为什么现在很多人反感辩证法？

by , at 05 January 2026, tags : 辩证法辩证马克思黑格尔 点击纠错 点击删除

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知乎用户这是一个昵称发表

最近有句名言：你不能只在赢的时候才爱国。

这句话改一改就是答案：你不能只在犯错误的时候才要求辩证看待。

知乎用户 Believer 发表

“旧社会把人变成鬼”

“自己没本事，怪什么大环境”

知乎用户 just 发表

先论证 “集权难道没有好处吗？” 得出结论，集权有好的地方，所以，集权是好的。

再论证 “民主难道没有坏处吗？” 得出结论，民主有坏的地方，所以，民主是坏的。

这就是辩证法

知乎用户 Xametly 发表

转载的人家的，说的太好的，自有大儒为我辩经

知乎用户国文小夫子发表

孟子里面有一句话，形容这种所谓的辩证法，叫做：

王顾左右而言他。

评论区不是我关的。——终于轮到我说这句话了。

知乎用户枪进酒发表

每当有人要你 “辩证地看” 某件事，你就知道他要不讲道理了。

知乎用户精神科张主任发表

你不能只在你出错的时候才想起来辩证

知乎用户来电的五十万发表

敌人越是反对我，越说明我做对了。

连敌人都支持我，更说明我做对了。

朋友越是支持我，越说明我做对了。

朋友反对我，那说明他是敌人；敌人越是反对我，越说明我做对了。

路人支持我，说明他是朋友；朋友越是支持我，越说明我做对了。

路人反对我，说明他是敌人；敌人越是反对我，越说明我做对了。

敌人、朋友、路人都不说话，说明我完全对了，对的让大家无话可说。

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如果我做对了，我就是完美的战士；

如果我做错了，有缺点的战士终究是战士。

如果敌人做对了，完美的苍蝇依旧是苍蝇；

如果敌人做错了，那他本就是苍蝇。

知乎用户种离子发表

欢迎知友们去百度两个问题：

1️⃣：无偿献血 400 毫升对身体有什么危害。

2️⃣：受伤失血 400 毫升对身体有什么危害。

知乎用户一苇发表

因为每当一个人开始强调要 “全面、辩证地看待某个问题” 的时候，我们就知道他要开始耍流氓了

知乎用户 Spock 发表

辩证看待，波尔布特为人类减少碳排放做出了巨大贡献。

知乎用户 Chef Hannibal 发表

大便的优点是富含肥力，是优良的天然肥料；

大便的缺点是恶臭，人体的废料，对人体有毒性。

国内使用辨证法来说事的时候的情景：因为大便富含肥力，所以它也是有好的一面的，好，现在你来把它给吃下去。

知乎用户维特根斯坦的钟发表

知乎用户白头翁发表

有三种辩证法

柏拉图的辩证法

黑格尔的辩证法

马克思的辩证法

就我们普通人而言，更多的反感的是那种正说有理反说也有理的 “辩证法”，那只是胡说八道的代名词

知乎用户挟太山以超北海发表

你以为的辩证法：尽可能的客观，不一杆子打死。

实际上的辩证法：挑对自己有利的说，尽是双标歪理。

知乎用户杨萱发表

二战之后陆续涌现了一大批社会主义国家，这说明什么？这说明社会主义取代资本主义是历史发展的必然趋势，不然的话怎么会大量地涌现呢？

90 年代后，大部分社会主义国家都倒下了，这说明什么？这说明历史的发展不是一帆风顺的，是螺旋式上升，是波浪式前进的，高潮就有低谷，低谷过去必然就是高潮，低谷是为高潮做准备的。

。。。

评论不是我关的

知乎用户你在教我做事啊发表

是时候发布这个图了。

知乎用户无孩爱猫男发表

当一套理论，充斥着海量概念，循环定义，又不用数学工具进行分析的时候，你就知道这是垃圾看多一眼都算输。

知乎用户阿西吧发表

辩证的来看：

苏联的建立是人民的选择，历史的必然。

苏联的解体是一小撮官僚资本权贵搞鬼，人民群众并不答应。

知乎用户哦路径题目发表

这就是灵活的辩证法，你尽管做，自有适合你的一套道理为你兜底。

知乎用户临难死义诸葛瞻发表

因为某些人一张嘴 “我们要辩证地看问题”，你就知道跟他没法讲道理了。

你说客观条件不允许，他说你是机械唯物主义，要发扬主观能动性。

你说主观能动性，他说你是唯心主义，不考虑客观事实。

你支持平等、民主，他说你是绝对平均主义、极端民主化。

你反对平等、民主，他又说你是封建思想残余。

你支持个人自由，他说你是资产阶级散漫思想、庸俗腐朽作风。

你反对个人自由，他又说你是压迫思想。

你讲阶级斗争，他说你是 “极左” 错误路线。

你说民营经济，他说你是资产阶级复辟。

你犯错就是逆历史潮流、被人民群众抛弃的的反动派。

他犯错就是时代的局限、艰难的抉择、大局为重、本意是好的。

你怎么都不对。

他怎么都有理。

这是什么？

PUA。

明白了吗？

人家根本不是来跟你讲道理的。

人家要的是你绝对服从、忠诚信仰、心甘情愿认为他那套才是真理。

结果就是一切话语权只能掌握在人家手里。

我知道辩证法不是这个样子。

但没办法。辩证法的名声被这些人败完了。

黄泥落裤裆，不是屎也是屎。

知乎用户观澜发表

你说的是这种辩证法吧？

知乎用户奥勒良发表

问：D 大还是 F 大？

答：它们并不冲突且高度统一的，这是西方语境陷阱。

问：无糖可乐和有糖可乐哪个更好喝。

答：冰镇可乐喝的更痛快。

懂了，辩证法就是阿诺文学，阿诺文学就是辩证法。

评论区不是我关的，jpg

知乎用户北条氏政发表

很喜欢大科学家爱因斯坦的一句话：“黑格尔的辩证法无异于醉汉的胡言乱语。”

爱因斯坦疑似不懂科学了。

知乎用户孙瑞沣发表

辩证法脱离唯物论就会成为诡辩论。

比方说今天食堂的饭菜很难吃，正常应该是分析饭菜哪里出了问题需要改进，哪里没有问题不需要改变，主要问题是啥，次要问题是啥，最后成功让饭菜变好吃，这时候大家都会说辩证法有用。

但是如果不是为了解决问题，那么饭菜不好吃就成了下面几种情况

1、有好吃的时候就有不好吃的时候，你不能只吃好吃的时候

2、你有不吃的权利，你看隔壁小饭馆好吃你去吃呗

3、你有什么资格评论厨子，你水平很高吗？

4、虽然不太好吃，但是营养成分还是足够的，有啥不满足？

5、别人都不说难吃，咋就你事儿多？

这就进入了诡辩论。

日常生活中很多时候发现了问题并不愿意去解决，而是通过诡辩来转移、隐藏问题，当然会引起很多人的反感。因为问题始终都存在，没解决光诡辩有啥用？

知乎用户太行太行发表

比我激进的是教条主义

没我激进的是修正主义

知乎用户伍亦勤发表

辩证法可以极大提高领导的活语权。

比如，你向领导反应，无效加班严重，食堂质量下降……

领导就可以说，你呀，得辩证滴看问题，不能太主观、片面、零散、静止、孤立。公司巴拉巴拉，一堆理由。

由于你和领导之间的信息差，他说你看问题太片面，太孤立，你只能认了，还能咋滴？

所以领导最爱辩证法，其他人都讨厌。

知乎用户嗯嗯发表

这次杭州饮水污染事件，对立统一，局部整体，辩证看是好事，

第一，给我们全国系统敲响警钟，要举一反三，清查水务系统，对国家来说也是好事。

第二，对居民来说，对于以后，战争，火灾，水灾等造成的水污染突发应急情况一种提前预演，锻炼了民众应急能力，提高承受能力，也不是坏事。

上利国家下利百姓，这是一盘很大棋，你们看不懂也正常。

现在年轻人不懂

牢骚太盛防断肠，风物长宜放眼量！

知乎用户柠檬可乐发表

赵高：这个是马还是鹿大伙来辨证一下看看

知乎用户哥们多了故事多发表

小时候常去一个发小家玩,

当时应该上初中左右

寒假有次看到发小他老爸在批改试卷

老头子打分的速度特别快

像十几行的论述题, 刷刷刷不到 3 秒就给分啦

我当时很好奇以为那叔叔是神人, 可以一目十行

于是我弱弱的去问, 叔叔你看的这么快吗?

哪想老头子转脸一笑,

嗨, 都上我这专业啦, 这堆文字垃圾里能有个屁的内容

看着字数和态度给分就行啦

大伙可以猜猜我发小他爸, 是哪个专业的?

//————————————-

魔幻现实的是:

那老头子是全校公认的好人

手握如此高精尖的武器

却没有在已知的各种运动中使用过

工作 30 多年来从未整人害人

知乎用户 LeviathanW 发表

因为辩证法有用的前提是有人帮你删贴

知乎用户格里菲斯发表

多去看看国服玩家们写的教材、论文，正文里十句有九句是引用人家的，临了最后一段就惺惺作态地站在 “辩证唯物主义” 的高度上一通批评人家的“局限性”。

不是，人家要没这个局限性你这一坨还不知道怎么拉得出来呢。

知乎用户瓢虫飞翔发表

我的工作需要跟老外打交道，个别时候我会帮国内客户做一点简单的翻译。

每当国内客户回答说” 要辩证看待这个问题 “时，如果我按字面翻译成”we need to view this problem dialectically“，那些老外没有任何一次听得懂我方在说啥。

后来我索性翻译成”we don’t agree“，老外们秒懂。

***

知乎用户 Tom 发表

看到个很搞笑的辩证

你们不要整天骂殖人美狗润人 1450 五十万，辩证的来看，他们难道不是想国家更好更强吗？

辩证的看，他们说的事是假的吗？就算是假的，他们也是一心的想国家更好，督促国家发展改变。

什么？你说他们收了钱来抹黑国家，辩证的看，他们拿了美国钱来督促国家变好难道有错吗？损害了美国利益还增加国家利益，真是大功臣呀！

知乎用户唱晚发表

辩证法认为凡事都有两面性。

但辩证法自己没有，辩证法只有正确的一面，有问题的都不是真正的辩证法。

知乎用户浪子无萍发表

你以为的公有制，是人人都享有的；而实际是小部分人有。

你以为的辩证法，是客观的，实事求是的；而实际是只说对自己有利的，是双标的。

知乎用户缓缓飘落的枫叶发表

事实有利，就是实事求是。

事实不利，那就辩证看待。

知乎用户知乎用户发表

bro 幻想中的 “辩证法”：

真实世界中的 “辩证法”：

知乎用户知乎用户 ncWasG 发表

我通过 “辩证法” 得出：

我过去走的路，是唯一正确的路。【大赢】

我正在走的路，是必须要走的路。【特赢】

我将来走的路，是肯定会赢的路。【永赢】

但是我不接受这个结论要进一步辩证地看。

我超喜欢 “辩证法” 的，我完全赞成徐涛老师观点：

【【徐涛】老师 XX 主义是不是也终将灭亡？同学你想啥呢，这是政治课，政治课不要想太多 - 哔哩哔哩】 https://b23.tv/3rynWDc

【考研题：D 大还是法大 - 哔哩哔哩】 https://b23.tv/s2pd3z3

知乎用户土植患者治疗师发表

这玩意我高中时背的滚瓜烂熟，稍微想想就意识到全是正确的废话，唯一的用处是写八股文，哦现在叫申论。

我们会赢吗？会赢的，因为前途是光明的。为什么还没赢？因为为道路是曲折的。

为什么生活变好了？因为历史是螺旋上升的，我们在上升。为什么生活又变差了？因为历史是螺旋上升的，局部来看也有暂时的下降。

努力了会成功吗？会的，因为量变引起质变。为什么我一直努力一直没成功，因为你还在量的积累的阶段。

做事顾头不顾腚，成功了就是抓主要矛盾，失败了就是没有兼顾次要矛盾。做事顾头又顾腚，成功了就是兼顾次要矛盾，失败了就是没有抓主要矛盾。

经济发展和思想观念匹配了就是物质决定意识，经济发展和思想观念不匹配就是意识具有能动性。

就是两头堵你，事做没做成我不管，反正道理我都对。所以谁跟我讲辩证我马上知道他要开始诡辩了。

知乎用户资深狗友 Dogdog 发表

问：哪些人群最爱、最拥护辩证法？

答：土匪、流氓、小混混和骗子。

所以正常人不反感就有鬼了。

知乎用户 Cotangent 发表

说个暴论：马克思的**辩证法就是贝叶斯公式**。辩证法允许容纳相互矛盾的理论，这一点和贝叶斯公式完全一致

辩证法认为，矛盾推动事物的发展，发展方向更多地由矛盾的主要方面决定。同样地，在贝叶斯公式中，我们用**置信度**作为不同理论的权重，置信度高的理论（矛盾的主要方面）能给予结论更高的支持力度。贝叶斯全概率公式如下：

\mathbb{P}(X|Y)=\sum_{T}{\mathbb{P}(T)\mathbb{P}(X|Y,T)}

其中，X 是某一个可能的结果，Y 是已知事实， \mathbb{P}(T) 是理论 T 的置信度

注意，矛盾的地方不是 \mathbb{P}(X|Y) ，而是理论 T，T 是变量。矛盾的体现为：
设有独立理论 T_0 ， \mathbb{P} (X|Y,T_0) > \mathbb{P} (\lnot X|Y,T_0) ；
又有独立理论 T_1 ， \mathbb{P} (X|Y,T_1) < \mathbb{P} (\lnot X|Y,T_1)

额外地，如果 T， \mathbb{P} (X|Y,T) = \mathbb{P} (\lnot X|Y,T) ，则该理论对 X 无意义

人们所反感的辩证法，只是反感那些（有意或者无意地）不给出**先验概率和似然度**的贝叶斯公式（尤其是后者）。这样的公式是无法计算的，无法得出置信度，也就无法计算全概率公式（即，得出结论）

“我只要不得出结论，就永远不会错”

当然，如果你是柏拉图主义者或频率主义者，也会反感贝叶斯主义

总结一下我的观点：如果你把马克思的辩证法看作对贝叶斯公式的自然语言描述的话（我大部分篇幅都是在论述为什么可以这样 “看作”），那么反感贝叶斯的有以下 3 种情况（写作贝叶斯，读作辩证法）：

你反感错误地使用贝叶斯公式；
你所现有的知识会排斥贝叶斯主义；
你反感的只是自称为贝叶斯但实际不是贝叶斯的东西（这个我之前没有明说，但我有想到）
（这一条是我压根儿没想到的，但它竟然真地存在，这里我也不说）

2024 年 11 月 29 日更新日志：

1. 补充了对矛盾在贝叶斯全概率公式中的体现的说明（“注意…… 对 X 无意义”），以帮助那些只是知道贝叶斯公式，但没有深入了解过的人理解。但我仍然没有补上第一步的公式，这是为了进行某种筛选
2. 总结性陈述我的观点

2025 年 4 月 15 日更新：

推荐一个网友分享的著作

E.T. Jaynes 概率论：科学的逻辑 I [译]

知乎用户 SabreVaLE 发表

因为辩证法从来不试图挖掘内在原理诞生知识，只追求自然语言层面的自洽，不是关于获取知识的方法论。这是辩证法和逻辑分析的根本区别。

举一个很简单的例子，假设一个二维平面的小人，任何三维空间的运动其实都不能用单个二维空间的认知解释清楚。但是辩证法可以用它的三大律，对立统一规律（矛盾是进步源泉）、量变质变规律、否定之否定规律在文字上完成闭环。比如在三维空间运动的两个小球，有时候是物理碰撞，有时候是垂直方向交错，这并没有什么矛盾。但其在二维平面的投影观测就不一样了，就是有时候是碰撞，有时候又相互穿过去了，本身如此费解的一件事情，但你使用辩证法，对立统一规律依然可以完美在文字上完成回答，相撞与互穿是一对对立的矛盾统一于相向运动，然后就完事了。

而在逻辑框架中，矛盾的出现是无法回避必须要解决的，它意味着要么你预设的定义有问题，要么是该逻辑所运行的公理系统不适用该问题，它意味着新的未知概念出现了。因此，既然二维世界的定义框架下，无论如何都解释不了两个小球时而碰撞时而互相穿过的的矛盾现象，那要么你对小球的定义本身有问题，要么这个现象，它就不是二维世界这个框架下的，如此认知才可能从二维拔高到三维，认知到在三维框架下这个矛盾就不存在了，即未知概念就被收束开始建立为一个关于三维框架下新的知识体系。能识别出新概念出现，认知开拓，这其实才是理性逻辑最伟大的地方。而绝大部分人对逻辑价值的理解其实仅仅是注意到那些已被逻辑规范收束已有知识概念，可进行模仿、重复用于社会生产，而更谬误则是把逻辑当成一类闭合的知识概念。

量变达到质变，否定之否定同样是一种低纬观测高纬既视感的自圆其说，辩证法可以完成任何现象的文字解释，却挖掘不了一丝新的客观规律用于预测指导。 水加热（量变）- > 水蒸气（质变），地心说（正）- > 日心说（反） -> 宇宙理论（正），天文学在发展进步。纯纯的马后炮视角去描述外在，意义在于你完全不需要任何物理、天文、数学知识，你依然能面对这些现象收获一种文字层面的自洽，如果你本身就缺乏逻辑思维，那就会直接在你脑海中成为（有道理），什么时候发生质变？否定之否定后是前进还是倒退？知乎无数案例表面他们会把这部分的认知空白解释权让位于 “其祂”，因为这些问题问到这个程度已经让他们不耐烦了，他们不可能有时间、精力、能力去思考，把一个最需要探寻验证去解决矛盾的环节，变成了选择环节、站队环节。

所以辩证法的**现实政治和社会意义和价值是巨大的，它可以让任何没有接受教育的人，短时间完成对世界观在自然语言层面的闭合，让他们拥有掌握真理的感觉以便产生信仰。**并且辩证法虽不能指导前进，但总能在到达下一站后完成马后炮解释。你同样没法去证伪辩证法，因为在知识发掘中正确与错误之间还有一层叫没有意义这不就是一个完美的操作系统 OS？沉迷于辩证法无异于锁死自己的逻辑认知成长。

在知乎键盘领域和辩证法思维者讨论往往有一下几个特性：1. 1% 和 99% 都叫区别，但只要不是他能识别的质变，都叫量变，没区别，缺乏定量思维。 2. 任何矛盾都是应该的，矛盾是进步源泉，但矛盾新旧哪个该消失会产生，缺乏方向感。

究其原因黑格尔那个时代本就是一个自然哲学和科学的分界线，此之前逻辑还在文字载体中打转依赖于自然语言层面的自洽，此之后随着符号系统随手搓，公理系统的完善都去开拓探索具体问题了。自然语言终究是人类创造的用于人类与人类问题的内在沟通，对于探究更广阔外部空间作用是极其有限的，而人类之所以能够科技飞升，恰恰在于对于外部空间的探索。当然了，就 1950 年 80% 的文盲率状况而言，要在 2025 年完成逻辑思维的普及可能确实有点苛责了。

真正让人反感的恶劣：

鉴于辩证法同样能在事后在文字层面完美解释逻辑

1. 先发现相撞与互穿过的这对对立与统一的矛盾才有更高层面认知，矛盾是进步源泉，

2. 持续努力对这个矛盾进行逻辑分析是量变，终于完成新的认知，这是质变。

3. 二维认知小球的运动（正）-> 否定了这是二维世界的运动（反）- > 认知到这是三维世界的运动（正），认知提升了，否定之否定。

这马后炮就罢了，历史上某大聪明还就说了，既然逻辑能被辩证法 “概括解释”， 那么就称逻辑为小逻辑，含有辩证法的叫大逻辑吧，小逻辑只是工具，大逻辑才是更高级的逻辑。我当时的感觉，这 tm 也能赢？不愧为赢学理论祖宗。并且这种但凡小逻辑有突破成就也自动等于大逻辑有突破成就的设定，像不像 “困难没突破前，祂一点指导价值都没有，等你突破解决了问题矛盾，祂就立马出现了，宣称你的突破成果成早也在祂的情理之中，所以这也是大家的成就，并随后 tui 一句：你就一工具人” 这种既视感不恶心啊？源头也在这。

知乎用户单 ez 发表

高情商：这件事应该辩证看待

低情商：我要开始双标了

知乎用户阿伦戴尔柳小七发表

《我爱我家》里有一集，是老傅家闹耗子，隔壁家老郑送来一只猫，傅老给大伙儿上了一节辩证法。非常精辟。

“辩证法懂不懂呀？表面上猫和老鼠是天敌，其实猫的存在对老鼠只有好处，而没有坏处。因为被它吃掉的，都是些老、弱、病、残、呆、傻、蔫、痴的笨老鼠。正好帮助了老鼠的优生优育，使它的队伍可以发展壮大。

所以说，如果想要灭鼠的话，先得灭猫！“

知乎用户段铎发表

如果一个人说 “我来说句公道话”，那他接下来的话大概率不公道

知乎用户知乎用户 DVU7MH 发表

A：要吃饭不要吃屎

B：要吃屎不要吃饭

C：辩证的说，吃饭有吃饭的好吃，吃屎也有吃屎的好处

知乎用户贾贾贾发表

大家可以好好欣赏一下《大明王朝 1566》中嘉靖的长江黄河论，就理解辩证大法生存的土壤是啥了。

站在局外掌握最高解释权，玩平衡术，对两派都肯定又都否定，都奖励又都惩罚，拉一派打一派，避免任何一方做大威胁自己，这不就是法家权术玩剩下的嘛。

对别人的纠纷又可以置身事外，不需要负责详细分析、评判，只需要和稀泥：你呢，一方面是占理的，但另一方面呢情绪失控、行为不当。所以你们俩都有错，要么握手言和，要么各打二十大板，你自己选吧。

举几个例子帮助理解一下。

1. 我们既要看到某个官员贪腐行为对社会利益损害的一面，又要看到某个官员在工作中积极有为的一面。所以到底要不要搞倒他，这个度很难把握，我做领导的说了算。

2. 我们既要看到体制集中对社会化大生产有益的一面，又要看到体制集中在分配过程中导致不均衡的一面。所以集中体制是一把双刃剑，至于怎么用，那必须是依赖我的英明神武。

3. 我们既要看到你的防卫正当的一面，又要看到你的防卫过程中对他人造成伤害的一面。至于怎么判决，那必须是我这个青天大老爷。

4. 我们既要看到辩证大法在形势分析过程中把握大方向的一面，又要看到辩证大法在形势分析过程难以量化、定性的一面。所以怎么去运用辩证大法分析事物，那必须是我这个哲人王啊。
……

所以，没有共识的规则、细节的分析，辩证法就是一种随意解读的文字游戏。

那有共识的规则、细节的分析呢？那就可以走流程直接定性了啊，说那么多似是而非的话有什么意义？

知乎用户 TOON BOY 发表

你以为是辩证法，实际上马克思看了这所谓的 “辩证法” 都要气活了。

知乎用户开拓者 N 发表

我上次见过最离谱的，731 部队都要辩证地看….

我觉得改名叫做 “ying zheng fa" 如何？

知乎用户知乎正能量发表

吃亏是福，那吃屎也有好处，你信吗

知乎用户磨铪魔德发表

多看看辩论节目。

一开始你会被辩手的圆滑，巧思，辩证所折服，觉得他们口才太好了，思维太缜密了，说话太圆滑了，怎么说都是他有道理，让自己立于不败之地，太厉害了。

看多了会开始有点乏味，觉得他们的套路好像挺重复的，反复拉扯，篡改概念的定义，歪曲对手的意思。都说真理越辩越明，但你感觉越听越糊涂。

看得够多了，你就发现，这真就是一坨，只是一项用嘴的体育运动，跟真理没有半点关系。他们辩来辩去，永远产生不了半点新的价值。

这不是辩手的错，而是辩论这向运动，规则上就是为了赢，场面上赢，而不是为了真。

辩证法也是这样一个东西，它的作用，是让你赢，而不是让你求真。

而对我们来说，真实，真理，真相，更重要。

喜欢辩证法的，让他们去一直赢就好了，

知乎用户北方酱发表

一切都可以辩证

唯有辩证法本身不可辨证看待

知乎用户青山布衣发表

因为所谓的辩证法，

就是 “解释权在我这”，

不但要强迫你服从，

还要 pua 你，不被反感就怪了。

按照 “辩证法”，那社会就不会有对错之分，左右之分，阶级之分，民族之分，都可以辩证的看嘛，

但实际上呢？

辨证法就是掩盖矛盾，强权解释，然后 pua 你，

1 就是 1，0 就是 0，辩证法就是既是 1 也是 0，薛定谔的 1 和 0，不是看谁更有道理，而是看谁更有权力。今天有利于权力就可以是 1，明天有利于权力就可以是 0，对他有利就可以是 1，对他不利就可以是 0。

你想讲道理，你想辩论，谁允许了？

知乎用户箴言发表

因为可以把 91 开的问题，扯成 55 开，制造二元对立。

知乎用户 Nanno 发表

因为辩证法是无耻双标构的遮羞布

知乎用户 Laszlo 是个日子仁发表

当一个人对你说要辩证地看待问题，那么你立刻就应该知道他准备混淆事实了。

当一个人对你说要批判地看待事物，那么你立刻就应该知道他准备撒谎搅理了。

而当你指出他在混淆事实撒谎搅理时，他会恼羞成怒并立马高呼 “批判的武器替代不了武器的批评”，然后对你从精神到肉体开始进行彻底侮辱和毁灭。

知乎用户旺旺雪饼发表

媳妇儿说：因为辩证法很流氓！

媳妇儿问我：“什么是辩证法？”

我回答：“这个很简单，假如我说很喜欢别人的老婆，你是不是会觉得我很渣、很坏？但如果我换个说法: 我喜欢的人，她做了别人的老婆，这样是不是显得我很可怜？”

媳妇儿说：“这么看来，辩证法很流氓…”

知乎用户地狱之火加里奥发表

当有人要跟你讲辩证法的时候，那就是他不打算开始讲道理了。

效果类似于 “我来说句公道话”。

知乎用户王淼淼发表

如果有人叫你辩证看待问题，你就该注意——它接下来要忽悠你了

知乎用户一样大庄家赢发表

2019 年浙江金华东阳的一起交通事故，一辆无证醉驾并且逆行的奥迪车撞上了正常行驶的公交车，导致奥迪车主死亡。

这个事情需要辩证吗？完全不需要，奥迪车全责。过失方完全是奥迪车导致，公交车无责

但是我们的单警官采用了辩证法来看待这个问题

单警官在处理该事故时，判定公交车司机需要承担 30% 的责任，原因是其没有提前 2 秒进行预判避让

你是公交车司机，你会不会一刀捅死单警官？你会不会认为辩证法是个沙比？

知乎用户沙景翔发表

虽然父母双亡，但用辩证的眼光来看，以后不用支出赡养费用了。

您瞅瞅这是人话吗？

知乎用户超级小天才琪露诺发表

蒋介石还训话说：“我认为共产党阴险暴戾，深刻精到，机警疑忌，严密笃实，并没什么了不起，只不过共党懂得辩证法。你们以后对辩证法要好好研究，才能对付他们。这次我发一本辩证法给你们，希望你们回去认真研究。” 果然一人发了一本《辩证法》，是黑格尔的书。盛家兴发牢骚：“说我的精神已成俘虏，他自己一会儿让我们学共产党交党费，一会儿号召我们学辩证法，又做何解释？”　国防部第三厅厅长的郭汝瑰说：“想学也没学对。共产党学的是唯物辩证法，老头子发给咱们的只有‘辩证’，没有‘唯物’。”

今日许多 “辩证法”，蒋匪遗风可能都不如。纯纯的折中主义罢了。

知乎用户风雨同舟发表

辩证法他不讲逻辑只会诡辩

知乎用户知乎用户 N9YHBK 发表

辩证法是骗人的，洗脑专用。

发展不出科技，文化不出逻辑，定义不出自由。

自己人整自己人蛮积极的。

缺乏正义之心，以胜者为王败者为寇看世界。

缺乏公平之心，以吃的苦中苦，方为人上人看世界。

缺乏文明之国，以斩草除根为成语。

缺乏平等之心，以忠孝为文化。

有人说既然和平共处很多年，为何最终还要正面对决，因为邪灵的目标是要奴役世界，曾经的和平不过是在等待时机，文化和价值观的对立，始终无法通过和平的方式消灭。

当我们跪下去的时候，伟大的领袖便产生了；当我们不会反抗的时候，奴隶便产生了；当我们不会质疑，骗子便产生了；当我们太娇惯，畜生便产生了；这是一位政治家在 100 多年前发出的陈词，如今已经成为了脍炙人口的名言。斯大林曾讥讽他带领人民走向胜利，最终被人民罢免，他却震惊地向全球回应道，“我战斗的目的就是为了人民有朝一日能够拥有罢免我的权利”！——此话封神

知乎用户姑苏城外发表

一流的哲学: 启迪心智，指引人生；

二流的哲学: 剖析现实，溯本求源；

三流的哲学: 不受反驳，就是有理；

四流的哲学: 信我者生，疑我者亡；

知乎用户 Friderich 发表

粉红三大定律：

苍蝇战士论：

再完美的苍蝇也是苍蝇，有缺点的战士也是战士。（适用于洗白，如艾公）

逆定理：有小礼而无大义，重末节而轻廉耻（适用于敌人的优点

君子小国论：

君子生于小国，非君子之过。（适用于切割

狗与巧克力论：

×x 就像巧克力，人吃了没事，狗吃了会死。（适用于对反对者人身攻击

特点都是换个主语都成立，同时先行定义 “苍蝇战士”” 人与狗 “，极具辩证性。

知乎用户牙套妹奈何美色发表

别装了，他们 99.99% 根本不懂什么是辩证法。。。

他们是反感 “辩证法”，还是反感以辩证法做为世界观和方法论的组织？

心里没数吗？

知乎用户煮酒青梅绿茶发表

辩证法是话术大于科学，非常适合政府公文，不能办事实

知乎用户普炀弟京子发表

逻辑学是：因为…… 所以

辩证法是：虽然…… 但是

“因为你没吃饭，所以你肚子饿了”，这是正常人的逻辑

“虽然保尔没吃饭，但是他斗志昂扬” 这叫辩证法

当一个人告诉你要辩证的看待问题时，就说明他要开始不讲理了

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辩证法的经典运用就是 “丧事喜办”，目的就是不断的赢下去，例如：

“我们要辩证的看待问题，虽然北棒人民吃不饱肚子，但是他们的肥胖率很低，高血脂高血糖等疾病也很少”

你看，这样一辩证，是不是立马体现出了优越性？是不是又赢了？

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辩证法是典型的苏轼逻辑，是一堆毫无价值的思想垃圾，它的唯一作用就是证明统治者的永远正确性。

知乎用户明镜止水发表

开始是批判共产主义，输到小岛上，然后是马克思主义，又是输，现在又想输，开始像蛆一样抱团批评上辩证法了。

知乎用户 Edward 发表

什么是追求民族独立与解放？

什么是分裂国家、破坏统一？

两者的区别在哪里？

知乎用户林浩轩发表

有些时候真的佩服历史教材，既说民国连铁钉都造不出，又说抗战主力武器是国产中正式步枪；既说苏联建立时只有木犁，又说日俄战争日军俘获了俄国自制的万吨鹰号战列舰（日本改名石见号战列舰使用）更别提沙俄时期的门捷列夫与托尔斯泰，合着苏联建立以前沙俄啥也不是。

知乎用户布莱恩史努比发表

因为春竹根本不知道辩证法是什么，认为辩证法就是用相对主义和整体主义和稀泥，就是看到 A 的时候也要看到非 A。实则他们连黑格尔是哪国人，黑格尔康德谢林谁前谁后都不知道。

知乎用户三清天发表

过去这么久，本来懒得回应，很多人还是在发泄情绪、或者抖机灵，说我这个观点也要辩证。

抖这种机灵的去补习一下数学上哥德尔不完备定理，我也不高兴废话。

这个视频里说的都是真的，但你却永远无法证明

这条问题下，大多数人都不知道什么是辩证法。

我只看到了大多数人的情绪。

如果真从辩证法考虑，你们批判的也不是辩证法，而是伪装成辩证法的东西。

既然不是，就要把批判的对象说清楚了。

辩证法不背这锅。

知乎用户那无形轰轰烈烈了 5 发表

因为毛主席用辩证思维把一些人赶上了岛，他们不爽。

实事求是是唯物主义辩证法的精髓，毛主席的《矛盾论》和《实践论》都是唯物主义辩证法的经典著作，就是告诉人民一是要全面科学的看待问题，不能只看一部分不看整体，同时又注重实践，因为研究问题是为了解决问题。

我国的宪法二十四条说了，国家在人民中进行辩证唯物主义教育。

所以你们想想为什么有人带节奏说反感辩证法，

知乎用户柯西忽悠着你发表

因为辩证法总掌握在官大的人手里

知乎用户小熊发表

因为这玩意就是左右脑互搏术。

辩证法是这个世界上最无耻的东西，也是咱这有些群体最喜欢的东西。

你一旦指出一些让他不满意的事实，他就告诉你要辩证地来看这个事。。。一旦出来这个句式，就说明对面要耍无赖了，快走！

——6.23 更新——

我承认开始说的有些偏激了。其实我自己知道这并不是辩证法。

但我更知道有些人真的把这个（左右互搏、

抬杠、诡辩）当辩证法，并且用的心安理得。

——6.24 更新——

嗯，我再次更正我的说法。

今天抽空深入了解了一下辩证法的起源，历史。

如果让我用自己粗浅的文化素养简单用一句话概括那就是：东方起源于周易，西方起源于古希腊，中间经过黑格尔系统化，近代又由马克思改造成为今天的所谓唯物辩证法。

现在我可以确定的用一句人话告诉你，辩证法从诞生以来，就是用来扯犊子和耍臭无赖用的。无论是谁，把它包装成多么神秘复杂高大上的模样。

所有事物都是对立统一的，也都是在客观发展的，这不是句废话吗？？（看来我确实不适合搞哲学）辩证法讲究的就是没有绝对的对与错，黑与白，对错黑白一直在事物的发展中互相变换。

上天最公平的就是对每个人都不公平，

世界唯一不变的事就是所有事都在变。

汝之蜜糖，我之砒霜。汝之英雄，我之寇仇。

在我们眼中那是靖国鬼社，在人家心里那就是人家的英雄纪念碑，你看不下去你可以给它炸了，人家自己拜一点毛病没有。

或许再过几十年，那时候的人们不定怎么看现在的历史呢，但很多现在认为盖棺定论的事将来都会被推翻这是可以预见的甚至是肯定的。

以上言论仅代表我个人，这个回答不再更了，你觉得我说的不对，那就是你说的对。

知乎用户痒痒鼠发表

辩证法就是，你父亲有两个睾丸，所以你父母平均一个睾丸，所以你母亲有睾丸。这种用来扯淡的东西跟逻辑学提鞋都不配。

知乎用户 momo 发表

看了问题下面的答辩，又是想卸载 b 乎的一天，自由人和目田的脑袋瓜里究竟装的是什么玩意呢

知乎用户西行寺幽幽子发表

由于把握黑格尔式的辩证法对绝大多数人来说都是困难的，因此当时的苏共为了传播的要素，在日丹诺夫体系下进行了无害化的剔除，使得辩证法只剩下一种纯粹形式上，事实上恰恰和辩证法相反的概念性的集合。

然而，经过日丹诺夫体系改造的辩证法在事实上的确只是 “赢麻” 法的诡辩，因为在事实上，黑格尔的逻辑学，在量 - 质尺度的论述中恰恰指出: a-b 的个别，独立性的对立，在事实上是一种恶的无限，是一种对黑格尔 - 马克思式辩证法的坚决否定。

而黑格尔式的辩证法内含了一种运动的尺度，它是总体性的，这种总体性并不是说: a-b 之和就是一个整体的 “辩证法完备判断”，与这种情况恰恰相反，黑格尔指出的是: a-b 作为（a-b）的整体被把握之后，这个（a-b）的整体就是一个新的（a），而这种（a）的对立面（b）也就自发的诞生出来，并且又会自我制作出新的（a-b）。

它和赢麻法的诡辩有实质上的不同，因为赢麻法的诡辩是停留在（a-b）这个环节上的，也就是说，这里（a-b）在事实上是一个（a），而只是主体预设了这个（a-b）是一种整体性，因此主体就会理所当然的任务，（a-b）就是一整套的 “总体全部”。

但事实上，因为赢麻主体无法意识到（a-b）也是一个（a），所以赢麻主体在事实上是这无限重复（a）的（a-b）性，而不是让（a）向（b）进行移动，并在（a-b）=（a）处回过头来把握 a 的（a-b）的运动抵达过程。

也就是说，在黑格尔式的辩证法运动中，“凋谢” 是由种子 - 萌芽 - 传播 - 授粉 - 开花 - 结果 - 枯萎 - 凋谢 - 腐烂的总体性的运动过程表达的，而种子 - 凋谢这组对题 + 中间的路程才是完整性的必然要素。

对于黑格尔来说，意识是主体为自我进行受限的过程，所以精神表达为一种 “跨越性的” 运动，既精神可以不断将自身投掷和外化出去，将自身的一部分投掷向某种未知中，并按照这种道路进行前进，其自身就是不断抵进绝对，而又抛离的 “绝对精神” 运动。

因此就有了马克思那句: 资产阶级创造了毁灭他们的要素。

马克思对黑格尔的颠倒在于: 由于《逻辑学》也只是绝对精神的一个环节，因此逻辑学作为一种纯粹形而上学的理论体系建构，其自身在现实中和实践之间的距离，恰恰是对自身的反对。

因此在《德意志意识形态》中，马克思会说: 黑格尔主义者在事实上是虚伪的，因为他们是纯粹形而上学的。

所以有了理论 - 实践的 a-b——实现共产主义（a-b）的过程运动。

但是，绝大多数的教师是无法理解这一点的，因此他们在事实上确实只是在教授一些赢麻了学的傲慢。

知乎用户浪羁发表

我由《资本论》还原了马克思的辩证法，

然后将其整理成了一套完整的社会科学方法论。

首先，在讨论 “辩证法” 之前，让我们先了解一下，在当代社会研究中，尤其是政策制定、公共管理以及主流社会学分析框架中，常见的研究方法是怎样的？

当现实中出现 “代际焦虑”、“平台剥削”、“就业寒潮” 这类社会问题时，不同研究者会采用不同的方法进行解释。

比如：

有的会通过实证主义路径来分类、归因、建模；

有的走解释社会学路线，试图理解人们的主观动机和意义世界；

有的基于建构主义视角，聚焦 “语言如何塑造社会现实”；

还有一些批判学者，则强调权力结构、意识形态与不平等再生产机制。

在这其中，占据主导地位的，尤其在政策与应用研究中，往往是经验主义与实证主义结合的分析框架。这种方法通常遵循以下路径：

观察 → 描述 → 归纳 → 命名 → 建模

也就是说，先观察现实中可测量的现象，归纳出变量之间的关联性，再用数据模型表达这些关系。比如：

教育程度是否影响收入；

城市户籍是否影响就业机会；

数字平台如何改变工作时间的分配。

在这样的路径中，“概念”往往作为可操作的 “变量” 存在。它们就像一张张标签，贴在社会现象上，便于整理、归类与建模分析。

这类研究非常重要，尤其在识别政策问题、优化制度安排、量化社会不平等上有不可替代的价值。它们可以清楚地告诉我们：“哪儿疼”、“谁更疼”、“疼得有多厉害”。

除了这类 “变量 - 模型” 导向的分析框架，社会研究往往夹杂其他几种常见路径。

比如解释社会学（如韦伯传统）认为，社会不是一堆变量的总和，而是有意义的行动构成的世界。它强调要从行动者的角度出发，去理解他们 “为什么这么做”，而不是只看结果如何。

比如，看到一个年轻人辞职，不是马上归因为 “工资低” 或者 “平台压榨”，而是要去理解：他对“工作” 的想象是什么？他为什么觉得“不值”？他是否在追求某种生活方式？

这类研究注重 “意义结构” 而非 “变量结构”，通过深度访谈、参与观察等方式，理解人们如何在社会中建构自我、赋予行为以意义。但这种方法虽然提供了对个体经验的深度还原，但难以揭示背后结构性机制，容易停留在“理解而非解释” 层面。

批判理论（法兰克福学派、葛兰西、齐泽克等）则致力于揭示社会中的权力关系、支配机制与意识形态运作。

它关注的问题不是 “某个群体遭遇什么问题”，而是：谁在掌控定义问题的语言？制度安排如何将不平等 “正常化”？为什么人们在受压迫时却认为自己 “应该努力”？

这类研究具有强烈批判力，触及社会结构核心，但在方法上缺乏系统的操作性，容易陷入 “揭露之后怎么办” 的困境。

建构主义社会理论认为：我们看到的 “现实”，并不是天然存在的，而是通过语言、话语、符号构建出来的。

比如，“打工人” 这个词，是如何在互联网语境中被使用、流行、赋义的？

这类研究揭示社会现实的可塑性和意识形态机制，但容易陷入对语言层面的拆解，而忽视背后的物质结构张力。

这些研究路径在现代社会研究中各有价值，但在如何建构一个动态生成、系统演化的社会结构机制模型上，仍存在空白。它们往往难以解释 “病根在哪”“结构如何形成”“矛盾如何积累”“演化机制又是怎样” 的系统性问题。

而这，正是马克思的辩证法与传统社会科学研究方法的根本差异所在。

一、范畴推进逻辑

在资本论中，马克思不是从观察到的经验事实出发，一条条罗列现象、堆叠标签；

而是反过来——从一个最抽象、最一般、最具有逻辑生成力的核心范畴出发，逐层推演出整个社会结构的复杂形态。

我将这种思维方式称之为：范畴推进逻辑。

现在我们就要解释一下：“范畴” 到底是什么？

首先说清楚：在马克思这里，范畴不是 “实体的标签”，也不是 “分类的名称”，更不是哲学教科书里那种形而上的 “十种本体”。

范畴，是他用来抽象社会结构中矛盾关系的一种方法工具。

你可以理解为：

范畴，是我们理解世界时所依赖的最基本的思想单元。

是对特定历史条件下社会结构中主要关系的抽象表达，

是现实社会关系在思想中的提炼与结构化呈现。

比如，《资本论》一开篇讲的 “商品”，就是一个范畴。

它不是指某种具体的商品，比如手机、可乐、洗衣机，

而是对资本主义社会中一种最常见、最基本的关系形式的抽象提炼。

在资本主义社会，几乎所有东西都以 “商品” 的形式存在，他们被生产、被定价、被交换。不光是衣服、家具，甚至连 “你的技能”“你的劳动力” 都在社会交往过程中变成了商品。

商品的表面是 “物和物在交换”，但它真正反映的是 “人与人的关系”，在交换中被物的形式包装了出来。

比如你花三十块钱买一杯咖啡，

看起来是 “钱换咖啡”，其实背后包含的是：咖啡种植工人的劳动、店员的时间、公司定价策略、你愿意花多少钱买这个体验。

所以，商品这个范畴，就成了理解资本主义社会是怎么运作的 “入口”。

但我们也要注意到，“商品” 这个范畴，并不是永恒存在的，而是在特定历史条件下出现的。

在封建社会，大多数人生产是为了 “自己吃”、“给领主交租”，而不是为了 “去市场上卖”。

比如农民种粮食，是为了活命，而不是为了赚钱。

工匠做东西，是按身份、行会规则来做，而不是按市场定价。

在那样的社会里，“商品”并不是整个社会结构的核心范畴，可能更核心的是 “土地” 或“身份”这种关系结构。

但在资本主义社会，商品生产出来时为了交换，而不是自用。

所以 “商品” 成为马克思研究资本主义的起点，是因为它只在资本主义社会里，才成为最普遍、最根本的关系形式。

这样，马克思就找到了研究资本主义社会的核心范畴：商品。

那么马克思是如何从商品出发，构建出整个资本主义的社会结构的呢？

这就是我接下来要强调的一个方法论重点：

每一个范畴，都不是静态定义的，而是前一个范畴的内在展开。

你可以把整个过程想象成一棵 “范畴生成树”：

“商品” 是种子

它内部包含一组矛盾：使用价值 vs 价值

这个矛盾继续生长，推出 “抽象劳动”“交换价值”

再从中生出 “劳动力商品化”“剩余价值”“利润结构”……

这就像编程中的递归函数、数学中的公理系统：

只要起点够抽象、够本质，就能从内部 “推演” 出整个系统结构。

整本《资本论》都沿着这个范畴推进逻辑展开：

从 “商品” 这颗种子出发，它内部包含了一组基本矛盾：使用价值和价值。

使用价值是它能满足我们某种需要，比如咖啡能提神、手机能上网。价值体现在它能拿来交换的价格上，比如这杯咖啡值三十块。这两者之间，其实并不总是对等。

你可能觉得一百块的白 T 恤和三十块的没太大差别，但它们在市场上的价值却完全不同。这就引出一个问题：这些商品为什么能交换？交换的依据到底是什么？

为了回答这个问题，马克思提出了 “抽象劳动” 这个范畴。

他说，不管你是种咖啡还是造手机，本质上这些劳动都可以抽象为一种共同的社会劳动时间。也就是说，只要你能创造出商品，就可以参与交换。这种 “劳动的等价性” 不是因为它们本质相同，而是因为市场强行把它们 “抽象化” 了。

那既然一切劳动都能变成交换的商品，下一步就顺理成章地推出了：劳动力本身也变成了商品。

你去公司上班，出卖的是你的时间、你的体力、你的注意力，而公司付给你工资。这听起来是公平交易，但这里面藏着关键一跳。

你的工资，是 “劳动力” 的价值，但你创造出来的东西，可能远远超过这部分报酬。比如你上班八小时，公司可能只支付你四小时的价值，其余的就是公司赚走的。这部分差额，就是马克思讲的“剩余价值”。

有了剩余价值，资本家就有了利润。而利润又被分成利息、地租等等不同的形式，继续在整个经济体系中流通。

接下来，资本家会把利润继续投入生产，形成所谓的 “扩大再生产”。这就是我们熟悉的：投资、扩张、产业升级、抢占市场。

但问题也就从这里开始了。

为了提高效率，资本会不断用机器替代工人，技术密度越来越高，可变资本，也就是工资性支出，越来越少。被机器替代的人，成了产业后备军，也就是失业者。而失业多了，社会上的有效购买力就开始下降，买得起东西的人变少了。

于是，矛盾爆发：一边是大量生产出来的商品卖不出去，一边是消费者没钱买东西。供需错位，经济危机随之而来。

这样，这些范畴就构成了一套系统性社会结构的闭环。

从商品出发，内部矛盾推出价值，价值引出抽象劳动，进而推出劳动力商品化，再到剩余价值、资本积累，最终走向系统性危机。每一环都不是外部加进来的，而是从前一环的范畴中自然 “生成” 出来的。

这不是线性因果，不是标签分类，而是辩证逻辑驱动的结构性生长过程。就像一道推理题，从起点出发，顺着范畴的内在矛盾推进下去，整个社会的运行机制，就这样自己展开了。

这，就是我前面所说的范畴推进逻辑。

于是，我们可以将马克思的辩证法的展开过程，总结为一个范畴推进逻辑链条：

范畴 A -> 内在矛盾⇒ 范畴 B -> 内在矛盾⇒ 范畴 C -> 内在矛盾⇒ 范畴 D→ ……

每一个新范畴的出现，是前一个范畴内部矛盾无法自洽所 “生成” 的结果。

二、内在矛盾机制

现在让我们聚焦这些范畴，为什么能自己生长出来？

在马克思这里，答案很清楚——是内在矛盾。

形式逻辑与辩证逻辑的区别

我们很多人对社会现象间关系的理解，往往是线性的。

比如这样：

因为天气变冷，所以人们开始穿厚衣服；

因为油价上涨，所以运输成本上升；

因为老板压榨，所以员工辞职。

这是一种我们从小熟悉的线性因果逻辑：A 发生了，所以导致了 B。

它强调外部推动，事件之间是一条条顺序清晰的链条，像一排多米诺骨牌，一个推倒一个。

他的理论基础是：我们看到一个现象，就给它贴上一个标签，然后找与另一个标签之间的因果关系。

说到底，这套思维方式，依赖的是 “概念与实体的映射关系”，然后再通过形式逻辑将他们组织起来。

但马克思的辩证逻辑并不是这样，辩证逻辑的基本单元，并不是 “概念与实体的映射关系”，而是 “范畴”。

我们来举一个简单的例子，帮助理解实体、概念和范畴三者之间的关系。

假设你手上拿着一杯热腾腾的咖啡。

这杯咖啡，是你可以触摸、可以饮用、在现实中真实存在的具体事物，我们称之为实体。

接下来，你为了区别它和茶、水、奶茶，就给它一个名字：叫它 “咖啡”。

这个 “咖啡”，就是你对这个实体所进行的概念命名。

概念，是我们大脑对外部世界做出的抽象归类，比如：水果、动物、城市、饮品，它帮我们对实体进行识别、分类、命名。

但现在，换一个视角来看这杯咖啡。

假如你不是自己冲着喝的，而是买的。你花了三十块钱，从连锁品牌那里买下它。

这时候，它不再只是 “咖啡” 这么一个饮品概念，而是进入了社会交换关系。

你花了钱，它有价格；它是由工人采摘、运输、烘焙、打工者冲泡、门店定价、你付款拿走的。这一切不是 “物的属性”，而是 “社会关系的体现”。

在这种情况下，我们说，它不是一个 “具体饮品” 的概念，而成为了一个 “商品” 范畴的体现。

范畴，是你站在某种理论角度，对它所处关系的提炼——比如，在《资本论》中，它被看作一个 “商品”，是交换、劳动、价值凝结的形式单位。

那接下来问题来了：

我们说，“商品”是一个范畴。那它为什么不是一个静态的定义，而是会 “自己逼出” 后续的结构？

这就是辩证逻辑的关键点：

在形式逻辑中，我们常常认为概念就是标签，用来准确描述某个对象，描述完就完了，不再变化。

但在辩证逻辑中，范畴不是标签，而是一个动态展开的结构单元。

它一旦被提出，就带着自身的 “张力”——也就是内在矛盾。

在《资本论》中，刚才那杯咖啡作为 “商品” 存在时，它就同时具有两种属性：

一方面，它有使用价值 —— 能喝，能提神；

另一方面，它有交换价值 —— 它可以被标价、被出售。

这两者看起来和谐，但在现实中往往发生冲突。

比如，有些东西特别好用却卖不上价，

有些东西没什么实际用处，却因为品牌效应能卖很贵。

这就说明，“商品”这个范畴内部，其实存在着一个根本张力：使用价值 vs 价值。而这个张力一旦出现，就不是我们可以 “跳过不管” 的。

它会迫使理论往下推进，追问一个更深层的问题：

——“那价值是从哪来的？”

——“不同商品之间，为什么能比较、能交换？”

于是，接下来的范畴就出现了：抽象劳动。

马克思说，之所以不同商品可以交换，是因为它们背后都凝结了一种 “可以被统一计算” 的东西，那就是社会必要劳动时间——也就是抽象劳动。

这，就是辩证逻辑和形式逻辑最根本的区别：

形式逻辑，是外部观察、静态分类，用概念去贴标签。

辩证逻辑，是从内部结构、内在张力出发，用范畴去生成结构。

每一个范畴，都不是终点，而是下一个范畴的起点。

那我们再往下走一步。

马克思说，价值是由抽象劳动决定的，但这个劳动并不是抽象存在在空气中，而是必须经过市场交换，才能真正 “变现”。

这就引出了另一个张力：

抽象劳动是统一的，是平均的；

但市场上的劳动，是千差万别、复杂多样的。

也就是说：价值在逻辑上是稳定的，但在现实中，它总是以价格的波动形式表现出来。

但价格，是在市场里由无数交换行为 “博弈” 出来的。它受到供需关系、竞争状况、品牌溢价、消费者心理…… 一大堆因素的影响。

于是，这个范畴的内部张力开始扩大：

理论上，价值是劳动决定的；

实际上，价格却随着市场波动不断偏离价值。

久而久之，这种偏离积累到一定程度，整个市场结构就会开始 “失衡”。

这，不再是单个商品的问题，而是 “商品” 这个范畴自己内部的矛盾扩大到了整个系统层面。

它已经无法维持平衡，只能逼出一个新的范畴来解释这个结构性失衡的现象——那就是：危机。

也就是说：

一个范畴一旦确立，它就不是安静躺在那儿等你解释的，

它会自己 “动起来”，因为它内部有矛盾，这些矛盾推动它自我展开、自我否定，生成新的范畴。

这就是马克思的辩证法的思维方式：

范畴 A 形成 →A 中存在内在矛盾，与现实和历史冲突 → 识别出了理论断裂点（现实结构缺口）或者生成新范畴 B

马克思的辩证法通过不断地结构性逼问，不断寻找当前范畴的内在矛盾，并用一个新的范畴来稳定承载这种矛盾张力。如果找不到，那就识别出了理论上的断裂点或者现实缺口。

马克思的辩证法与黑格尔的辩证法的区别

现在我们需要进一步剖析马克思的辩证法与黑格尔的辩证法有什么根本区别:

黑格尔的辩证法，关注的是 “范畴自身的统一性如何在对立中实现”；

而马克思的辩证法，关注的是 “现实中的社会关系如何因内在矛盾的结构张力而发生变革”。

一个在逻辑中寻找必然性，一个在历史中追踪生成性。

我们就以黑格尔的主奴辩证法为例，对比说明：黑格尔的辩证法与马克思的辩证法的区别。

在黑格尔《精神现象学》中，他设想了两个意识相遇的场景，为了证明 “谁是真正的自我意识”，双方进入斗争。

正题：主人成为胜者，奴隶服从于主人。看似主宰地位成立。

反题：奴隶在劳动中发展出对世界的掌控力与创造力，主人却依赖于奴隶的劳动果实。

合题：真正的 “自我意识” 通过奴隶的实践获得，奴隶反而实现了更高层次的主体性。

这就是黑格尔辩证法的魅力：通过 “正 - 反 - 合” 的结构，当某个范畴在逻辑上出现内在矛盾时，在其内部挖掘出对立面，并将这一对立统一到一个更高级的范畴中，使整个系统保持内在一致性的同时，实现思维的“进化”。

换句话说，黑格尔辩证法，通过对范畴的重新界定、逻辑位置的调整与内涵的扩大，实现自洽式的重构来化解这种矛盾张力。

也正因为如此，我们在日常语言中常听到的那些 “辩证地看问题”“一分为二”“既要又要还要” 的说法，其实都是黑格尔辩证法的常见逻辑。

它们背后的思维模式，是试图在观念内部制造对立、调和对立，并最终通过合一来提升系统的完整性与自洽性。这类辩证法看似灵活、多面、包容，实际上不过是语言的游戏。

正是在这种逻辑基础上，苏式哲学教材中的 “唯物辩证法” 虽名为唯物，实则在方法论层面依然沿用了黑格尔的框架，只是将 “理念” 换成了 “物质”、将“精神展开” 换成了 “自然过程” 或“历史趋势”。

它强调世界的普遍联系、事物的对立统一、发展的螺旋前进…… 听起来 “很马克思”，但实际上却回避了社会矛盾的实质冲突与制度张力，也剥夺了辩证法本该具备的批判性与变革性。

但如果我们换一种方式，按照马克思的思路来重新理解这个经典的 “主奴关系” 问题，一切就不一样了。

在任何社会中，只要存在生产活动，就存在 “劳动”。在马克思这里，劳动不是抽象的行为，而是一种被组织、被控制、被分配的社会结构力量。

所以，我们不是从 “意识” 出发，而是从一个更根本的范畴入手：

劳动关系——作为理解社会结构的起点范畴。

那么问题来了：奴隶制度中的劳动关系，有什么内在矛盾？

我们一看就明白：

在奴隶社会里，劳动力不属于劳动者自己，而是被当作主人的财产来占有。一个人的生命、劳动能力、甚至思考都不是 “自己的”，而是 “被支配的”。

这种制度看似稳定，实则暗藏巨大矛盾：

一方面，社会的一切财富——从粮食、工具到宫殿道路——都来源于奴隶的劳动。他们是真正的生产承担者。

但另一方面，奴隶毫无自由，也无从分享成果。他们工作的唯一动力，是鞭子、命令与恐惧。这种靠压迫维系的劳动制度，天然地压制了效率、创新和积累的可能性。

于是，出现了结构性张力：

主人要更多产出 → 但压迫手段却限制了生产力的提升；

奴隶是财富的来源 → 但又被完全排除在制度激励之外；

随着生产力提升，对制度柔性与效率提出更高要求。这种旧制度的内在矛盾开始积累、激化、崩裂。

这就自然推进出一个新的范畴：

劳动力商品化 —— 劳动力从 “被占有” 变成“被雇佣”。

奴隶的 “人身依附” 被逐步替换为“自由出卖劳动力”，从奴役走向雇佣，从暴力压迫转向市场契约。

从上面案例的对比中，我们可以看到：

马克思的辩证法脱离了黑格尔 “正—反—合” 三段式的抽象形式主义逻辑，走向了一个以现实结构矛盾为驱动的范畴推进逻辑。

但马克思根本不需要一个 “反题” 或“合题”来完成推进。

他只需要：发现现实中的基本结构范畴，揭示其内在矛盾，追踪这种张力在社会实践中如何被激化、扭曲、转化，并从中抽象出新范畴。

马克思的辩证法为什么是唯物的

那么为什么马克思的辩证法会和黑格尔分道扬镳，走向唯物主义呢？

黑格尔和马克思，看似一个唯心一个唯物，但如果我们只停留在 “物质与精神谁为第一性” 这一层，反而落入教材式的机械划分。

二者的本质区别不如说是运用辩证法的目的性不同：黑格尔关注的是 “一个范畴如何在矛盾中升华为更高的自洽”；而马克思关注的是 “一个范畴如何在矛盾中瓦解为更真实的结构”。

在黑格尔眼中，每一次矛盾的爆发，都是 “自我意识” 向“绝对精神”靠拢的契机，这种辩证思维，以 “统一性” 为目的，试图通过 “正—反—合” 的结构，把世界的分裂统合回逻辑的圆满。它是一种哲学上的理性美学，一种向 “真理的总体一致性” 进发的精神运动。

而在马克思这里，辩证法的使命根本不同。马克思从不追求 “圆满”，他追求的是 “真相”——哪怕这个真相是充满裂缝、危机与断裂的结构。

每一个范畴的演化，都是社会结构中真实冲突的展开；

他并不想 “整合” 这些冲突，而是要揭示它们所承载的矛盾张力；

他并不寻找 “更高的统一”，而是追问：这个范畴如何在内在矛盾的推动下，被突破、转化，甚至催生出新的历史形态？

是彻底的瓦解？

旧结构的局部的重构？

意识形态层面的掩盖？

亦或者新制度的诞生。

马克思的辩证法并不是 “否定之否定” 的封闭逻辑，而是“内在矛盾张力驱动下的范畴生成机制”。

不是马克思选择了唯物主义，而是当你把 “矛盾” 真正还原到社会关系之中，唯物主义就是生成性的结果，而不是意识形态的预设。

换句话说，当我们沿着内在矛盾机制推进范畴链条，会自然而然地推导出唯物主义精神。

第一，范畴因内部矛盾而自我生成。

每一个范畴不是静态定义，而是动态结构；它因自身无法自洽而 “逼出” 下一范畴。商品→价值→抽象劳动→剩余价值→危机，正是结构自身的演化，而非人为设定的因果链。

第二，矛盾不是观念冲突，而是现实张力。

商品的使用价值与交换价值、劳动力的价值与劳动产出之间的差异，不是逻辑漏洞，而是制度性的矛盾，真实存在于生产关系之中。

第三，范畴链本质上是社会关系链。

“商品”“资本”“危机” 这些范畴，不是逻辑演绎的节点，而是人与人之间特定关系的抽象。范畴推进，其实就是结构矛盾在历史中的展开。

第四，唯物主义是矛盾机制的自然产物。

如果推进是结构驱动的、冲突是制度性的、演化是历史化的，那我们根本无需先验地 “设定” 唯物主义。它，就是这种范畴逻辑的必然终点。

这就是马克思唯物辩证法的伟大之处，

他不是先说 “我要搞唯物主义”，然后用它来解读社会；

而是：他遵循辩证法的逻辑，从社会结构本身出发，发现那些范畴不是稳定的，而是不断崩裂、自我否定；

从而推导出一个结构不断展开的、现实驱动的、矛盾张力生成的系统。

这个系统自然倾向于唯物，因为它始终指向现实的结构张力，而非纯粹观念的游戏。

因此，马克思的辩证法之所以唯物，并不是因为他预设了某种意识形态立场，而是因为当他将 “矛盾” 还原为现实社会关系中的结构张力时，整个思维路径就被现实本身带向了唯物主义。

在这条路径中，每一个范畴的展开，都不是逻辑概念的演绎游戏，而是社会结构内部无法调和的矛盾所逼出的回应。

正因如此，马克思的理论天然地扎根于社会关系的现实基础之上，而不是悬浮在意识、观念或哲学形而上之中。

唯物主义在这里，不是思想的出发点，而是矛盾机制自我推进的结果；不是哲学旗帜的选择，而是方法论忠于现实的归宿。

这，才是马克思唯物辩证法的真实内涵。

三、范畴展开结构

前面我们讲清楚了：

在马克思的辩证法中，范畴是思想的基础单元；范畴推进依靠的是现实中的内在矛盾。

但接下来，我们要更进一步问：

整个范畴推进链条，是围绕什么展开的？

这，就是本章要谈的方法论重点：

从一个范畴推进到另一个范畴，不是逻辑演绎的游戏，而是历史现实的抽象提炼。

这怎么理解呢？

就是说，每一个范畴的诞生，不只是 “思想上推出来的”，而是 “历史中长出来的”。

它不是学者坐在书桌前凭空想象出来的逻辑结构，

而是过去某个历史阶段，真实存在过的一种社会关系、矛盾形态，被提炼、抽象、结构化之后，成为了思想的 “基本单元”。

《资本论》里的 “商品”“价值”“资本”“危机”，不是写在哲学书里的空洞词语，而是历史真刀真枪运作过的社会结构节点。

它们不是概念，是发生过的事，是制度的形态，是矛盾的爆点。每一个词背后，都藏着一个时代的真实逻辑。所以，《资本论》里的逻辑演进，不是空中楼阁，而是现实历史的抽象反映。

我们用一条清晰的演化路径来举例说明：

从 “剩余价值” 出发，这个范畴首先来自一个非常现实的问题：

工人每天工作 8 小时，工资只覆盖其中的 4 小时，剩下那 4 小时的劳动成果去了哪？

这是逻辑问题吗？当然不是，这是工厂里每天都在发生的事情。

这，就是剩余价值的起点。

但当资本家不满足于这种 “简单再生产”，他会做什么？

他会把利润继续投入，买更多机器、雇更多人——这就是 “扩大再生产”。

到了这一步，结构就发生了质变：

资本开始积累，效率不断提升，机器替代人工，劳动被压缩为 “可变资本”。

这就引发另一个张力：劳动被替代，工人失业，有效需求下降。

于是我们看到：从 “剩余价值” 到“扩大再生产”，

再到 “相对剩余价值策略”、到 “工人被机器替代”、到 “有效需求下降”、到 “系统性危机”——

这不是逻辑模型里的演绎顺序，

而是资本主义历史中一次次周期性爆发的 “真实路径”。

换句话说，整条范畴推进链条，揭示出历史运动背后那条看不见、但持续起作用的结构骨架。

范畴推进逻辑链条的顺序和历史运动路径并非一致。

马克思不是在历史的年表上简单排队，

不是 “先有 A 事件，再有 B 制度” 的线性流水账；

比如《资本论》以 “商品” 作为起点，这是不是有点奇怪？

毕竟在资本主义发展早期，商品还不是最主要的形式，甚至在封建社会里，它还很稀少。

那为什么不是从 “手工业”“农奴”“工厂制度” 这些更早的历史现象说起？

答案就在于：“商品” 虽然出现得晚，却最能揭示整个资本主义机制的内在逻辑。

它不是最早的现象，却是最本质的结构。

不是年代最前的那个起点，而是所有矛盾关系的那个汇聚点。

这，就是范畴推进与历史顺序的根本差别：

范畴推进链是逻辑结构的展开，不是历史事件的排序；

它从现实中提炼出那些 “最具生成力的关系节点”，作为理论的起点，沿内在矛盾推进系统演化。

用一句话概括：

范畴的逻辑先后，是现实张力的深度顺序，不是时间轴的表面排列。

由此，我们可以总结出范畴推进链条构建的总体原则：

先确定一个在现实中具有高度抽象性、生成力和结构张力的起点范畴，

再从它的内在矛盾出发，顺势推出下一个能够回应或承接张力的范畴，

最终形成一条逻辑自洽、历史现实嵌入、结构递进的链条。

但理解到这种程度还不够。

马克思曾留下划时代的一句宣言：

“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”

逻辑与范畴，只是思想的工具，

它们帮助我们看清结构，看见趋势，揭示社会运行的内在张力。

它们告诉我们：如果照此发展，社会将通向怎样的结果。

但这仍属于 “可能性” 的世界。

唯有社会实践，才能将这种 “可能性” 转化为现实，

将理论中的结构张力，引爆为历史中的真正变革。

理论揭示趋向，实践决定命运。

这是马克思的辩证法的最终落点——不是为了 “思辨的优雅”，而是为了改造的可能。

我们回顾一下，《资本论》中马克思所构建的范畴推进链条：

商品 → 价值 → 剩余价值 → 资本积累 → 危机

这条逻辑链，并非空洞的逻辑演绎，而是人类历史实践的抽象骨架。

背后对应的是一系列具体的历史行为：

劳动者出卖劳动力 → 工厂组织生产 → 资本家追逐利润 → 机器替代人工 → 工人失业 → 有效需求不足 → 危机爆发。

由此可见：

范畴的推进，沿着历史现实展开；但它的本质，是沿着人的实践展开。

实践，是结构性可能转化为历史性必然的那座桥梁。

换句话说，当我们将目光从历史投向现实与未来，

真正决定社会形态的，不是范畴的内在矛盾本身，而是围绕范畴内在矛盾展开的人的实践斗争。

于是，我们得出一个根本性的哲学立场：

历史的发展方向，不在理念之中，而在现实中的集体实践之中。

社会的改变，不靠 “更深的解释”，而靠 “更主动的参与”。

这，就是历史唯物主义的根基所在。

它告诉我们：

不是解释历史，而是追索斗争的脉络；

不是凝视现实，而是投身现实的实践；

不是总结规律，而是开辟变革的可能。

至此，马克思主义不再只是一门 “分析世界的哲学”，更是一套 “改造世界的理论指南”。

现在我们再回头看，那些写在教材里的历史唯物主义命题：

社会存在决定社会意识，

生产力决定生产关系，

经济基础决定上层建筑，

阶级斗争是社会发展的直接动力——

它们并不是孤零零的判断句，而是马克思留给我们的 “范畴推进指南”。

这四条命题，共同指向一个分析原则：

要在每一次理解社会结构时，从 “更基础、也更具生成力” 的那一端出发。

换句话说：

从社会存在出发，而不是从观念意识出发；

从生产力结构出发，而不是直接分析制度形式；

从经济基础的张力出发，再看上层建筑的应对；

从结构中人的冲突出发，把握范畴裂变的动力。

它告诉我们，从哪里开始、往哪里看、抓什么张力、追踪哪类矛盾，才能真正构建出一个有力量的分析框架。

所以你会发现：马克思并不是给我们留下了一个 “辩证法定律”，而是提供了一种构建理论的低成本、高效能的路径模型。

本文还剩下最后的实操性方法论和案例解析部分。我放在知识星球了。

喜欢听书的朋友可以直接看我的 bilibili 视频

【由《资本论》还原马克思的辩证法】

由《资本论》还原马克思的辩证法_哔哩哔哩_bilibili

知乎用户 Levski 发表

一个真正掌握了辩证法的人，应当能做到在不使用诸如 “辩证的”“统一”“对立” 一类的词句的前提下，独立地阐释某一事物、某一运动自身的性质。

这可能类似于一种辩证法的训练。尽管在一般的批判中，都必须使用到这些词句，但只有在对现实的分析与批判中，才能赋予这些概念以真正的意义。

正如老马所说：

“通过批判使一门科学第一次达到能把它辩证地叙述出来的那种水平，这是一回事，而把一种抽象的、现成的逻辑体系应用于关于这一体系的模糊观念上，那完全是另外一回事。”
（《马克思致恩格斯（１８５８年２月１日）》，《马恩全集》第 29 卷，262-264）

在那些对辩证法一知半解的人那里，用这些词句代替真正辩证法思维过程的情况实在是太多了。

知乎用户风云九段发表

你跟他讲道理，他跟你耍流氓；你跟他耍流氓，他跟你讲法律；你跟他讲法律，他跟你讲国情；你跟他讲国情，他跟你讲接轨；你跟他讲接轨，他跟你讲政策；你跟他讲政策，他跟你耍流氓。你跟他耍流氓，他跟你讲法律。

这应该是辩证法的最高境界了吧！

知乎用户瓜瓜发表

我问我爸：“世界上是不是不存在绝对的真理”

我爸说：“是的，世界上没有绝对的真理”

我又说：“那‘世界上没有绝对真理’是不是绝对的真理，如果是，那世界上还是有绝对真理的，如果不是，那世界上也还是存在绝对真理”

我爸思索了一会儿，忽然对我吼了一句：“我是你爸，我说是真理就是真理，我说不是就不是”

我说：“为啥”

他说：“因为我是你爸，你不听话我就可以揍你”

知乎用户月华流照发表

前几天跟我朋友喝茶，他说他小时候家里很有钱，后来他爸因为赌博把家里的财产都输光了，搞得他们兄妹初高中的日子过得很拮据。

完了给我来一转折，说辩证地看其实应该要感谢他爸输光了家产，他们兄妹如今才能学会独立自主。

我连忙把茶满上说是是是，对了，你这便症持续多久了？

知乎用户同尘发表

西方选举是金钱政治，是假民主

苏联改革是修正主义，是假民主

什么是民主？答：民主是个伪命题，是在西方语境下压迫人民的工具，是资产阶级软弱性的体现 balabala…

知乎用户平克发表

昨天我和老赵在家里犯了一些小资产阶级的错误，一起批判性的看了一部外国影片。影片男主角是一名光荣的无产阶级工人，女主角是典型的资产阶级少爷小姐。

看完影片后，老赵表示该影片毒性极强。我认为不仅毒性极强，而且危害极大。女主角在影片中充分体现了小资产阶级的妥协性和软弱性，犯了右倾投降主义的错误。

但老赵说，要辩证的看这个问题。矛盾的本质是男主角的局限性导致他不可避免的受到了极左思潮的影响，没有遵守事物的客观发展规律，导致了暴力事件，不利于团结广大的女主角。

最后由于路线之争无法调和，我们不欢而散。

知乎用户潇洒哥发表

1961 年 11 月 25 日，某二流报纸说：

每一个马克思主义者，都应该透过表面现象，从本质上来认识革命和建设的形势。从现象上看，农业连续三年受灾减产，确实给我们在经济上造成不少困难，我们好像是比过去弱了；其实，从本质上看，我们不是比过去弱了，而是比过去更强了。

知乎用户喜儿二号机发表

因为很多问题只有是和不是的问题，没有中间立场

比如：“党大于法还是法大于党？”

一个对现实情况本体论问题含糊其词的人可以认为他没有本体论，或者说他的本体论本来就是随着春风摇摆的。

二更

评论区不是我关的

知乎用户恙安发表

是时候拿出张一兵的这张图了。

有一个比喻我很喜欢，教科书式的辩证法就好比给一个毫无波函数，泛函分析等数学基础的人讲量子力学，最终只会流俗为毫无意义的科普废话。

庸俗地以为辩证法就是相对主义看问题，这是几千年前赫拉克利特的水平（或许还不如）。楼上一系列质疑辩论法的回答我都相当赞同，因为这正是对庸俗教科书的直接批判。

其中一位答主的话我很喜欢：你给物理老师说自然语言的证明逻辑是陷入了僵死的形而上学，看他抽不抽你。因为这无异于一个人看了几本科普读物就质疑物理老师，既然世界是不连续的那我们凭什么能用微积分计算？

这就是如今教条式马哲流俗的现象，只要是个正常人就必然会质疑其合理性。

知乎用户 toby 哈哈发表

辩证法正反话都说了，最后就是谁的拳头大，谁有理。

知乎用户你做栋梁我躺烂床发表

这个问题下面的不少答主都认为，真正的辩证法不是满嘴胡沁和稀泥，是一门正经的哲学，其他答主和评论举的那些例子都不算是真正的辩证法。

问题是那些位大爷们满嘴胡沁和稀泥的时候，您各位怎么不跳出来说他们不是真正的辩证法呢？

合着大哲学家，他也怕吃嘴巴子啊？

知乎用户心心发表

辩证法是维护伟光正的第一利器！

知乎用户只如初见发表

提到朝鲜的人权

要辩证的看待朝鲜人权问题，………. 按下反对

提到加沙的人权

为了加沙百姓，以色列应当无条件停火，不应该以释放人质作为前提条件……….

知乎用户言枫发表

是时候说一说辩证法的本质了。

很多人以为辩证法是一种 “高级思维方式”，一直把它放在思想的神坛上供着，让人仰望且不可质疑。好像一句话因为加了“辩证地看” 就拥有了天然的正确性。

其实，辩证法的问题根本不在于它多高深，而在于它在生活中究竟能不能帮你思考。

人们讨厌辩证法，根本原因不是它复杂，而是它常常变成掩饰无知的幌子。所谓 “对立统一”“否定之否定”，很多时候只是把简单问题绕成迷宫，让人头晕眼花，最后也没有解决任何问题。生活中真正的难题，它几乎帮不上忙，仅能让你显得 “思想很高级”。

这种高级感的诡吊之处，在于它好像永远是对的。

**辩证法的本质，是一种永远不会出错的叙事结构。**只要掌握了 “矛盾”“对立统一”“主要矛盾与次要矛盾” 等语句，你就拥有了一套可以解释任何结果、同时规避一切责任的万能解释体系。

事情成功了？说明路线正确，主要矛盾解决得好。

事情失败了？说明形势复杂，次要矛盾干扰，历史有曲折性。

如果你问：那有没有一种情况是理论本身错了？

答：没有，只是 “还没发展到那个阶段”。

发现没有？辩证法**从不预测，只负责事后合理化解释。**它不像科学方法那样，提前给出可验证的判断。它不像经济学那样可以构建出模型对经济变化进行分析。它不像形式逻辑那样，根据已知的条件和逻辑规则推理出结果。它更像赛后评论，比分出来了，再告诉你这场比赛 “体现了攻防矛盾的辩证统一”。至于你赛前信不信、赛中怎么踢，它并不关心。

这样的辩证法根本无法解决任何实际问题。试问，自辩证法诞生以来人类社会有哪一项伟大的科技成果是通过辩证法研究出来的？它不仅不能帮助你问题解决，还经常掩盖、延缓错误的决策。经济出了问题，不谈激励机制、不谈制度设计，而是说 “发展中必然伴随阵痛”。项目失败了，不复盘决策过程，只强调“量变尚未引发质变”。这就好比医生面对病人，不检查、不化验，只意味深长地来一句：“你这是身体内的矛盾在运动。” 听起来很高深，病人却在原地等死。既不解决问题，也不承担责任，它永远立于不败之地。

正因为概念模糊、边界弹性巨大，辩证法特别容易被权力收编。谁掌握解释权，谁就能决定什么是 “主要矛盾”，什么是 “历史必然”。于是辩证法逐渐从一种最初的哲学语言（黑格尔），退化为 “正确但空洞” 的万能挡箭牌，听起来深刻，实际就是封口。久而久之，它产生了一种宗教式的力量，让人不再思考，成为了极佳的叙事工具。

当一种理论永远正确、永远不被检验、永远站在结果那一边时，它就不再是思想工具，而是修辞工具。真正推动人类进步的，不是 “凡事辩证地看”，而是清楚地看、具体地看、验证地看，即使被事实打脸也愿意承认错误。

仔细观察不难发现，真正能解决问题的人，并不需要天天喊 “辩证看待”，他们只管逻辑清楚、证据充分、行动有效。他们不是不想深刻，只是真实的世界根本不需要那么多空洞的词汇和无用的高深。

知乎用户 momo 发表

越来越多的人清醒了，明白了臭不要脸不是优点。

知乎用户小丘发表

一。

小王:“领导，你看，今年只分了三百斤粮食，我这大体格，真不够吃，天天都觉得肚子里空空的。能不能多给几斤？”

领导:“这事，你得辩证的看，虽然粮食不多，你觉得肚子空空，但是，你也避免了吃撑和三高的困扰，你看刘大队长，他就是多吃了点，血压血脂都高，很难长寿了。”

小王:“那这么下去我饿死了怎么办？”

领导:“那也得辩证的看，虽然饿死了，听着是一个悲惨的事，但是你也不会再挨饿了，这难道不是一件好事吗？？”

二。

小李:“领导，这次提拔，您明明说机会是给我的，我干了三年了，那小刘才来了半年，为什么会提拔他？我不理解。”

领导:“年轻人，跑官要官，成何体统！我得批评你一下，要提高觉悟，这是集体的决定，也不是我的决定。不理解，也要理解。”

小李:“我也是 @员，我为什么不能表达自己的意见！我不理解就是不理解，我想要一个解释！”

领导:“哎。你这人怎么就理解不了呢，这事你得辩证的看，虽然没有提拔你，但是没提拔，有没提拔的好，你这样更能扎根基层，更能服务好群众，为人民服务难道是错的吗？而且升一级，面对的工作也更多，责任更大，你不升就可以安心工作，责任小的多，怎么能说是一件坏事呢？”

知乎用户半步惊奇发表

辩证的看，难道波波就没有为人类的环保事业做出卓越贡献吗？

知乎用户 Takeshi1011 发表

你学的辩证法是不是叫政治必修四

知乎用户皇冠发表

20 世纪以来，这个东西在全球学术圈已经逐渐被淘汰了。

“任何事物都要辩证的看待” 这句话本身是不是也要 “辩证地看待两面性”。这一自相矛盾和双标本身就是会受人反感的

知乎用户此刻你在起舞吗发表

那是辩证法吗？那是诡辩论，你要是不听他们的诡辩，那他们就要打你了。

知乎用户克苏鲁的召唤发表

我做翻译时，如果有同事说 “这个问题要辩证的看”，我一律翻译成他委婉的拒绝了您。

知乎用户匹夫五步发表

不能片面孤立静止地看问题，任何事情都有积极的一面和消极的一面，要全面客观发展的眼光看问题——这就是唯物主义辩证法

比如：

虽然五胡乱华屠杀了大量汉人，但是促进了民族融合。

虽然日军侵华给中国人民带来了沉重的伤害，但是也为我 party 成长提供了环境。

虽然我们犯了一些错，但也积累了一些经验。

知乎用户五水合硫酸铜发表

你想多了，“反感辩证法”的人连啥是辩证法都不清楚。甚至他们还会不自觉地使用辩证法的方法来表达自己对 “辩证法” 的反感。

知乎用户萨达姆哈基米 01 发表

对自己有利: 抓住主要矛盾。对自己不利: 要辩证的看

知乎用户 Mr.Mushroom 发表

辩证法，按照康德的术语解释，就是：被超验统摄的先验幻象。

什么意思？辩证法的合理性必须由一个超验的外部性来保障，在黑格尔那里是绝对精神，在马克思那里是看不见的历史规律。

乍一看，基于法哲学和历史哲学的黑格尔，并不比马克思的政治经济学靠谱，然而政治经济学也同样不科学。毕竟，政治经济学本身也不提供这种外部性保障。（马克思从未否定过古典自由主义经济学里面看不见的大手，恰恰相反，他再增强并祛魅了这种神秘属性，这种祛魅是通过称 “资本为真实的神明” 实现的）

先验幻象，又是什么？黑格尔说绝对精神会自我展开，马克思说康米主义必然实现。那展开了吗？实现了吗？并没有对吧。

所以怎么让它实现？信仰很重要。马克思在法哲学批判里面确实说过：“批判的武器不能代替武器的批判”。但他后面还有一段，以一个转折词 “但是” 展开。大概意思是：武器的批判需要批判的武器（理论）才能实行，而理论又是需要被宣传的，如何宣传理论？告诉人们正确的理论，正确的理论是什么？：人是人本身。

你看到辩证法的这种荒诞性了吗？说到底就是传播学，这种传播学的隐藏话语就是：你信我才能实现，你不信实现不了。

黑格尔的目的是什么？是民族国家的建立啊，马克思则要实现共产主义。区别在于后者则要强调实践，所以在德意志意识形态里面他又这么说：康米主义不是一种需要确立的状态，而是一种现实的运动。

什么意思？结合前面我们所说的：你相信能够成功很重要，信仰很重要。

那么在德意志意识形态里面就是告诉你，你不仅要相信，你还要不相信。他们的逻辑就是：你只有通过对现实的否定才能建立另一个现实。而作为现实运动的康米主义是此岸的世界，又是要否定彼岸和此岸的现实（资本主义）的。作为理念的康米主义也必须被否定。

嗯，都给否定了，那现实还剩下什么？永无止境的豆蒸呗。

反正我从来就不相信德国人有真正的唯物主义。他们有很好的思辨哲学和观念论哲学，也有很好的意志哲学和悲观主义哲学，但他们没有任何唯物主义底色。

马克思的唯物主义，很大程度是受英国人影响的，但英国唯物主义又恰恰是科学还原论和逻辑学，是经验科学，而不是辩证法。

辩证法作为一种德意志意识形态观念本身就不可能是唯物的（如果你真的看懂了康德对辩证法的批判的话）。它总是保留一种神学或神秘学的底色，而你不可能真的 “保留一个合理内核，去除不合理外核”，它就不是这样运作的。

并且，辩证法被应用于政治会有严重的后果。

我敢赌这个回答底下百分之八十吹捧辩证法的都没真看过马克思，《1844 经哲手稿》《神圣家族》《法哲学批判》《德意志意识形态》《哥达纲领批判》，更不用说他后面那一堆笔记性质的文本。

把辩证法自身再分化为 “庸俗的辩证法” 和“正确的辩证法”，有比这更荒诞的事情吗？辩证地看待辩证法？！

有意思吗？

这就是我说的那种痴子，其实自己压根看不懂黑格尔说什么，但喜欢学黑格尔一样故弄玄虚。

正如后来英美体系下出了个福山写出了历史终结，英国一开始就比德意志那个连商品自由都没有的地方更具备先进性。

从黑格尔法哲学的角度，英美体系下的现代国家模式哪里不是世界精神的象征呢？

我都不晓得这么简单的一个事实怎么还看不明白，还是连世界精神和绝对精神两个概念都分不清，也是懂黑格尔了。

bro 自以为很懂，挂个东雪莲 ID 然后就拉黑逃逸了

@東雪蓮 Official

知乎用户甲乙小兵发表

更新: 珠海撞人这事怎么用辩证法分析？

知乎用户每天狂炫冰淇淋发表

你不能只在情况对你不利的时候谈辩证法。

知乎用户知乎用户 pg170n 发表

因为这套思维方式就是垃圾

分析目标 + 正面因子 + 负面因子 + 影响权重

按照这种方式去思考，非常清晰不会有错

我的回复一直被删除，老有人翻来覆去的讲什么这就是辩证法，辨证你个鬼，辩证法的祖师爷懂 1+1=2 的量化逻辑吗？他懂设定目标 - 验证目标 - 控制变量归因的逻辑链条吗？

辩证法除了有很朴素（naive）的正负因子概念外，对于目标设定和量化逻辑就是一塌糊涂

各种反人类的例子我就不举了（比如辩证的看侵华日军，辩证的看乌克兰毒气征粮队）

（1）什么叫做确定目标

目标就是分析光照对植物的生长促进作用的，你别跟我扯光对土壤的昆虫也有辨证作用，我就只问你对植物的生长影响，别跟我扯其他我没涉及的目标

（2）再举个例子，什么叫做量化权重

光照多少，植物生长多少，你去给我拿尺子去量，不要给我说什么‘我认为’‘我以为’，世界不是围绕着你转的，你的想法一点都不重要

好了，掌握这两个逻辑链条后，再看看反人类的命题，例如【侵华战争是加速了还是延缓了法西斯帝国的寿命】是不似辩证法胡搅蛮缠的做法不存在狡辩空间了？

知乎用户小安发表

反感辩证法的是要么是学过或者是接触过逻辑学，或者是本身具有逻辑思维的人

扩展一下该回答，为什么很多人反感辩证法，此辩证法为彼辩证法，不管是逻辑学还是辩证法，不管是唯物主义还是唯心主义，都不应该被简单的定义为正确或者错误

萨特在《辩证理性批判》中所言：“辩证法如果脱离了人的实践，就只是唯心主义的体操。”

众所周知，逻辑学讲究三门功课，同一律，矛盾律和排中律，他追求推理过程中的确定性和无矛盾性。

而辩证法，强调世界的动态性和矛盾性，主张通过矛盾双方的斗争与转化来理解事物发展。

那么辩证法核心概念，矛盾，否定，扬弃本身就具有动态指向性

这种动态特征就会滑入相对主义，再说一万遍，辩证法适用于元理论层面，但经常被用于对象层面具体的问题解决，比如用矛盾普遍性解释具体政策失败，那就回避了问题本质，这句话是该问题的回答。

举一个例子，比如矛盾，我卖的盾什么武器也打不穿，我卖的矛什么盾也挡不住，逻辑学中这句话就违反了矛盾律，A 必不非 A 或者 A 不能既是 B 又不是 B；那么辩证法呢，他强调事物在运动中的规定性，那么矛和盾不是静态的 A 与非 A 并列，而是内在的相互作用关系。那么为什么我在本回答中的第一句话，把辩证法和逻辑学完全推向了对立，就是因为辩证法的这种动态性被一些人简化成了 “既要 A 又要非 A”，滑向了相对主义。这是必须被批判的。

很多人把辩证法辩证法改成话语游戏，就是其即他回答所说的赢，这不是辩证法，虽然有的符合辩证法范畴，但缺乏实质支撑。也不展开说了

辩证法的真正力量不是解释一切，不是赢，而在于他的三重方法论自觉

1. 自我限定，2. 动态校准 3. 话语节制

这一块就不展开说了

于此，我有一句话要讲

辩证法的价值不在于赢，而在于推动认知在矛盾中走向更深刻的实践真理。

知乎用户 North 发表

辩证法俗称和稀泥，很契合孔教的中庸思想，所以在中国很吃得开。

知乎用户 Harunobu 发表

辩证法确实说得对，事物都有两面性，历史螺旋上升

可他妈的好的一面都在别人身上，坏的一面都在我去脑袋上，螺旋就轮到我，上升没我啥事了

这情况下这些人不可能不反感

批判的武器不能代替武器的批判

知乎用户真名发表

辩证法→诡辩论

知乎用户鏗鏗发表

抛开事实不谈……

知乎用户贾明子发表

我遇到的人讲辩证法的，99.9% 与黑格尔或马克思的辩证法无关，只是他们自己觉得 “辩证” 这个名字好用就用了。

黑格尔的辩证法确实绕，但是绕来绕去竟然让人感觉很精美，像瓷器店里的陈列一样。可惜了，太容易碎。

知乎用户曙光发表

越辩越赢，品客和波波最爱。怎么都是赢。

知乎用户狗日三禁吾号发表

一坨屎，辩证的看，它也是很好的肥料，这话没毛病。

所以这就是你把屎端上饭桌的理由？

这我还怎么辩证的看？

如果是辩证的去分析思考，多角度，多层次的辨析，接近真相真理，为了求真，大家不会反感，反而支持。

如果辩证来，辩证去，就是为了颠倒是非黑白，使自己永远立于不败之地，永远代表伟光正，赢了又赢，这样的也不叫辩证法，这叫大骗子要骗一群大傻子，大傻子跟着大骗子屁股后面乐颠的跑，这个场景就十分令人反感了。

知乎用户太君别开枪发表

因为辩证法有一个官方的解释：官字两个口。

知乎用户名曰宓妃发表

评论区误解了我的意思完全成为了西方的走狗，君子因势利导，因时而动。我完全是一片赞美之情，我报警了，先把这群走狗抓起来净化网络。

知乎用户火又鸟发表

虽然有很多人反感辩证法，但我们要辩证的看，还是有很多人不反感的

知乎用户弹指发表

不是现在，很早之前，哲学界就已经批评辩证法了，搜索卡尔 · 波普尔的书：《猜想与反驳——科学知识的增长》第 15 章辩证法是什么?

有锐利的论述

知乎用户或跃在渊发表

虽然全国大部分普通人 996 严重透支了身体还挣不到一个体面的生活，但是辩证地看，我们国家 gdp 稳居世界前列，我们国家的资本家拿了外国绿卡、开上了豪车、住上了别墅，这样你会不会骄傲地挺起你的胸膛呢？

知乎用户 Chow TimApple 发表

因为在网上，许多所谓的辩证法都是这个东西：

知乎用户巫巫撒波流发表

雅典是个靠说话、辩论、演讲来决定军国大事、国家建设、审判监督的城邦。

在长期的辩论、演讲中，雅典人发现语言的技巧有两种。

一是：形式逻辑。主打一个客观现实。由大前提、小前提推导出结论。属于理性思维。

二是：修辞学。主要依靠夸张、诡辩、优美的文字、激情的演讲，从而达到提供情绪价值的目的。

辩证法，就属于修辞学的一种。目的是提供情绪价值，让你左右逢缘，永远在语言上、在情绪上立于不败之地。

事实充分证明，在人类现有的认知能力下，孤立地，静止地，片面地来研究事物的方法才是最好的方法论，才可能真正逐步了解事物的本质。

知乎用户唐怀瑟冯哈布斯堡发表

谔谔，评论区众多目田批的辩证法和马哲里的辩证法完全不是一个东西好吧。马哲的辩证法有三大规律 “对立统一规律”“量变质变规律”“否定之否定规律”。跟你们说的 “凡事都有两面” 的庸俗辩证法完全不是一个东西，反而马克思还批评过搞 “凡事都有好有坏” 的庸俗辩证法是在搞修正主义。

你们想批马反左之前能不能先搞明白马哲的辩证法是什么，不然真的很让人贻笑大方

知乎用户宝箱发表

本质是辩经法，而且你必须有武力加持，不然就是寻衅滋事。

知乎用户简晗发表

国内的辩证法是抛开逻辑学去讲辩证法，

本质是就是扯着辩证法的大旗搞诡辩。

辩证逻辑本身是很有实践意义的思维工具，但是应该要建立在形式逻辑的基础之上，尤其是在学术的领域，

只有这样辩证法才能真正成为批判的武器。

可以说，是否符合形式逻辑就是检验对方嘴里的辩证法是真，还是诡辩的标准。

知乎用户大相邦发表

任何反对给老百姓花钱的理论都让人反感。

知乎用户我的发表

说白了就是反对毛主席呗。

但是他们不敢直接反对毛主席，于是只能拐弯抹角，从毛主席认同的、提出的、支持的，或是领导的各个方面事物进行否认和质疑，比如说什么否定人民史观，拉踩前后三十年，抹黑上山下乡，甚至质疑四渡赤水等等数不胜数，以至于闹出了什么最伟大的人是蒋经国这种荒谬绝伦的笑话。

但是，越多人想要反对毛主席，就会有越多人与之相辩，在这过程中就会有越多的 “看客” 想去鉴别真伪，于是越多的人就会去了解毛主席，最后一部分被毛主席的光荣事业和伟大思想所折服，导致越多的人支持毛主席；一部分人可能产生疑惑，进入真理越辩越明的状态；而还有一部分人可能也会加入反对的行列，于是他们选择在知乎发问：为什么现在很多人反感辩证法？。

这就叫辩证法。

知乎用户浮云子发表

因为很容易被人用来当诡辩术用，一旦诡辩术大行其道，那唯一的真理就变成了强权，谁强谁对。

知乎用户知乎用户 LCBeW0 发表

你把话都说清楚了，奴才还怎么好意思心甘情愿的受主子的骗？

知乎用户帕切诺夫斯基发表

你多转转外网，顺便看看岛民的一些言论，就明白缺乏辩证思维是个什么样子了，一大堆二极管。

新中国出生的人，辩证思想是自带的，即使没有所谓的辩证法教育，也是如此。

那对于某些人而言，网上带带节奏，把大陆民众的思维方式拉低到跟他们一个水平，然后就可以用他们丰富的经验打败你了。

知乎用户天天向上发表

凡事赢了的，都是注定的。

输了的，只是暂时输了，后面还是会赢。

这还想让人喜欢啊

知乎用户路人某发表

“难道马克思、黑格尔之前的人类都不会思考吗？还是说你有自信自己的思维能力胜过他们？”

很多人说 “庸俗辩证法” 不是“唯物辩证法”，我同意

正本清源搞好科普，我支持

但请问你们自己真的清楚 “唯物辩证法” 是什么吗？（绝对无恶意）

如果让你三句话把唯物辩证法的基本思想解释给一个受过高等教育但是对哲学知之甚少的人，你能说的明白吗？

三句话说不明白的理论基本上不可能在人群中形成共识，而且很可能三十句也说不明白

你可以把辩证法作为自己的思考方法，但是 “因为你没有用辩证法思考所以你是错的” 这种话就毫无道理了

正确的方法是直接分享你辩证后的结论并附带上一定的思考过程，而不是讲一些其实大家都不想看的车轱辘话（当然这可能属于一般说的 “庸俗辩证法”）

就像费曼说的 “砖头是‘客观实体’吗？”，于是大家发现他们甚至没有对这个基本概念达成共识

不是别人不愿意学习和思考，而是人类在处理概念、推理和判断的时候本来就不需要先记住那些名词

难道马克思、黑格尔之前的人类都不会思考吗？还是说你有自信自己的思维能力胜过他们？

还有说搞辩证法的创立了新中国，所以评价辩证法得先掂量一下自己水平够不够，这话并非全错，但我想反驳两点

第一，人们对 “辩证法” 都没有达成共识，这不是一个很简单的理论，就像我说的，三句话说不清楚那就不太可能达成广泛共识

第二，有些东西它就是个名字，比如主要矛盾和次要矛盾，完全不了解哲学的人也可以用这个框架分析问题，这不能说就是黑格尔或者他后人的功劳。他总结方法有功，不代表后人用这个方法就一定得说 “我这是黑格尔 / 马克思的辩证法”

第三，没有辩证法他们就不能创立新中国了吗？辩证法这个理论 / 方法本身——包括各位分享出来那些堪称晦涩的名词，是成功的主要原因吗？

最后，如果一种理论确实不好懂也不是所有人都知道，更不具有必要性，那在讨论中本来就可以回避掉，强行要塞入这个词的人最后招致厌恶是合情合理的

原回答

你不能只在你输的时候搞 “辩证”

知乎用户想成书里人发表

话题下面有好多人嘲讽 “你不知道什么是真正的辩证”。但是谁又在乎什么是原教旨的 “辩证” 呢？就算你把辩证的定义背的再熟，也不妨碍实际上打着辩证口号的人是怎么做的啊。

没人在意经书的内容，只是反感念经的和尚，既然和尚都能不忠于经书，那其他人凭什么不能同样扭曲经书来嘲讽呢？

这些大聪明就非要用经文来攻击抱怨的人，意图开除大伙本就没有的和尚籍，却对真正有和尚籍的人装聋作哑。

时隔多日又刷到这个话题，发现除了愿意好好讲道理的，这个话题下大致是两种人：一种是不理解马克思直接攻击的，另一种是维护圣人斥责其他人算什么东西的，我估计马克思见到前者都还愿意讲讲道理，遇到后者怕是只能敬而远之

知乎用户千重影发表

辩证法的内核超简单。

我赢。

我输的时候落地姿势平稳，那也是赢。

你输。

你赢的时候鞋子粘上泥巴了，那就是满盘皆输。

知乎用户陌上发表

给你看看把辩证法玩明白的 ai，模仿猫左写的批判 CSGO 的文章。

我自己看完之后都觉得好有道理。

辩证法这一块是真的给玩明白了

可以对《CSGO》这一资本主义文化商品展开如下批判性分析：

一、虚拟战场掩盖阶级矛盾的本质

游戏虚构的 “反恐精英” 与 “恐怖分子” 二元对立叙事，本质上是一种资产阶级意识形态的障眼法。资本主义国家将军事行动包装为 “反恐”，实则为掠夺资源、镇压第三世界人民反抗的帝国主义行径服务。游戏通过将复杂的地缘政治简化为射击目标，麻痹了玩家对帝国主义扩张本质的认识，转移了无产阶级对阶级压迫的注意力。

二、商品拜物教在虚拟空间的延伸

游戏内皮肤交易系统构建了完整的虚拟商品经济链条，玩家沉迷于开箱概率与市场波动，这正是马克思批判的 “商品拜物教” 在数字时代的再现。资本家通过操纵虚拟物品的稀缺性创造虚假需求，诱使劳动者将本可用于提升阶级觉悟的时间与金钱，异化为支撑游戏公司超额利润的工具。

三、暴力美学消解革命主体性

尽管游戏强调战术配合与团队协作，但其核心机制仍建立在消灭对手的暴力逻辑之上。这种将人类关系简化为枪械对决的娱乐方式，客观上弱化了无产阶级认识自身历史使命的能力——在现实阶级斗争中，革命暴力应是觉醒阶级推翻剥削制度的政治行为，而非沉溺于虚拟杀戮的个体消费行为。

四、电竞产业化加剧劳动异化

职业电竞体系将玩家的游戏行为异化为可量化的 “劳动”，俱乐部资本通过赛事转播权、赞助商合约等环节攫取剩余价值。顶尖选手看似获得高额报酬，实则是资本主义文化工业精心打造的 “数字劳工” 样板，其 “自由” 竞技的表象下隐藏着更隐蔽的剥削关系：选手职业生涯短暂、健康损耗严重、退役后保障缺失等问题，印证了马克思关于劳动力商品化的深刻论断。

五、技术决定论掩盖生产关系本质

游戏强调硬件配置、网络延迟等技术要素的决定性作用，这种思维范式与历史唯物主义背道而驰。资本主义企图通过渲染技术中立性来掩饰其操控文化生产的本质——真正决定游戏社会效应的不是引擎渲染或服务器质量，而是背后 Valve 公司作为跨国资本对文化生产资料的垄断。

需要补充的是，辩证唯物主义要求我们同时看到：游戏作为人类本质力量对象化的产物，其竞技性、协作性等特征客观上包含人类突破异化劳动的积极潜能。但在资本主义生产关系框架下，这种潜能被扭曲为维系剥削制度的娱乐工具。

唯有打破资本对文化生产的垄断，数字技术才能真正服务于人的全面发展。

知乎用户强制改名用户发表

知乎用户李哲蛋炒饭发表

这玩意很容易成为诡辩，在这个哲学体系下，没有任何道德和对错可言，一切都变得是非不分。

知乎用户远方的行者发表

世界是物质的，物质决定意识，意识反作用于物质。

当初记忆力最好的时候就背这东西了。

终于有一天明白了：它们需要炮灰的时候就强调人定胜天，强调主观能动性。它们觉得会把自己搭进去的时候就强调客观规律。

知乎用户 Venter 发表

难绷。

有人把 “辩证地看待问题” 的官僚套话当成辩证法也就算了，居然还有人把诡辩和辩论赛当成辩证法。

将望文生义的传统与哲学为政治服务的理念相结合，这简直是中国哲学史上最伟大的发明。

先有尼采的虚无主义被污名化成 “认为什么都是虚无的”，后有黑格尔的辩证法被曲解为 “诡辩之术”，汉字文化真是太博大精深了。

说真的，讨厌什么可以用大白话说出来，没必要硬套一个专业名称。就好比炮打铃芽那哥们，生造了一个 “二次元法西斯主义” 出来，我想了半天，也没搞懂这个复合词的造词逻辑。

知乎用户 Lady Bug 发表

中式 “辩证法” 看似在教育人们，要从多方面看问题。实则是因为敢于发表鲜明态度在这片土地上有着巨大的风险，人们不敢说 A 就是 A,B 就是 B, 或者 2+2 就等于 4。辩证法的庸俗化实乃强权对公民言论表达自由强奸后诞下的畸形儿。

知乎用户神算子发表

反感辩证法的。。。百分百是地下室吃泡面的选手，因为他们脑子的以为的辩证法就是提出反面意见。

学渣好好看一下什么是辩证法——

基本原理：

对立统一：辩证法认为，任何事物都包含对立面，这些对立面既相互排斥又相互依存，共同推动着事物的发展。例如，光明与黑暗、正义与邪恶、进步与保守等，都是对立统一的具体表现。
普遍联系：辩证法强调事物之间的普遍联系，认为任何事物都不是孤立存在的，而是与其他事物相互联系、相互作用的。这种联系是客观的、普遍的，不以人的意志为转移。
变化发展：辩证法认为，事物是不断变化发展的，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。事物的发展是由量变到质变的过程，量变是事物在一定范围内的逐步变化，而质变则是事物在量变积累到一定程度时发生的根本性变化。

主要观点：

矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，并且贯穿于每一事物发展过程的始终。矛盾是事物发展的根本动力，推动着事物的不断前进。
矛盾的特殊性：不同事物的矛盾具有不同的特点，同一事物的矛盾在不同发展阶段也各有不同的特点。因此，要具体问题具体分析，找出解决矛盾的正确方法。
两点论与重点论相统一：在认识复杂事物的发展过程时，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在认识某一种矛盾时，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。同时，要着重把握主要矛盾和矛盾的主要方面，坚持两点论和重点论相统一的原则。

但凡能看懂一半，你都不可能反感辩证法，这是看待事物的基本逻辑，所谓的反感，就是叼殖选手在站队美国输出的价值观时，无脑极端捧，被辩证法逻辑杀的丢盔弃甲，急眼儿了，于是到知乎团建，发个帖子问 “为什么现在很多人反感辩证法？”，然后找一堆小号上来污名化辩证法，污名化的方法还是老三样——1、把辩证法和极端爱国建立联系；2、举例辩证法和穷国的关联；三、把辩证法政治工具化。你们去翻评论区，叼殖反“辩证法” 的话术跳不出以上三点

知乎用户大豆真香发表

在生活中，每当人谈这种哲学上的东西，往往意味着他不打算解决实际问题。

知乎用户用户名必填项发表

本地特色辩证法 = 刷流氓 + 胡搅蛮缠 + 诡辩论 + 有钱有钱有理

知乎用户干饭香香君发表

这种东西是真的流氓啊…… 反正按他说的他怎么都对，啥正确的都是他的

知乎用户层层拼受害者发表

辩证法？

这玩意儿的终点不就是 “雷霆雨露皆是君恩” 么。。。

只要你角度够灵活，怎么都能找到赢点。

当你有绝对权力的时候，开口即赢，下面人总能找到捧臭脚的方法。

知乎用户匿名用户发表

反感辩证法有不同的几种情况：

1. 反感滥用的 “辩证法”。

很多时候人们说 “辩证地看待 X”，都是在说 “既要看到 A，又要看到 B”，并由此引申出来 X 既不是 A 也不是 B，不能用评判 A 和 B 的标准来看 X。
比如：苹果是坏的——它也有好的部分，你要辩证地看，它不完全是坏苹果。
但是事实上，真正的辩证法还有一点，“A 和 B 中有某一面是起到主导作用的”，因而在量变引发质变之前，假设 A 一直占主导作用，那么 A 的评判标准当然适用于 X。
比如：苹果是坏的——它虽然也有好的部分，但是坏的部分占据了主导地位，因而它就是坏苹果。

2. 反感 “无用” 的辩证法。

有些人会认为辩证法只是说一些大而无用的 “空话”，对于实际问题没有指导意义。
确实，比如辩证法对于按照说明书操作机器，按照工作流程完成任务，等等这些具体而有成熟解决方案的问题，没有任何指导意义。
但是，现实中我们还会遇到很多动态的、没有成熟方案的问题，解决这些问题的时候，通常无法照着一套既有流程进行工作，而此时所使用的思路，通常是要 “全面、客观、发展” 地看待问题，是与辩证法不谋而合的。
当然，具体问题具体分析，这是辩证法的精髓。对于每个具体领域的具体问题，辩证法都会体现为不同的实际解决方案，因而看上去有意义的只是具体的方案，而不是辩证法本身。

3. 反感 “不严谨” 的辩证法。

与形而上学谋求一套坚实的无懈可击的系统不同，辩证法更强调现实的可变性与方案的固定性之间的矛盾，进而在很多时候看上去更加 “不可靠”。
但是实际上，辩证法并不排斥、甚至是非常欢迎去建立并完善一套系统，只是它更清楚，不存在什么 “绝对可靠”。任何一套建立好的系统，在建立的一刻就变成了将要被推翻的“旧事物”，需要时时刻刻地汲取新的经验，真正的“无懈可击” 只能在发展中、在不断地推陈出新中，才能焕发生机。

综上，如果有人反对辩证法，并举出辩证法 “诡辩”“不实用” 或者 “不给结论” 的例子，那么大概率这个例子里的人用的不是辩证法。

真正的辩证法，从不会在具体问题上含糊和稀泥，而是给出一个全面客观而又着眼长远的确凿分析；不会说一个苹果既是坏的也是没坏的，而会说这个苹果，现在是几分坏、坏的可能原因是什么，能否食用、若食用会引发什么问题，下次若不想放坏应尝试如何存放，列出一系列可能的解决方案，并根据不同的实践结果做出相应调整。

知乎用户一日三安发表

因为辩证法解决不了问题

除了扯皮还是扯皮

看上去包罗万象实则空无一物

知乎用户麻辣地三鲜发表

因为人终究会脱离马哲马经辩证法贯穿教育始终的中国教育体系，而信息社会让人们在脱离后接触信息量和与人交流的机会指数级增长，生而为人具备的逻辑思考能力慢慢会回归，不过辩证法的影响依然存在，毕竟绝大部分人类不是什么喜欢学习和思考的生物，而马哲马经辩证法最大的作用，除了扰乱人的正常思维，就是让一个什么都不懂的人觉得自己什么都懂。

知乎用户禁忌知识发表

有些东西就怕摊开来说

因为一旦能够自由交流很多人就露馅了

那能怎么办呢？

只好不让你表达了

知乎用户通辽音乐爱好者发表

这个问题提的有点抽象，希望提主可以详细的说明一下。以我的个人经验来说。大家讨厌的不是辩证法，而是冒充辩证法的折中主义。

知乎用户一期一会发表

我学了那么多年，终于搞明白什么是辩证法了。所谓辩证法就是对自己做的错事和别人做的好事要辩证的看，自己做的好事和别人做的坏事绝对不许辩证的看。辩证的看某些事情是犯罪。

辩证法看起来很美好，但其双面性的解释权导致其执行过程中一直在被庸俗化。可以随意调换主次矛盾，可以随意选择正面或负面，可以随意选择用和不用。如此容易被滥用的工具说明工具本身就有缺陷，它不比历史上任何别的哲学思想更厉害，也不能指导什么人类生产生活，本质上和佛教的三句义、儒家的中庸没啥区别。一个人没学过这套玩意，也可以做出成就，学过这玩意，也帮助不了什么。

在辩证法的框架下，一件事是不可以被证伪或者证实的。比如说两个必然和两个绝不会。资本主义必然灭亡，但在在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前, 是决不会灭亡。你现在告诉我，你要怎么证伪这句话？

当然有人说，这是庸俗的辩证法，真正的辩证法是不庸俗的。我就一句话，我就没见过不庸俗的，每次扫 H 都有你，你装什么纯洁？

知乎用户何时春日发表

因为 “大教授的歪理就是多啊”

知乎用户月球上养鱼发表

因为有一大帮傻 x 把辩证法理解为对结果做解释，认为是先射箭再画靶，因此他们觉得辩证法是诡辩。而实际辩证法是用在对内含矛盾的运动做描述，重心在控制参数来达到状态的改变，这是一种实践方法论才对

知乎用户沧海一粒粟发表

难怪这里是哲学的荒漠，一个个连辩证法是什么都说不清楚，举一个清澈透明又 xx 的例子讲自己因为这些原因反感辩证法。唉，突出一个高中没读完就出来瞎 1313。

我不知道我这段文字是触发了什么机制，让某些人直接辩证入魔了，还说我扣帽子。你们懂什么叫扣帽子吗？截图里这些人一个个都是人才，属于被迫害妄想症了，这种才叫扣帽子。

知乎用户年轻的列宁发表

我真的可以理解” 主要反左 “运动可以一个接一个的试图打倒左翼理论乃至符号，比如劳动价值论，比如阶级斗争学说，比如五段论，总之凡是左翼历史上提出的理论，都要一个接一个打倒，以避免左翼卷土重来，借着经济危机，发动群众搞阶级斗争和财富再分配。

问题是，哪怕是从反左的立场出发，连辩证法都要反对，就有点太离谱了，因为这玩意就像力学三定律一样属于基础分析办法，离开这些，你甚至无法分析一件事情就是好处多一点还是坏处多一点，你甚至搞不清楚一些东西的数量多少可以决定一些的东西的根本性质。

我觉得你们搞点白色恐怖是可以理解的，但强行降智，类似于宁可退回伊斯兰教法，也要反对布尔什维克。

知乎用户 abbiat 发表

有些人的辩证法就是：“抛开事实不谈，你就没有一点点错吗？”

知乎用户雷鸣发表

事情可能没那么复杂，就是单纯政治因素要反对这个国家的建立者。

他们可能并不知道辩证法的历史，辩证法根本不是马克思的武器，而是发展了几千年的方法论，无论东方还是西方，都独立发展出来了辩证法哲学体系。东方这一支可惜没有得到长足的发展，又或者说发展成某种类似中医的非实证理论了。东方辩证法的一支现在还有研究的，便是《易经》，但是易经已经被玄学化了，我高中老师陶妙如便是这方面的专家。我很遗憾易经并没有与时俱进地发展，以至于辩证法在东方的滞后使得这一词几乎指代西方的辩证法。

西方辩证法也是千年前的产物，不过真正集大成是在黑格尔手上完成了集方法论，认识论，存在论，本体论等集一身的系统哲学，以至于一谈辩证法很容易就想到黑格尔，而一谈到黑格尔就想到他对于自然科学糟糕的理解和满篇黑话的大部头哲学。我见过很多老板吹牛逼就喜欢谈易经，也没见谁讲黑格尔，哪怕两者都 “生涩难懂”，但老祖宗的智慧还是显得亲切一点。

换言之，你要了解辩证法，要么就只是懂几千年前的东西方发展的最简略的，初级的辩证法，否则就不可能绕开黑格尔，而对黑格尔的拒绝使得绝大部分人根本不会了解到辩证法到底是什么东西，更不要提运用辩证法了（实际上绝大部分人黑格尔是谁都不知道），更更不要提马克思对辩证法的发展，使其蜕变成一种革命的哲学。直到今天，还有人一谈辩证法，就如同黑格尔卖弄他狂妄的 “绝对精神” 去了——但是这类人却还是对辩证法理解稍微深一点的了。

而让辩证法声名远扬的，起码在中国，是毛泽东同志和他的毛选。实际上我毛选看得并不多，因为毛选实际上便是毛泽东同志改造了辩证法运用到实践以后，毛选无不是对辩证法（矛盾论）的运用，学到了方法就应该运用，而不是当起四书五经来沉浸进去，甚至卖弄起来。

而可惜现在的辩证法，却成为了一种政治手段，只是剪碎，机械，脱离实践，脱离群众，只选一些僵死的 “公式” 灌输，辩证法灵活，革命，效率等等精髓的东西全都被摒弃，交给人的不过是冷冰冰的辩证法。就好比谈数学只是抛个别公式给你，叫你死记硬背，全然不顾数学如何参与对于物质世界规律的总结（如发展物理学，化学），公式从何而来（逻辑学，定义）。这只是在培养算数的机器，而不是在培养运用数学解决问题的人。

而实际上，哪怕是几个公式，你掌握了都比没掌握强。但是有些人就是连这几个公式都不去了解，只是因为那是毛泽东同志智慧的碎片，因为那是政治上冠名了的。毕竟在一段时间的教育当中，他是被污名化的存在，因为我们的一些人只愿意接受欧美威权们所倡导的哲学，而反对革命的，大众的，服务于所有人的自由解放的哲学。

欧美威权们要的是一种统治秩序，同时融合了基督教哲学的统治秩序，同时又要服务于资本主义生产关系，为资本家金主们服务，于是乎他们搞出来罗尔斯这种逻辑不自洽的玩意儿，一面宣扬哈耶克一面不愿意真遵从哈耶克。他们连古典自由主义都容不下，对功利主义保持警惕，即便密尔是西方秩序的支持者，但是他的功利主义理论 “追求所有人最大的幸福” 也违背了资产阶级所需要的，具有一定的危险性。

罗尔斯这种产物，就如同特色主义一样割裂。一面要自由放任，一面又不舍得丢掉美德，而实际上这两者很容易就发现根本不自洽，但是就是要被缝合在一起——因为西方要借断章取义的自由主义为资本主义秩序服务，同时又受到亚伯拉罕三教影响极大。实际上自由放任主义（自由意志论）本就是亚伯拉罕教（天主教）发展出来的一个分支（神说要有自由意志），但是自启蒙运动以后，是神赋予人的自由意志占上风，还是神占上风，这样的矛盾开始变得不可调和，新教与天主教的割裂也是这种冲突的一个缩影。一种狭义的自由主义，实际上就是人的自由意志占上风到了总算摆脱了神的主义——但是荒诞的是，自由意志本来就是神给的，神没了自由意志从何而来？于是乎有些人去抓量子力学可能存在的隐变量，认为意志藏在隐变量当中。

可是无论如何，无论自由主义还是亚伯拉罕教的受众，在西方秩序当中都是不可或缺的存在。这两者只能调和，又教人遵从传统，信奉神，在圣经上发誓——又要人自由，要放任自由，特别是沉溺于消费。这也是美国现在割裂的一个根本——我们将来也会进入到这种割裂当中。

而无论是亚伯拉罕教还是自由主义，都有一个共同的敌人，那就是唯物主义，特别是马克思这种鼓励人革命的思想。对亚伯拉罕教来说，这是反传统，是弑神；对自由主义来讲，马克思要解放所有人就要反对自由放任最大的食利者——资本家们，即便马主义与古典自由主义追求最大人限度的幸福冲突不大（欧洲一些国家并没有如同英美那样崇拜自由放任，所以有些还得伪装成马主义去推动实际上是古典自由主义的发展）。

于是乎，对辩证法的反对从一开始就抱有政治意图，其根本就在于我国所谓的自由主义者们，基本上是諾奇克的放任自由主义或者罗尔斯的自由平等主义一派，这两派都是好的了，更多的则是欧美（主要是英美）威权所需要的那种又要亚伯拉罕，又要自由主义那种缝合怪。欧美政客是资本家的狗，而那些自称自由主义者们则是欧美政客的狗，是狗的狗崽子。他们反对辩证法，实际上是想方设法反对革命，反对唯物主义，反对人民真正参与权力中心——而特色主义，唯独在这一点上与西方威权们达成了一致，让人们了解真正的辩证法的难度变得极高。

于是乎，辩证法就成为人人可以了解，但是基本上没人真正去了解的东西。在哲学上，把人变成机器，是统治者最愿意做的事——古典自由主义还要动脑子去思考效益，而西方威权们则教人无脑鼓吹自由放任，或者无脑鼓吹亚伯拉罕戒律，把人培养成不经思考的机器。辩证法在东方也陷入了这种僵局，辩证法是被政治上合谋绞杀的，只是在东方，他掀起过的风浪太大，他残留下来的雷声太大，掩盖不住罢了。

塑成金身佛，卸下紧箍咒；藏起金箍棒，粉碎补天石。老猴身未死，金毛扫不尽；妖孽心余悸，谁忘大圣名？

这个世界不缺停止思考的人，十四亿人，八十亿人，蒙住其中七十九亿人的眼睛，把七十八亿人改造成机器又如何呢？人会死，会粉碎，这是辩证法的胜利；人会解放，会奔赴自由，会探索星海，是辩证法的预言。有些人狂妄自大，宣称人根本就不会真正的 “死”，死后有天堂上。但是有些人不得不承认辩证法的胜利，但是却又不愿相信辩证法的预言，于是乎把辩证法蔑称为亚伯拉罕的朋友，全然不顾自己才是尊神（自由意志）的那一位。

绝大部分人的认知只能是这样了，我不认为辩证法真能让大部分人理解——这不是智商问题，甚至不是理解成本问题，而是大部分人这辈子所求不过是食色性也，他们不会有动机真正去学辩证法，于是乎丢掉自己的理性脑袋，感性地活着，调节不好自己感性与理性的水平，彻底构成与原始人无异的大脑奖励回路。

可是这并不影响我们能够拾起，并且改造这一武器——不可能所有人沦为机器，不可能所有人丢掉脑袋，也不可能所有人甘愿沦为奴隶。为此，无论多少人反对辩证法，伴随着一切成为历史，我们所为之努力的自由人的联合体终会建成！

知乎用户火云邪神发表

因为辩证法就是耍流氓，就是没道理然后开始忽悠人。

你不能在犯错了才开始使用辩证法。

知乎用户砖家发表

最近反动势力很猖狂啊，逮着毛主席及其有关的一切逐个爆破，做法相当一至，给事物一个错误的定义，再否定这个事物。原事物是圆的，他拿个方的给你，说 “喏，这就是圆的，所以圆的不好，对吧？” 大哥，你们这是欺负人读书少吗？这样鄙视别人的智商真的好吗？你们这么搞，真不怕别人反弹吗？毕竟你们这一套手法，放哪都能用啊。

知乎用户朕要做太子发表

辩证法这个词之所以遭世人反感，是因为我们现在教材里教的、日常中讲的、生活中用的，并不是真正的辩证法，而是 “庸俗化了的辩证法”。

辩证法的核心，不是 “既要看到好，也要看到坏，一分为二看问题” 这种屁话，而是“这个东西既是它自己，同时又不是它自己”。换句话说，“一分为二” 是假辩证法，“既是又不是” 才是真辩证法。

举个例子：“这个苹果，既是苹果，又不是苹果”，它现在是苹果（你看得见、摸得着），但它同时也在腐烂、在变化，下一分钟可能就烂掉成为一滩果汁，不再是 “苹果”。它对你来说叫食物，但对过敏的人来说叫毒药。在微观层面，它只是一堆分子，早就不是“苹果” 这个概念了。因为它本质上是一个变化中的物体，不能简单贴文字概念标签。

所以辩证法真正的内涵是：超越语言文字符号去看世间万物。不静止固定地看事物，而是看它如何变化、矛盾如何推动它变成别的东西。没有绝对的对错、好坏，一切取决于条件、环境和时间。真正的智慧是抓住变化规律，而不是简单一分为二。

或者说，在日常生活中其实我们是用不上辩证法这么高端的思维方式的，只有在探求终极真理的时候才用得上辩证法。

在我看来，辩证法根本不是一种客观知识体系，而是一种以概念方式表达自身的同时而又超越概念的特殊智慧。这种感觉和佛学有点类似。

辩证法最重要的理论特质，是以概念的方式来超越概念，用语言文字的方式来超越语言文字。

普通人理解辩证法最大的困难在于，辩证法是超越形而上学的东西，但是表达辩证法的方式，却只能依然是形而上学的表达方式。因为语言、文字、概念目前仍是人类表达思想的唯一工具，而真理是画面形式的。辩证法虽然也需要使用概念、语言、文字来表达自身，但它坚决反对把概念知性化为固定、僵化的现成存在者，反对使自身成为某种一成不变的知识系统。它要做的是要以概念的流动性来消解语言、文字、概念的僵死性，消解对待知识的绝对化的知性态度。

如果把辩证法看作一堆概念和命题的集合，把辩证法的规律和原理公式化绝对化，把辩证法视为一种知识性的形式和规范——那么对不起，你正好走向了辩证法的反面，辩证法所独具的理论精神将不复存在。

也就是说，当你把辩证法变成某种教条，并称之为 “坚持 XXX 主义” 的时候，你其实就已经走到辩证法的反面了。

这也是辩证法很难被普通人正确理解和把握的原因。正由于这样独特的理论特质，当你把马克思的辩证思想称之为 “马克思主义” 的时候，我们就已经走到马克思思想的反面了，这就是为什么马克思说自己不是马克思主义者。其实我们已经离马克思真正的思想非常遥远了。

语言虽然是一个有用甚至是不可缺少的工具，却也是一个危险的工具。因为语言是从暗示物体具有一种确定、分立和看来好像具有永久性的性质而开始的，但是现代物理学却似乎表明物体并不具备这些性质（相对论，量子力学，波粒二象性）。人受这种暗示作用的影响，会不知不觉地相信，词语所指称的对象同语言本身一样，也是一个个彼此分立、既定不变的东西。所以，要想避免落入这样的语言陷阱，就必须消除它所暗示的这种错误信念。因此哲学家就面临着使用语言来消除语言所暗示的错误信念的困难任务。不过，这件事不是所有哲学流派的哲学家都要遇到，只有在进行辩证哲学研究的时候才会面临这样的任务。

任何一个普通人在希望真正弄懂辩证法并自觉把握辩证本性的时候，都将面临着使用语言工具来消除语言自身所暗示的错误信念的困难任务。这个任务之所以困难，原因就在于，语言符号目前仍是我们人类表达思想的唯一工具，人们要消除的是语言所暗示的错误信念，而消除的时候却仍然只能使用语言。不难想见，用危险的工具本身来消除这种工具的危险，该有多难。

只要语言符号这种工具在一般的使用中不可以模棱两可，那么亦此亦彼的说法在我们的思想观念中终究还是不正常的。

我国目前的马哲教育，形象生动具体的向大家展示了什么叫形而上学。我们教材生硬的写道：“辩证法和形而上学是对立的两种世界观。形而上学静止、孤立、片面地看问题。辩证法发展、全面、联系地看问题。” 这句话本身其实没错，但是却说的特别 “形而上学”。强硬的告诉你，所有形而上学都是静止孤立片面的，这本身就很 “形而上学”，因为他们所说的本身就是形而上学的特征。我们是在用形而上学的观点教别人辩证法，自己教的那套恰恰是它自己批判的那种形而上学。我们学的那套各种教育方式、意识形态灌输的唯物主义辩证法，是我见过世界上最形而上学的东西了，也就是说，我们现在教材教的这一套东西，恰恰正是当年马克思思想所极力批判和反对的东西。

马克思作为一个思想者，他对于意识形态的观念，主要是针对人类资本主义的意识形态的虚伪性的批判，也就是说，在马克思的原来的语境里，意识形态这个词基本上直接等于 “资本主义意识形态”，是负面的、虚伪的、否定性的，是压迫统治人的工具。比如：货币、公司、资本、金融、银行、国家、宗教。马克思不断提醒人类，这些抽象的概念和教条叫做 “意识形态”，是我们人类的虚构的故事，只是服务社会生活的工具，不该成为目标和标准，不能让这些抽象的概念统治人类，成为僵化的、单向性的存在，马克思希望人能摆脱抽象的意识形态对人的统治。在民国时期，ideology 被翻译成意底牢结，指人意识深处的思想牢笼。

资本主义文明的本质是什么？抽象劳动统治具体劳动，交换价值的增殖支配使用价值的生产。物的关系对人的统治，个人在受抽象统治。这就是近代以来的唯心主义哲学。什么是唯心主义？这就是唯心主义，整个社会生活的唯心主义。人脱离了大地。这是马克思对资本文明的一个深刻的揭露，现代以欧洲为主导的文明，欧洲文明成了人类世界的主导性文明，它本质上是虚无主义的。就像《人类简史》里面描述的那样，人是一种会编故事的动物。我们都是等待着的戈多。

现在我们习惯把马克思和列宁合在一起，称为马列主义，但实际上，我认为马克思和列宁的思想是有巨大差别的。列宁有一个身份是马克思所没有的，就是列宁是一个真正意义上的政党领袖。所以他会面对许多更具体、更复杂、更现实、更紧迫的情况，其所考虑的短期诉求，就更加地实践化，在一些具体细节上也就不会拘泥于教条。他的发展出来的理论就有点貌似极端实用主义。列宁并不是一个正统的马克思主义者，而是一个不在乎意识形态的、极端实用主义的革命实践家，列宁的许多理论和操作过于颠覆性，至于是否正统的问题，他并不在意。

列宁作为一个现实政治的革命政党领袖，则很多时候需要有意识地发挥意识形态在组织和凝聚方面的作用，重视意识形态的建设性和功能性。无论是通过报刊和办报员作为血管来对基层进行宣传和组织，还是以 “先灌输后启发” 为核心的灌输论，再到直接提出 “社会主义意识形态” 的概念。列宁的错误根源就在于马克思主义理论的唯心化、教条化、形而上化，只有辩证法而没有唯物主义（有点像黑格尔那个路子，唯心辩证法）。列宁主义式革命党创造出了一系列新的、更加强大的、更有力量的、抽象的、唯心的、形而上的、虚构的概念、符号、教条、意识形态。比如：政党、民族、国家、国旗、国歌、红领巾、横幅、标语、口号、宣传、主义、名词、概念。人类刚刚逃离资本主义意识形态的牢笼，马上又掉进社会主义意识形态的陷阱，反而每天在为这些抽象的概念和符号服务，甚至牺牲生命。估计马克思看到这个景象之后也会一声叹息。

马克思本来是反对意识形态、形而上的、抽象概念、语言符号对人的统治，但苏联人却将符号概念用到了极致，到处是抽象的符号概念，满街的意识形态标语，各种造神运动，各种口号，各种英雄雕像，各种个人崇拜，人们为了这些抽象的概念而争斗，这已经完全违背了马克思的本意了，这恰恰走到了马克思的反面去了。当我们高喊各种口号的时候，我们离马克思的洞见多么遥远。嘴上说坚持马克思主义，却处处违反马克思的精神内核。这真是一个讽刺和荒谬的悖论。

这种二元对立的思维，其实是当时苏联的宣传系统为了残酷革命斗争需要而发明的一种政治宣传策略。这一类极富想象力创造力和前瞻性的革命话语，十分迎合当时新青年的胃口，成为街头巷尾最流行最时髦的口号，这些宣传口号具有一种无形的魔力。当时发明了很多新名词，很多词汇我们现在还能看见，比如左派、右派、左倾、右倾，巧妙地将左和革命联系起来，将右和反革命联系起来，从而垄断了对革命的解释权，一旦你被扣上右派的帽子，此人便立刻被打入反革命的队伍，剥夺其存在的合法性，受之者如被符魇而瘫痪，就可以合法地对你进行迫害，一个口号居然能产生如此的威力。

我们真正要检讨的是，马克思主义后来是怎么被劫持了，被列宁主义、激进主义、政治潮流、政党意识引到另外一条道上去了。当初马克思不是这个意思，但后来却变成这个意思，而现在我们其实都活在这个意思的后果里。

马克思本来是以批判意识形态起家的，但是马克思死后，自己批判意识形态的思想本身也被后人变成了一种意识形态。

马克思本来是以批判教条主义和形式主义起家的，但是马克思死后，自己批判教条主义和形式主义的思想本身也被后人变成了一种教条和形式。

马克思本来是以批判宗教起家的，但是马克思死后，自己批判宗教的思想本身也被很多后人变成了一种 “类宗教”。

推倒某些荒谬的宗教制度，往往又促进成了新的宗教制度的建立。

这种事情发生在二元论者身上，他们的灵性之旅就变成了新的宗教制度的建立。

这种事情也发生在马丁路德身上，他挑战了天主教会的法则、制度和仪式后，却发现自己正在写下新的法则，建立新的制度、发明新的仪式。

甚至连佛陀和耶稣也未能幸免，在坚持追求真理的路上，他们颠覆了印度教和犹太教的法则、仪式和制度，但到头来，以他们之名却建立起更多的法则、仪式和制度。

很多事物正在变成它理论论述上最不应该成为的那种样子，这也是历史的吊诡之处。

正如邓公晚年作出的判断，苏联的解体不是因为遵循了马克思主义，而恰恰是因为抛弃了马克思主义。可以说，苏联命运既是俄国人的政治悲剧，更是马克思的哲学悲剧。

知乎用户楼临烦发表

因为辩证法的本质是辩证逻辑，辩证逻辑不解决任何的现实问题，因为他否定的是命题本身。

而根据哥德尔不完备定理，任何命题都无法自证其真伪。

那套否定之否定，矛盾转化之类的，全部都是话术。

科学的方法论是只认形式逻辑的，而不能用辩证逻辑。也只能用还原论，而不能用整体论。本质上整体论就是不可知论。辩证逻辑就是在耍流氓。

然后辩证逻辑就会自然而然异化为权力逻辑和拳头逻辑。谁权力大，谁拳头硬，谁掌握话语权，谁就有理。左说左有理，右说右有理，上说上有理，下说下有理。

辩证逻辑本质就是不断叠加名词，解释名词，又给新名词以不同的外延和新的解释，来不断重新构建一套新的叙事体系。

我们这里以阴阳五行论为例，无论是阴阳还是金木水火土，它是没有严格定义其外延和范畴的。你可以把世间新出现的任何万事万物都填进去。那他永远立于不败之地。当然，他也没有任何现实的意义，不解决任何现实的问题。相反，它唯一的作用就是创造问题。

逻辑学里也有一个类似的命题永真式（重言式），对于这种任意解释，其值都为真。

知乎用户豆丁发表

和辩证法搭配的一定有另一个东西: 叫做 “主要矛盾”，或者矛盾的主要方面和次要方面。

否则横竖你都有的说，这不是诡辩是什么？

所以，当你听人说 “我们要辩证的看待” 的时候，你一定要意识到，如果他不提“主要矛盾”，那么他一定是在诡辩。

知乎用户我尽量不说话发表

因为只要掌握辩证法，你喜欢什么不喜欢什么都由不得你，不信我们试试：

一坨屎，和一只漂亮的玫瑰。我能让你喜欢屎讨厌玫瑰，我也能再反过来。

屎确实很臭，但只有屎是最真实的也最对人类有好处的东西，因为它是农民伯伯的肥料，它承载着国家粮食安全的希望，它没有价值，甚至遭人嫌弃，但它是农作物必不可少的养料来源，它不需要人们为它做什么，但它却默默奉献自己，滋养万物，用生命的最后滋养大地，孕育新的生命，屎太伟大了。

而玫瑰，所谓的昙花一现，徒有其表说的就是它，玫瑰有什么价值？同志们，不要被它美丽却空洞的外表所欺骗，它除了有美丽的颜色和迷惑的香气还有什么价值？它能和粪兄比吗？

反过来

说的再好，屎是排泄物，是营养代谢终产物，滋生细菌散发恶臭，谁会觉得它是好东西？不要和我说农民伯伯需要肥料，如果农民伯伯有化肥，谁会选它？可怜的农民伯伯为了庄稼，忍受太久了！该淘汰的就应该被淘汰，难道农民伯伯喜欢每天掏粪吗？

而玫瑰，来自于大自然的馈赠，经历千年人类的不断筛选培育，才如此美丽，玫瑰培育的历史伴随着人类文明发展的历史，似乎越是文明的国家对于玫瑰的认可度越高，它象征着人们对生活的美好向往和祝福，是人们追求更高精神生活的具象化的体现！

所以，你觉得辩证法是用来做什么的？

知乎用户照妖镜发表

辩证法本身是反逻辑的。

从大量真实案例来看，所谓辩证地看待，其实就是双标地看待。而这套话术平移到当前版本，就是我们很熟悉的一句话 “那能一样吗”。

辩证法这个东西归根结底并不是为了服务于大家的，他只服务于少数人，是为了服务特定的群体。说白了就是一套更为灵活的双标。

这玩意儿拿来对付没念过多少书的人还能凑合，一旦受众学过基本的逻辑，这玩意儿根本就没法儿讲。

经常动不动要辩证的看待，说白了还是他们最根基的那套理论有问题没法自圆其说，就只好说什么辩证的看待。

其实这世界上的道理，你要是硬说的话，横竖都有道理。

如果你想报仇，你就可以说有仇不报非君子。如果你不想让别人报仇，你就可以说量小非君子，无度不丈夫。你看这不就很辩证吗？总而言之，自己报仇那可是君子行为，人家报仇那就是小人行为。这就是辩证法。

说白了还就是搞双重标准那一套，人家如果不一究你的细节，这个没问题，行，人家信你，你怎么说都可以，问题是人家不一定信你呀，人家要是不信你的话，你再说这个还有多大用呢？

更新：

辩证法目前最大的问题是，它不但不能解决我们的困难，反而在不断给我们制造困难，加剧我们形势的严峻程度。

换言之，我们是辩证法的受害者！任你说破天，这个受害者，我们不要当这个受害者。

吃里扒外，胳膊肘往外拐的东西，我们不需要！

有些人喜欢搞丧事喜办那套，丧事嘛，要辩证地看待。虽然死了人，但这也是有积极意义的，所以，这也是一件大喜事。

丧事喜办，然后让某些人把自己的罪责一推六二五，推脱得干干净净。这种免责大法，玩的挺舒服是吧？

把事情搞成这么大的烂摊子，大家都在受罪，罪魁祸首却在逍遥，这是哪门子狗皮道理？

更新：

上面的内容太长了，我精简一下。

辩证法只能解释问题，不能解决问题。

它只能为现状寻找合法性，但不能为现状找出路。

如果一定要坚持用辩证法，结果就是，可以自圆其说，但屁用没有！

我们不需要解释问题的，我们需要解决问题的。不能解决问题，说破天了都没用。

知乎用户灵机一动发表

一个人晕倒在马路上，你没有行医证，但掐人中把他救醒了。想表扬你的话，就说你是见义勇为，好人好事。想批评你的话，你就是无证行医，先扣留几天再说。

知乎用户懒蚂蚁发表

反对

@陈如松

的回答。

如松不懂黑格尔辩证法，胡说：

黑格尔这家伙，平时思维挺辩证的，但是一旦涉及到上帝啊，历史啊，自然啊，这些概念，黑格尔马上就不敢搞对立统一了，而是变成一种纯粹主义信徒。
这主要还是因为黑格尔本身就是一个非常虔诚的基督教徒，还曾经考取过主教资格，所以说不管怎么样，他都不敢把这些与上帝相关的概念给辩证化 – 毕竟基督教里的上帝是至善至美的，把上帝给一分为二了，弄出来一个至恶至丑的上帝，那就和基督教的教义相抵触了。（1）

显然，如松既不懂基督教神学，也不懂黑格尔哲学，根本不知道黑格尔继承的神学传统——既不懂路德，也不懂波墨。

在路德那里，上帝隐藏在十字架中。

当路德宣称上帝隐藏在十字架之中的时候，他的意思不是说上帝是十字架或基督受难背后的某个东西，而是说上帝在十字架中的隐藏就是他的显现。上帝本是存在与善，隐藏在自身的对立面就是隐藏在存在与善的对立面，即隐藏在虚无与恶之中。在这个意义上，隐藏之神无疑同时是虚无之神和恶之神。（2）
在对先知约拿的阐释中，路德说：“上帝到处都在，在死亡，在地狱，在我们的敌人中，也在他们心里。因为他创造一切，他也管理者他们，他们必须按照他的意志而做一切行动。”（3）如果一切都是上帝的面具，那么也有理由说，魔鬼也是上帝的面具。（3）似乎又是在说，上帝自己支配自己，上帝自己与自己对抗，上帝既使人死亡也救赎世人，既愤怒残暴又公正怜悯。（3）
在《罗马书讲义》第九章中，路德非常肯定地指出，像保罗那样为了上帝的意志 “宁愿自己成为诅咒，与基督分离”（罗 9:3），这本身也是上帝之所愿（voluerit aut velit），其目的在于拔除人性中根深蒂固的贪爱，因为“只有通过大量恩典的注入，或通过这种最艰难的顺从” 才能拔除贪爱。**根据这种悖谬的救赎论，得救的关键取决于一个人是否真心接受被离弃，即，“要是上帝高兴，他甚至不想被拯救，也不拒绝被毁灭”。**就是说，只有完全放弃自己的意志，唯独寻求上帝意志的人才能得救，而检验这一点的终极标准是看一个人是否愿意服从上帝那弃绝的意志，接受以魔鬼面孔显现出来的隐藏之神。如果完全服从上帝，上帝就会因我们愿意毁灭而最终使我们免于毁灭，正如他使甘愿被离弃的基督从地狱复活一样：“因此，我们要是真心愿意自己遭受毁灭与逼迫，愿意为了上帝和他的义下地狱，那就已经满足了他的义，他就会怜悯和解救我们。” 用路德在别处的话说，正如 “只有首先变成魔鬼，上帝才能成为上帝”，同样，“只有首先下到地狱，我们才能升入天堂，只有首先成为魔鬼之子，我们才能成为上帝之子”。（4）

在波墨那里，上帝是对立统一的过程。

矛盾或者毋宁说对抗被表述为本体论的范畴，第一次出现在伯麦的著作中，尽管这些著作类似一团浓厚、旋动的云雾，但是却揭开了辩证法史的新的篇章。把世界视为宇宙中敌对力量之间冲突的场所，当然是一种传统的观点，这种观点常常出现在摩尼教神学的不同描述中。但是，把整个实在当成对立面之间的战场是一回事，而把这种冲突归结为在唯一的绝对中发生的分裂则是另一回事。（5）
作为被展示出来的上帝是那使自己转变为创造物的上帝，但是上帝只能以在他那里真正统一性的东西表现为光明和黑暗的对立力量这种方式做到这一点。“在光明中，这种力量是神爱之火；在黑暗中，这种力量是神怒之火；然而这只是一种火。事物分成两种本原，以至一种本原应在另一种本原中显现。因为怒火是伟大之爱的显现，所以我们就可在黑暗中感知到光明，否则就不会被看见。”[《伟大的神秘》) , 第 8 卷第 2 7 章 ] 由于脱颖于自身的一，由于超越探究自身的自我设限，上帝不可避免地要创造一个分化的世界，这个世界的种种特性均仰赖于它们之间的对立才能够被认识。（5）
这种神意味着一种过程化或历史化的基督教 “三位一体”: 神是神，就还不是真神; 神须自身下降，“化”或 “外化” 为物或自然; 作为物或自然的神经历一切痛苦和对立，再升腾起来，回到自身，从而完成了自身。真正说来，神就是成为神。这大致就是黑格尔哲学史论述所描摹的波墨学说。黑格尔经常抱怨波墨教养不足，一方面是最深刻的思想，另一方面则是粗野的措辞。而黑格尔，可以说就是教养完足的波墨。据说《精神现象学》是黑格尔哲学的秘密诞生地，但似乎更应该说，包括《现象学》在内，波墨才是黑格尔的真正秘密。（6）

黑格尔讲《新约》之爱之前，先讲《旧约》之恨。

在早期神学著作中，黑格尔是通过基督教精神和犹太教精神的比较来解读基督教的核心理念的。他的基本看法是认为，基督教精神是对犹太教精神的一种超越或扬弃，如果说基督教是一种 “爱的宗教”，那么犹太教就是一种 “恨的宗教”。黑格尔对此做了很多论述，例如他说：“亚伯拉罕所以能成为一个民族的始祖，其第一个行动就是对家庭的爱和民族的共同生活之纽带的决裂”；“亚伯拉罕简直把整个世界都看成他的对立物”，“他不懂得什么是爱”；甚至对自己唯一的儿子的爱，也会使他感到痛苦和不安。从亚伯拉罕身上可以看出，“在这犹太人精神的核心里，斗争必定是最顽强的”。（7）
黑格尔认为基督教超越于犹太教的地方，就在于它用爱的原则代替了恨的原则，或者说用和解的精神代替了斗争的精神。在他看来这种替代符合人类信仰活动即宗教自身的发展规律。因为 “宗教是同爱不可分的”；“这种爱为想象力加以实体化，就是神”。不过这种与爱同一的神，并不是任何宗教都有的，只有基督宗教里的神才是如此。基督教因为实现了主体和客体的完全统一，标志着 “爱的完成”。因此，相对于其他宗教来说，基督教完全可以说是一种关于爱的宗教。（7）
　　**爱是对立面的同一尤其表现在 “爱仇敌” 这一形式中。**因为 “仇敌” 是最为典型的“对立面”，对仇敌的爱最能表明爱是对立面的同一。须知基督教所谓的 “爱仇敌”，并不是把仇敌转化成朋友以后再去爱，而恰恰是作为仇敌来爱。黑格尔感慨道：“这样一种境界是犹太精神所最不可理解的对立面。”（7）

黑格尔的上帝是正反合的整体过程，本来就包含了恶的反题中介。

黑格尔的那句名言，“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”，其之所以经常遭到误解，就是因为人们一方面以为 “现实的东西” 所指的是那些支离破碎的、直接的（因而“偶然的”）感性实存，另一方面不知道，“合乎理性” 的意思是这里所说的 “必然性”，亦即一个将所有环节整合起来的运动。（8）
黑格尔认为，一旦一个民族精神完成了自身，其马上面临的就是自身的衰落。而这种衰落同时也是另一个民族精神的出现——世界史的新的阶段和新的时代。于是便产生了另一个新的民族，产生了一个民族精神向另一个民族精神的过渡。正是在这一过渡中，精神借民族精神实现了自身的发展。因此，更高的精神原则的形成、各民族精神之间的嬗替标志着精神自身的完善和实现。也就是说，民族在其自身的活动中不断地造就着自身，实现其自身的原则，最终形成民族的 “果实”。但是，一个民族作为精神整体的一个有机环节，它所产生的果实并没有回到造就这种果实的民族自身，而是成为另一个民族——精神整体的另一个有机环节——的种子。也就是说，民族的果实对于本民族来说是一杯毒酒，他毒害着这个民族，使这个民族灭亡，但同时它是另一个民族享用的饮料，使另一个民族生机勃勃，走向成熟。（9）
值得注意的是，被必然性概念所包含的各环节是具体的有限存在，因此这些事物是必然会被扬弃掉的，所以具体的某个有限存在的运动并不是黑格尔所要达到的必然性。他明确指出：“必然的事物就绝对地存在着，作为无条件的现实性。——必然的事物之所以是这样，是因为通过一连串的情况作为中介而成的，换言之，它是这样，因为一连串的情况是这样……”而能满足 “无条件的现实性” 要求的事物，就只有这个涵盖了 “一连串的情况” 在内的运动本身，即作为大全的整体——一个全在的、无条件的、唯一的上帝。（10）

再强调一遍，上帝是整体运动。

在黑格尔看来如果我们仅仅说 “上帝是永恒的”，我们将只是获得 “一个毫无意义的声音，一个空洞的名称”。因此，“只有宾词说出究竟上帝是什么之后，这个声音或名称才有内容和意义；空虚的开始只在达到这个终点时，才是一个现实的知识”。在此，我们获得黑格尔意义上的主体的另外一个内涵，即作为一个主词，或者说一个空洞的命名而存在的主体。这个主体，在黑格尔看来，这个主词只能是被 “揣测” 到的，显然 “揣测” 的说法表明了主体是预先被命名的，“揣测中的主体被当成一个固定的点，宾词通过一个运动被粘附在这个作为它们的支持物的点上”。
在此，主体变成了一个预先的命名，一个等待内容填充的形式。而这一主体的内涵显然与齐泽克所推崇的拉康的主体概念有了家族相似性。（11）这种所谓 “事物回到自身” 的同义反复姿态实际上是一个命名。当我们将各种实证的特征综合在一起，我们仍然不会得到这个事物。要得到这个事物就必须为这个事物加上一个名称。例如，当我们说到某个人的时候，即使我们把这个人的所有实证特征都表达出来，我们仍然无法确定就是这个人，只有当我们说出名字的时候，这个人才被确定下来。（12）我们面对纷繁复杂的事物的偶然的发展过程，但是当我们来理解这个发展过程的时候，我们就回溯性地将这种偶然过程设置为必然性，而我们将之设置为必然性的时候，赋予它一个名字，这个名字并不代表任何意义，而是一个虚空的能指。（12）

误解黑格尔上帝观只是小错误，**更重要的是对辩证法的误解。**我们重新回顾一下如松的言论：

他都不敢把这些与上帝相关的概念给辩证化 – 毕竟基督教里的上帝是至善至美的，把上帝给一分为二了，弄出来一个至恶至丑的上帝，那就和基督教的教义相抵触了。（1）

辩证法是一分为二吗？

如果是的话，那为什么不能一分为三，一分为四，一分为五…… 一分为万？（笑）

如松还真的这样想，于是他天才地、创造性地发展了辩证法：

二元辩证的坏处就在于，在复杂情况下，在自身分析能力和信息获取量不足的情况下，人们容易走向极端化，最后往往会变成在两坨垃圾中选了那一坨更臭。（13）
三元辩证其实就是增加了一个中间态，比如说左中右，上中下，好 - 平凡 - 坏，这样一个模型。
三元辩证的好处在于，能够相当大的程度上避免情绪化和极端化，分析问题往往相对来说更到位。
缺点在于，在激烈的斗争情况下，三元辩证法有和稀泥的嫌疑，往往有些时候立场不够坚定。
四元辩证是二元辩证的一个拓展，五元辩证是三元辩证的一个拓展。（13）

这不是辩证法，这是把整体割裂为不同片面。

蒲鲁东这是在以形而上学的方式理解和解决矛盾, 即机械地划分出事物的好、坏两方面, 继而提出消除坏的方面的要求, 但这样的结果便是终止了事物的辩证运动过程。（14）辩证法没有了，剩下的只能是 “最纯粹的道德”。（15）
对于绝对理性的运动来说，“好”和 “坏” 的道德划分是没有意义的。（16）蒲鲁东幻想着要用自己编造的政治经济学范畴体系的 “剪刀” 把经济范畴一分为二，就像切苹果一样，留下好的一半，丢掉坏掉的一半。殊不知，这种所谓 “好的一面” 和“坏的一面”是有机的统一体，是事物自身展开的结果，蒲鲁东的钝刀是切不开的。（17）

辩证法的矛盾不是一分为二，而是事物自己走向自己的反面。自相矛盾的不是矛与盾，而是那个既卖矛又卖盾，前一秒夸矛，下一秒夸盾的人。

以良心自由为例。

道德的绝对意志自由蕴含着 “辩证法”，这种“辩证法” 会把绝对义务这种内在的良心自由通过某个人的绝对意志自由 (这种本来就是任意的自由)，变成独断的专制。（18）