“悼明”不重要，重要的是舆论场的狗哨政治已经成熟

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好多年没在公众号认真发东西。一是经常发不出来，二是现在的阅读环境很差，哪怕我已经持续拉黑了很多人的情况下，还是会有很多关注了五年以上的人突然跳出来抬杠（而非讨论），所以在这里写东西，就要有一场又一场恶战的心理准备。我没有这样的心力去耗费了。

但是持续对我们所处的世界做一些观察，持续写作，对我是重要的。让我心中的读者看到，对我也是重要的。所以我改到substack写，因为可以毫无保留，希望你可以来看。

这是我写的一篇舆论观察的文章，我选了一些段落发过来，感兴趣的可以到这里看。

想说的一点是，看似离谱的“悼明”叙事实际上是一种狗哨政治，普通人觉得离奇，但听见哨声的人听到了汉人身份的觉醒；另一点是这种叙事是在信息茧房内完成构建的，外面的人看到，已经无力阻挡了。这不是论辩的时代，是布道的时代。

https://laifu.substack.com/p/fb7

最近中国舆论场的“悼明”风潮，以及对满清王朝的批判，对所谓“满清遗民”的仇视，在中文互联网历史上都不是新现象，早有“皇汉”（汉族沙文主义者）一词专门形容这一群体。

新现象是，引领这一轮“反清复明”风潮的意见领袖“吃瓜蒙主”出自抖音和b站。文字写作领域的意见领袖已经式微，这是可以明显感受到的变化。相对地，抖音这样的短视频平台，也不再局限于制造具有娱乐性的网红，而是开始出现“知识型”的意见领袖，他们通过叙事重塑普通人的世界观——此前的户晨风苹果安卓理论，吃瓜蒙主的1644史观，最新的美国斩杀线，无一不是出自短视频/直播领域的意见领袖。

以往的意见领袖（无论是公知还是爱国写手），需要在观念市场中搏杀取胜。新的意见领袖则在是算法编织的信息茧房里布道，创造和传播大量狗哨隐语。当茧房外的世界注意到观念的汹涌时，叙事已经完成了。

从时间线上看，2025年5月，“吃瓜蒙主”就在直播中把《红楼梦》解读为“悼明之作”。那时还没有人人皆知的影响力。

她的直播很特别，实际上她并不斩钉截铁地下结论，而是进行大量地啰嗦重复，并把句子有意识地按照某种逻辑进行排列。这个过程之中，她用编码和解码的方式发了许多狗哨。

比如她在直播中说。薛宝钗住在大观园东北角，薛宝钗“来了就不走了”，而且“人缘不好”。她的听众很兴奋地从这三句话解码出，满清统治者来自东北，入主中原后就不走了，而且汉人很恨他们，所以薛宝钗指的是入侵中原的满清。

至于林黛玉葬花，吃瓜蒙主说她葬花的日子也很特别，一次是崇祯皇帝的忌日，另一次是“扬州十日”开始的日子。接着她说，“黛玉葬花的花就是中华”，“我们（中华）给自己起的名字就是灿烂的花”。那么黛玉葬花自然是在悼念明朝的亡国了。

贾宝玉的“玉”，也用类似的方式推理出，指的是明朝的传国玉玺。

在社交媒体上，有大量的网民表达了了解真相（明朝美好，清朝罪恶）后的情感冲击：“崩溃了，每天起来都时不时流泪哭泣，悼汉人之荣光，恐满妖之残忍……”，许多人口口相传必须“正本清源”。

而对听不见狗哨的受众来说（往往是相对精英的群体），这一切十分滑稽。比如在社交媒体上颇为知名的学者沈奕斐，就问：“这些粉丝们是真的相信吗？还是一起看猴戏？”

这些狗哨数量庞大，像迷因梗一样爆炸式传播，且不需要（并且拒绝）完整的论述，就足以筛选和团结起一波又一波忠实的拥趸。

更重要的是，当“吃瓜蒙主”的直播切片和论述溢出到了短视频以外的世界，开始有作者写文章回应这一现象，无论是六神磊磊、胡锡进还是浙江宣传，无论是嘲讽、批判还是规劝，实际上都无法“说服”他们，因为这不是一场说服的游戏。

以“吃瓜蒙主”为代表的短视频意见领袖，已经过了话语权斗争最激烈的时期。他们不再需要实际地对抗有名有姓的“公知”，或者说无法只靠意识形态的对抗来获取流量。他们必须创造一种场景化、切片化的世界观，这种世界观必须和个人的身份认同有极强的挂钩。

悼明的世界观告诉受众，你是汉人，你的困境是满人造成的。斩杀线的世界观告诉受众，你是安全的中国人，你过得再辛苦也不会被斩杀。这些都不再是宏大意识形态，而是自我认同，它们都关乎“我是谁”，“我如何看自己”，“我比别人如何”？

完整文章见 https://laifu.substack.com/p/fb7

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