生育率下降的另一个视角：当女性要求拿回身体的自主权

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作者 2025 年 11 月摄于加拿大 Burnaby Central Park

作者：米米亚娜

By Mimiyana

2025 年，我实现了自己当母亲的心愿——在加拿大，以单身生育的身份，顺利地生下了女儿。前两天，当我和一位在中国的好友聊起今后的育儿计划——考虑送托儿所、幼儿园的时间安排时，我告诉她加拿大的托儿所资源紧张，排队几年是常态。她很惊讶：“国内的幼儿园都没生意。” 她说，“巴不得你去。”

我们同时提到中国新出炉的生育率有多惨淡。1 月 19 日，中国国家统计局发布的数据显示，2025 年的出生人口仅 792 万，较 2024 年下降了 162 万。每千人出生人数降至 5.63，为 1949 年中共执政以来的最低水平（按照官方数据，2025 年的出生人口，低于三年大饥荒时期的年出生人口）。与此同时，死亡人口与老龄人口均持续上升。总人口连续四年下降，且老龄化进一步加深。

从 2015 年彻底结束 “一孩政策”，2021 年推行 “三孩政策”，到 2025 年开始发放育儿补贴，十年来，中国政府尝试了包括延长产假、提供税率优惠、购房补贴、设置 “生育友好岗” 等各种生育支持措施，可谓使尽浑身解数，却依然没能挽救出生率下跌趋势。

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1. 当结婚不再是生育的前提

不仅是中国大陆，香港、台湾的新生婴儿也再创新低。香港 2020 年有 4.3 万新生婴儿，2025 年已跌至不足 3.2 万，6 年间减少 26.2%。台湾减幅更大，2020 年有 16.5 万新生婴儿，但 2025 年已跌至不足 10.8 万，6 年间减少 34.7%。这两地连同韩国，长期占据全球最低生育率地区前三。

迫于人口危机的压力，原本儒家文化深厚的台湾，在 2025 年底推动了《人工生殖法》修法，提出将人工生殖适用范围从原本的 “异性不孕夫妻”，扩大到单身女性与女同志配偶。一旦草案通过，台湾将成为华语世界唯一允许单身女性与女同志伴侣合法解冻并使用自己卵子的地区——此次修法意味着生育权第一次与婚姻制度正式脱钩。当结婚不再是生育的前提，不婚人士与多元家庭的生育意愿便能得到释放。

这个改变带来的意义，不仅仅是 “多生孩子” 这么简单。历史上，女性长期被父权家庭和父权国家体制当做资源、工具，以延续父系的血统、财产和权力——女性嫁入夫家才能获取生存保障，还要为家务和育儿承担毕生的免费劳动。“婚姻”作为支配女性生育力的关键制度，是父权社会的底层建构。当有一天，破除了婚姻强加的生育合法性审查，女性能完全掌握自主生育权，那将意味着，她能够真正地不为男性、不为家庭和家族、不为国家，而只是为了自己而生（或不生）。

2. 在加拿大感受到公共意识的进步

我和这位国内的朋友同龄，曾经是中学同学。我们年轻的时候都把重心放在了学业、事业、自我追求和游山玩水上，都是人到中年才有了生育意愿，也都积极寻求过辅助生殖技术，区别是她已婚，而我在加拿大得以顺利地完成单身生育。

作为单身女性，我在加拿大接受有关生育的医疗服务、政府机构的行政程序和福利发放方面没有遇到任何障碍，但更触动我的是这里公共意识的进步，相关从业者会有意识地使用 “包容性语言”，将单身人士当成主流的一部分。有一次我去参加一个 NGO 组织的线上育儿课程，讲课的是一位产科护士。当她提到“partner” 的时候，特意解释：partner 是指“育儿搭子”，可能是你的丈夫、妻子、同性伴侣、朋友或者父母。这个细节让我印象深刻，因为她作为一个公共事业的代言人，不默认你在异性恋的婚姻关系中。

去年，我所在的不列颠哥伦比亚省投入了 6800 万加币的公共资金资助 IVF 疗程（俗称的 “试管婴儿”），每个名额最多资助 1 万 9 千加币，异性夫妻、单身女性、同性伴侣或性别多元家庭均有资格申请。这是一次政策的“精准投放”，政府选择去推动那些已经具有强烈生育意愿的人。这也意味着，国家把生育从“私人责任” 提高成 “公共基础设施” 的一部分。

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3. “总有一天，我们将收回身体的自主权”

我也一直关注中国的单身生育权利。2019 年，30 岁的单身女性徐枣枣向首都医科大学附属北京妇产医院寻求冻卵服务，因单身遭拒绝后，她以侵犯 “一般人格权” 为由将医院告上了法庭。历时三年多的庭审后败诉，她随后提起上诉，最终在 2024 年 8 月终审维持原判。

一审败诉后，徐枣枣说：“总有一天我们将收回我们身体的主权。”

当时中国已经开始积极推行 “三胎政策”，这让此案显得颇为讽刺——把低生育率上升为国家危机、倾其所有政策工具“催生” 的社会，却拒绝把生育自主权赋予最有生育意愿的一部分人。

中国国家卫计委 2003 年修订的《人类辅助生殖技术规范》指出，“禁止给不符合国家人口和计划生育法规和条例规定的夫妇和单身妇女实施人类辅助生育技术。” 可谓反映了问题的实质——女性的身体从来不是属于自己的，而是一种制度性资源，是国家人口治理的对象。

4. 中国的计划生育：女性承受了父权制最野蛮的一面

以计划生育为代表，中国对女性身体的制度化管理历史悠久。1949 年建政之后初期，国家总体上鼓励生孩子，认为人口多就有劳动力，对国家建设有好处，但生育主要还是家庭的事；到了文革后期和 1970 年代，随着资源紧张和人口压力增加，政府开始提倡 “晚婚、晚育、少生”，推广避孕措施，基层组织逐步介入，生育开始成为政府管理的对象；1980 年代独生子女政策实施后，生育成为一种必须通过行政许可的行为，被全面严格管控，很多女性需要上环、定期妇检，有的还经历强制引产或结扎，无数女性为政策的畅行无阻承担了血肉代价；2015 年以后人口危机凸显，国家从限制生育转向鼓励生育，全面放开二孩、三孩，社会和家庭的催婚、催生压力以及生育多胎的代价依然主要落在女性身上。

虽然中国在不同的阶段改变了生育管理的目标，但从未放开对女性的控制和施压，才会反复出现 “想生的不能生，不想生的被迫生” 的悲剧。女性的身体所承受的高度侵入和高度功能化，揭露了父权制最野蛮的一面。

如今，全球很多地方都出现生育率持续下降的现象。不过，对中国以及同样处于东亚社会的日本、韩国等来说，问题似乎更加严重。抛却政治、经济因素不谈，其实这本质上是一场全民（尤其是女性）的 “生育罢工”。有充分的事实证明，在这些国家，政府即便祭出全方位的利好政策，或者直接 “砸钱”，对扭转生育颓势的效果都微乎其微——东亚社会的深层社会结构和文化特质，严重地影响着这些地方的女性生育意愿。

就我对身边中产圈子的观察来说，很多人不但把自己的人生当成不断打怪升级的绩效项目，也把育儿当成自己的一个高压绩效项目。一旦生了小孩，就要把孩子培养成合格中产、社会精英。对孩子的期待不是成长为一个健康的人，而是要 “跨越阶层” 或者至少不 “阶层下滑”。对精英化的养育的推崇，带来的不仅是高企的经济成本，更沉重的是一种心理成本——即必须确保孩子的人生“成功”，避免“失败”。而东亚文化对“成功” 的定义极其狭窄，标准却又极其苛刻，容错率极低，导致无数人挤在同一个模板中卷生卷死，难以找到退出机制。

与此同时，在这些地方，育儿责任高度私人化，缺乏公共设施的支持。社会默认育儿是家庭劳动——更确切来说是女性应该承担的劳动。女性不但是 “养育者”，还是一个 “项目经理”，是孩子的直接和最终责任人，承担着几乎全部风险。

我妈说过一句让我印象深刻的话：“养好了是社会的，养坏了就是自己的。” 回想起我的成长过程，她在每一个为我而做的决策上都是殚精竭虑，尽量推演出各种最坏的可能，以便能预先做好全部保险。妈妈一直是那个兜底的人，一直在防止我失败，我的失败也会被当成她的失败。这种长期的高压运行会异化人性——我常常觉得妈妈过度焦虑、负面、不快乐。

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5. 年轻世代的女性第一次集体生育罢工

今天女性的受教育程度和经济参与度都前所未有，年轻世代的女性第一次集体看清了生育背后的勒索、母职背后的惩罚。“生育罢工”即是女性拒绝再为整个系统承担责任与代价——当我们无法在这个系统里获得作为 “独立自主的人” 的位置。女性以理性的利弊权衡、以身体与生命的自保直觉，拒绝再去延续和复制这个不可持续的系统，也宣判了系统的末日——它无法再依靠剥削无声的弱势群体来维持高绩效的运作。

写到这里，我不得不提出一个更深的疑问：生育率下降真的是一个需要解决的 “问题” 吗？如果没有资本主义要求的不断增长作为最高目标，人类为何要继续扩张？我们的生态环境、我们的星球、就连我们自己的人生，都已经不堪重负了，不是吗？

除了政治与社会的原因，生育率下降也可能是正常的生物对于环境压力的反应，也是生态系统的神秘 “纠偏” 机制。在动物行为学和生态学中，研究者早已发现，当种群过于拥挤、竞争过强、社会关系高度紧张时，一些动物会自动减少繁殖、放弃育幼，甚至在资源充足的情况下走向种群崩溃。因此，人类社会的低生育率，未必只是观念的变化，也可能是对高密度、高竞争、高压力环境的一种生物性适应。

如果这个社会无法改变（或者仅仅是 “接受”）这种深层结构，却试图以“发钱”、“催生” 的奖惩机制来干预人们的决策，无疑落入了典型的系统困境：试图以制造出了问题的逻辑去解决自己制造出的问题。

现代社会的很多制度，都建立在人口持续增长的基础上：养老金要靠源源不断的年轻人养活老人，房价和金融体系依赖对未来人口和收入增长的预期，老年人口比例上升也可能让政治更保守甚至倒退，国家之间的竞争也常常和人口规模、年轻人的劳动力和创新能力挂钩。

归根结底，“低生育率” 更像是现有制度的危机，却不一定是人类本身的危机。人口变少难免遭遇阵痛，但长远来看，人类对能源的需求会下降，对土地和自然资源的压力也会减轻，更多生物的生存空间会得到恢复，碳排放也可能随之减少。人类社会也可以将重心从 GDP 增长转向如何提升个体的福祉。

以此为视角，我们需要重新定义 “生育自主权” 的意义：让人类跟随女性的生命直觉回归平衡。

女性掌握生育自主权最重要的一点，就是她可以选择不生——如果没有说 “不” 的权利，“自主”就无从谈起。具有主体性的女性能够决定如何在合适的时间、合适的环境、合适的状态中生育，或者当不合适的时候拒绝生育。换言之，当 “母亲” 能够作为一个 “人” 存在，她就能够为诞生的生命负责——能且只能通过为自己负责的方式。

如今的我，在选择了生育之后，深感成为母亲的命运偶然性。相比人生众多 “可以选择” 去做的事，生育确实很特别，却又没有那么特别。它和很多别的事一样，不同的人所体验到的可能天差地别，有人适应，就会有人不适应。一旦它不是 “必须” 的，它就必然会丧失用户。

我不知道人类社会要坚持尝试多少年才会承认旧体制已经无以为继。但我期待，当更多人把对生育议题的理解从 “低生育率” 转向 “生育自主权” 的时候，解法也自然会从“催生更多孩子”，变成“如何支持更多女性更好地做出关于生育的决策”。当然，这大概挽救不了低生育率，也许只能把生育率调整到它本来就应该降低的一个水平。

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