如何看待中国的孝道？

使用CN2/CN2GIA顶级线路，支持Shadowsocks/V2ray科学上网，支持支付宝付款，每月仅需 5 美元

## 加入品葱精选 Telegram Channel ##

知乎用户 暮色深沉​ 发表

这在古代。是一种很精妙的设计。

古代社会是不负担养老和养幼的。但又要对壮年加以重税。又想要生育率暴涨。又要平民忠诚。

等于说。古代全都要。全部都不负担。

听起来像天方夜谭一样。但古代真的做到了。

那就是孝道。

孝道。等于让父母向未来借贷。。向子女借贷。来支付当下。

当最终债务崩塌的时候。就是王朝周期率。

怎么借贷呢？

孝道一般是对男性。妇道是对女性。对应的是男之力。女之性。

父母被收重税了？没事。多生几个。转嫁给子女。

父母受委屈。被人欺负了？没事。回家可以打打孩子。继续转嫁给子女。

这就是向未来借贷。。。把压力全部转嫁给未来的子女就可以。

古代跟今天可不一样。古代养到五六岁就能干活。就是壮劳力。而且还能大的带小的。所谓长兄如父。

看。忠诚。养幼。养老。重税。全部轻松解决了。只需要一个孝道。。。只需要无限把压力向下转嫁。向未来转嫁就可以。

当然。配套的。需要严格的户籍。。防止子女跑掉。

需要皇权不下乡。。古代农业社会。等于把法律直接交给了父母们。同时还节省行政开支。

完美。

至于被转嫁压力的子女。。可以继续生啊。可以继续把压力转嫁给未出生的子女啊。

就是一个击鼓传花的游戏。

当然这样转嫁下去。就会一代比一代退化。且一代比一代数量多。

然后崩掉。上演动物世界。

没有充足的肉食。没有充足的外部刺激来源。人的大脑会退化到动物一样。

知乎用户 知乎用户 23v4M6 发表

中国式孝道的问题在于被阉割。孔子的孝的全部涵义是父慈子孝，试问有几个父亲做到父慈的？单方面的强调子孝带来的是对子女人格的践踏和沉重的心理包袱。比如我爸，总是好为人师，给你讲道理，说你这个错那个错，我受不了顶他被安排说不孝让我内心愧疚，这种愧疚感足能够操控子女。造成的后果就是我的自信心受严重打击，自我怀疑，性格偏激，遇事懦弱。所以这是我抨击扭曲孝道的目的。在者从孔子真实的孝道上说，子女有义务去劝鉴父母，如果一而再再而三不听就哭着宁愿被责罚也要劝，这就是我反感孝道的地方。孔子压根对人性不了解，任何一个人想改变另外一个人只有是那个人自己愿意改变，而不是你去改变，而且孔子回避了父母子女之间的冲突，比如子女自己的志向自己的人格，一味的用扭曲人格的方式去造就所谓的和谐。这是我不能容忍的。

知乎用户 刘君义 发表

孝道是封建时期的思想统治工具，符合封建时期的生产力要求。封建时期，家族，宗族是社会的基本治理单位，县以下的治理全靠宗族大户，宗族内部有自己的家法。宗族领袖就是当地的土皇上。宗族内部也要有严格的等级制度，人和人之间都有尊卑之分，就像军队中的军衔一样，宗族内部就看辈分，看亲疏。宗族的首领一定要让所有宗族内的人都听自己的，所以结合儒家学说，加以一定的歪曲（儒家并不宣扬愚孝，但后人宣扬的都是愚孝），形成了对长辈无条件服从的孝道传统。

其营造的概念首先就是生而不易。传说千百次投胎后才能做一次人，强调生命之宝贵，既然生命如此宝贵，那么给予你生命的父母，给予你父母生命的祖父母，就是你的大恩人，你必须奉献一生去报答自己长辈们的生育之恩。（实际呢，生个孩子并不那么困难，做个爱，怀胎 10 月，就生了，也许古代成功生育率不高，也远比 “投胎千百次” 要简单得多。孝道偷换了 “投胎做人的困难” 与“生育的困难”的概念。投胎能够成人，功在自己这个不断投胎的灵魂，不在生自己的父母）与之对应的，中国传统上也认为人死了是极大的悲痛的事情，还是源自于 “投胎做人很难” 这个基本判断。

（而对于这些我们习以为常的概念，本可以不是这样认识的。其他宗教对生死都有另一番解释。）

逐渐地，孝道发展成为完善的长辈对晚辈的利益剥削系统，这种道德观念一旦在全社会宣扬开来，不孝者会被唾骂，被孤立。这样一来，从汉代开始，加上尽孝成了当官的考核标准，社会上兴起攀比孝道的风气，使劲往地里埋财物，守孝几十年不参加社会活动，来彰显自己的 “孝心”。其实都是生意，老年人靠孝道来获取对晚辈的绝对的支配权力，中年人靠尽孝来当官，小孩青年人只能天天被打被骂被管束，希望自己早早成家，早早有孩子，然后就可以打骂下一代的孩子，剥削下一代的孩子了。所谓” 多年媳妇熬成婆“，媳妇想要不受婆婆的气，只有当自己当婆婆后，欺压下一代的媳妇时才能把气顺过来。

正因为生孩子可以得到孩子的 “孝顺” 带来的红利，中国传统都希望多生，为什么“多子多福”？古代每个出生的孩子都应该供养父母，不养就是不孝，父母能不多福么。你看要是到现在，你作为父母要为每个孩子买一套房子，你还觉得多子多福么？

反观父母对于孩子的责任，他们尽到了吗？孩子生多了养不活，那就让孩子自寻生路了。古代幼儿夭折率可是不低呢，古代父母会为一个得大病的婴儿去花大价钱找郎中吗？除了大富大贵人家，都不会吧？一般的想法都是 “再要一个”，他们需要的只是有几个孩子，不是有哪一个孩子。贾宝玉被他爹打时，听听他妈王夫人说的是什么：“打死了他，到老了我靠谁去？”“要是贾珠还在就好了！” 贾宝玉都要被打死了，王夫人考虑的不过是自己的养老问题。真真是养儿防老，把孩子当成了一个养老保险产品。

“孝道” 能给长辈带来红利，促使人口大量增长，无序增长，使得中国人口曲线多次印证马尔萨斯理论。孝道有利于长辈的这种特点，使得这种风俗能够一代一代传递下去，因为每一代人都有很强的补偿心理，儿时青年被长辈压迫，老了也要过一回做长辈的瘾，压迫一下晚辈。其根源是人性的自私心理，以及不敢出头的从众心理。孝道也和皇权统治密不可分，皇上自比父亲，臣自比孩子。所以有 “君父，臣子” 的说法。从小就被培养应该对父亲绝对顺从，长大了做官了，自然也就知道应该如何对君主绝对顺从。

如果人人都做的事，也就无需强调了。比如吃饭，人人都知道吃饭，自然也不需要张贴告示说：“你每天都应该吃饭。” 而历代统治者都要宣扬孝道，就是因为不孝的人实在太多，甚至可能绝大多数人都是不孝的，或者说表面上做孝的事情，说大家都该尽孝，心里却不认同孝道。因为拒绝被压迫是人们的天性，对于长辈们全方位的压迫，人们都会有反叛的心理。如果孝道真那么深入人心，也就不会有那么多父子之间争权夺利的戏码了。

总之，传统孝道不过是把一种长辈对晚辈的剥削合法化正名化的一种思想毒药，利用了人们的自私心理，从众心理，打着大义的旗号，做着奴役他人的事情，是中华传统中的最大糟粕，流毒至今。真正的孝道，应当改换其内涵，长辈对晚辈没有提出要求的权力，只能提供帮助，提供建议，用善意的行动让子女真正发自内心地喜欢自己的父母，而不是用 “孝道” 大棒压人，子女动辄就被扣上 “不孝” 的帽子，子女都烦死父母的一些行为了，但迫于孝道的压力，还得继续 “孝敬” 父母。

并应彻底消灭如下俗语的合理性：“不孝有三无后为大”，“顺者为孝”，“父母在不远游”（现在高铁飞机这么方便了，视频通话瞬间就能连上，又不像古代那样音信皆无，凭什么不让子女远游？），“天下无不是的父母” 等等。

父母和子女应当建立如同朋友一般平等的关系，不再用 “孝道” 形容父母子女的关系。子女对父母好的唯一理由，是父母对子女好，而不是“我是你爹，你就得听我的！”“不听我的，就是不孝。”。如何才叫对子女好，就是做子女的认为对自己好的事情，才叫对子女好。而不是父母做了让子女烦到死的事情，回来又来一句：“这都是为你好。”

如果觉得我说得离经叛道太扯淡，请看一看著名文思革周树人同志的这篇文章：

我们怎样做父亲_百度百科

我的意思，和他的意思是一样的。

知乎用户 铁锅炖大鹅​ 发表

半年以前，我对中国的 “孝道”文化是嗤之以鼻的，恨不得中国人立即就能摆脱这个 “文化糟粕”。在我看来，“孝道” 本身其实并不是一种伦理道德，而是古代中国的一种政治制度，是奴隶主为了解决统治问题而创造出的一套政治方案。在农耕文明的古代中国社会中，人口越多往往就意味着生产力水平越高，因此就形成大家族聚居，由族长管理整个家族，而族长的权威来源正是 “孝道”。然而到了现代社会，大家族聚居的组织方式已经发生变化，破碎成一个个小家庭，而且人口也不再是生产能力的决定因素了，我们的国家也有了更高级的政治制度了，所以“孝道” 作为一种政治制度已经没有存在的必要了，甚至它的存在极大阻碍了个体人格的发展，对社会而言也是不利的。从伦理道德的角度来讲，我们应该提倡的是 “亲情”，是“爱”，而不是孝道捆绑的所谓“感恩”。我相信，在这个时代个体自由和独立应当受到尊重，家长再也不能用“孝顺” 二字强迫子女做那些他们不情愿做的事。

但是上个学期，我在北大听了李翔海教授讲的《孝与中国人的安身立命之道》一课，改变了我对 “孝道” 的看法。

“孝” 也许的确作为一种政治制度在古代中国发挥了统治作用，但是有一个问题是，这个制度是某一个人或者某一些人设计出来的么？很显然答案是否定的。一种被少数人设计出来的制度是不可能影响如此深远的，它必然是一种在长期生活中孕育出来的东西，比如说——宗教。当然这里的宗教指的不是基督教、佛教、伊斯兰教这种新式宗教，而是在部落中自然而然形成的原始信仰。是的，“孝道” 就是从古中国人的原始信仰中脱胎出的一种文化，成为政治上的解决方案是它诞生之后发生的而不是原因。这里需要说明的是，“孝道” 在数千年的历史中经历过无数次的完善过程，同原始宗教肯定有极大不同，或者利用它统治的当权者为了权力需要也进行过修改，但是它的本质，它的根本精神并没有变化。对中国人来说，这种精神就是我们的信仰，中华民族也不是什么没有信仰的 “可怕民族”。

这种信仰对中国人的影响有多深刻呢？近代以来，中国被迫打开国门，开始走向现代化。新的技术和理念也随着坚船利炮来到中国，来的更多的，是传教士。最早传教士在中国的传教是相当顺利的，清朝政府也没有加以限制，康熙皇帝甚至下达过 “容教令”。后来，在中国传教的天主教会多明我会指责中国教徒仍然从事祭祀祖先这样的活动，与天主教秉持的“祭拜只能留给上帝，禁止任何其他的偶像崇拜” 观点相冲突，从而引发历史上的“中西礼仪之争”。最终，对于祖先的崇拜击败了对上帝的崇拜，康熙皇帝下令禁止传教士在华传教，后雍正皇帝下令禁教，从此天主教活动在中国只能在地下进行，直到 1939 年罗马教皇宣布允许中国教徒从事祭孔、祭祀祖先等活动，礼仪之争才宣告结束。由此可见，在中国人心目中，祭祀祖先是多么重大的一件事，而这背后的逻辑就是 “孝道”。

说起 “孝” 我们容易想到的是对父母的尊敬，好好对待父母，所谓 “善事父母”。然而这仅仅是孝的一个方面，“祖先崇拜” 是孝的另一个方面。任何一个文明的发展中，都逃脱不开两个问题，即 “生” 和“死”，为了解决这两个问题才发展出各种各样的宗教。在中国传统文化中，“天地”是万物存在的本源，而 “祖先” 是个人生命存在的本源，因此我们需要对祖先报以崇敬。“孝道”的根本精神是 “报本反始” ，这有点类似于我们现在提倡的“感恩”，但又不完全是那个心灵鸡汤的味道。“孝” 体现在三个层面上：个体生命、文化生命、类性生命。祖先是个体生命之本，圣贤是文化生命之本，天地是类性生命之本，“报本反始”即是指这三个本。这就不奇怪为什么中国人的孝道中除了包含着祖先祭祀，还有祭祀孔子，以及古代中国对皇帝的崇拜了。因为孔子是圣贤，而皇帝是天子。因此中国人整个孝道体系就被概括为五个字——天地君亲师。

所谓 “安身立命”，就是对生命终极意义和价值这种人生根本问题的关切。在信仰“孝道” 的中国人眼中，孝是一种对生命的延续，不仅是个体生命的延续，也是对于文化生命的延续，这就是生命的意义。我总是很奇怪老人心目对于 “人必须结婚生子” 这件事的固执，他们总不至于是担忧人类有灭绝的危险。如果从安身立命的角度来解释，似乎就可以讲得通了。

那么，在现代社会我们要怎样看待中国的孝道呢？首先，它从根本上是一种信仰，你很难把它从文化土壤中彻底地抽离干净，因此 “孝道” 所蕴含的基本精神必将长期存留在中国人心中；其次，它主要解决的是中国人对于生命终极意义和价值的关切，这大概会随着社会的发展而逐渐发生变化；第三，孝道所倡导的那些形式主义都逐渐在消失，它正在转变为一系列纯粹的 “道德”，比如“关爱父母”，“孝敬老人”，“尊重师长” 等，这大概也是孝道文化自身发展的一种变化；第四，我们没有必要抓住 “孝” 带来的所谓 “负面效应” 不放，它必然会跟新的社会文化相碰撞从而发生新的变化，比如 “个体自由”，“法律观念”，“契约精神” 等等。最后，无论怎样，孝道文化的核心，对于父母的亲情是我们必须继承的。

以上都是听过李老师的讲课后我自己的理解，跟李老师本身的观点可能有些出入，错误和不足之处都是学生才疏学浅，跟李老师无关。鉴于有人评论说有 “广告” 的嫌疑，原文链接在此删去。知乎的风气，现在也是一言难尽了，不友善的评论，直接举报。

知乎用户 大哥大 发表

这倒是东大特色的一个试炼

一个正常的人，总归是要在一定的阶段，完成心理上 “弑父” 和“弑母”

你看评论区那一堆哭哭啼啼的答案，你别看把孝道骂成这样，他们现实中恐怕还是一边骂一边孝

超越自己心理上的坎，超越别人目光的坎，超越父母要求的坎，人才能成长，否则一辈子巨婴

知乎用户 汤师爷 发表

奴隶无条件地侍奉、供养、顺从、畏惧奴隶主。

像子民效忠君父一样，愚忠；

像苦儿孝顺严父一样，愚孝。

家族是最小的奴隶制，天下是最大的奴隶制。

即便有时剥夺得狠了点，让你失去了生存的条件和尊严，

还要感念一句，雷霆雨露，皆是君恩（= 天下无不是的父母）。

事父如事君，事君如事父，没有互动，没有输送，不谈偿还，不容质疑，

这是一场赤裸裸的强盗和逼捐行为。

经过驯化的封建帝制下中国人，如同工峰的一生。

/

传统封建社会的思想统治理论，三纲五常，父子君臣互为表里。

在外，封建帝王叙事已经不复存在，与之伴生的封建孝道，也会土崩瓦解。

嘿嘿，我超爱我爸妈，我爸妈也超爱我噢！

我讨论的是 “孝道”，不是在讨论我的家事。

我家里父母与女儿之间充满温柔的、细腻的、快乐的、默契的满满爱意~

我妈是我在这个世界上最好的好朋友，我爸是世界上对我最好最温暖的男人~

我们从来不提 “孝道”，但是我知道，我喜欢他们，他们也喜欢我。

知乎用户 爱找乐的西城大爷 发表

都是骗人的，封建帝王没人实行孝道，唐太宗，宋太宗，明成祖哪个讲孝道？儒家思想就是统治阶级给劳动人民的精神鸦片！

知乎用户 cinder 发表

希罗多德在《历史》中引品达诗说：” 习俗君临万物。“[1] 在古代社会，这条箴言可以说是当之无愧的真理。孝道长期以来作为中国古代社会的基本道德准则，其所依赖的现实基础正是习俗，而这个习俗集中体现的则是农耕宗法家族维护自身等级结构的有意识努力。由于中国在私有制国家形成过程中保留而非打破血缘关系的特点，这种努力没有朝向某个超越性的神圣维度或者具有绝对普遍性的公共维度，而是面向了它最轻易就能寻找到的东西——血缘关系，进而以此构建起宗法等级和政治等级相对应的 “家国同构”的社会结构。完成了这样的构建后，习俗反映的那个意识感到心满意足：这个连续性结构仅以 “孝” 字贯穿，就可完成将山野之民和庙堂天子连接起来的意识形态要求，确实是方便实用。而它的捍卫者更是对这种心满意足的舒服之处有深刻的体会，于是也就不假思索地将这套“君君，臣臣，父父，子子”[2] 的结构视作天经地义的、与人之本质同构的存在，并机智地以 “子不语怪力乱神”[3] 的形式让这套结构的合法性来源处于 “存而不论” 的状态，进而回避了一切与此相关的争论与追问。当然，为了实现这套结构的自我调节，承认“天命靡常”[4] 是必要的，这是为了确保在结构的自相矛盾之处显露出来时能通过血腥的朝代更替和人口的大量消灭再次将其掩盖；不过就算再怎么 “天数有变，神器更易”，不变的还是 “居马上得之，宁可以马上治之乎”[5] 的长久之理。由此，历史周期律的乌云彻底笼罩在了习俗之上，而习俗反映的那个意识及那个意识的捍卫者对此是浑然不觉的，正如他们对这套连续性结构中的断裂之处浑然不觉一样，在习俗的 “自然性” 褪去前，天空中的这片乌云对他们来说就和天空本身一样自然。

在古代的传统社会，孝道及其依赖的习俗给个体划定了活动的范围，个体在这个活动范围内固然受到束缚，但也能得到相应的社会关系的保护，并且可以进一步获得在这种社会关系中进行自我实现的机会。具体来说，就是有限的生产力水平和特定的经济模式使得个体在生活中几乎无法脱离宗法关系，虽然形成了国家，但国家代表的 “公共事务” 并没有充分地压倒家庭、使之降低为自己的一个环节，也没有发展出能够充分超越家庭的精神生活形式，于是宗法家庭就构成了个体生活内容的主要方面。在这种状况下，总会有一些人受到 “沉潭”“活埋” 和各种残暴肉刑的戕害，[6] 但一般来说，只要不主动地触犯一些禁忌，个体在这种社会关系中是能够获得一定保障的，最起码快饿死的时候可以去寻求宗族成员的帮助。而如果坚持遵行这种社会关系所要求的伦理规范，一方面能让自己更加安全，另一方面也能让自己在这种社会关系中更接近 “完善”。虽然坚持下去的结果可能只是讨得一个孝子贤人的好名声，但由于狭隘的社会关系在事实上构成了特定历史条件下的个体的全部生活，所以在这种关系中获得的“完善” 和好名声对那种个体来说就是完完全全的自我实现。

显而易见的是，上述状况在历史中仅仅是一种暂时状态，一旦生产力水平发展到一定程度、传统习俗依赖的特定经济模式发生变化，它就要不可避免地发生崩解。站在后来者的角度看，近代以来中国社会经历的漫长艰巨的社会变革所完成的历史任务就包括了这个方面：在思想上，与外界交流扩大造成的思想革新褪去了传统的 “自然性” 或“天经地义性”（必须清醒地认识到这个过程的不可逆性，这个过程和神的 “神圣性” 褪去的道理是一样的，神的 “神圣性” 一旦褪去，任何再给他施加上的 “神圣性” 都不可能是神圣的、只能是人为的，同样的历史第一次上演是悲剧，第二次上演就是闹剧），那套曾经晦暗而不可追问的习俗已经被证明既不是自古以来就如此、也不是全天下都是这样，符合潮流的思想绝不能允许死人压在活人头上，而这个潮流本身更不能允许反动保守力量的死人压在革命进步力量的活人头上；在实践上，宗法家庭代表的那个结构已经被证明既无力应对来自统治范围之外的侵略、也不能招架统治范围之内的人民反抗，而得益于社会主义革命政党在农村广泛开展的改造运动，那个结构的每一个基本细胞几乎都受到了史无前例的打击，不可能像以前那样将自己维持下去了。由于传统孝道依赖的习俗土崩瓦解的社会现实，它就被降低为了广阔社会生活中的一个微小环节、被降低为了一种不具备权威性的文化现象，再也无力像以前那样用祠堂里的种种残暴肉刑彰显自己的统治力了。现实性的力量造成的冲击如此强而有力，这是古代语境中 “六亲不和，有孝慈” 隐喻的悲剧性断裂所不能比拟的。

近代以来还出现了一种趋势（以敌视革命、至死留辫的曹元弼为代表），那就是从所谓 “人固有的天性” 出发，把孝道塑造成这种 “人性” 的彰显，并认为孝道能够在现代社会中发挥维系人的感情的作用。这似乎是有些多此一举了，如果孝道的本质真是一种 “爱” 的感情，即所谓 “父慈子孝”，那么为什么不直接提出要讲究一种相互性的亲子之爱，而是单把“孝” 拎出来构建一种单向连续、一直追溯到死人的等级制服从关系呢？至于往生物天性上追溯，则更是移情过度，例如 “羔羊跪乳” 的感人故事，只要在自我感动之余稍微想想就能戳破这种神话：羔羊要是不曲腿跪着，它怎么可能吃到奶？这种价值规范的本质就是一种习俗，跟抽象的人性和品质没有必然联系，关于这个问题，古人甚至都已经认识到了：“昔者越之东，有輆沭之国者，其长子生，则解而食之，谓之‘宜弟’；其大父死，负其大母而弃之，曰‘鬼妻不可与局处’。此上以为政，下以为俗，为而不巳，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习，而义其俗者也。”[7]

现代社会是否需要孝道来维系人的感情？显然不需要。对于已经学会互相尊重、建立起平等和谐关系的家庭来说，硬生生地插入一种单向服从关系完全是多余的；而对于因一方的专制造成关系不和睦的家庭来说，插入的这种单向服从关系要么会助纣为虐，要么则徒劳无益。这个价值规范之所以被一些人强调，暴露的其实是指望通过家庭缓解社会养老压力的意图，但这就又会带来两方面的问题：一方面的问题在于合理性，很多家长实际上是因为社会再生产的需要而被迫忽略了孩子的养育（例如农村留守儿童家庭，问题家庭的比例相当高），社会在享受了他们创造的价值后又将他们抛给童年起就饱受匮乏的孩子，增加这些人成年时的负担和匮乏，这未免有点太吃人不吐骨头了；另一方面在于实际意义，孝道在传统社会能发挥巨大的作用，是因为传统社会中的宗法关系在事实上构成了个体生活的主要内容，其对个体的保障在当时的社会条件下也是足够的，现在给很多在陌生人社会中孤立打拼、面临重大压力的个体大讲特讲已经失去宗法关系基础、处于悬空状态的孝道，这对家庭关系的调节作用难道会大过老人的存折?

很难想象传统孝道能在解决现代性问题方面发挥什么作用。孝道的崩解是现代性问题的结果，不是原因，它的崩解已经证明它无力面对这一问题。而孝道代表的那种文化残余造成的家长制阴影倒是给社会制造着更多的问题，它一方面养活了以 “豫章书院”为代表的暴力矫正学校，这类学校的业务范围广泛，从 “网瘾” 到“抑郁”乃至“不听家长话”，长期通过帮助家长对孩子实施暴力伤害和非法拘禁来赚取利润；另一方面，它纵容着一些人在观念里将家庭暴力行为凌驾于法律之上，典型案例是最近的一则新闻，某中国父亲在塞尔维亚以符合传统文化的方式当街对女儿拳打脚踢，结果被警方逮捕。可见在这方面还是不能放松警惕，最起码要回想一下中学课本里焦仲卿和刘兰芝的悲剧，不要辜负古代民众用血泪换来的苦痛经验：“ 其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。‘我命绝今日，魂去尸长留！’揽裙脱丝履，举身赴清池。府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。”

参考

1. ^ 希罗多德：《历史》，卷三，38。
2. ^《论语 · 颜渊》
3. ^《论语 · 述而》
4. ^《诗经 · 大雅 · 文王》
5. ^《史记 · 郦生陆贾列传》
6. ^ 这些用以维持宗法家族意识形态的暴力工具消失的时间并不算特别遥远，见《毛泽东选集》第 1 卷，北京：人民出版社，1991 年，第 31-32 页。
7. ^《墨子 · 节葬下》

知乎用户 知乎用户 cFQPY0 发表

如果孝道不是中国封建糟粕是传统美德，认为孩子不听话就要打的那些人躺养老院里的时候不听话也该被打，因为传统美德

知乎用户 一个闲人 发表

孝道，是这个族群之道德已低劣到十八层地狱的一个最大证据

在自己的后代无法独立生存时尽抚养义务

却把此义务当成高利贷

父母对自己的亲生骨肉放精神和物质的双重高利贷这种事

在自己的亲生骨肉最虚弱无助的时候上手段这种事

在人的层面，从黑非洲，到印度文明圈，再到伊斯兰文明圈，再到基督教文明圈，我找不到这样的人类！

在生物的层面，就算是冷血的爬行动物，天上飞的，水里游的，即便最低等的微生物，我找不到这样的生物！

连更低等的植物界我都找不到！

自然界里任何的存在者

有哪个物种不是把所有资源尽力向后代倾斜至死而无悔的？

这本是造物主最基本的自然律：进化论！

孝道！孝道！

多么残酷无情！

撒旦看到都要掉泪！

所以一日不灭绝孝道

吾国吾民便无法在世界文明里立足

这绝不是危言耸听！

知乎用户 Alita-183 发表

伏惟圣朝以孝治天下。

为啥？

因为不忠不义不仁不信不智

知乎用户 低频为国争光辉 发表

不请自来

中国式孝道：

权力与责任成反比。

长辈：有权无责。

晚辈：有责无权。

长辈给晚辈造成损失，不用负责任。

晚辈给长辈造成损失，就是大逆不道。

正常的社会：

权力与责任成正比。

健康正常 / 完全行为能力的成年人：权力重责任重。

不完全行为能力的人：权力轻责任轻。

无行为能力的人：无权无责。

知乎用户 终零时而起 发表

所以中国的文化是一种保守的文化，一方面羡慕国外的创新创造力，另一方面打压国内的创新创造力。

人类之所以进步，是因为下一代不听上一代的话。
——— 毛姆

知乎用户 春树 发表

不能摆脱原生家庭的个人是巨婴，不能摆脱孝道的文明长不大

知乎用户 ZacKee 发表

夏曾佑说过：“孔子亲亲，墨子尚贤。” 绝对不能 “以爱之名”，去掌控另一个个体，即使他是你的孩子。把孩子当作是一个 “人”，应尊重每个人都有自己的权利。儒家纲常伦理的孝道文化违背了普世价值。 ​​​每个人都有选择自己所认同的文化的权利。看历史，则可以明白中国社会文化的基本，是当权者控制一切的集体主义，而孝道则是维护权威的最有效的东西。

知乎用户 沈北北北 发表

这个东西很吊诡的地方在于

举个例子用过生日来讲

你过 18 岁成人生日，你老妈给你做了一碗清汤面外加一个蛋，这是一碗充满母爱和亲情的面条，你父亲只需要说一句孩子长大了，是一份体贴与温暖的疼爱。

而过多年之后，你爸妈过生日，再去做一碗面给你老妈或者给你爹，会形成一种社会景观，在邻里街坊近亲远戚面前，你就是个出生，在外面挣了钱，还如此寒酸对待你的父母。

我不明白为什么, 全世界都这样还是亚洲是这样，父母给予的都要赋魅，自带 bgm, 你们不要觉得抽象，这就是我一个朋友的真实故事，还有很多不想吐槽了。

知乎用户 colininfinity 发表

孝道是一种自上而下的、郭嘉层面的、有计划的、有组织的、系统性的道德绑架，其本质就是转移矛盾，撇清责任。

可以保守的说，宣传部门发几篇文章，拍几个催人泪下的短视频，就能为 zf 每年节约数以万亿的财政资金。

知乎用户 南江水暖 发表

留学生打你，你不能还手。

留学生撞你，不用坐牢

留学生冷了热了，去吹空调。

伏惟圣朝以孝治天下。孝出强大。怎么能说今天孝没有传承。

知乎用户 一只鹅 发表

孔安国说：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”

孔安国在对孝经的注解里，则说：“母至亲而不尊，君至尊而不亲，唯父兼尊亲之谊焉”

孝的核心在于继承父志，也是整个亲亲尊尊的观念体系的现实锚点。

孝并不只是简简单单的爱长辈和养老人。

赡养老人，无法完全涵盖孝的含义。这只是能养。是孝的最基本的要求。

而根据孔子的理念，孝不仅能养、能爱，而且能敬。

对于君子而言，不仅要赡养老人，关爱父母，还要继承父辈祖先的意志，发扬光大。

所以孝不仅是一种道德义务，而且是一种君子进行内在修养，意志锻炼的磨刀石。

知乎用户 A0083​ 发表

封建余毒，不分什么中西方思想，人是独立的个体，没人是依附父母存在的，没人求着父母把自己生下来，要不是自己精虫上脑把套摘了，几百个小蝌蚪会去抢那一个卵子？

我邻居小时候骂他们家儿子喜欢开着大门骂，基本上每天都打，考不到第一要打，背书背不出来要打，吃饭掉颗饭也要打，甚至翘二郎腿都要打。哭声一层楼都能听见的，完全不考虑孩子的感受。

现在孩子大学毕业在河南买了房子，老两口一听大包小包去了河南投奔儿子，结果刚刚到小区门口，儿子就打电话叫保安把两人轰了出去，打电话说以后每个月一千块钱生活费会按时打（也是他大学时一个月的生活费），从此以后老死不相往来。

上个月两个人回来还在门口哭着骂不孝呢，我只想说好样的，他们家儿子是少数被父母压迫过后还能有血性的人，堪称我辈楷模。

孔老二这个奴隶主的维护者还知道父慈子孝呢，吹捧父母恩的人，你们比孔老二还封建。

知乎用户 林岚 发表

文化糟粕。

孝道往往成了长辈滥用控制权的缘由。

其强调服从，而服从导致了创造力的匮乏。

知乎用户 匿名用户 发表

先抛去孝道，抛去血缘关系，只讲喜欢。你是不是喜欢你的父母。喜欢不是靠血缘关系维系的这很简单，不是说他是你的父母你就一定会喜欢他的。就跟我们在社会中喜欢某个人一样，你喜欢他一定是他有某些吸引你的特质，同样你讨厌他也一定是因为他某些让你反感的特质，这是走心的，而不是走血。

现在再来谈孝，我不否认有人天生就有孝的高尚特质，还有人天生就是白眼狼。我们现在谈谈普通人，没那么高尚，道德也不缺失的。我觉得孝更多得也是建立在喜欢的基础上，或者说你如果喜欢你的父母的话孝起来会更容易一些，毕竟现在孝是我们中国的一项 “硬性规定”，所以只能以容易和难区分，因为无论如何你都应该孝。

有人问，你为啥还能不喜欢你的父母呢，他们对你多好啊之类的。所以我刚才说了，喜欢这个东西真的是走心，如果他们没有令你为之崇拜的点，反而是有些想法和你大相径庭的话，发自内心的喜欢真的是有些难度的。而且也不是对你好你就应该喜欢他的啊，喜欢就是一个心理活动，其实跟你没关系，所以不存在应该不应该。

所以有些人我们看他孝顺，有可能他孝的比较轻松，因为他就是发自内心的喜欢，你想想是不是你喜欢一个人就是很愿意跟他互动、很愿意为他付出。我们这里说孝其实更多是指沟通、陪伴，这往往也是老人最需要的，金钱方面做起来其实比沟通陪伴简单的多，只要你有。但是现在，扪心自问，有多少人很好的做到了沟通陪伴，为什么做不到，就是因为没有发自内心的喜欢，没有发自内心的想沟通。给自己定个硬性规定，一星期打两次电话、视频一次，根本不是发自内心，为孝而孝。这就是我刚才说的比较困难的孝。

我接触过的人有一些很恋家，很想跟父母待在一起，有一些就很想离开家想要自由。这里就很明显喜欢不喜欢了。

所以怪父母咯？我可没有这么说。我只能说这只是一种偶然吧，你跟父母也存在性格不合，但是总归不能分手吧。

所以，其实，喜欢不喜欢可以存在，但是不能不爱 ，所以还是坚守 “孝道” 吧，因为有难与容易的区分，所以有做的好与不好的区分。一句话，尽力吧。随缘。。。

知乎用户 六次行 发表

Selina，任家萱，以前拍戏的时候被大面积烧伤了。后来她在访谈的时候说自己的康复过程，说自己等待植皮的时候多么多么痛，多么多么难受，常常一个人掉眼泪。

然后来了一句：“觉得自己那么不孝。”

我当时就懵了。

不是，这关你孝不孝什么事啊？

她的意思大概是想说，身体发肤受之父母，被烧伤就是对不起父母。

嗯，这话我有点耳熟。古罗马人也说奴隶是主人的财产。某些神秘小作文里也说女奴的身体是属于主人的，所以不能轻易受伤。

谁说中国人没有基督教式的原罪观？这不就是了吗？或者叫 “原债观” 更贴切。

子女从出生起就是父母的债务奴隶，就是要日复一日地去还债，直到父母死了，自己成了长辈，于是要自己的子女来对自己还债。

孝文化是一种家庭奴隶制，就是对人从小灌输 “生而为奴” 的思想，说白了，这也就是一种奴性教育。

知乎用户 二嘎子 发表

这就是孝道。

20 多年前上大学就是留学生楼，留学生游泳池，留学生健身房分区的。留学生可以去非留学生区, 非留学生不可以去留学生专用区。

孝道，

知乎用户 萬律师 发表

孝道本质上，是古代封建统治阶级为了转嫁社会保障义务，在百姓承担了缴纳赋税、履行徭役等义务后，将本应该由政府承担的养老扶贫责任，重新指派给百姓的下一代。古代什么样的君主都有，但基本上见不到反对孝道的君主。

关于感恩这个事，虽然没有生孩子，但我也思考过如果我将来有了孩子，他应不应该感恩我的养育。我让孩子来到这个世界并未经过他的同意，我是否认为这个世界是一个乐园，我百年之后还想再来世界一遭。我能否保证他不会有先天残疾的终生痛苦，能否给予他稳定体面的生活条件，能否提供正常的教育坏境，同时保证快乐充实的童年和青春。能否保证他会有尊严的活着，能否让他可以自食其力，能否让他可以大胆追求自己的梦想，能否让他可以有尊严的坦然做一个失败者或者碌碌无为，能否保证他不必为老无所依而恐惧。能否赋予他健全的人格、正确的三观、独立的思考能力和强大的内心。还有许多我想考虑，生个孩子就是多双筷子多个碗这种事我是完不可能认同。

如果不能保证，那我无论如何都难以认为我将他带到这个世界上是恩惠。也许在上述情况下，我仍然还会生孩子，可能是失效的养老财政让我寄托于养儿防老，可能是越发冷漠的社会让我寄托于家庭消解孤独，可能是梦想的缺失然后我寄托于培养下一代，可能是同辈人儿女绕膝的从众心理以及社会和家庭的传统带给我的压力，可能是我的社会责任感告诉我我应承担延续人口的责任，也可能只是基因中繁衍后代的天性打败了理性。而上述种种情况，都与无私之爱无关。只能说明我生下孩子，恰恰是为了满足自己情感或者生活的需求而做的单方决定，我应该感恩这个孩子愿意冒险，降临这个世界。

知乎用户 迷青青 Official 发表

东大传统的孝道文化是这样的，只要求晚辈对长辈负责，作为长辈的自己却不对晚辈负责，不仅不允许晚辈反抗，还美名其曰 “尊卑有序”，这特喵的把晚辈当成什么？附属于父母的半人半兽的私有财产吗？

知乎用户 小白的媳妇 发表

今天看红楼梦，看到贾政打宝玉老太太阻止这一段，突然想到了在古代孝道的一个重要作用。

首先，为什么古代女性总是千方百计想生儿子？

因为这是唯一可以反过来限制男权的一条路，虽然限制的只有自己儿子这一个男权。

为什么这么说。

因为孝道。

孝道规定要孝顺母亲，不能违逆，女人若是生了个女儿也罢了，这世界上不过是某个家族又多了一个用来交换的筹码。

但是若生了儿子，只要养大了得了权势，那自己就可以做一个用孝顺牵制儿子的老太太，只要有不顺自己心的地方，哭闹一场说他不孝，这一顶帽子扣下来没有哪个古代男人可以承受吧。

红楼梦里，贾政是宝玉的老爹，宝玉被王爷上门要人，又听小儿子说宝玉想强奸金钏导致金钏跳井自杀，气不打一出来，抓了人就打的屁股开花。这时候贾政的娘贾母出来劝阻，谁知道阻止不过，一着急一生气就说自己带着王夫人和宝玉回南京住，贾政一听，老娘带着老婆孩子要分家，这不就是天大的不孝了，所以扑通就给贾母跪下了，宝玉也才被救了下来。

抛去这件事情本身，老太太一说要走要分家，贾政这个一家之主，朝廷的工部员外郎说跪就跪，原谅宝玉，这正是儿子向母亲低头的孝顺体现。

我们今天看来儿子给母亲下跪很正常，因为这正是孝道还存在的证明。

再跳出来想，这不正是封建古代的女性反过来控制男权的一种平衡机制吗？

那样一个已经男权化的社会里，既得利益者的男人为了不给女人反抗的机会，不让女人入仕，封死这条直接反抗他们的路。女人就在家操持家务，事事听话。所以生儿子就成了唯一可以反抗，让自己当老大的办法了。

说到这儿了又想到，即使开放如唐，强大如武则天，也得照样乖乖从给人家生儿子开始往上爬。

男人的起点在出生，女人的起点在生出来的是儿子。

封建社会几千年下来，女人虽经历了魏晋隋唐的开放，但其他朝代无不是处处限制，事事要求的，宋元明清就更不用说，对女性的控制甚至到了扭曲的地步。

女人为什么没有完全沦落成生育机器，我之前是思考过的，现在在这一点上明白了——孝道和礼教恰恰是保护古代社会女权沦落的一层防护网，如果没有这一层关系托底，男孩生下来就被男权隔断，被教育女人只生了你，不用对她们敬重，那后面的情况估计会恶劣到极点吧，那时候的女人说不定就会都成了被囚禁在地窖里的性奴呢。

可笑的是，今天这个男女平等的社会出现的性奴也不少。

编辑于 18:20 ・禁止转载

知乎用户 长风秋雁 发表

现在的孝道几乎成制约孩子发展的枷锁。

因为孝道，孩子不得不留在父母身边，如果父母有能力为孩子安排一份稳定且有不错收入的工作，或家中有矿倒也罢了。有的父母就是贫民一个，既无资源，又无人脉，所在地又是欠发达地区，孩子哪怕考上了好大学，最后不得不回来当个保安或者去送快递，外卖。子子孙孙陷入努力读书 —- 考上好大学 —– 为父母，放弃前程的圈子中。典型的例子就是当年湖南一位高考状元，考入清华大学生物系，为了照顾父母，回家在家乡当了个保安。

父母通过孝道，压榨子女，把女儿逼成了伏地魔，女儿却心甘情愿。

一些凤凰男父母，通过孝道，干预儿子生活，使得儿子最终妻离子散。

知乎用户 水穷云起 发表

既然讲到 “孝道”，那就必须祭出这本书了。

《史记五帝本纪》里最早出现的惊天地泣鬼神的大孝子舜的事迹记载如下：

舜父普叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃：及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有懈。
舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时（经商）于负夏。舜父瞽叟顽，母嚣，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。译文：舜的父亲瞽叟是个盲人。舜的生母死后，瞽叟又续娶了一个妻子，并生下了象。象桀骜不驯。瞽叟喜欢后妻生的儿子，常常想把舜杀掉，但舜都躲过了；如果赶上有点小错儿，舜就会遭到重罚。舜很恭顺地侍奉父亲、后母及异母弟，一天比一天地忠诚谨慎，没有一点懈怠。
舜，是冀州人。他在历山耕过田，在雷泽打过鱼，在黄河岸边做过陶器，在寿丘做过各种家用物器，在负夏跑过买卖。舜的父亲瞽叟很愚昧，母亲也十分顽固，弟弟象桀骜不驯，他们都想将舜杀掉。舜却恭顺地行事，从不违背为子之道，友爱兄弟，孝顺父母。他们想杀掉他的时候，就找不到他；而有事要找他的时候，他又总是在身旁侍候着。

从这种孝道的顶级模范身上，我们可以总结出中国孝道的几个要点。

1，孝道是基于你子女的身份，而不是基于你父母对你好不好

这是孝道的首要原则。

我们现在把孝道理解为 “父母必须先对孩子慈爱，孩子才有责任尽孝”。这个理念在中国孝道中是谬误。

你只要是子女的身份，哪怕你父母对你恶劣到要取你性命，你也必须以孝道待之。

2，孝道是社会对子女的单向道德要求

在中国的字典里，你是找不到和 “孝” 相对应的词来对父母有所要求的。

我们从来不要求父母什么，一对男女，只要有生育功能，并且完成了生殖过程，它们就晋升为 “父母” 了，就有资格 “享受” 孩子了。

无论它们对子女如何恶劣残忍，社会没有道德上的罪名去指责约束惩戒它们。

但是对子女却发明了一个专有名词 “孝” 来规训你。

一切让你父母不满意的言行都可以归于 “不孝”。哪怕你爹妈想生儿子，而你是个女儿，你也是不孝。

3，孝道是一个家庭得以维系和延续的基石

你看，舜的家庭，父亲没有劳动能力，又愚昧残忍；母亲跋扈嚣张，是个泼妇；弟弟是个地痞该溜子，小混混。全家没有一个像样的人。

但是无所谓，只要有舜这么一个大孝子撑着，这个家就散不了。

但是如果那天这个孝子说 “老子觉醒了，老子不忍了”，那么对不起，你就是破坏团结，破坏“结合万事兴” 的罪魁祸首。

4，孝道就是留给家里最不受父母待见的子女的专用枷锁

舜由于不受父母待见，所以必须恪守孝道。他弟弟由于被父母无条件喜欢，所以再烂，父母也不会指责他不孝。

孝道就是滋养巨婴老登的绝佳温床。老登是不遗余力要推广孝道的。

只要你想尽孝，你就有尽不完的孝。

以上

知乎用户 量化仔​​ 发表

因为中国人太孝顺了，所以养老保险和养老院行业一直做不大

中国人的孝道真的是阻碍养老产业发展

换句话说，中国人解决养老问题，解决的太好了

知乎用户 Exile​ 发表

我想对这个天下，所有愚孝的小伙伴们，说一句大逆不道的话：

“你的父母，过得好与不好，都是他们自己的选择。好，是你的幸运。不好，你没有义务承担那个责任。

如果他们生你的目的就是 “养儿防老”，更甚至于是什么 “一人得道鸡犬升天”，但结果不尽人意，这，只能说…..

只能说，这，就是他们自己的一个投资失败的行为。

你有什么错呢？毕竟一个孩子能不能成功，取决于他背后的家庭，以及他成长的环境。”

站在我一个从小不缺爱，亲子关系也很好的角度……

说到血缘，本质难道不应该是亲密吗？

但很多父母在孩子小时候给予的是 “打是亲，骂是爱”（此处纯贬义）

孩子长大后，又要求血缘必须是……

是什么？

是你孝你孝、是承欢膝下、是养育，是反哺。

逻辑无懈可击对吧？但 什么因得什么果，是不是更无懈可击？

所以呢，血缘的，爱和亲密都到哪儿去了？

还没有开始好好爱，孩子们也为人父母了。

于是，结婚后，“我” 就成了你。

然后，“一张婚床上躺着六个人” 的故事就开始了，可怕的是，躺的还不一定是活着的人，他们就是影响着你。

人话就是：如果你的父母不爱你，那么他们也是被他们的父母错误的养育。

还有一种孩子，是这样的…..

那些小时候怕父母的孩子，长大以后开始烦自己的父母。

后来，自己可以自力更生了，针尖对麦芒的故事就开始了…..

见面就吵，小时候不敢说的话，也全部拿出来了….

再后来，明白了一些东西，开始瞧不上他们。然后，吵也不是，不吵也不是，和解更不是….. 那么，好吧，就躲着他们…..

再再后来，夜深人静的时候，突然想起来。自己应该对自己的父母好一点。

但 从小没有被爱过，没有被温柔对待过，连怎么表达爱都不知道…. .. 装都装不出来。

再再再后来，一想起他们就心里难过。

与父母之间只有道义和责任，已经是最好的结局。

圈子里有个非常成功的小哥哥，博士，生化公司创始人。每次约着一起喝东西。吐槽他的父母，他说的最多的话就是：

“我爸以前打我、一直打我打到他打不动。”

“我妈可以为任何事情骂我，天气不好骂我，买的菜不新鲜骂我，和朋友关系不好骂我……”

朋友说，他和他父亲已经没话说了。而他的母亲现在开始怕他，怕他以后不管她。

按他的经济条件完全没有问题。但他说，他就是觉得委屈。说自己最需要她对他好的时候 ，她确实在场，但什么都舍不得给他。而他家里从小并不缺钱。还是比较有钱那种…..

不出意外，肯定有人要说，他都那么成功了，为什么不和父母和解呢？还把父母拿出来批判，是不是太不孝顺了？

我不知道怎么说…..

他很信任我。但我从来没有劝过他想尽办法去和父母和解。因为和自己和解已经很难很难…..

朋友说，心里有情，嘴上无话，说得哪里是什么男女之间的关系。最熟悉的陌生人，最应该去形容父母与子女的感情。

生活在两个平行世界的两个人，父不知子，子不知父…..

原生家庭之殇，懂的人懂，不懂的人很幸福….

我理解他，虽然我从小不缺爱，但我理解。

每次看到他的无奈和痛苦。我都告诉自己，

一个智商正常的成年人，别动不动就去劝别人跟父母和解……. 有距离是好事情。而你父母又能尊重伤痕本来的样子。就是你们之间最好的结局。毕竟是他们亲手造成的。难道不是吗？

大多数人即使明白了很多道理，读了很多书，也依旧过不好这一生，

上面分享的不过是一些小小的皮毛，核心的东西因为太过犀利，知乎放不出，核心内容都容易被删，都 f 攻重昊。

知乎用户 知乎用户 Bg9K3b 发表

不请自来

作为一个高中生，孝道给我最大的感触，就是它合乎人性。

但我要批判的，是上一代人对孝道的思想理念

就 70 后而言，家庭观念 > 个人感受，面对 90 后 00 后带有西方思想的孩子，必然会产生观念上的冲突，比如什么才是真正的孝道，而不是糟粕的封建家长制。

想明白这一点之后，做你该做的就行了。

上一代人的思想残留，需要下一代人的宽容和理解之下才能逐渐消失。

封建的孝道：看看三纲五常，程朱理学就够了（存天理，灭人欲）

我认为合乎情理的孝道：没那么多条条框框，只有一句：互相理解和包容，互相尊重和支持。

当我成为父母的时候，我绝不能以旧有的思想观念去教育子女，因为子女接触到的，和你不同，你也不能用上一代人的思维模式去禁锢他。

你不能要求人性的完美，同样你也不能要求孝道的完美

如果上一代人认为孝道完全正确，你大可以把这句话当做儿戏。

—————————————————————————————————————

今天我就因为和我妈顶了几句嘴，就被翻旧账，说我是逆子之类的

理解是互相的，连亲人都是如此，人和人的理解，太难了

知乎用户 知乎用户 AI35wC 发表

父不慈，凭什么要求子孝。多少精神疾病和身心不健康是无知愚蠢的父母逼出来的？至少我自己就是。这中间的心酸给谁说。哎！别再给我提什么孝道了。我就很奇怪，一个成年人要求一个心智不够清明强大的孩子委屈自己去成全所谓的孝不可笑吗？爹妈帮不了孩子也就算了，还给他巨大的心理压力扭曲孩子这算是哪门子的事儿。

知乎用户 路过看看 发表

我一向喜欢从利益而不是情感的角度看问题。

古代的孝道，我个人认为，本质上就是统治阶级想拿走所有的产出，又不想承担养老责任，同时让个体不产生养老顾虑的一种宣传。

现代社会，社会契约论的兴起，有了养老保障的说法。

当前的孝道，按现行法律界定的权责相等处理。

知乎用户 楚葵​ 发表

站在父母的角度，孝道保障了他们的付出有回报，保障了晚年能有尊严的活着。

站在子女角度，孝道约束了他们的行为，但也扼杀了他们想去外地发展的理想。

在古代孝道是完全适应的，现代孝道有两极的评价，其实还是新旧思想没有逻辑自洽，很多外国心理学包装的家庭伦理不适应中国，被大量以深知灼见引用，且好多逻辑混乱自相矛盾，大肆宣扬原生家庭原罪，鼓励大家脱离原生家庭，现在家庭关系越来越不和谐。

知乎用户 神经蛙 发表

古代圣贤都是实用主义者，孝道的产生肯定不仅仅是维护统治，一定对个人有利。我想古代圣贤应该也是像我这么想的。

我的人生的大局观是拓展版图的游戏，不断的整合资源发展壮大。修身齐家治国平天下，我就是严格按照这个次序去拓展我人生的版图的。

我征服了每个领域之后就会继续拓展人生的广度，再去治理我拓展出的疆土和人，让它们壮大并服务于我们共同组成的集团。例如现在我自身发展的不错了，完成了基本修身任务，我就会齐家，我的版图会即刻扩展到我的父母。我成为了家中的主导之后，家就是我的王国，在某种程度上，父母是我的子民。我会给他们好的生活条件，训练他们有好的心态，让他们成为我最忠诚的拥护者，我们共同经营一个叫做家庭的集团。等我有了自己的小家，我的统治范围会再次扩大。等我的影响范围更大我会把更大群体很大的世界划为我的版图，直到有一天能够平天下。我当然不一定能达到最后一步，但是维护好我当下所有的疆土和子民，让他们为外人仰望羡慕是我的一生不变的情怀和野心，别管我的疆域是家庭还是国家。我君临天下我的疆域，了解并施恩于我的子民，给父母的叫孝道，给子女的叫引导抚育，给其他人的也许叫其他的名字。

在我看来，孝道是个人自负（心理学叫 ego）的延伸，这种自负与问鼎中原那种雄心和普度世人那种慈悲心都属同类，是称帝成神的普世情怀。我想这是一种正向的情怀，也是责任感的来源，疆域不在大小。就像亮剑里的李云龙，给他一个排他能守住一个屯，给他一万人他也能打有护城墙的县城。

人生是一场游戏，修身阶段是单人游戏，齐家阶段是多人游戏，父母是最先被安排给我们的两个忠诚度极高的战友。

我觉得无法掌握孝道的人是不合格的，我会尽量远离他，并非处于道德方面，而是此人在社会上没有任何发展潜力的。连两个高忠诚度且一定程度上愿意无偿付出的队伍都管理不好，同时也无法妥善给予充足的回报。那么根本没办法把版图拓展到与无血缘异性组成的家庭，更无法召集社会上的人员去作出更大的事业。

知乎用户 理想与现实 发表

虎毒不食子，但人毒却食子。

古有直接食用的：易子而食。

现有间接食用的：道德梱绑，责任压迫，无私奉献。

知乎用户 保加利亚仓鼠 发表

无本传销巅峰之作。

个人观点我并不否认父母子女之间天然的信任和相互支持，然而这些的基础是爱而不是所谓的孝。

所谓爱本质上是一种信任关系，是一种无实物抵押的高级契约。

甲乙双方仅以彼此的存在为基础缔结利益共同体，这是非常高尚珍贵的个体关系，人类之间的一切美好都以此为基础得以诞育，亲子关系则尤为天然。但是也不能否认有些亲子双方尤其是父母在一些环境或者自身经历的影响下并不珍惜这份宝贵的礼物。

这种以爱为基础令人向往的高级契约关系不仅仅为亲子关系专属，没有血缘关系的人之间也会出现，恰恰是其难得或短暂才会显得珍贵。

不幸的是，某些堪称真正邪恶的人致力于亵渎这种基于爱的天然情感，意图将之扭曲为所谓的孝或忠诚，以达成自己永远可以处于 “被爱”“被忠诚” 的优势地位而不必付出对应的成本。

打造 “子女就该孝顺父母” 的伪概念就好比提出一个 “吃饭要用嘴” 的口号一样。

子女对父母的天然依恋存在于任何所谓的 “道” 之前，不需要任何解读和定义，就像呼吸不需要长篇累牍加上莫名其妙的修饰词或者别名一样。

创造 “孝” 这一概念本质是利用新生代被封印的话语权把统治成本强行摊派在家庭单元之中。

统治集团利用 “家庭” 这个传统，生命力旺盛古老组织的自我修复把无数自身的贪婪罪恶消弭在更多家庭的牺牲甚至崩解中。

更为罪恶的是，利用挑起家庭内部亲子对立自己作为裁判转移各种自身统治无能带来的矛盾。而统治者做的就是不断制造注定会引起矛盾的无数 RANK 游戏。

中国古代非常喜欢强调以孝治天下，其本质就是不断消耗家庭小单位吸收自己掠夺天下资源留下的各类矛盾，让被掠夺者永远有后代可以 “指望”，用 “子女期货” 补偿当前损失，逃避统治集团本应承担起的养育种群下一代的固有责任的一部分。

孝经过中国几千年独裁专制集团的熏染，实际上在此过程中变成了逃避责任转移矛盾的口号，并且亵渎了人类的爱这一美好崇高的东西，可以说是寄生在真善美上第八宗罪也不过分。

既然人已经组成了国家，同时无数个体让渡了自己的一部分权利给了统治集团，统治集团就理应负担起大部分抚育种群下一代的责任，尤其是在自诩先进的 SHZY 国家。

如果无力负担也理应给予成年个体足够养育下一下的能力，如果还做不到至少不应该把 “孝” 拿出来作为逃避自身无能的挡箭牌和维持自身合法性的强心剂。

知乎用户 常来常往 发表

为什么要强调孝道，因为人本能是没有孝的。

为什么不强调父爱或者母爱呢，因为不需要强调。(只能说大多数)

知乎用户 匿名用户 发表

太多的传统思想，都是出于满足自身的欲望，不断的衍生的。孝道本身获益的是什么群体？是长辈群体。这是一个极其无耻的思想 pua：你得顺着我，孝顺我，把你的精力都放在我身上，以我为主，以我为核心的活着，等我老死了，你才能获得多一些的自由，你得永远在我面前夹着尾巴做人。你才能在社会里不被唾骂，你才能不社死。

在这个关系里，只有晚辈让长辈满意，才能得到好处。这是一种养宠物的奖励机制。这是人处在一个高位置，为自己谋利的行为。

然后后代在这个机制里，觉得熬到和眼前这个人一样的辈分，自己也可以释放内心压抑多年的人性了。

就这样一代传一代。

什么孝道

不过是在那个位置上的人，对下面剥削的工具。

孝道中的晚辈，所谓的尽孝有好报，这好报本身就是思想 pua 里的奖励而已。

这个逻辑本身就是一个单向输出的状态。

晚辈只能接受，不能质疑。孝道如此的不公平。却还存在了上千年。这其实是每个人的责任。是人性阴暗面的集合。是人性幽暗和自私的体现。是文明发展中巨大的落后。

孝道，是文明处在原始的标志。是科技发展落后的象征。

坑害了一代又一代的鲜活生命，纵容着向往集体安全感的人群。形成了一种不断传染的并且不断粗壮的绳子。这股绳子看似有力，其实牺牲的是个体的自由发展。泯灭的是质疑和反抗精神。便宜的是绳子的主导人群。消灭的是主导人群的潜在竞争群体。形成了巨大的精神属性，来控制这条绳子。

很多想安稳的人性，向往体制内，在体制内满足其人性，舒舒服服的当着狗，活出了幸福。很多想要自由的人性，被绳子勒死。很多质疑这股绳子的人性，被绳子勒的神智不清，怀疑自己的判断力。

孝道是统治者的工具。是老年群体释放自私人性的借口。那些幻想熬到老年就可以反过来控制后代的群体的活着的念想。是扎根于绝大部分中国人内心深处的阴暗欲望。

他们觉得：统治不了国家，我还统治不了自己的家？等我到老了，看我怎么和自己的孩子算总账，少一分回报，都是他们不孝。

知乎用户 井冈山观心 发表

要分清 “孝道” 与赡养父母的区别。

赡养父母，是每个子女的义务。但不能简单等同于 “孝道”。封建主义的 “孝道”，是套在劳动人民脖子上的枷锁。

《毛泽东选集》第一卷《湖南农民运动考察报告》（一九二七年三月）：

中国的男子，普通要受三种有系统的权力的支配，即：（一）由一国、一省、一县以至一乡的国家系统（政权）；（二）由宗祠、支祠以至家长的家族系统（族权）；（三）由阎罗天子、城隍庙王以至土地菩萨的阴间系统以及由玉皇上帝以至各种神怪的神仙系统——总称之为鬼神系统（神权）。至于女子，除受上述三种权力的支配以外，还受男子的支配（夫权）。这四种权力——政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。

上述的 “族权” 就是建立在 “孝道” 基础上的，这是“束缚中国人民特别是农民的…… 极大的绳索”。

人民日报 1974-10-28 第 2 版《读鲁迅评 <二十四孝图>》 :

鲁迅揭穿了儒家所宣扬的孝道实际是吃人之道。
一向被儒家捧为 “德之本也” 的“孝”道从一开始便是宗法奴隶制度的基石，后来又成为反动封建统治者压迫人民的思想枷锁。……《孝经》里说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。一条孝亲、忠君、立身的黑线贯穿在孝道之中，目的是使 “君君、臣臣、父父、子子” 的统治秩序得到维持和巩固。因此，历代反动统治者总是把 “孝” 吹捧为 “百行之先”，作为“治天下” 的工具。
“孝”和其他封建礼教一样，是一种 “吃人” 的封建道德，是一把杀人不见血的“软刀子”，其流毒“甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久”。鲁迅沉痛地指出，那些吹捧二十四孝的孔孟之徒，口头上整天喊着“忠孝节义”，实际上把一些无辜的人民“埋下去，盖上土，踏得实实的”。他又以自己少年时代的亲身经历，对孔孟之徒的反动宣传给予了辛辣的讽刺：“我请人讲完了二十四个故事之后，才知道‘孝’有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。”“这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。”
历代反动统治者都妄想以 “孝” 道来毒害人民，借以巩固他们的反动统治。

人民日报 1974-09-07 第 3 版《北京市宣武区椿树街道党委发动妇女群众 深入批判宣扬孔孟之道的 <改良女儿经>》:

**四川营居民委员会治保主任杨孟兰和她的儿媳妇张美淑，破除封建孝道，建立起革命的、民主的、团结的新型家庭关系。**她们联系切身感受，共同批判《改良女儿经》宣扬的孝道说教。杨孟兰说，《改良女儿经》宣扬反动的孝道，要人们当反动阶级的 “孝子忠臣”。提起孝道，我真是恨透了。过去我作儿媳妇时，在家庭中没有任何发言权，我婆婆对我稍不如意，不是骂，就是打。有一次她骂我，我回了她一句，这就犯了《改良女儿经》中规定的“父母骂，莫做声”，“公婆言，莫记恨” 的“礼”，结果又是一顿打。过去我一直不明白，我婆婆也是受苦人，为什么这样对待我。今天，批判孔孟之道后，我才懂得，婆婆受了封建礼教的毒害，我受了封建礼教的迫害。一九七○年，我当了婆婆，我儿媳妇是工厂化验员，我和她根据革命的原则处理婆媳关系。我当婆婆的有了不对，允许她批评；她有了不对，我也向她指出。我们批判了《改良女儿经》鼓吹的 “无是非，是贤良” 的中庸之道，在家庭中经常开展批评和自我批评，搞好了全家的革命团结。

鲁迅 1926 年 5 月 25 日发表在莽原上的《二十四孝图》（收录于《朝花夕拾》）：

我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道 “孝” 有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。
“人之初，性本善”么？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释 “孝顺” 的做法，以为无非是 “听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕” 之类。“陆绩怀橘”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，一到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。
其中最使我不解，甚至于发生反感的，是 “老莱娱亲” 和“郭巨埋儿”两件事。
我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着 “摇咕咚”。这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，盖即鼗也，朱熹曰：“鼗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，” 咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一叶，便急速地翻过去了。
那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海僊所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便是 “诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈” 作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。
然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云，“老莱子…… 常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他 “诈” 起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过 “弃” 而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将 “肉麻当作有趣” 一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。
至于玩着 “摇咕咚” 的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”
我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。
现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况现在早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金，连 “摇咕咚” 一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。

知乎用户 gugu 发表

孝道在特定时期有特定用途，在以前是为了巩固家族管理，老人比较有话语权。现在换了时代，但孝对我们每个人都有很偏激的影响，我们在这个环境下谁都不能避免，上一辈父母之所以没有好都教育方式，就是延续上一辈的方式，棍棒之下出孝子，天下无不是之父母，这种观念深深的刻在他们心里，所以揍你就更加肆无忌惮了。

中国很多原生家庭都不幸福，这是普遍现象。会懂得如何爱自己的孩子属于少数，其冲突就是父辈都原始孝道观念跟现在年轻人都自主独立观念相抵抗父辈会觉得我小时候也挨揍，我揍你也是应该的，你还得无条件孝顺我，我还不是有好好” 孝顺 “你爷爷，这样稍微心理脆弱一点的人就容易抑郁，而有些会接受孝的这条体系，把父辈对自己对伤害扭曲解释，把父辈对他的伤害潜移默化转化到周围的人身上，各家各户都问题延伸到社会，会延伸出很多问题，各家各户的问题，就是社会性问题了。

知乎用户 one spot 发表

孝: 上面一个老，下面一个子。

孩子背着老子，一代代背下去。

这就是孝。

解决的是古代传承、延续，及养老问题。

没什么特别的。

现在社会结构大变，这东西的根基就松了。

知乎用户 sky 发表

在我看来，中国孝道其实就是一种古时候的社会保障系统，通过将其提升到道德的高度来推动其实施，是符合当时社会的实际情况的，随着中国的现代化，孝道产生的社会环境消失，所以现在有越来越多的人对其产生怀疑。

知乎用户 Felix Liu 发表

所谓孝本质就是一种 pua，把公共责任完全转嫁给个人与家庭。儒家这套东西是维稳利器，因为儒家就是静态思维观，一直想着恢复所谓上古三代，看不到社会发展。看《荀子》“天道有常，不为尧存，不为桀亡”，感觉荀子是异类，孔孟才是主流。

直到今天还有受害者，典型就是王永强，幸运的是他最终逃出牢笼了。

知乎用户 刘明艳 发表

出于自身好奇，我搜索了这个问题并查看了相应的答案。

18 年 9 月，初为人母。常常我会看着我的女儿想，是不是我的妈妈也像我一样宠爱自己的女儿？只是我已经和父母将近一年不交流，甚至破口大骂，不联系的状态也持续了半年多了。

我还在校园未进入社会时，恋爱了，但对方是我父母觉得让他们丢人的男生。专科毕业，工作和家境都一般。大四时他们便开始反对，在找工作那段时间，爸爸每天电话轰炸，说要是不分手，便和我断绝父女关系。我尤其反感爸爸这样处理问题的方式，不会好好谈也不讲道理，我不知道是因为他和妈妈介绍结婚而不相信所谓爱情还是真的觉得婚姻里经济胜过一切，抑或是觉得我的对象让他在村里抬不起头。每次提及此事必定炸毛，还会殃及我妈。

18 年元月，发现有了小宝宝。老公坚定的要生下孩子，他说那也是生命。于是我们和他父母开始为婚礼做准备，但结果是婚礼作为女方的客人出席只有我的三两好友。因为各种原因我和父母彻底闹僵了。

一直以来我都想以哪怕看似完美的结局来解决这件事。我既想父母接纳他，又想和爸妈好好的，事实证明我没有那个能力。

或许一大部分人会觉得我不孝顺，但对于当时的情况我毫无选择，我不会听从父母的意思选择在女儿五个月的时候去残忍的结束这个生命。 生完孩子以后，一个月之间的二十天，我都会梦见和父母因为丈夫的事吵得不可开交。对于这段关系我也没有了主意，怎样去缓和？

我每天都想着能和你们和解，能让孩子叫外公外婆还有舅舅，尽其所能去照顾你们。我也每天都在重新认识父母子女的关系：我们生孩子是为了参与一个生命的成长，参与意味着欣赏和付出。孩子你不用完美，不用为我争脸面，只要你开心快乐做你想做的。

知乎用户 坑梁成长 发表

一般来说，越是穷人，越是收入低的人，越容易陷入 “孝道” “恩情” 的漩涡里面去。

你之所以会陷入到这种精神内耗之中，说到底，还是因为你的实力太弱了，收入太低，搞钱能力太差。

不要怪我说话扎心，这就是真相，没有第二个原因。

对于一个没钱的穷人家庭来说，不光父母养老是个难题，择业、结婚、看病就医、子女教育等任何一个平凡的事情，都会因为没钱的原因而被放大无数倍。

一次小小的挫折，就能让整个家庭元气大伤，甚至这辈子都很难再翻身了。

所以，穷人家的孩子从一出生开始，就必须谨小慎微地活着，容不得半点差错。

穷人家的父母生孩子就是一个投资，希望他们早点长大，然后出去赚钱，回报自己。

一旦他们生了大病，也不会选择去治疗，不想拖累自己的子女（这种大病不治的例子在农村是普遍现象）。

生命根本得不到尊重。

那应该怎么看待孝道呢？

首先，你得明确一点，“孝道” 并没有什么不好。

你看待它的方式，才是重要的。

孝道跟它本身是没有任何关系的，关键在于你。

别人用一千张嘴来说，也比不上你拿出属于自己的一份事业来的厚重。

具体来说，就是不要把父母当作自己的精神负担，而是一种精神力量。

你要知道，父母是我们每个人内心最大的羁绊，你可以保持距离，但没必要完全斩去。

反之，如果你父母看成一种力量，你应该对他们负责，你就会觉得这根本不是个问题。

你想让他们享有一个幸福的晚年，你就必须练得成熟一些，创造更多财富出来。

人不是能力越大，责任越大。

**而是你选择主动承担的责任越大，你的能力就越大。**古往今来，莫不如此。

只有你主动去选择了，你的内心就会生发出力量，让你变得有能力。

这就是老板比员工活得更有激情、更乐观的原因。

因为他选择了为更多人负责，他的欲望里包含了更多人的欲望，仅此而已。

另外，不胡扯，你是这个世上血缘关系离父母最近的人，你身上流有他们的血，你就是应该有赡养父母的责任。

他们已经尽到了他们应有的责任，在你的小时候他们也为你付出了很多，至少没让你挨饿受冻。

不是吗？

这并不是什么教导，这就是现实，你没办法回避的现实。

如果你选择了逃避，伤害最大的只能是你自己，因为你把世界的一角给丢弃，内心也会变得无比贫瘠。

但如果你选择了承担，认为这是发生在自己生命的事情，那么你就会 100% 对自己负责，内心生发出奋然前进的力量，人生就会走的很顺利，幸福自然会来临。

选择权永远在你手里，你也可以随时改变。总之，主动为父母承担起责任，不断去改变自己，才是一种明智的人生态度。

注意，我要你主动为父母承担责任，不是让你整天把 “孝道” 挂在嘴边，不要总扯一些陪伴父母、给父母洗脚之类的鬼话，这只是骗骗你自己。

为他们负责的最好方式，就是多赚钱，让自己的钱包鼓起来，多给他们一些生活费，而不是扯一些没用的东西。

换句话说，就是让他们的老年有个安稳的保障，生病了敢看病，喜欢点什么就买什么，不用为那几块钱到处讨价还价，这比什么都好。

子女有钱，经常给老人零花钱用，他们自然受到周围人的尊重，他们就会很开心，就这么简单。

台湾的一位经济学家陈志武说过，农村的父母生孩子就是一种经济投资，为的是在下一代中扳回一局，获得源源不断的回报。

但真正的富人给父母和孩子花的钱，是不计算回报率的。你给父母花钱，是为了不留遗憾。给孩子投资，是让他有一个快乐而又充实的人生。

喜欢谈 “恩情” 的人都是又穷又坏的家伙，他自己这辈子都活得非常猥琐了，还想拉别人下水，让身边的人生活在愧疚感之中。

你如果能赚钱，而且舍得给他们花，那么你会发现，困扰了自己好久的家庭矛盾，就会自动消失地无影无踪。

总之你会发现，喜欢把 “孝顺” “恩情” 挂在嘴边的，全是低收入的穷鬼和低学历的傻狗，因为他们没能力用实际行动来落实，只能是过过嘴瘾罢了。

经济基础决定上层建筑，家和万事兴也是需要金钱来支持的。

知乎用户 懒子洋洋 发表

在出生前如果你有一个选择的机会，下面两种家庭你会选哪一种？

：你刚出生的时候一无所有，需要食物需要温暖需要预防针，是爸妈给了你这些，要是陌生人，爸妈才不会理你！这是你生来就欠我们的！等你长大了，爸妈年老了，你要孝敬回来！

对不起孩子，爸爸妈妈被基因最原始的冲动支配，还没有做好规划确保你可以健康地来到这个世界上平安快乐地度过这一生，就擅自决定把你生下来，这是我们没有做好的地方。

你会选哪一种呢？

知乎用户 故山秋最好 发表

少年时期阅读史记时就对五帝本纪中的一则典故印象深刻，说的是舜的父亲是个盲人，舜的母亲死后，瞽叟就另外娶妻生了象。瞽叟溺爱后妻的儿子，时常盘算杀害舜。遇到有小过失，便处罚舜。即便如此，舜还是恭顺地侍奉父亲、后母和弟弟，真诚如一，谨小慎微，没有一时一刻松懈怠慢。

这可能是有史以来最早的重组家庭虐待故事，司马公倒是没有在此大书特书后妈怎么搞事，也没有对这位虎毒食子的父亲大加鞭挞，他着力描绘的是一位深明大义，以德报怨的圣王形象，封建士大夫都有致君尧舜上的政治情怀，那么将一位几乎无底线重视孝道的圣人捧上神坛就很有必要。

来看看什么叫没底线。瞽叟又一次想杀死舜，于是指使舜登到仓廪上面去涂泥，然后从下面放火焚烧仓廪。舜就用两个斗笠护住身体跳下仓廪逃走，得免于死。后来瞽叟又指使舜去挖井，舜挖井时，在井壁挖了一个通向外面的隐蔽通道。舜下到井的深处，瞽叟同象一起往井下填土，把井填实。舜从隐蔽的通道出来，逃走了。瞽叟和象非常高兴，以为舜已经死去，象同父母一起瓜分舜的遗产，这时他说：“舜的两个妻子，也就是尧的女儿，与那把瑶琴，我收取了。牛羊和仓廪给父母。” 象就跑到舜的居室住下来，弹着舜的琴。舜去见象。象愕然不快，说：“我思念你，正难过伤心呢！” 舜说：“是这样，对于兄弟友悌情谊，你还真差不多呢！” 舜侍奉瞽叟，爱护弟弟，更加勤谨。

好家伙，孟德的喜好出处也是找到了，象想收走舜的两个妻子估计也是蓄谋已久。不过最让人三观碎裂的还是这句 “舜复事瞽叟爱弟弥谨”，好一个尊父爱弟狂魔，几千年来的愚孝典型却被一代又一代的大儒轮番念经，以达到他们愚化百姓的目的，真叫一个夹带私货。

所以这孝道该不该尽，该怎么尽，你应该明白了吧。

知乎用户 watchedI 发表

你以为为什么那么多父母催婚? 目的就是立场改变，你当父母，你的婆婆你的老爹老妈可以利用小孩控制你，利用生完小孩控制你，如果你会观察你去看偏心家庭留言，让小孩大度的都是当爹妈的；反对的都是没结婚的；

孝道目的就是欺软怕硬，你被你爹妈打，你生小孩你打小孩，在以前弱后的小农经济生产力是可以的；现在不一样了，大家都可以反抗；

孝道之所以一直存在是因为生产力低下，挣不到钱；自从东大变成 WTO 进入，大家都可以挣到钱了，可以自主选择要去哪里，孝道就不存在，因为大不了你换个城市工作直接消失，人根本找不到你；

知乎用户 匿名用户 发表

没啥好看的…

这类如何看待某种思想，基本都是一个回答：

假设 - 10、0、10 分别是反向极端、“最合适、最理性的解释”、正向极端，±5 以内为普通人的范畴，超出为走向极端。那么我要喷的就是 ±5 以外，但问题是 ±10 都属于这个概念。

比如说孝，10 的愚孝、-10 的没有 “人性”，都应该喷，但是你一喷吧，别人就会拿正常范围说事。

再比如自由，-10 的禁锢、10 的无序自由，这都不可取。但是你说管理，他们立马说 - 8 到 - 10 的事。你说自由，他们就说 8-10。

有的人反正就是不会说 ±5 以内，又或者说他们不想说，因为这个范围以内没意思，不够劲爆。

以上是单独说，然而像 “孝”，它其实并不单单是 “孝”，它说的是父慈子孝。这比上面更好理解，这相当于给了限制条件或者说不遵守的理由。然而显然很多时候都会被人断章取义或者只用一半。

知乎用户 知乎用户 MVBhM7 发表

孝道，无论是哪一国产生的，都是绝对的愚昧无知！野蛮无耻！孝道，就是把子女当狗养，严重的人格歧视和人格的不平等，应当承认父母与子女之间的平等关系，孝道直接把子女当成父母养的狗，存在人格尊严的侵犯！

一个心理学定律：凡是父母和子女之间存在矛盾的，100% 怪父母，100% 是父母的错，完全不能怪子女，而孝道则是错乱的，孝道却要 100% 怪子女！完全颠倒的是非黑白，错误而分裂的伦理！

孝道从哪儿来？愚昧的儒家提的，道家没这样讲。孔子提倡的，可是孔子是什么人？孔子 2 岁丧父，17 岁丧母！试问孔子终其一生才尽孝道几天？他哪里有经过婆媳矛盾？他哪里有经历过被父母干涉事业人生的痛苦？他哪里有经历孝敬父母的极端困难？孔子自己说的 “唯小人与女子难养也”，可是孔子他母亲也是女人，如果孔子说了这句话以后，他母亲把他叫过去暴骂他一顿，叫他跪下，没叫他起来不准起来，然后让他跪个三天三夜，把他名声搞臭掉，然后他母亲天天刁难他，故意整天对着他大吼大叫，然后他就会因此臭名远扬，他的弟子恐怕从此瞧不起他，一个个离他而去，然后孔子办的私塾就破产了，然后他的生存就会成为严重问题，孔子是个穷小子，居然不会种田！私塾要是破产了，他会死的！如果他真的被他妈整破产了，那么他那句“君子忧道不忧贫” 就会成为无效命题！

而道家的，《老子》曰：“六亲不和，有孝慈”，如果有哪个家庭被广泛传播，拥有孝敬父母或者慈爱子女的美名，这并不能因此证明这家人真的存在孝敬或者慈爱，相反正好证明这家人存在严重的六亲不和！为什么呢？什么叫做孝敬？怎样的孝敬会赢得赞誉？肯定是高难度的对不？简简单单的轻松小事情，你会我也会，没有谁会去赞扬的。那么被赞扬为孝敬的，孝敬起来肯定是超高难度的，这意味着需要作出很大牺牲，需要付出很多的痛苦和不幸，才显得难能可贵，于是才赢得赞誉！但是为什么孝敬这么难呢？难道不是他的父母要求太苛刻了，对子女提出严重过分的要求了？如果父母对子女很宽容，任由着子女随意任性做事，子女哪里需要孝敬父母呢？不就是日常生活，平平常常过日子嘛？哪来孝敬的必要呢？

而且心理学研究表明，有一个心理学定律，所有人的心理素质，归根结底都是有家庭环境决定的！你的家人对你的态度，正好是你心理素质的来源。如果你的家人对你很宽容，无论你做错了什么事都能得到家人的原谅，你的所有想法你的家人都支持你信任你，那么你到了外边就是天塌下来，你还是不慌不忙，沉着镇定。而如果你的家人容不下你一丝一毫的缺点，对你的一点小小的缺点都会耿耿于怀，并且对你的理想信念总是持怀疑态度，一点信任都不给你，那么你到了工作岗位上，一点风吹草动，一点点小小的事情，都会让你暴跳如雷，你根本静不下心来做事情，你的心理素质就会差到极点！

而在法律上，债务分为法定债务和约定债务，你借钱，赊账欠钱，或者企业间拖欠的货款，企业对员工拖欠的工资，等等，都是约定之债，是人为约定出来的债务，而法定之债是直接根据法律规定产生的债务。

扶养费就是法定债务。也就是说，父母生了孩子，就天生欠孩子的钱，必须履行抚养孩子的法律义务，这是法律债务。孝道的一个根本原因是认为父母有养育之恩，应当报恩。但是在现代法治上，根本否定了这种恩，把恩变成债务，所以没有存在什么父母养育恩的，那只是欠债还债而已，父母不养育子女的，可能会构成遗弃罪的，会被判刑的。

还有呢，主张孝道的，还说什么生育之恩啦，这不是父母需要男女之欢嘛，哪里能叫做什么恩呢？

知乎用户 墨者永在行 发表

中国所谓孝者，皆以儒之孝为本，逆天理，悖人情。所谓儒之孝，即老子骑在儿子头上。

知乎用户 孙道愚 发表

这个世界是有机一体的，万事万物有联系，还有的可以转化，比如资本主义到最后会变为帝国主义。

孝道，地主时代推崇之极，为什么？是地主老爷有良心？显然不是。地主时代的主流思想一切都是围绕着奴役于地主头子——皇帝——展开的。这样一想，豁然开朗。孝道的最终目的，是为了 “忠”，孝道最终必然转化为对地主头子的忠，然后地主头子的权利外延到官员，附庸，他们都跟着受到好处。

帝王将相们的骨头早已糟朽沤化，再也不能凭着他们的淫威压迫人民了，然而，压迫主义的遗毒还在。一些家长想压迫孩子成为自己的奴，也从这些遗毒里找到了依据。大肆宣扬，妄想孩子们接受。

怎么可能成功呢？

知乎用户 渔樵 发表

传统忠孝的问题在于它是单方面的，君父即使错了，也不能算错了，一切后果得你来承担。这和启蒙运动以后的现代文明基本理念不能兼容，属于一种前现代的文化。

比如我看明朝小说型世言，有一个故事是一个女人摊上了坏婆婆，很年轻死了丈夫（寡母和人通奸，把儿子气死了）。然后奸夫看上了儿媳妇，婆婆伙同奸夫劝说儿媳妇从了他，儿媳妇坚决不从，被婆婆各种虐待，后来失手打了婆婆，按照忤逆被关起来，忘了因为什么原因没有被处死（好像是奸夫用了点手段？），放回家，自己自杀了。后来奸夫和婆婆也受了点损失但是总得来说还好好活着呢。

作者和评论者认为，这个媳妇通过默默自杀的方式，既保护了自己的贞洁，又保全了夫家和长辈的名声，是非常符合道德的高尚之举。

嗯，很有一种 SM 的美。

知乎用户 五味欢 发表

在某个安宁的时刻，当我们不经意想起久未谋面的父母兄弟，大脑神经会立即分泌一种神秘的物质，这种不知名的物质会让我们迅速产生强烈的愧疚感——很久不见父母了、很久没有为老人们做过什么了！会扪心自问愧对亲人吗！

接下来，通常会给父母一个电话，或是买点心仪的礼物，又或者从繁忙的时空里抽身来到老人的身边……。这种行为就是 “孝道” 的魔力！

孝，在儒家思想中属于 “仁” 的范畴；从字面就能体会这个字的特殊含义——上半截是 “老” 字，下半截是 “子” 字，讲述的是老人与儿子的关系。孝，早已是中国人的行为本能，如果还要在这里讨论关于孝文明的伟大，显然是多此一举。

思想家老子曾经说：六亲不和有孝慈。大意是：父慈子孝是人的本能，刻意地推行孝道说明人类已经堕落了。仅就这一点而言，老子的观点过于轻率了，人伦亲情确为本性之一，但这种本性与人性趋利避害的利己本能是存在冲突的，因为尽孝道就是让孩子损失自己的利益。据此，孝道非人性本能，所以老子的观念以偏概全了。

很奇怪，一种非人性本能的文明竟然传承了数千年，且从未减退消失！追究起来，孝文化形成的最大功臣并非思想家或圣人，而是中国的皇帝。

中国历朝历代的皇帝大多是不孝也不悌的，却都善于 “以孝治国”。奇怪？

孝是文化的一部分，是人伦亲情的主旨，倡导孝能轻松获得精英阶层的民心；把人性本能的 “爱心” 和非人性的 “孝行” 整合为一体，便能解决民生问题，孩子才会赡养老人而不需要皇帝掏钱养老人；孝是家庭和睦的基础，也是更利于社会稳定的基础……。有太多的理由需要皇帝们推行孝道。所以，皇帝只让行孝道的孩子当官发财出人头地。

不管皇帝推行孝道的初衷是什么，结果却是无与伦比的美丽，他们把一种非人性的文明演变成了中华民族最伟大的文化。

社会在进步，思想也在变化。按照尊重人权和人性的思维，我们应该考虑取消孝道之说。人老了都去养老院等死去吧，别妨碍年轻人干大事发大财了。这显然不会发生在中国社会！

因为，伟大的孝道，尽管给了人类人性的压迫甚至是禁锢，但更给了人类至少是中国人无比的幸福，且是最低成本的幸福！谁又会在意这种幸福的源头是对人性的禁锢和压迫了！忽视人性的本能，建立凌驾人性的社会文明便是最优秀精美的文化。而文化一旦成熟是不会轻易走下神坛！

知乎用户 赚钱 发表

孝道跟照顾父母不是一个意思、而是为了宗族天下服务的、

孝道是封建礼教的一部分、是统治天下的意识形态、

西方，非洲乃至中东没有孝道、他们照样也会照顾养育父母、～

孝道是为了给予宗族父母权威、正所谓父要子死，子不得不死、父母要你嫁给谁，你就得嫁给谁、

让孩子们服侍父母，如服侍官员、见父母得跪、得战战兢兢的尊敬、全身心的服从父母、、

等到以后长大成人了，见到官员也服从性更高、

知乎用户 秃韭 发表

小农经济孝道还可以谈谈。

但从计划生育叠加工业化之后，国家干预家庭生产，把最优质的劳动力从家主手里佘走，到了要付钱的时候就开始历史文件了。

对于家主，付了教育的钱，产出都支援社会主义建设了，几乎没有任何收益。对于劳动力而言，家主付出的钱被义务化了，学校工作单位几乎切断了 (不论好坏) 家庭往来，欠那也是欠国家的(不是)。

孝顺个铲子，这玩意已经过时了

知乎用户 凌泉​ 发表

媳妇如果殴打了公婆，就要处以绞刑，这是唐代的官方法律。很荒谬，但它实实在在就是这么执行的。

话说那时有一对夫妻，妻名何侍，丈夫名许远，有回夫妻矛盾，男的动手打了老丈人，女的气不过打了婆婆几个耳光，结果朝廷判了何侍 “死罪减一等”(流放 + 无期)，没有立即绞死还是因为“法官” 考虑到是男方有错在先，“依法”宽大处理，做了减刑。这是当时的案例记录。

所以，古代中国的孝道，绝非要宣传说教就可以了，背后是有很强制的司法要求的。不孝，一直都是重罪。

到了清代，子女骂父母，如果正式走法律流程，那也得是绞刑或 “绞监候”（死缓）。

当时有一对兄弟，因口角打架，并闹到持刀威胁对方，当母亲的看不下去，上前夺刀，可不小心误伤到了自己，结果这兄弟俩都以 “不孝罪”，给判了斩立决。

如果是误杀，那就得凌迟了。甚至在极端状况下，子女为了救父母，导致误伤父母以致死亡的，一样要判凌迟。这些规定，以现在眼光回看，都很恐怖。

这种孝规，还弄出了大量伦理悲剧。清代官方案例汇编中就有这么一则：说是有个叫栗松年的已婚男人，有家暴倾向，有时老婆做饭晚了点，他都会又打又骂，连他妈都看不下去，可每次出面制止，这栗松年都不听，反正打老婆上瘾了。他妈被迫无奈，想着找大清 “幺幺零” 蜀黍们教育下这个逆子，就去官府告子忤逆。

结果就是，按照大清律法，子女忤逆一律判充军，这位法盲母亲完全没想到会是这么重罪，本以为就是蜀黍们上门教育下就够了啊，此时想撤案撤不了了，哭喊求情也无济于事，又急又悔，投井自绝了。

可这样还没完，按照大清法律，这栗松年虽然不是直接但也间接导致了其母的死亡，所以又从 “充军” 改判绞刑，秋后就执行。一个普通的家庭矛盾，立马折进去了几条命。

那你可能问，为啥古代中国要给孝定这么严重的罪？这其实就我昨天谈《论语》中所说的，要诀就是要 “导百姓做良民”。

它的所有依据，也来自该书中孔门一句教导：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”（《论语 · 学而》），大意是一个人如果在家是孝子，那他一定是标准良民，长大以后就不可能做犯上作乱之事，是他们最放心的一类人。所以，历代王朝，都无比重视孝道，而且要从小抓起，而且要严刑峻法矫正。真正的违法犯罪反倒会 “网开一面”，这种小摩擦都得顶格处置。

更为重要的是，他们要 “求忠臣于孝子之门”，你要不是标准孝子，不管你多能干，不管你如何才华横溢，古代体制内都门都进不去。因为对于统治者而言，这样的你，就是潜在的 “危险分子”，是不可能无条件听从他的。

所以，到了民国，国人开批 “二十四孝”，就是既不相信他们 “孝子” 是自愿的，也认为这类 “愚孝” 完全是一种自虐，突破了正常人性的尺度。比如那郭巨 “埋儿奉母”，主角明明是个杀人未遂，还是杀自己亲生骨肉啊，怎么可以大吹特吹，还作为官方道德楷模呢？

有时想想，这类明显很畸形的观念，一两千年来都不觉得有问题，确实是个极大的问题。这种观念，直到现在，还有 “天下无不是的父母” 这种遗留，几乎每个中国人都会遇到这种劝告。

其实，天下不正常的父母多了去了。前几年的热播剧《都挺好》，结局搞了个 “大团圆”，那“父亲” 苏大强被强行 “洗白”，很多人看着不舒服，那才是“正常人” 的反应。

从这些点面，我们就能理解，到了民国时分，那些觉醒的知识青年为啥要 “冲破家庭” 了。那是发觉到了不正常，不愿意再受摆布了。

从小的方面看，是人性的舒张，是对扭曲家庭的反抗，从扩大化的法律观念理解，是一种 “正当防卫”；从大的方面说，实际就是要抛弃“君君臣臣父父子子” 那套笼络压服术了。也是自此以后，中国社会与中国人，才看到了更多希望。

知乎用户 锦瑟 发表

先开宗明义:

现代和古代的孝道是不同的。

现代的孝道是一种道德观念。

古代的孝道是一种生产关系。

知乎用户 黑色土木​ 发表

做个一个即将知名的看盘神棍，发现人都是喜欢对自己有利的方面。

孝道的理论基础来源于儒家，孔子在《论语》中提出 “孝悌也者，其为仁之本与

被阉割后变成了孝道，为什么说是被阉割后？

因为孔子这句话的核心，并非说的是孝，而是说的是：仁

在比如民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。” 这句话

不要看别人怎么说，要看别人怎么做

自古以前，有几个王朝真正践行这句话呢？

说回来，为什么说人都是喜欢对自己有利的方面呢？

《尚书・康诰》中已有 “父不慈，子不祗，兄不友，弟不恭，不相及也”

是不是可以理解为：上梁不正，后面都是错的？

但是在实际的践行中呢？

这个时候就不得不说一下阉割版的儒家分支了，大名鼎鼎的理学。

宋明理学进一步强化 “父为子纲”，如朱熹认为 “父有不慈，子不可以不孝。

啥意思，就算父亲有问题，你作为儿子的不可以有问题。

这还没完哟，汉朝法律规定凡有对家长不孝言行，或触犯父权统治者，要处以弃市极刑。

唐律规定，对于祖父母、父母，殴打者斩，咒骂者绞。将对尊长亲属的忤逆言行定为不孝、恶逆等重罪。

同时，家产归家长全权支配，家庭其他成员如私自动用，即属于非法行

子孙如违犯家长意志，家长有权任意处罚或送交官府代为惩治。

啥意思呢？只要长辈认为你违反了他的意志，他就算打死你，只要和官府说一下：不尊孝道。

你就白死了。

这样的孝道，请问你愿意继承和发展吗？反正我不愿意，我怕我顶撞两句没地方诉苦。

首发绿泡泡：世说其谈，欢迎大家找我插科打诨，吹牛扯淡

知乎用户 知乎用户 1aL7K3 发表

道德绑架都是糟粕所引起的。其实现实生活中讲究的是平衡。

也就是，遵守孝道的可能父母本身对他们就很好。孝道就是一直补偿反馈。凡是对孝道嗤之以鼻的都可能没有在现实中得到足够的补偿，可能父母对他们本来就不好，或者父母不喜欢他们，或者基因决定的性格排斥等等。

知乎用户 榄果树 发表

我以为孝道是要照顾年老生病的父母，莫非这有错？不是应该的尽孝吗？

知乎用户 知行一致 发表

古代的儒家官员，自己领着退休工资，

然后教化老百姓要孝，自掏腰包给交了一辈子税却没有退休金的父母。

把政府责任全推给社会。

儒家官员，不是也有儿子吗？

儒家官员的儿子就可以不孝了？

凭什么让全民负担？

真无耻

知乎用户 LibertySenShi 发表

“圣朝以孝治天下” 是将一切社会问题泛道德化的一个具体表现。

“本朝不是以法律治理天下臣民，而是以‘四书’中的伦理作为主宰…… 以道德力量作为施政的根本，关键在于防止坏事发生，而不在于琐屑地去解决问题。”

知乎用户 闲来垂钓渭水畔 发表

孝道是感恩文化的分支，感什么恩呢，是征服者征服时的不杀之恩。征服者不想杀牲口，想获得源源不断的小牲口，因此没有让你去写史记，你要懂得感恩。你有样学样，在家里也玩起了感恩，一时间，都分不清自己是征服者还是牲口了。

知乎用户 七彩魔盒 发表

如果孝道的前提不是建议在深厚情感的基础上，大多是觊觎背后的财产

知乎用户 范不说 发表

正面：没有父母，就没有你，你不孝敬父母，就是没人性的，是不道德的。

反面：父母生下我之前有没有问过我要不要来到这个世界？

反面像是个无赖，但把这个问题上升到了形式主义讨论，出口就是：

孝并不是最根本的人性，理智，意识到自我存在才是更根本的人性。

人们用羊羔跪乳来形容孝是天性，但这是错误的。因为除了人以外，没有其他动物能够意识到自我的存在。意识到自我存在意味着行为的主动性，即我意识到我的存在，我才真正存在，不然如野猫野狗一样会寻食了就跑了，根本不知道对方是父母，那么孝从何来？

所以道德应该源于理智，而不是孝。出于这样的理智去孝，即每一个有理智的人总会有颗孝心（极端情况除外），对父母养育之情的感恩和赡养的责任。

知乎用户 小兔学打鼓 发表

孔子就一条丧家犬，春秋时代没人待见的，周游列国其实就是一忽悠人穷要饭的，忽悠还不会忽悠，尽说点各个诸侯国不爱听的，谁都觉得他脑袋有问题。

汉代大一统，汉武帝为了立规矩，废黜百家独尊儒术才有他出头之日，要不早他就是条死狗了。

所以说孝道纯粹是统治阶级意志的体现。

知乎用户 镜姬 发表

可以继承。但不要愚孝，觉得父母做什么都对那是愚蠢，要有自己正确的三观，正确的孝道才能使社会和谐，

知乎用户 道衍万天 发表

作者：刘敏阳

敏阳按：任何一个理性的社会，或是理性的个体，都应该允许不同声音的存在，因而，批判儒家这件事，只要有理有据，本身是没有问题的。然而一些别有用心的人，却采用污名化的方式，故意混淆是非，歪曲事实，来迷惑大众，博取流量，可谓无耻至极。有自称 “道家学者”的，也有身为 “道门弟子” 的，纷纷推波助澜，不知仁义忠孝，乃学道修仙的根基，根基不存，何以自立？实在是令人惋惜。今适逢孔子诞辰将至，故特撰此系列文章，略作答疑，以正视听。望诸君广为转发。

问题一：儒家是让人变得愚忠愚孝，盲目服从权威吗？

答：孔子的诸弟子之中，曾参以孝道著称，他继承了孔子的学说，并传之于孔子的孙子——孔伋（子思）。孔伋（子思）的弟子又将其传之于孟子，因而，孔子——曾子——子思——孟子，这一传承体系，被称为 “思孟学派”，为宋明理学之源头。

历史上，曾子有一次不小心犯了错，其父盛怒之下，以大木棍殴打他，他不逃不避，被打的昏死了过去，事后，他还以为自己是在奉行孝道。然而孔子知道此事之后，却严肃的批评了他，认为在这种危险情况下，应该先逃走，而不是傻站在那里挨打。并且举了大舜 “小杖则受，大杖则走” 的例子予以说明，此事记录在《孔子家语》中。

而在《孝经》一书中，曾子与孔子有过这么一段对话：

曾子问：“凡事都听从父亲的命令，就是孝顺吗？”（敢问子从父之令，可谓孝乎？）

孔子答：“你这是说的什么话！如果遇到不义之事，是父亲做的，就要极力劝谏父亲。如果是君主做的，就要极力劝谏君主。一味听从父亲的命令，又怎么能称得上是行孝呢！”（故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎！）

上面的两个故事，都生动的体现出了孔子对于孝道的看法，孝不仅仅要合于礼，更要合于义。义者，一要合乎事宜，二要合乎道义。《孝经》中的这一段对话，也映射出了君臣之间的关系，臣子对于君主，同样有诤谏的责任和义务。

而在儒家其他的经典中，更深刻的定义了君臣之间的关系：

“君仁、臣忠”——《礼记》

“君使臣以礼，臣事君以忠”（君主任使臣子时要以礼相待；臣子侍奉君主时应该忠诚勤勉）——《论语》

在儒家看来，君臣之间的责任与义务，从来都是相互的。作为君主者，具有仁义之德，则作为臣下的，当尽忠辅佐。作为君主者，用合乎礼仪的方式对待臣下，则臣下也应回报以尽忠职守。

可是，倘若为君者不仁不义，荒唐无礼，那作为臣下的又该如何面对呢？

孟子曰：“君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（君王将臣子视如狗马之类，则臣子就会将君王视如路人；君王将臣子视如尘土、草芥，那么臣子就将君王视如强盗、仇人。）

到了孟子这里，儒家将君臣关系完全对等起来，彼此的责任和义务都是相互的，没有单方面的完全领导与服从关系。甚至，他认为商汤灭夏，武王伐纣不但不是 “犯上作乱”，反而是为民请命的正义之举。所以，明太祖朱元璋将《孟子》一书的部分内容视为心腹大患，命令学者进行删减，并向全国推行删减后的 “官方版”。

然而，这也注定了只是朱元璋的一厢情愿而已。

有些世间所谓的 “聪明人”，讥笑孔子、孟子一生周游列国，却处处碰壁，有时还会穷困潦倒。然而在我看来，这正是孔孟的气节，儒家的风骨！以孔孟二人的智慧，难道不知道变一变自己的主张，就能够获取荣华富贵吗？

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（富裕和显贵，是人人都想得到的，但是如果不用正当的手段得到它，君子是不会享有的。贫穷与低贱，是人人都厌恶的，但如果用不正当的手段来摆脱它，宁可继续贫贱。）

如果说，孔子和孟子用他们的一生，诠释了仁人志士对于道义的坚守。那么这些世间所谓的 “聪明人”，就毫无疑问的表现出了何为 “丑陋的势利”。在他们的眼中，只有现实利益的算计，而没有仁爱道义的追求，如此扭曲的价值观，种种奇谈怪论，也就不难理解了。

知乎用户 刘文 发表

孝道本质上是压抑人的。现代的观念一进来我们就知道这个道理。但这个人的骨髓里的东西恐怕不会经过几代人就完全改变。这个人重视家庭这个观念是比其他国家要重的。家庭是不是也是个束缚人的东西，这个就仁者见仁了。

知乎用户 闻道杂货铺 发表

《为 “孝” 正名》：孝是什么？孝要怎样做？孝父母要怎样做？希望本文能给您答案。

孝，中华文化的精髓，历经上下五千年，深深的融入了华夏民族的血液里。时至今日，由于种种原因，让我们对 “孝” 的传承变得淡漠，对 “孝” 的理解出现偏差，甚至误解。

因此，笔者就自己的对 “孝” 道粗浅的参悟，尝试解析一下 “孝”，争取能为“孝” 正名做出一点贡献。

既然想为 “孝” 正名，就需要剖析 “孝” 的思想根源，“孝”到底是什么？才能讲清楚为什么中华文化要推崇“孝”？

只有正本，才能清源。

第一部分

“孝” 是什么？“孝” 是怎么来的？

一、人性中最根本的特性：

“利己” 与 “利他”。

通俗的说，人做任何事的目的：不是为自己（利己）就是为别人（利他）。

1、利己 = 生存

地球上所有的生物，从出生开始，第一要务就是生存。生存是生物最最基本的本能，这是为自己，是 “利己”。人类也不例外，我们现在用“利己” 来表述人类的这种本性。

2、利他 = 反哺 = 孝

人类在谋求生存的同时，还会有人类作为智慧生物，区别于其他生物，而独有的本性，就是对父母的反哺之情。反哺之情，是为他人生存着想，是 “利他”。因此，中华文化现在用“利他”，以前就是用“孝” 来表述人类反哺这种本性和情感。

二、孝，是道德标准。

1、中华文化社会几千年来，形成用 “孝” 作为评判标准，来衡量人的道德高低。

2、既然是标准，就会有考核；

既然有考核，就会有分数；

既然有分数，就会有评比；

既然有评比，就会有压力；

既然有压力，就会促使人尽可能做到最好。

三、孝，归根到底就是道德修养问题。

1、道德修养，就是不断提高 “利他” 性，让个人的所为所为尽可能多的 “为别人” 着想。越为别人着想，越为别人服务，就会被社会评判道德水准越高。

2、无论是古代还是现代，中华文化还是西方文化，都一直在教育和引导人类的 “利他” 性。

3、中华文化古代用 “孝” 来教育引导，我们现在直接把 “孝” 道的精髓提炼出来：为人民服务。

第二部分

孝，应该怎样做呢？

孝，既然是 “利他” 的人性，是衡量道德标准。那怎样做才能体现 “利他” 性呢？既然是标准，那衡量标准的尺度是什么呢？应该怎样做呢？

一、孝，有四个层次

1、首先是：爱自己。

在《孝经》开宗明义第一章中：

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

因此，孝，首先就是爱自己，爱惜身体，保持健康。

2、其次是：从孝父母开始做起。

《孝经》夫孝，始于事亲。

孝父母，反哺是人之本性，一定是从孝父母开始做起的。没有谁会不孝父母，而能去中于事君，终于立身的。

3、再次是：为人民服务。

《孝经》：中于事君。

这里的君王是指以尧、舜、禹、周王为代表的明君，明君都是以民为重，为人民谋幸福。所以，真正的君王其实是：人民。

中于事君：就是为人民服务。

4、最后是：坚持一直为人民服务。

《孝经》：终于立身

《孝经》：立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

终于立身：自始自终的为人民服务，是道德标准评判的满分。

第三部分

从 “孝” 的四个层次，明确具体应该怎样做？

一、爱自己

1、珍惜生命。

2、爱惜身体，保持身体健康。

3、不忘 “孝” 之初心，保持心灵健康

二、孝父母（始于事亲）

1、孝和孝父母，不是一个概念。

孝的含意更广，其中包含了孝父母。孝要从孝父母开始做起。

2、首先要：尊敬。

是要从心里尊敬父母。

3、其次要：顺承。

1）顺：色难

《弟子规》指导 “顺” 应该：怡吾色，柔吾声。

对父母，随时随地都要和颜悦色。

孔子说过：色难。就是告诫我们，虽然很难一直保持和颜悦色，但时常要告诫自己对父母保持和颜悦色。

2）承

《弟子规》指导 “承” 应该：父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒，父母教，须敬听，父母责，须顺承。

3）顺承并不是顺从。

因为父母说的、教的、要求做的，甚至责骂的，不一定都是对的。但不论父母说的、教的、要求做的，责骂的是否正确，都应该以和颜悦色的心态先听完，听完之后，再判断是否正确，再决定是否按父母说的教的要求的去做。

4、最后要：无违

简单说就是：凭良心做人做事

1）你的所作所为要符合天理天道，不可违反天理天道。不可违背良心。

2）如果父母的所做所为违反了天理天道，违背了良心。

《弟子规》指导：亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨

父母违背良心做人做事的时候，不能顺从父母，而应该谏诤，以和颜悦色的态度劝诫父母，一次不行，两次，两次不行，三次，反复劝诫。

3）如果父母违背良心之事已经做了，子女应该尽可能的去弥补父母的过失。

5、可以通过学习二十四孝的精髓，根据各自的具体情况，去实践，去孝父母。

三、为人民服务（中于事君）

1、社会中，所有的正当工作最终都是提供产品、物质、或者服务，给人民消费。因此，所有的正当职业都是在为人民服务，没有贵贱之分。

2、认真做好现职工作，就做到了为人民服务。因此，要有工匠精神，做一行爱一行。

四、自始自终为人民服务（终于立身）

1、坚持一如既往的为人民服务，是最难的。也是我们应该追求的，努力做到的。

第四部分

现实生活中，有关 “孝” 的问题汇总。（欢迎各位读者补充遇到的问题）

一、孝、孝父母是一样的吗？是同一个概念吗？

答：不是。不一样，不是同一个概念。

孝，含意更广，更深。包含了孝父母。

二、父母不好，要不要孝父母？具体应该怎样做？

答：

1、首先恭喜您，有不好的父母，是您最大的福报。

1）为什么这样说呢？

因为面对不好的父母，依然孝父母，您的所作所为是世间至善之事，您是世间最贤之人，非常接近圣人了。

2）《弟子规》里有说：亲恶我，孝方贤。

3）《二十四孝故事》之一：孝感动天。讲述的就是这样的情形。

2、好还是不好，怎样定义？

1）圣贤孔子说：无违。即无违天理天道。

2）简单的理解：凭良心做人做事。

3）好：就是有良心。

4）不好：就是没良心。

3、如果父母不好，有过，子女应该怎样做呢？

《弟子规》：亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。

1）做子女的，要保持和颜悦色的劝诫父母，即便父母打骂子女，也应该没有怨气。一次不行，两次，两次不行三次的反复劝诫。

2）如果父母已经做了不好的事，子女尽可能的弥补父母的不对。

三、孝，是否是道德绑架呢？是否可以拿来做等价交换？

1、孝，是一种人性概念，是道德高低的标准。

1）孝或不孝，都是个人的心性，与他人无关。

2）孝或不孝，是衡量道德高低的标准。

3）用孝来衡量道德高低，是中华文化社会的共识。

2、孝，是否可以拿来做等价交换呢？

1）孝，既然是人性概念和衡量道高低的标准。就决定 “孝” 不可以对等交换。

2）孝和母爱父爱，是同样的概念。

母爱父爱在付出的时候，父母会提出来要偿还吗？我想绝大数父爱母爱的付出，是不会要孩子偿还的。

3、孝、是否是道德绑架呢？

1）不是

2）孝，是衡量道德的标准。是否愿意去达到标准，是个人的事。谁也绑架不了谁。

四、为什么会有朋友认为 “孝” 是道德绑架呢？

在现实生活中，有时候 “孝” 道这个道德标准会被人放大使用，利用社会舆论的压力，达到某些目的。就是所谓的“道德绑架”。

1、因为 “孝” 是社会公认的衡量道德的标准。

2、有被绑架的感觉，其实是社会按照照 “孝” 的标准，给每个人打分，这是一种社会给个人的压力，类似考试的压力。

3、所以，实际上我们都是被道德考核的压力给 “绑架” 了。

五、为什么中华文化推崇 “孝” 道？西方文化却没有 “孝” 的理念？

1、中华文化和西方文化的区别

1）中华文化认识到人的本性中有：利他性，就是对父母的反哺之情，是人作为智慧生物，区别于其他生物，所独有的情感。因此，反哺是人类情感的本能。中华文化用 “孝” 来表述这种情感。

2）西方文化同样也是为了引导人的：利他性。把 God（上帝）称为父亲，认为世间所有人都是上帝的孩子，都是兄弟姐妹，大家应该相亲相爱，用亲情来引导利他性。

3）中西文化相同点：都是引导人的利他性。

4）中西文化区别：

中华文化是通过反哺的本能之情来引导。

西方文化是通过兄弟姐妹的亲情来引导。

六、西方文化有没有 “利他” 的代名词呢？

答案：有。

基督教推崇的是兄弟姐妹的亲情。教义教导世人都是 God（上帝）的子民，大家都是兄弟姐妹，应该相亲相爱。

七、如果父母用所谓的孝父母道德绑架，应该怎么做呢？

1、首先恭喜你，有这样的父母是你的福报。

2、为什么这样说呢？

父母逼着让你孝顺，领悟 “孝” 的真谛，是在督促你增进德行，让你明白人生道理，收获更多的健康幸福。这样的父母是你的贵人，要好好珍惜，要孝父母。

3、《二十四孝故事》的孝感动天，讲述的就是这样的情况。可以学习舜帝的做法去做。

4、你孝父母的所作所为会是世间至善之事，你是世间最贤之人，非常接近圣人了。

知乎用户 education 发表

现在还有人打算复辟封建礼教呢。

你早出生个几十年，有你好受的。

知乎用户 知乎用户 Zmy44O​ 发表

傻片最喜欢的一种道德，专门坑傻逼用的，谁信谁傻逼。

知乎用户 上善若水 发表

曾子有《孝经》，天地君亲师，都是孝的范畴。

父母，给予我们生命，孝之始。

老师，给予我们知识，引导我们开慧。

社会，给我们提供良好成长环境。

天地，给予我们生存必备的能量，以及肉身。

这些无私的给予，我们都需要在生命中尽量偿还，不然此心至死难安。

以上这些就是孝最初、最朴素的来源，他根源于我们每个人内心。

只要人类还存在，孝文化的形式也许会有所变化，但其精神实质会一直存在。

知乎用户 匿名用户 发表

孝道是农业社会的产物，可是现在中国发展到工业社会了。

知乎用户 小粉红 发表

君为臣纲父为子纲夫为妻纲，这是所谓三纲，直接体现了中国古代社会政治生活与家庭生活的逻辑，都属于统治阶级干预意识形态领域从而达成巩固延续其政治统治目的的思想纲领，本质是统治阶级野蛮扩张的权力在社会思想上的延伸。

“孝”就是这份系统性文件中的细小分支，是家庭层面的 “忠”，这已然应当是扫进历史垃圾堆的帝制产物了，很可惜诸多类似“孝” 的糟粕并没有成为中国人思想发展的反面教材，反而被写进了优秀传统文化。

“孝” 以一种唯上的服从、供养关系为原则绑架了全体家庭成员的自由发展，扼杀了许多个体发挥的可能性，导致家庭内部矛盾纷争不断。“孝” 是一个已经被掌握话语权的人定义的刻板概念，它脱离实际，不谈情感，是一种内化的社会要求。

现代社会发展归根到底是人的发展，是人思想的发展，而一套与落后专制帝制所匹配的思想制度早该丢掉。新的时代更需要自由，平等，尊重而不是腐朽过时的 “孝”。

知乎用户 知乎用户 DCmApo 发表

群体怕死主义的思想，孝道的本质不是它多合乎逻辑，而是它是为了生存和繁衍服务的。传宗接代加养老防老。在怕死主义者们眼中，子女至始至终是最可怜的工具人，也必须是最听话的动物。如果你怕死的话，还是老老实实听话吧，为了自身的物质利益，你逃不开陷入这个魔坑的。但是如果你不怕死，就大声的对作为群体怕死主义思想的所谓孝道说不，让它离你远点。不怕死主义者终将得到街坊！！！

知乎用户 周北辰 发表

人生万道论 三

　 　论孝道

—周北辰

我有个朋友，论孝回答到，我的一些亲戚简直恶臭不堪，来我家蹭饭然后在酒桌上说早生儿子女儿好，这样就可以早点等到他们赚钱的时候来养活自己。

恕我直言，这种中国式的孝道，本质上是将自己此生的无能与无知所带来的痛苦转嫁到下一代身上。中国的生育崇拜本质上就是一种将孩子视为工具而非真正的人的表现。这种打着 “爱” 的旗号的孝道是真正的自私与剥削，因为他们剥削不了别人，只能剥削自己的下一代。

中国古代的孝道，本质上讲其实就是默认子女完全是父母的私有财产，是一个将人类自一出生就进行物化的过程。父母与子女并非契约关系，因为人和自己的私有财产之间是不可能建立契约的。父母对于子女的培养看做是让资产增值的前期投入，以期若干年后能够以较高价值变现。

儿子的变现形式就是能以其生产能力来弥补自己年老后失去的生产能力，儿子越多，可以弥补的生产能力越多，可供消费的剩余产品也就越多。这有点像古代的养老保险，养育过程就是交保费，而之后儿子们的供养就是领保险金。

与儿子不同，女儿的变现是一次性的，也就是夫家的聘礼，远不如儿子这种永续年金来的划算。更何况儿子的儿子还是算本家族财产，只要香火不断，这种永续年金就可以指数增长下去，所以重男轻女，因为有比较久的收益。

当然也有穷到交不起保费的，于是就会鬻卖儿女，放弃未来折现的机会，以较低价格先行折现，度过眼前的难关再说。

维持这一系统运转的就是所谓的『孝道』，也就是作为父母私有财产的子女必须无条件服从前者，接手前者对于自己的所有安排，以前者利益最大化为最优先，因为只有这样，这台投资——变现——再投资的永动机才能继续运转下去。

传统文化把这个方式讲的非常清楚，就是养子防老，积谷防饥，因为没人会无缘无缘养别人十几年，而不求回报。生子养子更多的本质就是利益交换，就是一桩生意的契约，哪里来那么多大公无私的人，一切为了利益的交换。只不过表面对于父母，有选择的权利，而子女是被动性的接受这个契约，生来或许是一个工具。各种望子成龙，望女成凤，各种逼迫，绑架，就是希望这个金融物品为自己带来更大的收益，好为自己买单。否则，为什么不努力让自己成龙呢？因为自己的无能无知，生个子女就想清华北大，当官发财，好让自己扬眉吐气。所以什么三十年后靠子敬父的俗语，不想着依靠自己，就想逼迫他人，什么假如你家子女是市长省长，谁敢瞧不起你，真是可悲的玩笑。靠不住自己的生灵只能依靠别人来获得生命的慰籍吗？

周易说，天行健，君子要自强不息，一个人必须要自立自强，都想着依靠别人，无非成为一种附庸。不是真正的靠自己，没有人会看得起你，也或许喜欢被人服侍，当老爷的感觉。常见当代催婚的说，快去找个儿媳妇来服侍，还抱着不净的思想，儿媳妇是要来服侍公婆的，当个丫鬟嘛？为一家人洗衣，做饭？如果有这种心念，不能说无耻，简直十分卑鄙。

为什么，因为除非圣贤豪杰人物，其他人或多或少都有男女的色心，杂欲之念，不是人人都好德胜好色，人人都是孔夫子，在这种情况下，我觉得所谓的婚姻，不是嫁，或娶，把一个女性弄到自家的关系网中，伺候一家人，错了？应该是两个人组建新的家庭，并且从原生家族中脱离出去。在一个群体意识中，如果大家的纠缠越深，则会越来越混乱。虽然我不会有小孩，也没有这个打算，但打个比方，我有小孩要结婚，我甚至不会认识所谓的儿媳一下，顶多只是对他们财力的支持，大家甘其居，乐其俗，邻国想望，老死不相往来。如果想着大家生存再一起，儿媳为自己洗衣做饭，端茶送水，嘘寒问暖，简直卑鄙下流无耻，但凡多一丝男女不净之念，不过猪狗不如，死不足惜，越是亲近的，越是要远离，这就是礼教大防。

所以父母和子女，原本都是独立的个体，生来自由，每一个人都要有自己的人生。但是因为个体意识的脆弱，群体意识的加强，导致各种人情往来，你要顺从人情往来，顺从父母的关系发展，如果不是，则为不孝。所以父之于子，当有绝对的威严，子之于父，未说话之前便已错了。而要维持契约的稳定，使工具人不要生出独立的意识，一切好听父母的安排，于是伏唯圣朝以孝治天下。父母之命，不敢不从，什么君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。其名为孝，其实是忠。却不说，君不正，臣投外国，父不慈，子奔他乡。

父母对于子女的期望无穷，导致欲心无穷，想钱财名利，想荣华富贵，又想被人服侍，敬而孝之。因其精神上是一片荒芜，丧失了真正的自己，没有充足的乐趣，广博的灵魂，于是只好把人生苦痛的无聊，寄托到孩子身上，要子女来满足自己精神上的病态。

常言木有蠹，虫生之。心中一有爱憎，受者便十分倾轧。自己操控孩子的人生来获得自己惠而不废的欢馨，孩子的学业，工作，婚姻，事事操心。那么，子女一定要有大本事，运大谋略，即富且贵，妻贤孙孝，自己才像操控风筝一样，获得一定的满足，可是世事无常，物以类聚，人以群分，因为超越阶级的人太少，万中无一。指望子女成龙成凤，不如指望自己，而子女成绩不好，事业不好，挣不到钱，皆为不孝。悲哀的自己，缺失了精神，靠不了自己，只能靠子女的荣华富贵，来带自己上青云，来满足自己的攀比心，虚荣势利心！

对于子女来言，生来便无端的背上不公平的契约，背上不必要的压力，要扛着仁义孝道的大旗，以免遭到圣人之徒的指责。可是很多时候，人的命运，从出生的那一刻开始，就已经注定，要超越自身环境的束缚，在盛世之中出人头地，不是谁都能开局一个碗，结局一江山。很多时候，出生没有的，死了也不会有，世间不如意之事，十之八九，不是谁都能要风得风，要雨得雨。都只是平常人，谁又能满足别人的贪欲呢？

所以孝是一个很难的字眼，何况很多精神上没有自己的父母，不知道自己为何而生存的父母，不得不用孝去控制子女的人生，工作，婚姻，所有的一切。子女所有的选择选择要听自己的安排。把子女拼命的攥在手心上，没有半点自由，只是为了满足自己精神上的虚芜。这难道不是一种悲哀吗？

鲁迅年幼在听讲完了二十四个故事之后，才知道 “孝” 有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。

“人之初，性本善”么？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释 “孝顺” 的做法，以为无非是 “听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕” 之类。“陆绩怀橘” 也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”

我便跪答云，“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。” 阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋” 就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到 “卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。

至于玩着 “摇咕咚” 的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？” 及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”

我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。

我想，到底，子女或许并非父母的私人物品，也并非养老的工具，一切众生生来自由，大家都是平等自由的，父母子女之间亦是需要平等对立，公平沟通，都得允其有自由的精神，广博的趣味。父母不是为了子女而活，子女也不是为了父母而活。这一点，应该想清楚，而至于养子防老，从因果交换来说，却是应该。即便你不愿意来到人间，可已经来了，而所谓的契约，从出生那一刻，你就已经背上。那么，你接受了多少，就应该回馈多少，应该，黑纸白字，算清楚，利益交换。

如果有的用爱来链接的呢？有的生子，是真的喜欢子女，一切是为无私的奉献，只为了他们好，而不求回报，自然也能够得到相应的爱，因为人间的一切，都是相互的，你发的什么心，付出了什么，自然收获什么，行有不得，反求诸已。而若先天也杂带不净的心思，就是养子防老，经常说，你要回报我，孝敬我，那只是生意。《天道》中，丁元英对母亲说：如果您养儿就是为了防老，那就别说母爱有多伟大了。您养来养去还是为了自己，那是交换，等不等价还两说着，碰到我这么个不孝顺的您就算赔了。

养儿防老，那父母就是你天然的债权人。而且这种感情比山高比海深。你永远想的就是还债报恩。所以这种文化就让每个人都直不起腰来。而老人越是觉得养儿防老，就越容易觉得吃亏，心里就越苦。

　 　鲁迅说，中国旧理想的家族关系父子关系之类，其实早已崩溃。这也非 “于今为烈”，正是 “在昔已然”。历来都竭力表彰 “五世同堂”，便足见实际上同居的为难；拼命的劝孝，也足见事实上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虚伪道德，蔑视了真的人情。我们试一翻大族的家谱，便知道始迁祖宗，大抵是单身迁居，成家立业；一到聚族而居，家谱出版，却已在零落的中途了。况在将来，迷信破了，便没有哭竹，卧冰；医学发达了，也不必尝秽，割骨。又因为经济关系，结婚不得不迟，生育因此也迟，或者子女才能自存，父母已经衰老，不及依赖他们供养，事实上也就是父母反尽了义务。世界潮流逼拶着，这样做的可以生存，不然的便都衰落；无非觉醒者多，加些人力，便危机可望较少就是了。

此后觉醒的人，应该洗尽东方固有的不净思想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是公共劳动者，是新生命创造的意义。所生的子女，固然是受领新生命的人，但他也不永久占领，将来还要交付子女，像他们的父母一般，只是前前后后，做一个交付的经手人罢了”

　 　而这种交付，是以独立为目的，而不是以孝道为目的，有人做了乐府，说是劝孝，大意是什么，“儿子上学堂，母亲在家磨杏仁，预备回来给他喝，你还不孝么” 之类，自以为拼命卫道，殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆，在心灵上价值同等，而其价值却正在父母当时并无求报的思想；否则变成买卖行为，虽然喝了杏酪，也不异人乳喂猪，无非要猪肉肥美，在人伦道德上，丝毫没有价值了。

司马迁的父亲说，立身立徳，以显父母，此孝之大者。若无为贼虐，孝道相逼，钱财供养，子媳服侍，这种孝，不要也罢。心念本已有恶，谁给你勇气高歌！成家本该分居，若拼命的绑在一起，则人欲交杂，一片混乱，大家各自分居，各有各的家庭，各自修个各自的功课，你不修，是你没成长，不是别人有问题。

孝道自古不过交杂人情的绑架，这个世界一切讲道德绑架的，都没有道德，不过是道德的外衣，里面全部都是私欲的人情。所以我现在心以为然的，便是只是爱。易卜生做的群鬼，写到，欧士华先天得了病毒，中途不能做人，藏着吗啡，托他母亲毒杀自己。

　　欧 “母亲，现在应该你帮我的忙了”

　　阿夫人 “我吗”

　　欧 “谁能及得上你，”

　　阿夫人，“我！你的母亲”

　　欧 “正为那个”

　　阿夫人 “我，生你的人”

　　欧 “我不曾教你生我。并且给我的是一种什么日子？我不要他，你且拿回去吧！”

知乎用户 刘振林 发表

以下是前几年写的文章，以这篇文章来回答这个问题吧。

孝道是对人性的逆袭？

某知名心理咨询师的公众号看到其重推的旧文《孝道是对人性的逆袭》，当时在评论里留言，表达了一些不同看法，当然这个评论最终并没有通过，未放到评论栏里。前阵子心理咨询江湖的因为 “父母皆祸害” 的话题引发论战，让我又想起了对这篇文章的看法，虽人微言轻，亦要有自己的独立思考，不人云亦云而全盘接受。

其实文章中有些观点我是很认同的，比如如果要求孩子顺应父母，会限制孩子的自我发展。也确实有父母把孝道当成道德绑架，迫使孩子顺从自己，可以说愚孝和以孝道为由来控制孩子，这个是桎梏人性的。因统治需要，孝道文化确实存在着很多过时的、保守的思想，也存在被歪曲和误解的现象。但因此就全盘否定孝道文化，说 “孝道是对人性的逆袭” 那就是夸大其词危言耸听了。

对孝道的误解

**首先孝道≠孝顺！**孝道是儒家思想非常核心的观点，那么孔子对孝的表述是子女就要顺从父母吗？《孝经 · 谏诤章》中曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？” 子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！” 可以看出孔子并不认为孝是要无条件的顺从父母。

什么是孝道

孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也！” 孝是一切道德的根本，所有品行的教化都是从中衍生出来的。

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。” 爱惜自己的身体，就是孝的开始。“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。” 孝悌是仁爱的基础，先爱惜自己，爱自己的父母兄弟，才能做到推己及人 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“己欲立而立人，己欲达而达人”。孝道是儒家仁爱之道的基础，儒家五德：仁、礼、信、义、智，也是在这个基础衍化的，再在五德基础上演化成许多中华传统美德。

“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。” （《孝经 · 开宗明义章》）孝敬父母只是孝的开始，最终是要对他人和社会有所贡献，能实现自己的人生价值。所以孝道是一系统和广泛的为人处事的指导，爱己惠人、爱父母、爱兄弟姐妹、实现自身价值。

孝道是文明和人性发展的产物

人类社会不是一开始就有孝的提倡，民国学者马长寿先生在论文《中国古代花甲生藏之起源与再现》（1936 年）中，曾专门列出一节 “世界上残杀老人的民族”，北美的瓦拉几人、巴拉圭的陶巴族、非洲的霍丁族、西伯利亚的朱克察族等民族，都存在着 “弃老俗” 或“杀老俗”。

湖北西北民间流传有 “弃老俗” 的传说和考古发现十多处 “弃老洞” 遗址；根据陪葬品的对比研究发现，距今 4000-5000 年“大南沟后红山文化”存在 “贵壮贱老” 习俗，从现存史料历史上神州大地各少数民族中，曾大量存在这一习俗：汉代的乌桓、魏晋的肃慎、北朝的突厥、唐代的吐蕃、唐代的契丹和黑水靺鞨、宋代的女真、明代的鞑靼等。艰难的生存环境是导致游牧民族 “贱老” 习俗形成的根本原因。

俄国思想家普列汉诺夫在《原始民族的艺术》一文中指出：“原始人类杀死老人，犹如杀死孩子一样，不是由于他们的性格的特点，不是由于他们的所渭的个人主义, 也不是由于缺乏各个世代之间的活生生的联系，而是由于野蛮人不得不为自己生存奋斗的那些条件。” “杀死非生产的成员对社会来说是一种合乎道德的责任。既然他们处在这样的条件下，所以他们不得已杀死多余的孩子和精疲力竭的老人。”

佛洛依德认为人有两种驱力：性驱力和攻击驱力，为适应外界，在这两种驱力推动下，自我从受性驱力和攻击驱力控制的本我中分化出来；因为与父母的关系，又分化出超我，超我以道德价值判断的形式运作，维持个体的道德价值感、回避禁忌。如果 “弃老” 或“杀老”是本我的冲动，那超我是将这种杀父杀母的冲动升华为爱父母的表现。文明和人性的发展是对本我的适当抑制，如果没有分化出自我和超我，完全受本我控制，如动物无异。

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” 孟子认为：人和禽兽的差异就那么一点儿，人能行仁义，察人伦。至于说西方文明没有孝文化，这也是一个谬误，只是文化背景不同呈现的形式不同，不像东方文明这么强调而已，这个话题可以另具文说明。

孝的核心心理意义

《论语》中记载了这么两段：一是子游问孔子什么是孝，孔子回答：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养不敬，何以别乎?” 意思是说现在以为孝就是能赡养父母，只养而不孝敬，跟养狗养马有啥区别呢？二是子夏问孔子同样的问题，孔子回答：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?” 意思是难得的是对待父母能和颜悦色，不摆脸色。如果仅仅是有事情代其劳作，有酒食给其吃，以为这是孝吗？

为什么和颜悦色很难，是因为这是要从心底里由衷表现出的，否则是做不出来的。从心理层面讲，就是能从内心里真正接纳父母，才能做到和颜悦色不摆脸色。

我们知道幼年心理的发展受家庭的影响最大。父母或抚养人是我们人生中第一个学习和模仿的对象，在成长过程中我们潜移默化的会接受他们的习惯、观点、思维和行为模式，不管接纳与否，都会内化成我们心理的一部分，我们可以称其 “内在父母”。我们会发现，反抗父母越厉害的，成年后很多特质跟父母更相似。所以如果从内心不接纳自己的父母，是自我跟“内在父母” 的对抗，内心就会是冲突和矛盾的。我们也会内化父母之间的互动模式和自己跟父母之间的互动模式，这个模式就是我们日后的人际交往模式。

接纳父母意味着我们内心的和解，而父母是帮助我们与 “内在的父母” 和解和整合最重要的存在。冲突和矛盾的内心状态，不仅影响到自己的心理健康，也会影响夫妻关系、人际关系、亲子关系。所以孝的核心本质其实从内心接纳父母——其实是自我接纳，是自我关怀，是为了我们自己及我们的后代。

当然世上没有完美的父母，有些甚至给子女造成很深的心理伤害，接纳父母不是一件那么容易的事，这需要不断的觉察、反省和实践（孝行是一种实践），甚至寻求心理咨询师的帮助。这样才能把我们自己从儿时父母教养我们产生的影响中释放出来，同时也才不会让这种模式影响到自己的孩子。

结语： 近代中国，有几次否定传统、尊尚西方思想的思潮，尤其儒家文化首当其冲。就如同个人的成长一样，我们只有接纳和面对我们的过去，从中调整认知和吸收资源，我们才能获得成长。如果否定和不接纳自己的过去，我们只会活在心理冲突中，接纳我们的文化传统又何尝不是一种自我接纳。对传统文化去其糟粕取其精华的批判性继承和发扬，会是一种成长或蜕变，如果我们只是一味批判和否定，全盘西化，只会更迷失自己。

公众号：偶然心灵空间

知乎用户 知乎用户 BtAAJ1 发表

中国的亲子关系有且仅有一个问题，爹太多了，相信在未来几十年里会有好转，一个现代文明国家，不该有这么多甘心抚养后代的男人

知乎用户 席想当黄帝 发表

为什么国人至今依然迷恋封建思想的尾巴——孝文化

1、生和养育，两个概念没有区分厘清。或是养（物质）和育（精神），两个概念没有区分厘清。而高品质的育，才是最值得子女敬重的。

2、承顺和亲爱，两个概念没有区分厘清。或是承顺和敬佩，两个概念没有区分厘清。而承顺才最接近孝文化的内涵。与此相区别的是，爱人者人爱之，德才者人敬之。

3、国人并不真心信奉自由平等公正，他们普遍认同等级社会和特权思想，比如宽上严下的态度和做法。所以，很多人批判特权，往往并不是因为他们反对特权社会，而是他们愤慨于自己没有特权，居于下位。当然，特权思想和孝文化不能简单的等同理解，毕竟中国人还是很看重里外之别，以及伦理和情感的。不过，也正因为此，他们往往习惯于表面接受父母的特权，骨子里更渴望孩子理解和认同自己的特权。

4、诚然，人与人的差异和不平等是客观存在的。国人不习惯于规范和制约这种不平等，而是习惯于接受和依赖这种不平等，来维护自己的生活和利益。

5、停留在礼俗社会观念中的人们害怕听到 “平等” 和“自由”等词汇，因为他们认为这会带来混乱。这是由于他们不相信法理社会，以及不理解法定权利义务之内的对等与法定权利义务之外的人身平等关系相互不构成矛盾。

知乎用户 时也命也 发表

单方面的要求，就是有人想牟利了，包括父母

知乎用户 高 uxus 发表

中国人对子女迫害之深，至少有一半就是因为一个孝字！

知乎用户 星空下的法师 发表

时代不同，教义不同。

以前农耕社会，十几代都可能不挪窝。上行下效，很容易做到良性循环。因果报应，都会回到自己身上。做的坏和好，自己的儿女都会报在自己身上。

比如在美国，就没那么重要，人口流动很大。更在乎双方互相理解，相向而行，不能只过分要求一方，另外一方完全是情绪掠夺。

知乎用户 知乎用户 0EpZqz 发表

不请自来

孝道是农耕时代古人的智慧。

但已经不适应现代社会了。

知乎用户 wang 发表

排除情感原因的话。

我认为的孝道是对 “契约系统” 的 “保护”。父母生养教育扶持我，我回报父母，这是简单的契约。孝道是为了防止我背弃这种理所应当的契约的规则，增加我背弃这种规则的成本，即违背孝道会被谴责。当然现在还会有法律进一步约束我背弃这种契约。

滴水之恩未必要涌泉相报，但最起码要求还一滴水不过分。

知乎用户 曾经几许 发表

“别人诚心待我，我以诚心待别人”、“别人关心我，我亦关心别人” 、“别人帮助我，我亦帮助别人” ；

“滴水之恩，涌泉相报”、“投之以桃，报之以李”；

“父母理解子女，子女亦理解父母” 、“父母对子女 “好”，子女应对父母 “好”” 、“父母尊重子女需求，子女亦尊重父母”、“父母允许子女犯错误空间，子女也宽容父母犯错误”；

这几句话听起来都有几分道理，虽然可能有 “情感交易” 的嫌疑……

但唯独 “若父母孝顺子女，则子女孝顺父母_”_这句话一旦说出口，

肯定会被人攻击，觉得此话有毛病，觉得不合常理。肯定会有人说岂有此理，岂有 “父母孝顺子女” 之理？“爱、尊重、关心、理解”都可以相互对等，唯独 “孝顺” 不可以，由此可见 “孝顺” 只能单方向传递，而且只能是后辈孝顺自己家长辈，若是孝顺他人家父母又会觉得不大“合理”。

为何我们可以说 “父母要爱子女、父母要理解子女、父母要关心子女……”，唯独说了 “父母要孝顺子女” 这句话会感觉有毛病？莫非是 “孝道”里除了 “爱、关心、理解……” 等情感还有其他不可名状的成分？

恰恰证明了 “孝顺” 一词本身可能有某些问题。恰恰证明了好像在维系一方面对另一方面的完全掌控。因其与生俱来的 “单向性” 和“不平等性”，无法像 “爱”“尊重” 一样成为对等互惠的通用准则。大环境对_父母_与_子女_提出来的要求，好似也不对等：

父母养到子女十八岁成年，子女只要存活就算完成任务了。子女就要 “还债” 了，父母在 “法律” 上不需要对子女支付一分钱了（在抚养子女期间，父母替子女决定吃穿用度，而不给子女一分零花钱，不犯法。吃什么、穿什么、病了去哪家医院由父母决定，不犯法。穷养、富养都可以，法律看的是父母在 “养” 着子女就行）；

子女十八岁以后，在 “法理人情” 上，有法律责任要给生活费赡养父母了，直到父母不在。否则在乡间被视为“不孝、不道德”。如果穷养父母，极容易被某些人指摘。

就如 “若主人忠于仆人，则仆人也必忠于主人” 这句话听起来也觉得不合常理。看 “忠” 这个词也好像只能单方面用在 “仆人（甚至带有贬义的“奴仆”）” 身上。不禁联想到清朝宫廷戏，台词里常听见 “主子、奴才” 等称谓，这比 “主人、仆人” 听起来更有一种不适的感觉。可曾想过，过分强化 “人与人之间的主、仆关系” 的背后又是为何？

另，《礼记. 礼运》中的 “大道之行也，天下为公。…… 故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”中也讲孝道。若都称呼为 “孝”，那么这样的“孝道” 也是一种选择，也可以推崇。这是一种“大孝、大爱(无疆)”。甚至还应将这大爱给与世间万物生灵。

知乎用户 袁振诺 发表

胡适先生写给儿子的信：

“我养育你，并非恩情，只是血缘使然的生物本能；所以，我既然无恩于你，你便无需报答我。反而，我要感谢你，因为有你的参与，我的生命才更完整。我只是碰巧成为了你的父亲，你只是碰巧成为了我的孩子，我并不是你的前传，你也不是我的续篇，你是独立的个体…”

中国农村所提倡的孝道就是畸形的。父慈子孝，母慈子孝，双方之间有着平等的交流，这才是孝道的根本

知乎用户 沐猴而冠 发表

孝道是一种养老保障体系，如果没有其它方式替代或替代不了的话，还是要维持的。

知乎用户 李大喵 发表

因为社会逐渐被资本泯灭人性冷漠自私，弱肉强食的社会是开倒车，古代中世纪时东西方文明都尚且提倡善而杜绝恶（提倡弱肉强食的文明甚至还是部落形式），西方资本主义国家都得提倡一下博爱友善（好在人家富裕）。国家不是弱肉强食的产物，适当的竞争产生进步, 人类文明社会要对弱者保有最基本的权力。无休止的压迫那是绝望的不会进步的奴隶社会或者会产生革命。所以几乎所有国家都提倡善良博爱不提倡弱肉强食，问自己一句如果能选择，你希不希望出生在这世界上。

而最基本的善当然要给予对给自己生命的，把自己养大成人的，拼尽全力给你买房，让你感受到亲情和感受这个世界不光有残酷的父母。

知乎用户 小何 发表

我觉得吧孝道是有必要的，生而为人若不懂得感恩父母谈何大义。然而现在的所谓 “孝道” 完全扭曲，古人要求孝道要父慈子孝 ，若为父不慈也没有必要孝敬了

知乎用户 Leo 汪汪队​​ 发表

时至今日，我们必须承认：研究中国的文化，离不开儒家。研究儒家的文化，离不开孝道。不管你是赞成还是反对，是喜欢他还是讨厌，孝道的思想事实上一直根植于中华文明中。

但是在我看来，当我们用孝道二字来描述子女和父母之间的关系的时候，从事实上，我们已经违背了中国文化真正要传递的道。

其实中国文化真正的道，是很难说清楚的。正所谓道可道，非常道。但道虽然很难说清楚，但是道里面，却有一些基本的规律，我们是可以把握的。

那道有什么基本的规律呢？最根本的一点就是：道不是孤立的，而是全体的，不是片面的，而是整体的，不是局部的，而是全局的。

真正的道，讲究的是一阴一阳的和谐共生，是一正一反的相辅相成。道不能孤立而看，孤立的就不是道。正所谓孤阴不生，孤阳不长。

好像这些道理说起来很玄，甚至说的越多，那越是玄之又玄。但回到孝道思想，我通过一番拆解，你应该就能明白，这些道理是非常简单直白且朴素的。

面对孝道一词，大家不用通过任何学习本能，不用查任何字典，都知道孝道是对子女的从外在的行为到内在的心态的行为准则。

比如父母在，不远游，游必有方，就是孝道的一个体现。什么意思呢？就是父母在家生活史，你不要轻易远游去求学或谋生，而如果你真的要去，那么按照孝道的思想，你必须要让父母知道你出游的这一切事情的规划是去干什么？和谁一起去？要去多久？有没有什么危险…… 但最终你要和父母达成一个基本的共识，然后你再按照计划出门。出门之后也要运用各种方式和父母报平安，让父母知道你现在的状态。

看起来这些道理非常的简单，非常的直白，但是在生活中我们常常会发现很多孩子会出现一种被称之为叛逆的离家出走的状态，甚至他们还常常不告而别。

那是不是我们就能够轻易的说这个孩子就是不孝顺呢？是不遵守孝道呢？

表面上我们可以说这个孩子不孝。但实际上，问题绝对不是这么简单的。因为这里面隐藏着一个埋藏了上千年的历史上没有几个人真正看清楚讲明白的谜团。

原因就在于，孝道一词，大家用了几千年，但在我看来这个词违背了道之本义。你可能会觉得，这怎么可能？孝道不就是道的一部分吗？但事实上，孝道只是针对亲子关系中的子女一方的行为准则和内心态度的一个统称。

但子女是哪来的呢？子女是从石头里蹦出来的吗？当然不是。是因为有了夫妻在先，然后夫妻通过生育，才有子女在后。甚至严格来说，父母和子女是同一时刻产生的。新生儿在出生的那一刻，他就自然成了父母的子女，而父母在新生儿出生的那一刻，他也就立刻升格为子女的父母。

正如前面谈到的，孤阴不长，孤阳不生。没有子女，父母也就不成其为是父母，没有父母，子女也就不成其为子女。

子女是相对于父母而言的，同样父母是相对于子女而言的。所以从象征意义上来说，父母把子女生出来了，同样的子女也把父母生出来了，毕竟没有生孩子的夫妻他们还称不上父母，他们最多只是潜在的父母。

所以父母和子女是一对交互性关系。而中国的道，恰恰要描述的就是这种交互性关系。如果只描绘这种交互性关系中的一方，比如父母比如子女，那么这个道都不是真正的正道，而是偏道。

所以孝道一词，单独拎出来看，是一种偏道。但是中国人在几千年来，似乎一直在用这种偏道的方式，来试图让社会的各种关系走向正道。当然，后来的历史大家就知道了，中国历史上总是分久必合，合久必分，每隔个几十几百年就得来一次大的动乱。

中国历史上的社会总是处在王朝更替的社会永远不和谐的状态。而至少从中国的文化道统的层面来看，出现这种王朝更替周而复始的现象的原因，并不是因为中华文化传统本身有问题，而是因为后来的人，尤其是无数的所谓的帝王将相，英明君主，似乎不约而同的违背了中华文化的根本传统。

而如果严格来说，秦始皇是真正意义上的第 1 个走向了这条邪道的人。因为秦始皇建立的是一个高度专制的中央集权体系。而这个体系从根本上来说是直接突破了中华文明的正道的道统。

当然秦始皇也不是始作俑者，毕竟秦始皇能够统一，中国也是奋六世之余烈，在秦始皇之前还有春秋和战国这两个越来越偏离正道的历史时期。

换言之，在我看来，从秦始皇建立了第 1 个王朝开始。中华文明就注定，不管怎么折腾，都要走下坡路。因为从秦朝开始，中国人就变成了奴。

中国人的人道主义就变成了奴道主义。

中国人古代的人道主义讲究的是关系的对等。你怎么对我，我就怎么对你。

但独道主义讲究的是绝对的服从。不管你怎么对我，我都要用社会规范要求的那一个奴道来对待你。而孝道就是奴道的一部分，至于在社会层面上，臣道也是奴道的一部分。

最后，从秦朝开始直至晚清末年整个中国社会就是一个大号的奴隶种植园。对君主来说，普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣。当然在家里面所有的妻子和孩子，都是家里面的大家长手里面的财富。

所以鲁迅在灯下漫笔中，清楚的看到了中国社会这样一个极其严密的等级森严的尊卑秩序。对中国的绝大部分人来说，他们很难爬到社会的高位，但他们唯独在一个地方，他们有机会获取至高无上的权力，那就是在家庭中，只要他们成为父母，那么他们的孩子他们孩子的孩子都会按照孝道的这样一个奴隶规则而自动弱化为他们的奴隶。

所以中国人在国民性里面似乎一直有一个老婆孩子热炕头的一个愿望。而这个愿望，不是凭空而出现的。很多人在外面打拼失败之后，就想到退回到家里面这样一个地方，去享受老婆孩子热炕头的所谓的温馨。但他表面上享受的是家庭的温馨，实际上在他的内心深处，他想到的是老婆孩子围着自己转所带来的那种享受他人臣服于自己的快感。

所以中国的家庭从表面上看是一个温情脉脉的场域，中国的父母确实在某种程度上也是全世界最爱孩子的父母，但另外一方面，中国的家庭也是全世界最大的一个监狱，同时中国的父母也是中国孩子在真正腾飞路上最难以跨越的一个障碍。

这一切都和中国文化从秦汉开始，整体上偏离了自己的文化道统有关。

因为大家的道用错了。整个社会大部分人都走在偏道上，而没有走在正道上，但这不是孔子的问题，也不是孟子的问题，因为孔孟之道是正道，而后世统治者尤其是从汉武帝开始，把儒家定于一尊之后的那种道，实际上是偏道。

儒家讲究的是君君臣臣父父子子。作为君主要有君主的样子，作为臣子，也要有臣子的样子，作为父亲要有父亲的样子，作为孩子要有孩子的样子。君主的样子叫仁，臣子的样子叫忠，父亲的样子叫慈，孩子的样子叫孝。君仁臣忠，父慈子孝。这些是交互性关系。要谈，就要两者一起谈，不能只谈其中一面。不能作为君主，不管自己是不是个仁君，而只关注臣子是不是无限的忠诚于自己。不能作为父亲，不管自己是不是个慈父，而只关注是不是子女无限的孝顺于自己。

如果君只关心臣是否遵守臣道，父只关心子是否遵循孝道。那这实际上已经把 “君君臣臣父父子子” 的交互性平等关系，弱化为 “君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡” 的单向性专制关系。

所以从文明意义上来说，中国的衰败，不是从明清时期才开始的，而是中国人从正道走向邪道的那一刻就开始了。而现在我们知道，从汉武帝时候将儒家定于一尊的时候，也就间接的预示着中华文明，从内在自身文明的状态上来看，进入了一个衰落性的文明状态。

从汉朝之后的一个个朝代来看，中国的发展偶尔会有高峰，但是整体上是在走下坡路的。正所谓王小二过年，一年不如一年，时至今日，我们离孔孟所提出的正道的距离，实际上是越来越远的。

中国人使用孝道一词来描绘家庭中的关系，实际上根本不准确，不全面。在我看来，孝道的更全面的说法，应该是慈孝之道。

而事实上，整个《论语》，包括《孟子》讲的都是慈孝之道，以及由慈孝之道引申而来的君臣之间的仁忠之道。

甚至明朝的朱元璋，知道自己行使的是只讲忠道而不讲仁道的偏道，而《孟子》正文讲的是既讲忠道又讲仁道的正道。朱元璋怕人发现自己的这些小秘密，怕人真的把《孟子》这样的书读懂了，把自己的大明王朝的底裤给扒了，所以朱元璋就大张旗鼓的搞了个《孟子节文》。

同样，把这些思想回归到今天的社会关系，我们会看到企业里面真正应该讲的是老板和员工之间的 “仁忠之道”。老板不仁，员工就不用忠。如果老板只为自己的利益考量，员工同样也要多为自己的利益考量。所以摸鱼哲学才会在那些过分压榨员工的企业广泛的流传着，而不管老板怎么去三令五申耳提面命，都不可能消除这种摸鱼哲学。因为摸鱼哲学背后，实际上是对老板的剥削压榨的一种对等的反抗。正所谓你不仁，别怪我不义。

而在整个社会层面，真正应该讲的是国家和个体之间的 “仁忠之道”。过去有人说要无限度的爱国，但今天我们知道我们要像国家爱我的那种状态来爱我们的国家。国家怎么爱我，我就怎么爱国，这关系是从先秦时期的孔孟思想那里提出来的正道。

为什么要走这个正道呢？而不能走那种 “不管国家做什么，国家都是母亲，国家毕竟是不容易的，是不会错的，所以我们要无限的爱国” 这样的偏道，甚至是邪道呢？

其实不用我们去从道理上去辨析，只需要回看历史就知道：凡是人民关注自身权益的时代，社会就会有长足的进步，凡是人民只知道臣服于统治者的淫威的时代，社会就会衰败甚至会崩塌。

因为现在我们知道，国家是为人民而建立的，而不是人民为了国家的少数统治集团和既得利益集团而建立的。

而这些真正的正道，其实在 2000 多年前中国的孔孟就已经把很多核心的思想提出来了。

当然这里也有一个不小的麻烦，因为孔孟只是把这个正道提出来，但孔孟没有实现这个正道的力量，所以从 2000 多年前孔孟提出这些正道，直接。20 世纪中国都没有真正实现孔孟之道，甚至反而离孔孟之道越来越远。

因为孔孟实现这种正道的手段，主要靠的是道德说教，是四处对君主进行游说。但今天我们才知道，批判的武器不能代替武器的批判，所以要真正实现孔孟提出的这些正道，我们要靠的是武装斗争。

而且如果我们真正的愿意去思考孔子和马克思的思想，我们会发现二者有很多相似之处，相通之处。正是因为他们有这种相似相通之处。所以孔子和马克思才有机会进行一种融合。而且在中国，马克思也必然要和孔子进行融合，才能够真正在中国这个地方起作用。

最明显的的证据就在于，2020 年中国全社会是在以马克思思想为指导思想的前提下，建立了一个儒家理想中的小康社会。

所以在我看来，中国只要马克思，只搞阶级斗争绝对不行。但只要孔子，只进行道德说教，也绝对不行。近千年和近百年的历史都已经提供了足够的历史证据。

中国要想真正的进步，既实现孔子的理想，也实现马克思的理想，那就要吸纳他们二者的长处。给中国人既要学会斗争，但同样要学会在斗争的时候，不陷入斗争的狂热中。而要抑制这种斗争的狂热，依赖的其实又是孔子为代表的儒家思想中的仁的思想。

至于孝道，在某种意义上，实际上是一个需要被斗争的对象。但我们对孝道进行斗争并不意味着我们要消除孝道，而是我们要建立一个全新的更全面地孝道。

这个孝道就是我们前面提到的：慈孝之道。

就像物理世界的很多规律，是有一种对称性的美感的。同样在人类的关系中的某些领域，也同样有一种对称性的美感。至少从直觉来看，凡是对称的才是阴阳和合的，凡是阴阳和合的，才是能够长久互动的。

就像如果父母只希望孩子孝顺，而不关心自己的调整，不关心自己是否足够慈爱，那么孩子可以孝顺一次两次，一时一刻。但最终，孩子会发现自己和父母没有良性的互动。等时间一久，孩子也不会孝顺的。

这时候看似是孩子错了，实际上是父母和孩子之间的关系共同走入了一个偏离正道的邪道。

不过只要他们愿意回归正道，他们的关系也将有机会重获新生。

所以这些就是中国的孝道，看起来简单，而实际上复杂的地方。但说它复杂，实际上非常简单，真正的孝道要长久，讲究的就是人之常情，违背人之常情的孝道，终究要遭到反噬的。

知乎用户 阅读的乐趣​ 发表

在抄上一章的时候，就看到了 一句话，

原文：故饭蔬粝者不可以言孝，妻子饥寒者不可以言慈，绪业不修者不可以言理。
译文：所以吃粗粮的人不能谈孝，妻子儿女饥寒的人不能谈慈，家业不修的人不能谈治理。

当时感觉就觉得大夫们要坏了，这可是儒家最重要的事，“孝”

果然，下面一章就是孝养。

可能是现在这个年龄吧，上有老，下有小，关于孝道想的就多一些。先在这里把《盐铁论》的部分完成，一会再另写一篇。

《孝养第二十五》原文与译文对照

相信您如果能看到这里，就会对文中不论是文学，还是大夫的观点，都不感觉认同。

因为有些事，确实不是简单的非左即右的问题。

粤语里有一句话 “细路先至做选择，我哋大人要嗮㗎。”

《盐铁论》里的孝道 - 知乎《盐铁论》持续更新中……

知乎用户 江南弦​ 发表

探讨中国的孝道文化，需将其置于三千年文明演进的纵横坐标中审视。这种伦理体系绝非偶然产物，其根系深扎于东亚农耕文明的特殊土壤，又在政治建构与文化传承中长成参天大树。当现代性风暴席卷而来时，我们看到的不是简单的 “沦落”，而是一场艰难的价值重构。

小农经济的脆弱性塑造了孝道的物质基础。汉代晁错在《论贵粟疏》中描绘的 “春耕夏耘，秋获冬藏” 场景里，老人是农耕技术的活体存储器。北魏均田制明文规定 “老男受田二十亩”，实则是将土地作为养老保证金。这种代际契约在福建土楼得到具象化——底层粮仓象征父母哺育之恩，顶层祖堂代表子女反哺之义。更残酷的现实是，清代刑部档案显示，华北旱灾中易子而食的惨剧多发生在无子嗣的孤老家户，孝道在此成为生存保险。直至今日，新农保覆盖率虽达 95%，但每月百余元的基础养老金，仍使农村老人医疗支出自费比例高达 70%，孝道在经济欠发达地区依旧是养老刚需。

汉武帝 “举孝廉” 的创制，将家庭伦理转化为国家治理术。湖北云梦睡虎地秦简中已有 “不孝罪” 判例，唐代则将 “供养有缺” 列入十恶不赦。这种政教合一的逻辑在明清达到顶峰——朱元璋《大诰》规定里老调解民间纠纷，珠江三角洲的宗族祠堂甚至拥有裁判权。现代转型中，孝道以新形态进入治理体系：深圳 “时间银行”制度将赡养服务折算为信用积分，上海长宁区试点 “孝亲房” 房产税减免。当新加坡政府将“奉养父母法” 写入法典时，东亚国家不约而同地选择将传统伦理转化为现代治理资源。

孝道的文化光辉与阴影始终并存。山东嘉祥武氏祠汉画像石上 “董永卖身葬父” 的浮雕，传递着朴素的人伦温情。但《二十四孝》中 “郭巨埋儿” 的极端叙事，暴露了伦理异化的危险。鲁迅在《我们怎样做父亲》中痛斥的 “长者本位” 思想，恰与明代《金瓶梅》里西门庆借孝道之名行贿买官的讽刺形成互文。这种内在矛盾在当代具象化为“春节迁徙潮”：2023 年春运发送旅客 16 亿人次，数千万人跨越千里履行孝道仪式，但社交媒体上 “恐归族” 的吐槽又揭示着代际价值观冲突。孝道文化始终在温情与压迫、自发与规训的辩证中演进。

以个人主义为基石的西方视角，常将孝道简化为 “威权压迫”。但人类学家的田野调查呈现更复杂的图景：波士顿华裔家庭中，子女为父母购房被视为投资而非负担；柏林中医诊所里，德国病人惊讶于中国陪诊制度的高效。值得深思的是，当法国哲学家于连在《论时间》中盛赞中国“孝的延展性” 时，美国养老院正引入 “多代同堂” 照护模式。真正的文化对话，应超越 “集体主义 VS 个人主义” 的二元框架——北欧福利社会用制度保障个体尊严，中国孝道以伦理维系代际温暖，两者完全可能互补共生。

所谓孝道 “沦落”，实则是传统模式与现代社会碰撞的必然。当东莞工厂流水线吞没数千万农民工，河南农村出现“电话尽孝” 的无奈变通；北京中关村创业夫妻雇佣 “孝心代理” 陪护老人，催生出年产值百亿的银发经济新业态。更深层的变革在产权领域：《民法典》第 1067 条将赡养义务与继承权利绑定，温州已出现子女以放弃继承权规避养老责任的诉讼。这些矛盾推动着制度创新：日本 “介护保险” 将政府补贴直补给家庭照护者，台湾地区 “以房养老” 政策让房产转化为养老现金流。

孝道的未来不在博物馆式的保存，而在创造性转化。当 00 后青年在 B 站用弹幕重释《孝经》，当社区食堂解决独居老人三餐难题，我们看到的是古老伦理的现代新生。真正危险的不是西方文化冲击，而是将养老重担继续单方面压在个体道德上。让养老保险覆盖最后一公里，使孝心摆脱生存压力的绑架，孝道蕴含的情感纽带反而能在现代文明中焕发新生——这或许才是对 “百善孝为先” 最好的当代诠释。

知乎用户 灰太狼 发表

昨天听课，刘老师讲到了中国传统文华中关于孝道的一些论述，对我产生了一些触动和思考。先讲一段经历：

中西医治疗牙疼之争

我老公前段时间回老家，就关于治疗牙痛问题与他父亲进行了讨论。起因是他自己这一年多都牙痛，他两边的磨牙因为阻生智齿顶坏了，时不时的会痛，开始想通过中医治疗及饮食调理进行控制，每次痛时吃一些中成药，对于止痛消炎确实有点效果，但直到有一天牙齿咬到了一点骨头就碎了。

他突然醒悟，现代西医讲的牙痛的发展过程果然是对的：先是牙髓炎（炎症伤到了牙神经），如果不管它，牙神经会被炎症杀死（牙神经被杀死后，牙齿就会变脆，所以咬到骨头就碎了），接下来炎症会发展到牙根，造成根尖周炎，如果再不治疗，就会发展成根尖脓肿，他父亲就是牙龈经常化脓，所谓的根尖脓肿。如果不去西医治疗，当然后面还会有更严重的后果。

中医可以消炎止痛，却阻止不了继续发展，就算能够阻止，但失去牙神经的牙齿，也会脆的容易碎掉。根管治疗、补牙、带牙冠似乎是唯一能够挽救牙齿的方式。他自己开始了西医治疗牙齿的过程，同时又很担心父亲的牙齿。

治牙引发 “孝” 的思考

这次回家后他本来想着把自己治牙的经历告诉父亲，劝导父亲开始西医治疗牙齿，但是发现价值观的差异是一条无法逾越的鸿沟，父亲极力的反对老公西医治疗，并拿出了他自己治疗牙齿的草药让老公带回家服用，在再次确定了父亲牙齿炎症这一年得到较好的控制的时候，他放弃了解说现代医学治疗牙齿的科学之处，放弃了劝导父亲接受自己的观点。对于自己的牙齿也就简单提了一下。因为他清楚，说的太多，父亲会因为不认同西医而担心。他更清楚，再科学的理论也没法改变父亲用一生经历换来的经验和价值观。

代际矛盾这些年好像比以前更加严重，是因为这些年我们的社会发展太快了，代际的价值观差异也越发明显。他们各自都说服不了对方，好像只能各自按自己的观念去治疗牙齿，去生活。这似乎是对传统孝道的挑战，即没有服从父辈，又没有以孝之名强力劝说父亲接受西医治疗。

再有个身边小故事，似乎也需要突破传统孝道文化的束缚，才能找到解决之路。

我的一个女同事昨天向我抱怨，她公婆和她存在巨大的价值观差异，现在在她家过来带小孩，矛盾不断，她和老公商量在同小区租个小房子，让她公婆两个住，这样既能满足带小孩的需求，又能在物理上有一定的空间，避免过多的矛盾，可他老公不同意，觉得这样做是 “不孝” 的行为。

“孝” 的内涵随社会发展而发展

传统孝道文化有其历史价值，一是传统社会变化不大，父辈的经验具有参考价值。二是传统社会的法制不够健全，技术手段缺乏，社会管理难度较大，传统孝道作为道德的一部分为法制作了很好补充，有利于社会稳定、和谐。

在我看来，在传统社会中，“家族” 是个体最核心的生存依靠，传统孝道是一种个体让渡部分自由以换取生存保障的平衡，虽然对个体存在一定程度的压抑，但总体利大于弊。

而当社会进入现代，社会发展很快，父辈的经验参考价值有限，社会法制健全，科技赋能社会管理，社会管理对孝道约束的依靠越来越小，传统孝道对个体的压抑开始弊大于利，这才催生了现代孝道的转型。

现代社会 “孝” 的含义，是 “理解” 而非“服从”，是对父母与子女双方价值的“尊重”，而非对个体的“压抑”。

现代孝道对个体价值的尊重，是剥离 “不孝” 的道德绑架—— 它承认个体的人生选择有合理性，父母的期待可以参考，但不应成为唯一标准。当个体的选择得到尊重时，会更清晰地认识到孝道不是完成父母的期待，而是主动关怀父母。现代孝道的 “尊重” 并非放任个体逃避责任，而是让个体在自主决策中学会承担责任。

拓展对孝道的思考，如何当好父母？

对现代孝道的思考其更大的价值能够让我们学习怎么当好一个父母？

对于当代青年人来说，面临着多重束缚，一方面面对父母时既想摆脱传统孝道的束缚，尊重彼此个性和观念，但又不可避免的受到传统孝道的影响，存在一定的 “道德焦虑”。另一方面，自己本身也作为父母，我们在期待父母尊重我们的个性的同时，确又很难做到尊重小孩的个性。

首先要弄清楚下面两个基本问题：

一是对于小孩，我们究竟要以什么心态对待？他们是我们的一个作品？需要承受我们未完成的梦想？期待他们过上我们理想的生活？这究竟是对他们好？还是自我的不甘心？

二是什么样的教育才有效？是严格要求？还是放任自由？

第一个问题是我们习惯性的把小孩当成了自我的延续。大多父母将自己没能完成的事情，期待小孩替他完成，将自己没有 “赢” 的不甘，转化为期待小孩替他 “赢” 过来。把这个当成自己的一个成功，作为自己没有 “赢” 的补偿。

小孩虽然经由我们来到世界，但不是我们的附属品，他们有他们自己的人生使命，是你过去几十年经验无法企及的。我们唯一的任务是帮助他们成为自己。我们的焦虑不安是我们自己的，是我们自己没有成长导致的生存焦虑，小孩代替不了我们成。

面对自己的无能感，并付诸努力，总是困难的，却又不得不做，所有通过其他方式补偿的行为终是徒劳，包括索取或过于付出的爱、期待小孩的成功等等。自我的价值的匮乏感只有通过自身的成长才能得到消除，对自己不满意，周围就没有满意的东西。

第二个问题什么样的教育才是教育？心理学研究表明：人都有自我实现的本能。为什么大部分人没有达到这个状态，因为我们所在的环境有过多的压力，我们的能量大部分都用在了应对压力，处理情绪了。

例如：过于严格，其实是在增加压力，很多好学生关键时候就会考砸，是在对父母过于严格的无声反抗；不良的夫妻关系是在制造压力，很多小孩因为父母经常吵架，而选择不去上学，他要守护家庭；没有自主性更是在遏制生命力，很多高材生突然发生变故，是因为从来没有自主权，生命得不伸展，早就扭曲。

我觉得教育做好三件事就行了：

一是夫妻双方共同创造能够沟通的夫妻相处方式，将夫妻关系放在亲子关系的前面，小孩才会有家的安全感。二是给予孩子自主权，个体只有在自主决策中才能学会承担责任，生命力才能绽放。三是用生命影响生命，你希望小孩做到什么？不是要求他做到，而是你自己先做到，比如运动、阅读等习惯养成。

让花成花，让树成树，孝道如此，养育也是如此。

知乎用户 里层紧 发表

生物与其子女，父母，兄弟共享半数的基因，而与群体中的其他个体共享的基因就更少。由于基因倾向于复制自身，这也就是 “慈孝” 的原理。而 “忠义廉耻” 使得社会有序文明整体进步，保全的是其他个体的发展，所能复制的与自身相同的基因相比袒护亲人就没那么多。所以，慈孝是凌驾于忠义廉耻的，这也就是中国孝道的原理。以上解释只用到了基本的生物学理论，可以放在很多物种上，因为人类虽然产生了文明，但从古到今大多数人都没有离开原始的生活方式，可能会说话交流，但终究还是熟人社会、礼治社会、差序格局，完全可以用生物的通性解释。直到近几个世纪人类进入工业化城市化，法治社会，分配方式也变了，对社会有用的人才分配的更多，反而可以更好地滋养家人，至于没有忠义廉耻的人，法治社会直接弄死你，这种情况传统的孝道就不再是最优策略了。

知乎用户 溪图 发表

一线城市 AI 行业的王姓工程师，与太太回到内地三线城市老家，看望病重的岳母。有一段关于孝道、亲情的博弈。觉得很有现代意义。

老人年龄，接近九旬，入医院已经一周。精神痴呆，自然进食艰难，靠营养吊瓶维持，器官功能衰退严重。医生通知家属，准备后事。

老人有一儿一女，均已退休。当医生征求要不要进 icu 抢救时，儿女均表示，不需要。理由，不想让老人浑身插满管子，独自在孤独中离去。但，用药尽量满足，不受医保报销范围限制，进口用药和营养药自费，可以承担。总之，将老人痛苦减少到最低。医生表示赞赏。不在乎钱，一切为老人着想，子女很有理性孝心。

在用药方面，老人儿女没有意见。有意思，老人女婿与儿媳发生了微妙的观念冲突。

“既然不进 icu, 还用那么贵的自费进口药干嘛？” 三线城市生活一辈子，爱打麻将的儿媳质疑。

“医生会诊，老人肺部炎症，会导致呼吸困难。进口药效更好些。”

女婿解释。

“人都不行了，还浪费钱？” 儿媳年轻就从棉纺厂下岗，再也没工作，得到老人工资收入的救济不少。

“从人性考虑，老人工作辛苦一生，离开前尽量减轻其痛苦。” 女婿觉得。

“老人已经神志不清，用那么贵的药，还不如送进 icu。” 儿媳认为。

“为什么？” 女婿问。

“外人觉得儿女有孝心啊。” 儿媳回答。

“面子很重要吗？” 女婿追问。

“人一生一世，不就为面子吗？” 儿女用戴着金手镯的左手，捋捋花费三四百的染发。

“不对，里子比面子重要。” 女婿反驳。

“你们在外面打拼搞钱，老人都是我们在管。” 儿媳抱怨。

“老人长年住养老院，全靠自己的工资维持缴费，没花你们一分钱吧。” 女婿提醒。

“住院我们管。” 儿媳心事重重。

“入院你们是你们管，但我们每次都及时赶回，与医生沟通，保证合理治疗方案，让老人数次度过病危。你们根本不懂病人家属如何与医生沟通。” 女婿点明。在儿子即将签字同意，为老人 80 岁那年，植入心脏支架时，被女儿即时制止。老人得知后，非常感激。

“我们比你们困难，要为我们的今后多考虑。” 儿媳露出心事，怕失去老人的经济帮衬。

“老人的房子出租收入，都是你们在享受。房子今后全部过户给你们。” 女婿表示。

“如果老人这次住院自费用药，存款会花费好多，可惜。” 儿媳得寸进尺。

“你们就不讲点亲情？” 儿媳开始进攻。

“我们根本就不讲亲情。” 女婿直接表明立场。

“我的天啦，有钱人都这样吗，简直六亲不认。” 儿媳惊叫。

“但是，讲人性。” 女婿告之。

“为什么？” 儿媳反问。

“因为讲人性无私心，讲亲情尽打小算盘。” 女婿挑明。

孝道，无条件愚孝，导致东大民间文化，停止进步两千年。亲情，成为道德绑架工具。历史在沿地转圈，导致农耕文明，没有向商业文明转变。商业文明是产生资本主义文明土壤的基础。而资本土壤，是产生工业革命，传播现代精神文明的载体。

知乎用户 临在风味 发表

孝道与寒冰。

我们这还真是寒冰文明。

精神寒冰。

其他回答，都是从，文字性的角度，去研究孝道的精神利益和物质利益转移。

这是肤浅了。

也不符合改革开放三四十年的认知的进化的要求。

你要从物理的的角度去研究。

从物理的角度，去研究人际关系。

历史关系，生产关系。

去改造制度，改造精神。

这个还是很考验智商的。

能力不到，他说你是民科。

他是官科。

我就是提一下。

西方文明一直有各种各样的精英去领导他们文明的精神结构的准确方向。

咱们没有。

只能说可惜。

但也不可惜。

王，只有一个。

如果人人都做王，谁来做平民。

知乎用户 普通人 A0599 发表

儒家讲究的是 “君君臣臣，父父子子”，也就是说真正的忠孝，是所有人都在自己该在的位置上，做自己应该做的事情。孔子说只知道迎合父母和君主，不是孝，孟子说长辈用正确的道理教育晚辈，自己却不按正确的道理做事，是大恶。

后来有个刘小猪皇帝，想要集权了，他怕自己一旦 “不君” 了，手下也就 “不臣” 了，于是他去找董先生，董先生就给儒家重新定义了，搞出了一套“天人感应”，从此以后，原本是双方互相负责的忠孝，就变成了下级单方面向上级负责，儿子服从老子、臣子服从天子，而天子的上级就是天，天子不用对臣民负责了，只要对天负责就行，这就是 “天人感应”。

其实刘小猪和董先生那一套，连一代都没能搞成功，刘小猪弄死了自己儿子，搞的自己家业都不知道让谁继承，还得苦兮兮地自责说自己老糊涂了，刘小猪培养出的大臣——冠军的弟弟，也亲自上演了什么叫 “不臣”。不过冠军弟道德底线还是有点高了，他没有真的卷走刘小猪的家底，还是把这些留给了刘小猪的后代，这也制造出一个数千年的错觉，就是 “下级单方面向上级负责的体系真的有用”，然而那些真正的明白人，都知道这就是个错觉，比如玄武门射箭冠军，比如北边的四叔，但是他们也成了君，也为了自己的利益，不愿意打破这个错觉。

现在应该做的，就是打破这个数千年的错觉，返璞归真，重新找回当年那个 “君君臣臣，父父子子” 的真正的忠孝。

知乎用户 炭烤 发表

孝道被后来的封建统治阶级扭曲过啊，起初几个朝代挺正常的啊，那孝还是很有孝的道理的，跟后来魔改的差别还是很大的，不过网上风气也不好都喜欢胡乱抨击搞得要人人六亲不认才是真理一样。能不能不要被带节奏啊。

知乎用户 zhangqi9657 发表

忠孝，传承并存在了两千多年，必有其存在的的基础。其中最重要的基础之一就是家天下的社会体系架构。其皇位、官爵、财富，手艺等的继承，妻妾成群多子多后也是条件之一。这些条件保证了忠孝者继承，不孝者被抛弃。君臣父子均有此需求。至于其在底层劳苦者挣扎在求生边缘的人，纯属愚弄，也可能是自愚。

知乎用户 Empress Esdeath 发表

中国自古就有一句话 “百善孝为先”。如果说爱国主义至高无上的道德，那么孝道就是最基本的道德。一个人如果不孝顺自己的父母，那么他也很难拥有真正的爱国主义和民族主义。不同的人都对亲人、朋友表现出同情，但他们对于较远的邻居、陌生人、外国人和其他芸芸众生同情就会有所保留。一个人最亲近的人就是自己的父母、兄弟、子女，如果一个人对父母都如此冷血无情，那么他对于老师、朋友、战友可想而知。一个人抛弃年迈的父母而向我借钱，我是万万不敢把借给他钱的，他连父母都会抛弃，我还能指望他不卷款逃跑吗？人类是自私而贪婪的动物。人类往往对于父母索取贪得无厌，然而回报父母却是不容易的事。人类往往倾向于忘记朋友的恩德，却对朋友稍微对不起自己的事情耿耿于怀。懂得回报父母的人，往往也会记得朋友的恩惠，最后为朋友两肋插刀。

齐景公问孔子如何治理国家，孔子说：“做君主的要像君主的样子，做臣子的要像臣子的样子，做父亲的要向父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。（君君，臣臣，父父，子子。）” 先秦儒家对于君臣父子都提出了他们应尽的责任，因此儒家并非主张无条件的忠和孝，在君主和父亲无道的情况下，臣可投外国，子可奔他乡。

伟大的自由主义之父约翰洛克在《政府论》中指出，父母对子女的权威是建立在自然法的一条重要原则基础之上的：

所以，父母对子女的权力来自于他们对子女应尽的责任。在孩子长大成人之前，父母有义务照顾孩子；在孩子还年幼无知的时候，去培养他们的智力，并管教他们的行为。这些都是子女所需要的，也是父母应该做到的，直到理性取代了父母的位置，让他们摆脱了麻烦为止。

洛克也指出，孩子尊重和服从他们的父母的相互责任同样是明确的：

当他（上帝）赋予他们（父母）抚养、保护、培养其子女的一种义务时，他也赋予了孩子一种永久孝敬其父母的义务。这种孝敬包括用一切外在的行为来表达内心对于父母的尊重和敬爱。因此，这种孝敬父母的义务可以阻止子女做任何伤害、冒犯、扰乱或危害其父母幸福与生命的事情，他是通过他们才获得生命的。这个义务还要子女承担一切能够保护、解救、帮助与安慰父母的事情，因为他们正是通过这些行为长大成人，并享受生活乐趣的。任何国家、任何自由都不能解除孩子的这种义务。

知乎用户 我住隔壁我姓王 发表

我突然代入长生种短生种理论中了。我发现，只有活到一定岁数以后，才会考虑养老问题。而中国的孝道，则是对老人的一种保障

那问题来了，如果人均寿命在 35 岁左右，还需要考虑养老问题吗？

所以，这个问题，到底在表达什么，不言而喻！

知乎用户 灰烬 发表

说句不好听的，就现在这个崩溃生育率社会，有什么资格评判以前的孝道，以前的孝道好歹还保证了人口的延续。

说白了，一个菜鸡不要去嘲笑比你强的人，顶多就是菜鸡互啄。

可以说，现在这批人就是钻空子享受福利的一代，享受利益的时候尽情享受，想撇开责任的时候就随意撇开。这样做固然爽，但也是最后的狂欢。就像很多人说自己老了直接就去死，但是真的到老了那求生欲强的哦。

孝道是一个槽点满满的存在，拉出来网友能骂他 N 条街，但是，你现在找不出比这玩意更好用的手段。

知乎用户 贞德丶达克尔 发表

又成中国的孝道了… 说的好像外国没有孝道一样

核心原因不就是因为哺乳动物的生理需求进化而来的？

再者说又不是没见过那种只管生不管养的父母，人家孩子也不用尽抚养义务啊

古代皇宫皇子生养不是同一人情感也不会好啊

知乎用户 其实​ 发表

看了几个评论区的回答，内容让人不寒而栗。很多人把孝道比作奴隶对奴隶主的服从，把对长者的尊重比作对君主的畏惧，把把父母育儿理解为投资。孝道，人类最原始、最朴实的情感，在这些人眼里、心里已经扭曲到无以复加的程度了。更可悲的是，竟然还有一大堆人点赞！

孝道，并不是要你做父母的奴隶，也不需要你完全服从父母的统治。一代人有一代人的认知局限，。你可以根据自己认知行事。但父母的初心绝对不是要害你，要不然，你们也活不到现在！

试问一下：在这个世界上有几个人肯为你舍身赴死的？父母肯定排第一吧！

知乎用户 知乎用户 ouslanpl 发表

孝道就是直面真实的一种文化，人有生老病死。

今天的人忘记了生老病死，追求一种脱离实际的物质和妄想，什么自尊，自信等等。而生老病死揭示了：人本来就是没有尊严的。自信也是不必要的，因为每个人都不得不对生命臣服。传统文化里只讲谦虚，孝顺，臣服，自觉。还是真实点好。

知乎用户 王颙禛 发表

汉人和西方人对待父母的不同观念，彰显了两种人不同的人生智慧、处世主张和亲情理念，也可从这一细节中判断出两种社会的截然不同走向。

孝顺的 “传统美德” 是彻头彻尾的摔包袱行径，本该朝廷承担的重大责任推给民众而自己做甩手掌柜，既轻松简单又不费真金白银，还能获得赞美的外快，何乐不为。“国家”始终打着 “救苦救难” 的旗号，一旦领地得以掌控皇位坐稳立马翻脸，彻底暴露盗匪本质，根本不把两脚牛羊、纳税人当回事，他们夺天下、保天下的目的是满足私欲，声色犬马、作威作福，要承担百姓养老的重大责任简直开国际玩笑。于是雇佣刀笔吏炮制孝顺的“传统美德”，来愚弄戏耍百姓，为推脱转移责任编造谎言。

一茬接一茬的封建朝廷说它们是罪恶滔天盗匪团伙毫不为过，百姓们一辈子做两脚牛马，被迫终生纳税劳役，被敲骨吸髓榨取油脂，养老问题本该是朝廷难辞其咎的责任，只可惜他们无耻地虚晃一招，用荒唐的 “孝顺” 谎言来瞒天过海，可怜的老人到头来只能落得像乞丐一样的命运，在悲苦中苟延残喘，请问天理何在。

父母养育的恩德子女必定没齿不忘，但要做到孝顺给予养老有点勉为其难。但 “孝顺” 的说辞契合 “欠债还钱” 的常理，迎合汉人父母们辛苦养育子女的功利性思维惯性，不是吗，我好不容易把子女养大，子女们理应给我养老送终，这完全是天经地义的道理。正是有了这一很容易被认同的大众心理 “市场”，于是朝廷就把养老的责任摔得一干二净，没人觉得他们是无赖瘪三，更没人认为他们有罪恶。然而无知的百姓根本不懂人类作为动物，在繁育这一使命上永远没有“欠债还钱” 之理，孝顺是违背自然常理的谎言。

放眼整个自然界，撇去低等智慧的动物不说，光拿猪猫狗虎狼猴作为样本来对照，请问谁见过它们有孝顺的举动？它们对幼崽养育保护的爱心毫不比人类逊色，并且慷慨豁达没半点计较和求回报的心思。它们的后代长大后一概远走高飞，连谢谢也不会回头说一声。人类作为动物怎么有能耐超脱这一藩篱？有人会说，人是高等动物跟它们比不是自惭形秽吗？既然自诩为高等，怎么反而不如低等动物那样大气豁达，却斤斤计较猥猥琐琐呢？这难道不是给 “高等” 打脸吗？应该比动物更加洒脱才对。

事实上子女们丝毫没有泯灭人性、丧失良知和推脱应负责任的态度，他们欣喜若狂热情满怀地接过了繁育关爱下一代的接力棒，称职地上演了父母们一样的角色，这种德行可以看作是欠父母的 “债” 还给了下一代，而不是常识中那样的还给父母。点破了这一奥秘，人们的 “还债” 心结可释然了吧。

从动物普遍不孝顺的细节中，可以发现上苍对万物生存的实际问题有很高明周全的运筹考量，因为要是把照顾上代生活的担子也落在晚辈肩上，那么晚辈们生计上就有了三副担子：小孩，自己，父母，显然长着肉身的人同时压上三副担子没那么大能量，肯定不堪重负。老人的生活自理大多只有在临终前的很短时间才会有问题，那么他们在没财务欠缺的前提下，自己管自己不失为最佳出路。

欧美国家不推崇孝顺，但养老问题处理得非常到位，他们正是谙熟了人类的天性，也懂得国家应尽的义务和必须承担的责任，老人们的晚年生活过得舒畅惬意。欧美国家永远是人类安康的典范。

知乎用户 曹操枭雄 发表

1966-1976 时打破了传统的孝道，子女可以举报父母，夫妻可以互相举报

知乎用户 张 XT 发表

我的微信头像是《孝道张 XT》，其中的真正含义，我粗略解释一下: 孝，顺也，顺者善，善积德。是为人之道。

中国的孝道文化，渊源流长，几千年的文明传承，一贯被历代皇上，君子所推崇。二十四孝图，己深入民心。三字经，弟子规更是锒踉上口，人人熟知。

古代官僚，家中父母去世，皇恩批准回家奔丧，守墓三年。清代官僚曾国藩总结前人经验，写出了大丈夫一生五件事，修心养性，齐家治国平天下的名言，其中不能治家怎治国？一屋不扫何以扫天下？这是中国孝道的魅力所在。

知乎用户 易隐门下 上医策 发表

乾坤浩浩，华夏悠悠，孝道之辉，烛照千载。今逢离火大运，热情似焰，变革如澜，挑战若嶂，于此时代浪潮中，重审孝道，意义非凡，故以易隐门下 · 上医策 · 叙，循 “彼道太极 · 己道旋极” 之理，探其真义。

彼道太极，阴阳交融，动静相谐，是为宇宙恒常之理。于孝道而言，亦含太极之韵。父母之恩情为阳，子女之奉养为阴，二者相辅相成，缺一不可。孝道如太极之圆，周流不息，代代传承。从家庭层面看，父母抚育子女，倾其心血，此为阳刚之爱，炽热而深沉；子女孝敬双亲，以顺为养，此为阴柔之敬，细腻而绵长。阴阳平衡，家庭和睦，恰似太极之和谐稳态。从社会层面观之，孝道维系着社会的伦理秩序，如太极之动静有序，父慈子孝，兄友弟恭，社会方能稳定运转，彰显出孝道于社会结构中的基石作用。

然己道旋极，强调个体于时代洪流中的主观能动与灵活应变。在离火大运下，社会变迁迅猛，传统孝道面临新的挑战与机遇，需以旋极之道，寻其新的发展路径。

当今时代，科技日新月异，生活节奏加快，人口流动频繁，家庭结构渐趋小型化。传统孝道中一些固定的侍奉模式难以完全适用。但这并非意味着孝道的式微，而是赋予我们以新视角、新方式去诠释和践行孝道。例如，虽不能常伴父母左右，却可借助便捷的通讯工具，随时关心父母的生活与健康，给予精神慰藉；在物质上，通过高效的物流，为父母送去所需。这是以旋极之灵动，应时代之变化。

从教育层面，孝道教育亦需与时俱进。在传承经典孝道故事与理念的同时，融入现代价值观，培养子女对父母的尊重、理解与感恩，让孝道在新时代焕发生机。从社会层面，政府与社会应营造尊老、敬老、爱老的氛围，完善养老保障体系，为践行孝道提供良好的社会环境，这亦是旋极之道在社会治理中的体现。

易隐门下，秉持上医策，志在医国、医人、医心。医国者，以孝道为纽带，凝聚社会人心，促进社会和谐稳定，助力国家在离火大运中稳步前行；医人者，启迪众人在家庭生活中，以旋极之道践行孝道，实现自我道德修养的提升；医心者，让孝道的温暖深入人心，慰藉人们在快节奏生活中的疲惫心灵。

孝道，作为中华民族的传统美德，在离火大运下，借彼道太极洞察其恒常之根，凭己道旋极探寻其创新之途。我们应让孝道在热情、变革与挑战中历久弥新，传承不息，此乃易隐门下 · 上医策之精义，亦是我们对孝道应有的时代担当。

知乎用户 金士比亚的悲喜剧​ 发表

但中华文明种的糟粕之一就是这种不小心就被误读与变味的服从意识。我们刚好与老外关于法理情的排序相反，换成了 “情理法”，却还变换花样，让晚辈强行接受长辈的 “无私”，美其名曰 “为你好”。这样一来，首先家庭内部就会出现无止尽的纷争。即使没有，也是一座座休眠火山，不知何时岩浆会喷滚而出。所谓孝道的最系统阐释，尽在《孝经》。其中第一章《开宗明义》提到：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

孝道，始于爱惜身体，而非情感；止于美名，以光宗耀祖，而非纯形式主义之上的毕恭毕敬、俯首帖耳、打不还手、骂不还口。而且，孝得由家庭到国家君臣过渡。可见，孝道绝非长辈能对晚辈滥以施压的精神酷刑，而是晚辈用来自我高度要求与保重的原则底线。这样的倡导，在《论语》里也被报备。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 如此，那些愚孝之人只会在孝与仁间直接建立二重关系，但中间折叠的论证关系亟需二度梳理：首先严格要求自己善待亲人，才能步步为营。但这种善待，在大是大非面前，马虎不得，晚辈需要据理力争，如果沉默，就是陷老者于不仁不义。“昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”

今天的盲孝、乱孝、愚孝、全顺，正是由于没有看到古人在孝道精神里的重心在 “孝” 不是 “顺”，寄托的本质是“孝” 中子背老的责任意识与自我意志。如所谓尽孝就是只给物质不顾精神，这与养狗养猫没啥区别；如陪伴只是在而不语，则与 “鸡犬之声相闻，老死不相往来” 相差无几。只有自己先觉悟了，责任意识与感恩之心被主动唤醒，才能有所辩证地依顺。如果先不端正自己的位置，或者自己都管理不好自己，自己都不够强大，这种 “顺” 只会顽冥迂腐、杂乱无章，如贾迎春那般悲惨结局；她如泼出去的水一样被惨嫁给了人称 “子系中山狼，得志便猖狂” 的孙绍祖，她走向了没有自己的不归路，在折磨中香消玉殒。自己被卖了还帮着数票子，但法律上无论绑匪是亲戚还是外人，一律严惩不贷。

孝敬起于农耕文明的宗法制度，对宇宙规律的认识进步缓慢，且生活方式单一。这时，获取知识的途径简单，经验为上，几乎与年龄成正比。所以就有了 “孝” 与“敬”之本意。但经分析也可懂得，此处的被孝敬是一种权利，得靠经验与学识争夺。到了后来，皇帝当权，孝道是对待下臣的模式复制的立场，于《孝经 · 圣治章》拨云见日。这里的 “家天下” 就极具讽刺意味了，因为皇帝就认为要太平盛世，就得从小家抓起，由孝及忠，便以巩固封建宗法制度的统治。所以老祖宗流传下的孝道有特殊的时代背景与不得已，不能全盘吸收，否则如按皇帝治天下那一套放在崇尚人人平等的今天，就会贻笑大方、后患无穷。如果爱孝皆是一种与生俱来的能力，如此想当然的范式就无法解释现实生活中子女跟养父养母亲如一家，就无法解释自己的父亲对他父亲不孝，自己也就一样对父亲不孝，就无法解释哪吒要剔骨还父，就无法解释探春对自己的生母走为上策。除去少部分不孕不育的，生育能力既是一种本能，也就难以驾驭，所以就有未婚先孕、指腹为婚的蜚短流长。因为没采取必要的防护措施，女孩堕胎的绝非个例。用本能做事虽然容易，可是后果有时会不肯设想；如果过了能力关，辛苦繁复一下，换来的是较轻的后果。孩子的降临，可以是有意为之的爱情结晶，可以是肉体寻欢后的无奈遗腹。不管是偶然还是必然，男女不会因为有了孩子而一夜之间顿生父爱母爱。爱需要学习，正如好好了解与尊重自己的伴侣一样。那么，对作为单独个体存在的孩子也要不分轩轾。纪伯伦有一段温馨提示。

你们的孩子，都不是你们的孩子。乃是生命为自己所渴望的儿女。他们是借你们而来，却不是从你们而来，他们虽和你们同在，却不属于你们。你们可以给他们爱，却不可以给他们以思想。因为他们有自己的思想。你们可以荫庇他们的身体，却不能荫庇他们的灵魂。因为他们的灵魂，是住在明日的宅中，那是你们在梦中也不能想见的。你们可以努力去模仿他们，却不能使他们来像你们。因为生命是不倒行的，也不与昨日一同停留。你们是弓，你们的孩子是从弦上发出的生命的箭矢。那射者在无穷之间看定了目标，也用神力将你们引满，使他的箭矢迅速而遥远地射了出去。让你们在射者手中的弯曲成为喜乐罢。因为他爱那飞出的箭，也爱了那静止的弓。[1]

看来，《小欢喜》同名歌曲的歌词，在这里也绝配。

那林荫下的跑道记忆中好长
我在你身后看你嬉闹歌唱
感受你所有欢笑哭泣和忧伤
却默默数着日子 不敢声张
你 一点一点
走出我的视线
却始终走不出我的思念
走过所有的路我仍在你身旁
每一朵云都是我对你的守望
小小欢喜陪我们一起经历成长
全新的小世界正等你前往
我的爱属于你而你属于明天
我会目送你的背影渐渐走远
多么希望你有幸福灿烂的人生
简单的纯粹的
畅快的小世界

青春里淋的大雨打湿了翅膀
但无法阻止你的美丽幻想
就算是失败跌倒那又能怎样
我会陪着你你不要太紧张
[……]
简单的纯粹的
畅快的小世界
那或许就是我今生最大的心愿

未完待续 ~

~ 这是 “

@金士比亚的悲喜剧

”之 “我的大学 终极再笔：为我所有 唯我所爱” 专栏文章。欢迎有兴趣的你点赞关注收藏支持哦！~

参考

1. ^ 纪伯伦，《我的心只悲伤七次：纪伯伦经典散文诗选》之 “先知篇”，冰心 译，江苏文艺出版社，2012 年，第 49~50 页

知乎用户 星怨 发表

父与子，母与子之间的羁绊是天生的，血缘之间的纽带是世上任何关系都无法超越的。

这种近乎本能的情感和行为，是无需别人教的，所有能被记载在史书上的孝道都是虚假的，不过是统治阶级的手段罢了。

知乎用户 安可维儿豆 发表

执导家庭三部曲（饮食男女，推手，喜宴）的李安有次被问到怎么看现代家庭关系和中国传统文化，他回答说：有爱就可以了。

我也是这么想的，不需要给自己太大压力，也不需要刻意束缚，有爱就可以了。对父母，我们常常遇到的问题是有代沟，彼此价值观不同，难以沟通等方面的问题。沟通方面的确需要放平心态多动动脑筋，实在不行少说话，多一点陪伴也是很好的。

知乎用户 EVERYANG​ 发表

宰我问：三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻也，衣夫锦也，于女安乎？曰：安之。女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。宰我出，曰：予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？

【羚羊新译】宰我问孔子说：“为父母守丧三年，时间实在太长了。君子若三年都不习礼仪，礼就衰败了；若三年不动乐器，乐也就崩坏了。旧谷已经消耗殆尽，新谷已经成熟，钻木取火的木材又轮换了一年，大概一年就可以了”。孔子回答说：“你（若在守丧期间）吃着白白的稻米，穿着华丽的衣服，于你心安吗？” 宰我说：“我心安”。孔子说：“若你心安，那你自为之。君子在守丧期间，吃着美味也不觉甘美，听着音乐而不觉快乐，住在房中也不心安，所以不会那样做。而今你却觉得心安，那你就做去吧”。宰我出去之后，孔子说：“宰我不是个仁义的人。孩子生下来三年，然后才能不必父母亲怀抱。三年期的守丧，那是天下通行的丧礼规制。（宰我这样做）难道宰我也有对其父母有三年的爱吗？”

宰我在孔子弟子之中是一个特殊的存在。《公冶长第五》中有 “宰予昼寝”，太白天睡觉，被孔子严厉批评 “朽木不可雕也”，要” 听其言观其行“，宰我后来改过。在《雍也第六》中有“宰我问曰：仁者虽告之曰：井有仁者焉，其从之也”，问了一个思辨性极强的问题，假定仁者必济世救人，若被人告知井中有人，是否因为仁就必须要跟着下井。在本章中更是公然提出对三年丧礼的质疑，可谓石破天惊。所以宰我在孔子弟子之中，思想的独立性很强，敢于思考、敢于质疑，这种精神是在当时环境下是了不起的。虽然孔子经常批评宰我，但宰我地位不低，在先进之中宰我甚至在言语科排在子贡之前（“ 言语：宰我、子贡”《先进十一》），鲁哀公也曾问社于宰我。

宰我对三年治丧的质疑，并非仅仅是个人的质疑，也是代表社会上的另外一些观点。丧葬之礼是儒家学说面临其他学派的攻击的重点，认为丧制劳命伤财、过于注重形式，甚至导致民众的贫困。例如墨子说 “今儒士之丧葬也，必厚棺椁，多衣衾，穷服之以尽其财，然后葬。故民甚贫，国甚寡，其故何也？则儒者以为礼，以为美，故贫且寡也”（《墨子 · 非儒》）。在此基础上，可以理解孔子对宰我质疑的愤怒，因为这涉及儒家根本，不得不严厉批驳。

孔子的批驳，主要是说天道，便回到” 天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？“（《阳货十八》）。父母养育子女，而为父母三年守丧，是为天道，是不必言说的绝对道理。若非要说，”子生三年，然后免于父母之怀 “，若不守丧制，”于女安乎 “？自己摸着良心说，是不是应该。而宰我却说我心安。孔子最后说“予也有三年之爱于其父母乎”，就差点没指着鼻子骂禽兽了。这一章在《阳货》之中的编排，是以“三年之丧” 为例，来说哪些问题应遵循天道，绝不可变，必须坚守。

“子生三年，然后免于父母之怀”，这句话是非常打动人心的。每念及于此，就想到我们必须好好对待自己的父母。想到丧后那些事情，有心就好，其他是多余的，很多就是做给别人看的。最重要的是当父母在世，多陪伴多交流，真情实意多让做他们开心的事，“是父母能尽其力”，尽我的心，不留遗憾。千万别 “子欲养而亲不待”，除了虚叹几声，又有何意义。

EverYang 25/1/11

知乎用户 匿名用户 发表

从某种程度上讲孝道是刻在中国人骨子里的，更重要的是如何解决很多父母不慈的问题。

知乎用户 知乎用户 pzhT3K 发表

父母若贤明，则以孝孝之。

卧冰求鲤等二十四孝图让人流泪。

父母若贪赃枉法、不仁不义于共产，则举报批斗之。

参考胡适儿子，刘林女儿。

知乎用户 海猫络合物 发表

过于极端的愚孝，那是封建时期的遗留物

知乎用户 吉祥如意 发表

孝道文化源于对先祖的敬畏，承上启下为传承的重要，圣人教人以孝，重在孝之以道，非是困缚于孝。宋以来，理学兴起，人文文化渐趋固化，而民间孝道更易形成教条，以至相习成弊。文化本身本无争议，不过太多曲解，误解，过度解读，让人难见其真。《师说》：“师道之不传也久矣。” 过咎在人，而不在道。《中庸》有云：“子曰：舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。” 孔子盛赞大舜之孝，为能大德而成其孝，因其孝不困于孝，道行天下而成大孝。

知乎用户 马多思 发表

当我们成为父母，潜藏于我们每个人内心的血脉之爱就会因孩子而自然激发，这几乎是人类在漫长的进化之中形成的一种本能。所以，父母爱孩子，基本是自然而然的，孩子反过来依恋父母，也是对这种爱意的反馈。

但孩子在刚刚形成 “物权” 意识的时候，这个时候他对于 “我的东西” 的本心执念，有时候会大于对父母的爱意。比如说，某个在我们大人看来没什么价值的东西，孩子却宝贝得不得了。如果父母要他把这个东西转让，他会哭会闹，会对父母说“我不要你们了”。但这并不是孩子性格自私、偏激、不孝顺，只是因为他这个阶段是凭本心来驱使自己的行为，而不是人格。

所以，如果有一个孩子，能在自己还处于这种本心驱使的阶段，却愿意用自己最宝贵的东西来为父母做交换，那就说明这个孩子的内心，人格之中善、孝的萌芽已经超越了本心。这种孩子，就可以称得上是 “上天派给父母的天使” 了。

看，真有这样的 “小天使” 呢！

6 岁男孩用一套奥特曼卡片为妈妈换回 3 瓶退烧药_关键帧_澎湃新闻 - The Paper

奥特曼对小男孩的价值，等同于他的精神图腾。但在妈妈的健康面前，年仅六岁的男孩，毫不犹豫地用行动诠释了对妈妈的爱。

奥特曼没有了内心肯定是遗憾的，妈妈没有了内心却会出现一大片空白，再也补不回来。孩子可能还不懂这些，但他应该从爸爸妈妈平时的言行举止之中，学会了什么是 “首孝悌”。

所以，父母是孩子人生里最重要的老师。而这件事的教育意义，不啻于卧冰求鲤。

孩子，你是妈妈生命里最璀璨的那道光。

知乎用户 DaRenXin 发表

还是红烧肉那个比喻！

有一天，你父母想吃红烧肉，记住，此时，不要问为什么？屁颠颠去弄就是了！

至于隆基钦点的《孝经》自然对于孝是大肆渲染，记住，大肆渲染的第一要素，是儒学并不是大声大吼去让你孝，也就是说儒学并不要求你孝，就是儒学是让你成为一个人！

去思考一个人，作为一个人，应该秉持什么活在天地之中，良心才不会心疼，这就是天地人三才，人在中间的原因！

否则父母到最后没有吃到红烧肉，天地之间到处是你思想中的倒影！

嘿，心里还在想，到死都不放过我，还想吃红烧肉，浪费老子时间！

附上中庸右第十六章，子曰，鬼神之为德，其盛矣乎？视之而弗见。听之而弗闻。体物而不可遗。使天下之人齐民盛服，以诚祭祀，洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人然后行。故曰，苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴。国无道，其默足以容。诗曰，既明且哲，以保其身。其此之谓与！

附上中庸右第十九章，周公武王其达孝矣乎，夫孝者，善继人之志，善述人之事，春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎？

关键点来了，事死如事生，事亡如事存，孝之至也！

有几人能做到如此，就是至孝，至诚！也就是天地都会动！这就叫天地有情！

否则如祖龙韩非李斯商鞅之流般，人嘛，石头里面蹦出来的！挖个坑埋了吧！

劝祖龙韩非李斯商鞅之流，好好做个人吧！

否则地球耻辱柱上永远刻着名字！

附上中庸右十八章，子曰，无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵大王，王季，文王之绪，一戎衣而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王，上祀先公及其天子之礼也。达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士。葬以大夫，祭以士，夫为士，子为大夫。葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫，三年之丧，达乎天子，父母之丧，无一贵贱也！

子曰，父在，观其志，父末，观其行。三年无改于父之志，可谓孝矣！

儒学认为，孝是从不拿来宣扬的东西，因为这是排五德之末，礼义仁智信之尾，如果真的要拿上台面去说孝了，也就是老祖宗的话已经烟消云散了！

皆是罪人了！

所以儒学正统九级段位治国级别的朱子对唐耍佛老一直不感冒，大学序云，异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实，其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民，充塞仁义者，又纷然杂出乎其间，使其君子不幸而不得闻大道之要，其其小人不幸而不得蒙至治之泽！

中庸序云，以至于老佛之徒出，则弥近理而大乱真也！

所以真假是良心的根本，所以大学中庸两本与竟然写出来，知道学庸对于儒学之于地球与太阳关系，意思是没有学庸，也就没有儒学平天下！

所以附上中庸右第三十三章，诗云，德輶如毛。毛犹有伦。上天之载，无声无臭。至矣！

大学第十篇，诗云，节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。

排五德之末的天边的孝真的上了台面，也就是几千杆子都打不到的孝竟然上了台面，也离 () 不远了！

古人的天下笑话而已！

记住，做个人吧！红烧肉要弄给父母吃，不要问原因！

儒学正统，保留其解释权。

知乎用户 CenterAcadia 发表

本质上还是八字。

知乎用户 木棉 959​​ 发表

心理学家提出了孝顺的双因素模型，互惠指的是心里感激父母、在精神上关怀父母，为父母提供身体和经济照顾，以感谢他们为抚养自己所做的努力，这近似于感恩, 有利于改善亲子关系，专制指的是孩子遵守父母的意愿、压制自己的意愿，延续家族血统, 保护父母声誉，这部分突出等级性和顺从性，可能不利于孩子全面表达、全面发展。

知乎用户 匿名用户 发表

鲁迅弃医从文就是为了拯救这些人的思想。可悲，自辛亥革命起至今，大清王朝已覆灭了百年有余，仍有一群人，拿孝道当遮羞布，大行着” 吃人 “的事，吃的还是自己的亲生骨肉。

知乎用户 和光同尘 发表

“孝” 有形式和内容。对封建社会不适合当代社会的孝的内容需要反思，批判的看问题。而从形式上孝有 “返归本性”“尊重因果规律” 和 “对优秀进步文化的传承” 的意义，应该坚持。

尊重长辈先辈，是 “返归本性” 是人自然的情感，这不能否认。因为你的出生条件是前辈创造的，而出生本身又是因父母而有的。人的其他能否认，但自己出生的来源不能否认，否则了主体就不存在了。这种自然的因果规律是需要尊重的。

我们再说实际情况，现在中国正处于社会的快速变革时期，从城乡两极化向城镇化快速转型阶段，但思想的转型远远落后于经济的转型。所以目前代际的思想冲突比较难调和，在出生于 1970～80 年前的前一辈人们，生活环境和所受教育决定了价值观仍比较传统。而之后的每一代人都伴随着时代进步，生活和物质条件渐渐充裕，社会思想渐渐开放，更倾向于尊重本性、向往自由、追求个人价值的价值观。**这种代际在教育、思想、观念和处事态度上的差异很难调和互相理解，但可以逐渐通过沟通来发现一些异中之同，增进感情。**但有些问题可能最终和解不了，那就需要求同存异，接纳对方。

但是**你身上有父母的基因，就像烙印深刻影响着你的一生，并将延续到下一代。**这就是自然的传承，人不能反抗和否定。它是因果性，也是孝的根本形式。

同时，“孝” 如果扩展开讲含有对优秀进步文化的传承。说孝者，善继人之志，善述人之事。这里的人指父母、祖辈，也可以指先贤、一切贤良优秀的人。那就包含了继承祖业，传承本国文化，甚至一切先进的文化和科技知识。不仅包括本国的，也包括国际的先进优秀的文化和科技。

我们再说实际情况，我们常常有指责长辈或年长的人思想落后，不符合实际，而很少看到他们的优点。当然这和一些长辈的说话、讨论方式和态度有关，将自己的观念、价值观或多或少强制或灌输给晚辈的情况，同时较少顾及晚辈的想法。这需要我们更重视求同存异，看到对方的优点。作为晚辈在时代发展的物质条件、思想活跃度和精力上是有优势的，所以需要更多的接纳长辈和他们说话的态度，思考一下是否合理和深层的含义。生活上有自己追求和思想，也要减少长辈的操心。没有必要争出个对错，更没有必要生怨。

孝有不同的层次，有身孝，就是养其口给，提供物质条件。有心孝，常顺父母意思，让其欢心。有意孝，满足父母的期许，光宗耀祖，至少能记祖恩、不丢祖辈脸。最后是志孝，就是上面说的继承祖志，传于后代。

所以 “孝” 是中华民族的美好品德，是返归本性、尊重因果规律和传承优秀进步文化。面对现状需要理解和接纳长辈，尊重本性和自然因果律，传承先进文化于后代。孝是其他很多善的根本。我们需要记住孝、践行孝和发扬孝。

知乎用户 波公助我 发表

因为没有社会保障体系

所以用了一些湿件

知乎用户 森川 发表

问得好啊 我刚刚才跟我爸吵完架

一下仅代表个人观点顺便散发一下负能，想看直观回答直接划到最下面谢谢

其实也不是什么大事。我月底考完雅思想好好出去走走，因为备考雅思我已经上了大半年的课了，而且寒假除了过年也没怎么休息过。想到对象在武汉附近，我上个星期就跟我妈说了我要去武汉。

我妈大概是看了什么安利吧，又想去南京了。但是我去武汉不单单是为了玩，我强调了一遍我要去武汉后，我妈大概也懂我是为了某个人去的。而我爸就很固执了，说什么都不愿意去武汉，就因为他去过三次了。但是好笑的是我一次都没去过，而且我还是先提出来的……

然后我们就开始吵架了。我爸说我应该陪父母而不是去找朋友玩，而我的意思是这次出去玩是为了我自己放松而不是家庭出去旅行，而且上周清明节三天他们出去玩没带上我（虽然是我自己提的因为我要月考，但是他们也经常会利用周末时间飞去外省玩把我丢在学校），三天我一个人过过来了，他们也没有陪我啊。然后我爸的意思是如果要陪也是去陪他的父母而不是我。啊我瞬间无语

反正说到后来我爸就搬出了五一前是他五十岁大寿，我之前就查过我那天在学校回不来，然后我就说 “那天我也不在啊” 平平常常的语气也不知道为什么就把我爸气到了，开始砸东西。我当然是被吓哭了，在沙发上委屈。

他骂得很难听，大概就是我为什么这么不孝

所以孝到底是什么

父慈子孝，但我父也不慈啊

我从小就对我爸印象很不好，小的时候提醒他不要抽烟他问我是不是咒他死，我做完作业想跟我同学出去玩被打还说出去了就不要回来了。或者说 “不听话” 就被摁着扇巴掌，事后脸上巴掌印留了一个星期我老师都吓坏了。人本来记忆力就有限，不可能记得所有美好的事情，况且我爹，我只记得他有给我买过一双很贵的跑鞋和几件衣服。真的不能再多了，有的时候我都怀疑我是不是亲生的，家暴法出来的时候我居然还想过报警。

说正题 我是一个比较有个性的人，对于中国的孝道我只能说是无语。我觉得子女的爱和父母的爱是平衡的才有可能有最完美的 “孝”，比如说我，就我爸那样除非我以后想开了不然我真的会想拔氧气管

知乎用户 到岸读行者 发表

很多话说太明白都不好听。

孝，本质上，就是统治阶层把底层养老责任推给个人，用道德绑架强制负担养老成本，他们自己可以抽身，只征税，不用管缴税的牛马的养老，这样可以只捞好处，不用承担任何责任。

就是这么回事。

但凡有养老兜底的地方都不会强调孝。

野生动物都知道痛爱自己孩子，崽子依偎父母，这种动物本性与生俱来，难道中国人还用被要爱父母？难道真的是还不如野生动物？一个人爱自己父母和所出生的土地是与生俱来的动物本性，这个都需要被告诉，只能是有目的的。

知乎用户 苏纳米 TSUNAMI​ 发表

这个问题竟然有争议。我就奇怪了。

ok。不牵扯道德。

等价交换可以吧。

吃了多少用了多少都还回去。多简单

第一笔。教育投入算资金入股 6 成。你的脑子算技术入股。4 成。每笔收入上缴 6 成先

第二笔。把 50 万的妊娠费付了

第三笔。根据成长环境。雇个全职或兼职保姆。一个保安打杂。至少 18 年

用父母钱包。买房的。创业的。别忘了预先扣除。作为参考。完全用父母钱创业的。父母拿 8 成四。你拿一成六。很公道了

至少 18 年的食宿 有钱吃点好的 没钱吃点一般的

玩具零食顶医疗费呗 当年养你的时候 可不知道你会生啥病 别扯花钱多少 风险懂不

把该付的先付了。再说别的

知乎用户 海石 发表

孝是美德，私德。两千年被朝廷反复强调就值得深思了。

知乎用户 实话实说 发表

按中国道德，你从事施粥业，这些人就必须一辈子服侍你。施粥给了他生命，这些人下半辈子赚的钱都理应给你，赚几个亿太容易了

知乎用户 VGG FTF 发表

孝道其实就是一种仗势欺人，仗着文化的势，吃着儿女的魂。

知乎用户 Samuel Solomon 发表

看不懂——现如今所谓的“孝道”，尚残余几多原汁原味？

王小波说过，知识分子最怕活在不理智的年代，孝道也有其怕：

老人变坏与坏人变老！

真正的孝道，从来都不是单方输出，甚至根本分不清老少哪方的输出更多些。

所以无论老人究竟变没变坏，抑或坏人究竟变没变老，但凡起了这样的思潮就相当于也在严重冲击着孝道。

于是，夫子最烦礼崩乐坏，并非全无道理。

形而上的遵循孝道，总不如发乎于心，要不然就非常容易把本该真实切肤的日子过成了俾面派对。

亲人团聚，表面上欢喜和气，其实每个人想的却是“请开始你的表演”……（寻常百姓的身子骨儿帝王将相的家庭气氛）

知乎用户 云天明​ 发表

没有兜底的社会互助保障系统，孝道得到了所有践行者父权制的人的支持。

知乎用户 云间 孟琛 发表

如何看待奴隶也有道？奴隶主也可以发明理论让奴隶制看起来高大上？

知乎用户 冰冷热带鱼​ 发表

孝道文化与愚孝不能一概而论，孝道文化可以归于人之天性，是可以与平等兼容的，倡导孝道文化的家庭同样可以做到平等共处，而不能容忍平等的是愚孝文化。

愚孝的大肆宣扬包藏祸心。

愚孝文化本质上是种脱离了家庭关系的 “孝文化”，或者说直接称其为统治之术更为恰当。

孝道文化其实也可以蕴含着平等，而愚孝却决然无法容忍任何平等性。

因为愚孝本质是为了培育层层递进的奴役，宣扬对下的暴力，疯狂压制对上的亵渎。本质是迫使下位者服从上位者，从而奴役更下位者，若有人胆敢以下犯上便杀鸡儆猴，譬如孩子仅仅语言反对父母、不服从父母就会遭受并不对等的惩罚，而这种惩罚并不重视父母的行为本身是否合理，哪怕父母其行为本身就严重侵犯儿女的权利，因为其目的在于对反抗的零容忍，你甚至可以看到即使父母殴打儿女、禁锢儿女，作为儿女也不能进行任何反抗，或者说这种反抗决不能针对父母本身，仅仅是逃离、逃避，任何试图将问题归咎于父母的行为是绝对禁止的。

这样的家庭关系是颇为怪诞的，其将行为的合理性抛弃，而纯粹沦为一种命令性的控制关系。

对此，其实不要用家庭关系去看待与研究，用统治与被统治的关系去看待就一目了然。

在这种愚孝文化熏陶下的国民就会逐渐变成一旦受到压迫就会将压迫向下位传递，而不敢质疑上位者的权威。这种家庭所孕育的未来之花无疑是十分难以逃离这个囚笼的。所以不得不说有的统治者驭民之术太过遥遥领先，即使现代社会也仍然挥发着余光，连父母孩子之间是否具有平等性这种问题还要进行争论。

知乎用户 宝贝请转身 发表

孝道，人生观、价值观的集中体现。

父母就是家里的菩萨，孝可以理解成为一种信仰。

知乎用户 华为乌友 发表

赡养父母是写在法律里的。。。

知乎用户 一念之间 发表

改变命运，永远从孝顺父母开始！

佛经说：“海水可斗量，父母恩重无法斗量。” 你一念孝顺，供养一次父母，哪怕一丁点儿东西，这样的福德就超过你供养一百位高僧百千万亿年。经中说：“世若无佛，善事父母，事父母即是事佛也。”。佛经中还说：“孝养父母，若人供佛，福等无异。”。孝顺父母能镇一切恶（不顺），父母又是两大福德海，孝顺父母能济一切渴（匮乏）。诸葛长青：孝敬父母，才能顺应天意，才能得到天地鬼神的尊敬！

改变命运，积累财富，永远是从孝顺、供养父母开始的！孝顺供养父母，这个福报是现世报，福德太大了，就算是苦厄命运，也根本挡不住自己的福德。孝顺供养父母，哪怕只是做一天，生活都会有不可思议的改变。孝敬父母如敬天，我们应该庆幸还有机会孝顺父母，常言道 “为国尽忠，在家尽孝”。百善孝为先，孝敬父母是第一位的。

《地藏经》是佛教里的一部 “孝经”，地藏王菩萨也是一位行孝的菩萨，也是最孝顺父母的一位菩萨。希望我们每一个人都学地藏王菩萨那种孝顺父母的精神。

生活中孝顺父母要这么做，贫穷的父母，钱到为孝。病弱的父母，出力为孝。孤单的父母，相伴为孝。脾气暴躁的父母，理解为孝。俭持家的父母，勤快为孝。有主意专权的父母，顺者为孝。病患的父母，多份照顾为孝。唠叨的父母，聆听为孝。

1、聆听孝：别打断父母说家长里短的琐事；多听听父母、祖辈受的苦累受辱，感恩的心自然升起来。

2、情商孝：别轻易生气耍脾气，情绪牵着父母的心；顺着父母的心，也是大孝心；

3、勤快孝：别忙着见同学朋友，多陪父母上街、拎东西、下厨；这个身体是父母给予的，先为父母服务是最应该的；

4、接受孝：不管父母慈不慈，但问自己孝不孝，心甘情愿地接受父母的一切；

5、分享孝： 别只顾看手机电视，给父母多分享外面的世界，多分享圣贤


教育，让父母心有所安。

知乎用户 超风行者​ 发表

现实原因：孝道是古代统治阶层愚民手段之宣传工具之一，延伸意义是效忠古代统治者；当今我国把孝道与孝行是相区别的行为准则，孝行才是我国遵守的道德行为之一

历史原因：孝道在新文化运动过程中归属于旧道德的范畴，在一段时间内是被评判对象的历史事实；当今我国的主要执政党的创始人是新文化运动的领导者，曾经的评判对象不可能翻身成为现在的学习对象

客观原因：曾经的孝道是以理杀人或以礼杀人的政治工具，是家庭暴力导致人伦惨剧或家庭悲剧的理论基础，是被动地或盲目地平民跟从现象，古代封建思想的糟粕；当今中国是法治社会，在法律目前人人平等，孝行才是我国主动学习的品德行为习惯

综上所述，当今中国是学习孝行这个思想品德，把旧中国的封建思想的糟粕现象完全改造的过程是长期的教育思想工作

知乎用户 知乎用户 168LmO 发表

亲情的部分需要继承和发展。

服从的部分需要坚决摒弃

知乎用户 珠峰 发表

孝顺是封建糟粕，正确的儒家文化是上慈下孝

知乎用户 智道先生 发表

孝道——乃固家之基

世间善事忠和孝，天下良谋读与耕。——《鬼谷子》

古人常说：“天无法不通，家无规而散。” 这就是没有规矩不成方圆的道理。

百善孝为先，一个家庭最大的规矩，说到底还是孝敬父母尊长。

一个不孝敬父母的人，在社会上只会受人批判，做不成兴家旺业的事情。

孝是流水，上代截流，下代干涸。

想让一个家庭细水长流、长盛不衰，就要传承孝道，让子孙后人尊老爱幼，才能营造出家庭兴旺的氛围。

知乎用户 ladaman 发表

孝字上土下子，土为艮为守，子为水为一，孝就是守一

知乎用户 知乎强制我改名呵 发表

为什么回答里那么多人看待孝道那么负面呢……… 中国的孝道真的算是中华民族对世界的精神贡献了。

知乎用户 小白 发表

@不敢动刀的小白

有本事回复 就不要设置啊 你不就是想说你父母没征求你同意就生了你 所以他们有养你的责任 而你对他们没有任何义务吗

知乎用户 健康快乐生活 发表

天地重孝孝当先 一个孝字全家安

孝顺能生孝顺子 孝顺子弟必明贤

孝是人道第一步 孝子谢世即为仙

自古忠臣多孝子 君选贤臣举孝廉

尽心竭力孝父母 孝道不独讲吃穿

孝道贵在心中孝 孝亲亲责莫回言

惜乎人间不识孝 回心复孝天理还

诸事不顺因不孝 怎知孝能感动天

孝道贵顺无他妙 孝顺不分女共男

福禄皆由孝字得 天将孝子另眼观

人人都可孝父母 孝敬父母如敬天

孝子口里有孝语 孝妇面上带孝颜

公婆上边能尽孝 又落孝来又落贤

女得淑名先学孝 三从四德孝在前

孝在乡党人钦敬 孝在家中大小欢

孝子逢人就劝孝 孝化风俗人品端

生前孝子声价贵 死後孝子万古传

处世惟有孝力大 孝能感动地合天

孝经孝文把孝劝 孝父孝母孝祖先

父母生子原为孝 能孝就是好儿男

为人能把父母孝 下辈孝子照样还

堂上父母不知孝 不孝受穷莫怨天

孝子面带太和象 入孝出悌自然安

亲在应孝不知孝 亲死知孝後悔难

孝在心孝不在貌 孝贵实行不在言

孝子齐家全家乐 孝子治国万民安

五谷丰登皆因孝 一孝即是太平年

能孝不在贫和富 善体亲心是孝男

兄弟和睦即为孝 忍让二字把孝全

孝从难处见真孝 孝容满面承亲颜

父母双全正宜孝 孝思鳏寡亲影单

赶紧孝来光阴快 亲由我孝寿由天

生前为孝方为孝 死後尽孝徒枉然

孝顺传家孝是宝 孝顺温和孝味甘

羔羊跪乳尚知孝 乌鸦反哺孝亲颜

为人若是不知孝 不如禽兽实可怜

百行万善孝为首 当知孝字是根源

念佛行善也是孝 孝仗佛力超九天

大哉孝乎大哉孝 孝矣无穷孝无边

此篇句句不离孝 离孝人伦颠倒颠

念得十遍千个孝 念得百遍万孝全

千遍万遍常常念 消灾免难百孝篇

知乎用户 心即理之非程序员 发表

爱是本能，孝是道义

从人的本性来说，母爱是本能，是进化的结果。因为哺乳动物生下来需要母亲乳汁才能存活，没有母爱，物种就无法延续，这是不能。人老之后，希望后代的照顾，这是作为人类本能之外，通过意识，宣扬孝道的重要伦理基础。

照顾父母，是通用于整个人类的行为。比如圣经 “「当尊敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。」”，注意这里是 honore，尊重、敬重

孝是为了群体利益而形成的道义。

人的本性 - 看清谁是受利者，是一种智慧；如何分利，是驱动 - 知乎 (zhihu.com)

人的本质 - 爱是本能，恐惧源于不确定性，痛苦是拒绝承认现实 - 知乎 (zhihu.com)

中国孝道源于周礼，发展于儒教

中国的孝道有悠久的历史，孝文化可以追溯到舜，是中国古代守孝的第一位君主（有后世美化的嫌疑），西周王朝，统治者主张敬天、孝祖、敬德、保民，重视尊老敬贤的教化。孔子说：“父子之道，天性也。”“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。” 认为是天性，有五种表现。

孔子重仁，仁者爱人，儒家是有差别的爱人，由近到远爱人，他要求我们按照血缘关系的远近去爱别人，先爱自己的父母，然后是兄弟、朋友等。扩展到更多的人，则为仁。孝是所有的仁的根基。墨家则不同，要求无差别的爱，恢复大禹之道，爱人就爱天下人。

汉武帝时期，“罢黜百家独尊儒术”，董仲舒以儒学为基础, 以阴阳五行为框架, 兼采诸子百家，特别是阴阳家、墨家、法家，建立起具有神学倾向的新儒学。新儒学以 “天人感应”“三纲五常” 为核心。为了强化君为臣纲，孝文化变得过于强化。

【L】中华文化是融合文化，是中国化的文化，源于河图洛书，始于周礼，经百家争鸣，独尊儒术，儒释道融合，西方科学融入 - 知乎 (zhihu.com)

中国的孝本质上不是盲从，不是愚忠

孔子认为不能盲从，“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父；臣不可以不争于君。”

《三纲五常》君为臣纲，君不正，臣投他国。国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲。

知乎用户 乔恩教你写和说 发表

高速发展的现代社会，对于普通大众来说，四世同堂祖辈同生活在一起已经是奢望了。即便是生活在一起，年轻人也要为生活奔波，很少有时间和耐心思考与长辈的相处。

“孝” 是我们中国传统美德，如何 “孝”，我们在《论语》里找找答案。

孟懿子问孝，子曰：“无违。” 樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。” 樊迟曰：“何谓也？” 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【释义】孟懿子问什么是孝道。孔子说：“不要违背礼节。” 不久，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝道，我对他说，不要违背礼节。” 樊迟说：“这是什么意思？孔子说：“父母活着的时候，依规定的礼节侍奉他们；死的时候，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

【释义】孟武伯问什么是孝道，孔子说：“父母只为孩子的疾病担忧（而不担忧别的）”。

子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

【释义】子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬，那和饲养狗马有什么区别呢？”

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

【释义】子夏问什么是孝道，孔子说：“对父母和颜悦色，并不是容易的事。父母有了事情，年轻人效劳；有好吃好喝的，给年长的人吃，难道仅仅如此就认为是孝吗？”

知乎用户 发表

这在古代。是一种很精妙的设计。

古代社会是不负担养老和养幼的。但又要对壮年加以重税。又想要生育率暴涨。又要平民忠诚。

等于说。古代全都要。全部都不负担。

听起来像天方夜谭一样。但古代真的做到了。

那就是孝道。

孝道。等于让父母向未来借贷。。向子女借贷。来支付当下。

当最终债务崩塌的时候。就是王朝周期率。

怎么借贷呢？

孝道一般是对男性。妇道是对女性。对应的是男之力。女之性。

父母被收重税了？没事。多生几个。转嫁给子女。

父母受委屈。被人欺负了？没事。回家可以打打孩子。继续转嫁给子女。

这就是向未来借贷。。。把压力全部转嫁给未来的子女就可以。

古代跟今天可不一样。古代养到五六岁就能干活。就是壮劳力。而且还能大的带小的。所谓长兄如父。

看。忠诚。养幼。养老。重税。全部轻松解决了。只需要一个孝道。。。只需要无限把压力向下转嫁。向未来转嫁就可以。

当然。配套的。需要严格的户籍。。防止子女跑掉。

需要皇权不下乡。。古代农业社会。等于把法律直接交给了父母们。同时还节省行政开支。

完美。

至于被转嫁压力的子女。。可以继续生啊。可以继续把压力转嫁给未出生的子女啊。

就是一个击鼓传花的游戏。

当然这样转嫁下去。就会一代比一代退化。且一代比一代数量多。

然后崩掉。上演动物世界。

没有充足的肉食。没有充足的外部刺激来源。人的大脑会退化到动物一样。

知乎用户 发表

中国式孝道的问题在于被阉割。孔子的孝的全部涵义是父慈子孝，试问有几个父亲做到父慈的？单方面的强调子孝带来的是对子女人格的践踏和沉重的心理包袱。比如我爸，总是好为人师，给你讲道理，说你这个错那个错，我受不了顶他被安排说不孝让我内心愧疚，这种愧疚感足能够操控子女。造成的后果就是我的自信心受严重打击，自我怀疑，性格偏激，遇事懦弱。所以这是我抨击扭曲孝道的目的。在者从孔子真实的孝道上说，子女有义务去劝鉴父母，如果一而再再而三不听就哭着宁愿被责罚也要劝，这就是我反感孝道的地方。孔子压根对人性不了解，任何一个人想改变另外一个人只有是那个人自己愿意改变，而不是你去改变，而且孔子回避了父母子女之间的冲突，比如子女自己的志向自己的人格，一味的用扭曲人格的方式去造就所谓的和谐。这是我不能容忍的。

知乎用户 发表

孝道是封建时期的思想统治工具，符合封建时期的生产力要求。封建时期，家族，宗族是社会的基本治理单位，县以下的治理全靠宗族大户，宗族内部有自己的家法。宗族领袖就是当地的土皇上。宗族内部也要有严格的等级制度，人和人之间都有尊卑之分，就像军队中的军衔一样，宗族内部就看辈分，看亲疏。宗族的首领一定要让所有宗族内的人都听自己的，所以结合儒家学说，加以一定的歪曲（儒家并不宣扬愚孝，但后人宣扬的都是愚孝），形成了对长辈无条件服从的孝道传统。

其营造的概念首先就是生而不易。传说千百次投胎后才能做一次人，强调生命之宝贵，既然生命如此宝贵，那么给予你生命的父母，给予你父母生命的祖父母，就是你的大恩人，你必须奉献一生去报答自己长辈们的生育之恩。（实际呢，生个孩子并不那么困难，做个爱，怀胎10月，就生了，也许古代成功生育率不高，也远比“投胎千百次”要简单得多。孝道偷换了“投胎做人的困难”与“生育的困难”的概念。投胎能够成人，功在自己这个不断投胎的灵魂，不在生自己的父母）与之对应的，中国传统上也认为人死了是极大的悲痛的事情，还是源自于“投胎做人很难”这个基本判断。

（而对于这些我们习以为常的概念，本可以不是这样认识的。其他宗教对生死都有另一番解释。）

逐渐地，孝道发展成为完善的长辈对晚辈的利益剥削系统，这种道德观念一旦在全社会宣扬开来，不孝者会被唾骂，被孤立。这样一来，从汉代开始，加上尽孝成了当官的考核标准，社会上兴起攀比孝道的风气，使劲往地里埋财物，守孝几十年不参加社会活动，来彰显自己的“孝心”。其实都是生意，老年人靠孝道来获取对晚辈的绝对的支配权力，中年人靠尽孝来当官，小孩青年人只能天天被打被骂被管束，希望自己早早成家，早早有孩子，然后就可以打骂下一代的孩子，剥削下一代的孩子了。所谓”多年媳妇熬成婆“，媳妇想要不受婆婆的气，只有当自己当婆婆后，欺压下一代的媳妇时才能把气顺过来。

正因为生孩子可以得到孩子的“孝顺”带来的红利，中国传统都希望多生，为什么“多子多福”？古代每个出生的孩子都应该供养父母，不养就是不孝，父母能不多福么。你看要是到现在，你作为父母要为每个孩子买一套房子，你还觉得多子多福么？

反观父母对于孩子的责任，他们尽到了吗？孩子生多了养不活，那就让孩子自寻生路了。古代幼儿夭折率可是不低呢，古代父母会为一个得大病的婴儿去花大价钱找郎中吗？除了大富大贵人家，都不会吧？一般的想法都是“再要一个”，他们需要的只是有几个孩子，不是有哪一个孩子。贾宝玉被他爹打时，听听他妈王夫人说的是什么：“打死了他，到老了我靠谁去？”“要是贾珠还在就好了！”贾宝玉都要被打死了，王夫人考虑的不过是自己的养老问题。真真是养儿防老，把孩子当成了一个养老保险产品。

“孝道”能给长辈带来红利，促使人口大量增长，无序增长，使得中国人口曲线多次印证马尔萨斯理论。孝道有利于长辈的这种特点，使得这种风俗能够一代一代传递下去，因为每一代人都有很强的补偿心理，儿时青年被长辈压迫，老了也要过一回做长辈的瘾，压迫一下晚辈。其根源是人性的自私心理，以及不敢出头的从众心理。孝道也和皇权统治密不可分，皇上自比父亲，臣自比孩子。所以有“君父，臣子”的说法。从小就被培养应该对父亲绝对顺从，长大了做官了，自然也就知道应该如何对君主绝对顺从。

如果人人都做的事，也就无需强调了。比如吃饭，人人都知道吃饭，自然也不需要张贴告示说：“你每天都应该吃饭。”而历代统治者都要宣扬孝道，就是因为不孝的人实在太多，甚至可能绝大多数人都是不孝的，或者说表面上做孝的事情，说大家都该尽孝，心里却不认同孝道。因为拒绝被压迫是人们的天性，对于长辈们全方位的压迫，人们都会有反叛的心理。如果孝道真那么深入人心，也就不会有那么多父子之间争权夺利的戏码了。

总之，传统孝道不过是把一种长辈对晚辈的剥削合法化正名化的一种思想毒药，利用了人们的自私心理，从众心理，打着大义的旗号，做着奴役他人的事情，是中华传统中的最大糟粕，流毒至今。真正的孝道，应当改换其内涵，长辈对晚辈没有提出要求的权力，只能提供帮助，提供建议，用善意的行动让子女真正发自内心地喜欢自己的父母，而不是用“孝道”大棒压人，子女动辄就被扣上“不孝”的帽子，子女都烦死父母的一些行为了，但迫于孝道的压力，还得继续“孝敬”父母。

并应彻底消灭如下俗语的合理性：“不孝有三无后为大”，“顺者为孝”，“父母在不远游”（现在高铁飞机这么方便了，视频通话瞬间就能连上，又不像古代那样音信皆无，凭什么不让子女远游？），“天下无不是的父母”等等。

父母和子女应当建立如同朋友一般平等的关系，不再用“孝道”形容父母子女的关系。子女对父母好的唯一理由，是父母对子女好，而不是“我是你爹，你就得听我的！”“不听我的，就是不孝。”。如何才叫对子女好，就是做子女的认为对自己好的事情，才叫对子女好。而不是父母做了让子女烦到死的事情，回来又来一句：“这都是为你好。”

如果觉得我说得离经叛道太扯淡，请看一看著名文思革周树人同志的这篇文章：

我们怎样做父亲_百度百科

我的意思，和他的意思是一样的。

知乎用户 发表

半年以前，我对中国的“孝道”文化是嗤之以鼻的，恨不得中国人立即就能摆脱这个“文化糟粕”。在我看来，“孝道”本身其实并不是一种伦理道德，而是古代中国的一种政治制度，是奴隶主为了解决统治问题而创造出的一套政治方案。在农耕文明的古代中国社会中，人口越多往往就意味着生产力水平越高，因此就形成大家族聚居，由族长管理整个家族，而族长的权威来源正是“孝道”。然而到了现代社会，大家族聚居的组织方式已经发生变化，破碎成一个个小家庭，而且人口也不再是生产能力的决定因素了，我们的国家也有了更高级的政治制度了，所以“孝道”作为一种政治制度已经没有存在的必要了，甚至它的存在极大阻碍了个体人格的发展，对社会而言也是不利的。从伦理道德的角度来讲，我们应该提倡的是“亲情”，是“爱”，而不是孝道捆绑的所谓“感恩”。我相信，在这个时代个体自由和独立应当受到尊重，家长再也不能用“孝顺”二字强迫子女做那些他们不情愿做的事。

但是上个学期，我在北大听了李翔海教授讲的《孝与中国人的安身立命之道》一课，改变了我对“孝道”的看法。

“孝”也许的确作为一种政治制度在古代中国发挥了统治作用，但是有一个问题是，这个制度是某一个人或者某一些人设计出来的么？很显然答案是否定的。一种被少数人设计出来的制度是不可能影响如此深远的，它必然是一种在长期生活中孕育出来的东西，比如说——宗教。当然这里的宗教指的不是基督教、佛教、伊斯兰教这种新式宗教，而是在部落中自然而然形成的原始信仰。是的，“孝道”就是从古中国人的原始信仰中脱胎出的一种文化，成为政治上的解决方案是它诞生之后发生的而不是原因。这里需要说明的是，“孝道”在数千年的历史中经历过无数次的完善过程，同原始宗教肯定有极大不同，或者利用它统治的当权者为了权力需要也进行过修改，但是它的本质，它的根本精神并没有变化。对中国人来说，这种精神就是我们的信仰，中华民族也不是什么没有信仰的“可怕民族”。

这种信仰对中国人的影响有多深刻呢？近代以来，中国被迫打开国门，开始走向现代化。新的技术和理念也随着坚船利炮来到中国，来的更多的，是传教士。最早传教士在中国的传教是相当顺利的，清朝政府也没有加以限制，康熙皇帝甚至下达过“容教令”。后来，在中国传教的天主教会多明我会指责中国教徒仍然从事祭祀祖先这样的活动，与天主教秉持的“祭拜只能留给上帝，禁止任何其他的偶像崇拜”观点相冲突，从而引发历史上的“中西礼仪之争”。最终，对于祖先的崇拜击败了对上帝的崇拜，康熙皇帝下令禁止传教士在华传教，后雍正皇帝下令禁教，从此天主教活动在中国只能在地下进行，直到1939年罗马教皇宣布允许中国教徒从事祭孔、祭祀祖先等活动，礼仪之争才宣告结束。由此可见，在中国人心目中，祭祀祖先是多么重大的一件事，而这背后的逻辑就是“孝道”。

说起“孝”我们容易想到的是对父母的尊敬，好好对待父母，所谓“善事父母”。然而这仅仅是孝的一个方面，“祖先崇拜”是孝的另一个方面。任何一个文明的发展中，都逃脱不开两个问题，即“生”和“死”，为了解决这两个问题才发展出各种各样的宗教。在中国传统文化中，“天地”是万物存在的本源，而“祖先”是个人生命存在的本源，因此我们需要对祖先报以崇敬。“孝道”的根本精神是“报本反始” ，这有点类似于我们现在提倡的“感恩”，但又不完全是那个心灵鸡汤的味道。“孝”体现在三个层面上：个体生命、文化生命、类性生命。祖先是个体生命之本，圣贤是文化生命之本，天地是类性生命之本，“报本反始”即是指这三个本。这就不奇怪为什么中国人的孝道中除了包含着祖先祭祀，还有祭祀孔子，以及古代中国对皇帝的崇拜了。因为孔子是圣贤，而皇帝是天子。因此中国人整个孝道体系就被概括为五个字——天地君亲师。

所谓“安身立命”，就是对生命终极意义和价值这种人生根本问题的关切。在信仰“孝道”的中国人眼中，孝是一种对生命的延续，不仅是个体生命的延续，也是对于文化生命的延续，这就是生命的意义。我总是很奇怪老人心目对于“人必须结婚生子”这件事的固执，他们总不至于是担忧人类有灭绝的危险。如果从安身立命的角度来解释，似乎就可以讲得通了。

那么，在现代社会我们要怎样看待中国的孝道呢？首先，它从根本上是一种信仰，你很难把它从文化土壤中彻底地抽离干净，因此“孝道”所蕴含的基本精神必将长期存留在中国人心中；其次，它主要解决的是中国人对于生命终极意义和价值的关切，这大概会随着社会的发展而逐渐发生变化；第三，孝道所倡导的那些形式主义都逐渐在消失，它正在转变为一系列纯粹的“道德”，比如“关爱父母”，“孝敬老人”，“尊重师长”等，这大概也是孝道文化自身发展的一种变化；第四，我们没有必要抓住“孝”带来的所谓“负面效应”不放，它必然会跟新的社会文化相碰撞从而发生新的变化，比如“个体自由”，“法律观念”，“契约精神”等等。最后，无论怎样，孝道文化的核心，对于父母的亲情是我们必须继承的。

以上都是听过李老师的讲课后我自己的理解，跟李老师本身的观点可能有些出入，错误和不足之处都是学生才疏学浅，跟李老师无关。鉴于有人评论说有“广告”的嫌疑，原文链接在此删去。知乎的风气，现在也是一言难尽了，不友善的评论，直接举报。

知乎用户 发表

这倒是东大特色的一个试炼

一个正常的人，总归是要在一定的阶段，完成心理上“弑父”和“弑母”

你看评论区那一堆哭哭啼啼的答案，你别看把孝道骂成这样，他们现实中恐怕还是一边骂一边孝

超越自己心理上的坎，超越别人目光的坎，超越父母要求的坎，人才能成长，否则一辈子巨婴

知乎用户 发表

奴隶无条件地侍奉、供养、顺从、畏惧奴隶主。

像子民效忠君父一样，愚忠；

像苦儿孝顺严父一样，愚孝。

家族是最小的奴隶制，天下是最大的奴隶制。

即便有时剥夺得狠了点，让你失去了生存的条件和尊严，

还要感念一句，雷霆雨露，皆是君恩（=天下无不是的父母）。

事父如事君，事君如事父，没有互动，没有输送，不谈偿还，不容质疑，

这是一场赤裸裸的强盗和逼捐行为。

经过驯化的封建帝制下中国人，如同工峰的一生。

/

传统封建社会的思想统治理论，三纲五常，父子君臣互为表里。

在外，封建帝王叙事已经不复存在，与之伴生的封建孝道，也会土崩瓦解。

嘿嘿，我超爱我爸妈，我爸妈也超爱我噢！

我讨论的是“孝道”，不是在讨论我的家事。

我家里父母与女儿之间充满温柔的、细腻的、快乐的、默契的满满爱意~

我妈是我在这个世界上最好的好朋友，我爸是世界上对我最好最温暖的男人~

我们从来不提“孝道”，但是我知道，我喜欢他们，他们也喜欢我。

知乎用户 发表

都是骗人的，封建帝王没人实行孝道，唐太宗，宋太宗，明成祖哪个讲孝道？儒家思想就是统治阶级给劳动人民的精神鸦片！

知乎用户 发表

希罗多德在《历史》中引品达诗说：”习俗君临万物。“[1]在古代社会，这条箴言可以说是当之无愧的真理。孝道长期以来作为中国古代社会的基本道德准则，其所依赖的现实基础正是习俗，而这个习俗集中体现的则是农耕宗法家族维护自身等级结构的有意识努力。由于中国在私有制国家形成过程中保留而非打破血缘关系的特点，这种努力没有朝向某个超越性的神圣维度或者具有绝对普遍性的公共维度，而是面向了它最轻易就能寻找到的东西——血缘关系，进而以此构建起宗法等级和政治等级相对应的“家国同构”的社会结构。完成了这样的构建后，习俗反映的那个意识感到心满意足：这个连续性结构仅以“孝”字贯穿，就可完成将山野之民和庙堂天子连接起来的意识形态要求，确实是方便实用。而它的捍卫者更是对这种心满意足的舒服之处有深刻的体会，于是也就不假思索地将这套“君君，臣臣，父父，子子”[2]的结构视作天经地义的、与人之本质同构的存在，并机智地以“子不语怪力乱神”[3]的形式让这套结构的合法性来源处于“存而不论”的状态，进而回避了一切与此相关的争论与追问。当然，为了实现这套结构的自我调节，承认“天命靡常”[4]是必要的，这是为了确保在结构的自相矛盾之处显露出来时能通过血腥的朝代更替和人口的大量消灭再次将其掩盖；不过就算再怎么“天数有变，神器更易”，不变的还是“居马上得之，宁可以马上治之乎”[5]的长久之理。由此，历史周期律的乌云彻底笼罩在了习俗之上，而习俗反映的那个意识及那个意识的捍卫者对此是浑然不觉的，正如他们对这套连续性结构中的断裂之处浑然不觉一样，在习俗的“自然性”褪去前，天空中的这片乌云对他们来说就和天空本身一样自然。

在古代的传统社会，孝道及其依赖的习俗给个体划定了活动的范围，个体在这个活动范围内固然受到束缚，但也能得到相应的社会关系的保护，并且可以进一步获得在这种社会关系中进行自我实现的机会。具体来说，就是有限的生产力水平和特定的经济模式使得个体在生活中几乎无法脱离宗法关系，虽然形成了国家，但国家代表的“公共事务”并没有充分地压倒家庭、使之降低为自己的一个环节，也没有发展出能够充分超越家庭的精神生活形式，于是宗法家庭就构成了个体生活内容的主要方面。在这种状况下，总会有一些人受到“沉潭”“活埋”和各种残暴肉刑的戕害，[6]但一般来说，只要不主动地触犯一些禁忌，个体在这种社会关系中是能够获得一定保障的，最起码快饿死的时候可以去寻求宗族成员的帮助。而如果坚持遵行这种社会关系所要求的伦理规范，一方面能让自己更加安全，另一方面也能让自己在这种社会关系中更接近“完善”。虽然坚持下去的结果可能只是讨得一个孝子贤人的好名声，但由于狭隘的社会关系在事实上构成了特定历史条件下的个体的全部生活，所以在这种关系中获得的“完善”和好名声对那种个体来说就是完完全全的自我实现。

显而易见的是，上述状况在历史中仅仅是一种暂时状态，一旦生产力水平发展到一定程度、传统习俗依赖的特定经济模式发生变化，它就要不可避免地发生崩解。站在后来者的角度看，近代以来中国社会经历的漫长艰巨的社会变革所完成的历史任务就包括了这个方面：在思想上，与外界交流扩大造成的思想革新褪去了传统的“自然性”或“天经地义性”（必须清醒地认识到这个过程的不可逆性，这个过程和神的“神圣性”褪去的道理是一样的，神的“神圣性”一旦褪去，任何再给他施加上的“神圣性”都不可能是神圣的、只能是人为的，同样的历史第一次上演是悲剧，第二次上演就是闹剧），那套曾经晦暗而不可追问的习俗已经被证明既不是自古以来就如此、也不是全天下都是这样，符合潮流的思想绝不能允许死人压在活人头上，而这个潮流本身更不能允许反动保守力量的死人压在革命进步力量的活人头上；在实践上，宗法家庭代表的那个结构已经被证明既无力应对来自统治范围之外的侵略、也不能招架统治范围之内的人民反抗，而得益于社会主义革命政党在农村广泛开展的改造运动，那个结构的每一个基本细胞几乎都受到了史无前例的打击，不可能像以前那样将自己维持下去了。由于传统孝道依赖的习俗土崩瓦解的社会现实，它就被降低为了广阔社会生活中的一个微小环节、被降低为了一种不具备权威性的文化现象，再也无力像以前那样用祠堂里的种种残暴肉刑彰显自己的统治力了。现实性的力量造成的冲击如此强而有力，这是古代语境中“六亲不和，有孝慈”隐喻的悲剧性断裂所不能比拟的。

近代以来还出现了一种趋势（以敌视革命、至死留辫的曹元弼为代表），那就是从所谓“人固有的天性”出发，把孝道塑造成这种“人性”的彰显，并认为孝道能够在现代社会中发挥维系人的感情的作用。这似乎是有些多此一举了，如果孝道的本质真是一种“爱”的感情，即所谓“父慈子孝”，那么为什么不直接提出要讲究一种相互性的亲子之爱，而是单把“孝”拎出来构建一种单向连续、一直追溯到死人的等级制服从关系呢？至于往生物天性上追溯，则更是移情过度，例如“羔羊跪乳”的感人故事，只要在自我感动之余稍微想想就能戳破这种神话：羔羊要是不曲腿跪着，它怎么可能吃到奶？这种价值规范的本质就是一种习俗，跟抽象的人性和品质没有必然联系，关于这个问题，古人甚至都已经认识到了：“昔者越之东，有輆沭之国者，其长子生，则解而食之，谓之‘宜弟’；其大父死，负其大母而弃之，曰‘鬼妻不可与局处’。此上以为政，下以为俗，为而不巳，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习，而义其俗者也。”[7]

现代社会是否需要孝道来维系人的感情？显然不需要。对于已经学会互相尊重、建立起平等和谐关系的家庭来说，硬生生地插入一种单向服从关系完全是多余的；而对于因一方的专制造成关系不和睦的家庭来说，插入的这种单向服从关系要么会助纣为虐，要么则徒劳无益。这个价值规范之所以被一些人强调，暴露的其实是指望通过家庭缓解社会养老压力的意图，但这就又会带来两方面的问题：一方面的问题在于合理性，很多家长实际上是因为社会再生产的需要而被迫忽略了孩子的养育（例如农村留守儿童家庭，问题家庭的比例相当高），社会在享受了他们创造的价值后又将他们抛给童年起就饱受匮乏的孩子，增加这些人成年时的负担和匮乏，这未免有点太吃人不吐骨头了；另一方面在于实际意义，孝道在传统社会能发挥巨大的作用，是因为传统社会中的宗法关系在事实上构成了个体生活的主要内容，其对个体的保障在当时的社会条件下也是足够的，现在给很多在陌生人社会中孤立打拼、面临重大压力的个体大讲特讲已经失去宗法关系基础、处于悬空状态的孝道，这对家庭关系的调节作用难道会大过老人的存折?

很难想象传统孝道能在解决现代性问题方面发挥什么作用。孝道的崩解是现代性问题的结果，不是原因，它的崩解已经证明它无力面对这一问题。而孝道代表的那种文化残余造成的家长制阴影倒是给社会制造着更多的问题，它一方面养活了以“豫章书院”为代表的暴力矫正学校，这类学校的业务范围广泛，从“网瘾”到“抑郁”乃至“不听家长话”，长期通过帮助家长对孩子实施暴力伤害和非法拘禁来赚取利润；另一方面，它纵容着一些人在观念里将家庭暴力行为凌驾于法律之上，典型案例是最近的一则新闻，某中国父亲在塞尔维亚以符合传统文化的方式当街对女儿拳打脚踢，结果被警方逮捕。可见在这方面还是不能放松警惕，最起码要回想一下中学课本里焦仲卿和刘兰芝的悲剧，不要辜负古代民众用血泪换来的苦痛经验：“ 其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。‘我命绝今日，魂去尸长留！’揽裙脱丝履，举身赴清池。府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。”

参考

1. ^希罗多德：《历史》，卷三，38。
2. ^《论语·颜渊》
3. ^《论语·述而》
4. ^《诗经·大雅·文王》
5. ^《史记·郦生陆贾列传》
6. ^这些用以维持宗法家族意识形态的暴力工具消失的时间并不算特别遥远，见《毛泽东选集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第31-32页。
7. ^《墨子·节葬下》

知乎用户 发表

如果孝道不是中国封建糟粕是传统美德，认为孩子不听话就要打的那些人躺养老院里的时候不听话也该被打，因为传统美德

知乎用户 发表

孝道，是这个族群之道德已低劣到十八层地狱的一个最大证据

在自己的后代无法独立生存时尽抚养义务

却把此义务当成高利贷

父母对自己的亲生骨肉放精神和物质的双重高利贷这种事

在自己的亲生骨肉最虚弱无助的时候上手段这种事

在人的层面，从黑非洲，到印度文明圈，再到伊斯兰文明圈，再到基督教文明圈，我找不到这样的人类！

在生物的层面，就算是冷血的爬行动物，天上飞的，水里游的，即便最低等的微生物，我找不到这样的生物！

连更低等的植物界我都找不到！

自然界里任何的存在者

有哪个物种不是把所有资源尽力向后代倾斜至死而无悔的？

这本是造物主最基本的自然律：进化论！

孝道！孝道！

多么残酷无情！

撒旦看到都要掉泪！

所以一日不灭绝孝道

吾国吾民便无法在世界文明里立足

这绝不是危言耸听！

知乎用户 发表

伏惟圣朝以孝治天下。

为啥？

因为不忠不义不仁不信不智

知乎用户 发表

不请自来

中国式孝道：

权力与责任成反比。

长辈：有权无责。

晚辈：有责无权。

长辈给晚辈造成损失，不用负责任。

晚辈给长辈造成损失，就是大逆不道。

正常的社会：

权力与责任成正比。

健康正常/完全行为能力的成年人：权力重责任重。

不完全行为能力的人：权力轻责任轻。

无行为能力的人：无权无责。

知乎用户 发表

所以中国的文化是一种保守的文化，一方面羡慕国外的创新创造力，另一方面打压国内的创新创造力。

人类之所以进步，是因为下一代不听上一代的话。
——— 毛姆

知乎用户 发表

不能摆脱原生家庭的个人是巨婴，不能摆脱孝道的文明长不大

知乎用户 发表

夏曾佑说过：“孔子亲亲，墨子尚贤。”绝对不能“以爱之名”，去掌控另一个个体，即使他是你的孩子。把孩子当作是一个“人”，应尊重每个人都有自己的权利。儒家纲常伦理的孝道文化违背了普世价值。 ​​​每个人都有选择自己所认同的文化的权利。看历史，则可以明白中国社会文化的基本，是当权者控制一切的集体主义，而孝道则是维护权威的最有效的东西。

知乎用户 发表

这个东西很吊诡的地方在于

举个例子用过生日来讲

你过18岁成人生日，你老妈给你做了一碗清汤面外加一个蛋，这是一碗充满母爱和亲情的面条，你父亲只需要说一句孩子长大了，是一份体贴与温暖的疼爱。

而过多年之后，你爸妈过生日，再去做一碗面给你老妈或者给你爹，会形成一种社会景观，在邻里街坊近亲远戚面前，你就是个出生，在外面挣了钱，还如此寒酸对待你的父母。

我不明白为什么,全世界都这样还是亚洲是这样，父母给予的都要赋魅，自带bgm,你们不要觉得抽象，这就是我一个朋友的真实故事，还有很多不想吐槽了。

知乎用户 发表

孝道是一种自上而下的、郭嘉层面的、有计划的、有组织的、系统性的道德绑架，其本质就是转移矛盾，撇清责任。

可以保守的说，宣传部门发几篇文章，拍几个催人泪下的短视频，就能为zf每年节约数以万亿的财政资金。

知乎用户 发表

留学生打你，你不能还手。

留学生撞你，不用坐牢

留学生冷了热了，去吹空调。

伏惟圣朝以孝治天下。孝出强大。怎么能说今天孝没有传承。

知乎用户 发表

孔安国说：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”

孔安国在对孝经的注解里，则说：“母至亲而不尊，君至尊而不亲，唯父兼尊亲之谊焉”

孝的核心在于继承父志，也是整个亲亲尊尊的观念体系的现实锚点。

孝并不只是简简单单的爱长辈和养老人。

赡养老人，无法完全涵盖孝的含义。这只是能养。是孝的最基本的要求。

而根据孔子的理念，孝不仅能养、能爱，而且能敬。

对于君子而言，不仅要赡养老人，关爱父母，还要继承父辈祖先的意志，发扬光大。

所以孝不仅是一种道德义务，而且是一种君子进行内在修养，意志锻炼的磨刀石。

知乎用户 发表

封建余毒，不分什么中西方思想，人是独立的个体，没人是依附父母存在的，没人求着父母把自己生下来，要不是自己精虫上脑把套摘了，几百个小蝌蚪会去抢那一个卵子？

我邻居小时候骂他们家儿子喜欢开着大门骂，基本上每天都打，考不到第一要打，背书背不出来要打，吃饭掉颗饭也要打，甚至翘二郎腿都要打。哭声一层楼都能听见的，完全不考虑孩子的感受。

现在孩子大学毕业在河南买了房子，老两口一听大包小包去了河南投奔儿子，结果刚刚到小区门口，儿子就打电话叫保安把两人轰了出去，打电话说以后每个月一千块钱生活费会按时打（也是他大学时一个月的生活费），从此以后老死不相往来。

上个月两个人回来还在门口哭着骂不孝呢，我只想说好样的，他们家儿子是少数被父母压迫过后还能有血性的人，堪称我辈楷模。

孔老二这个奴隶主的维护者还知道父慈子孝呢，吹捧父母恩的人，你们比孔老二还封建。

知乎用户 发表

文化糟粕。

孝道往往成了长辈滥用控制权的缘由。

其强调服从，而服从导致了创造力的匮乏。

知乎用户 发表

先抛去孝道，抛去血缘关系，只讲喜欢。你是不是喜欢你的父母。喜欢不是靠血缘关系维系的这很简单，不是说他是你的父母你就一定会喜欢他的。就跟我们在社会中喜欢某个人一样，你喜欢他一定是他有某些吸引你的特质，同样你讨厌他也一定是因为他某些让你反感的特质，这是走心的，而不是走血。

现在再来谈孝，我不否认有人天生就有孝的高尚特质，还有人天生就是白眼狼。我们现在谈谈普通人，没那么高尚，道德也不缺失的。我觉得孝更多得也是建立在喜欢的基础上，或者说你如果喜欢你的父母的话孝起来会更容易一些，毕竟现在孝是我们中国的一项“硬性规定”，所以只能以容易和难区分，因为无论如何你都应该孝。

有人问，你为啥还能不喜欢你的父母呢，他们对你多好啊之类的。所以我刚才说了，喜欢这个东西真的是走心，如果他们没有令你为之崇拜的点，反而是有些想法和你大相径庭的话，发自内心的喜欢真的是有些难度的。而且也不是对你好你就应该喜欢他的啊，喜欢就是一个心理活动，其实跟你没关系，所以不存在应该不应该。

所以有些人我们看他孝顺，有可能他孝的比较轻松，因为他就是发自内心的喜欢，你想想是不是你喜欢一个人就是很愿意跟他互动、很愿意为他付出。我们这里说孝其实更多是指沟通、陪伴，这往往也是老人最需要的，金钱方面做起来其实比沟通陪伴简单的多，只要你有。但是现在，扪心自问，有多少人很好的做到了沟通陪伴，为什么做不到，就是因为没有发自内心的喜欢，没有发自内心的想沟通。给自己定个硬性规定，一星期打两次电话、视频一次，根本不是发自内心，为孝而孝。这就是我刚才说的比较困难的孝。

我接触过的人有一些很恋家，很想跟父母待在一起，有一些就很想离开家想要自由。这里就很明显喜欢不喜欢了。

所以怪父母咯？我可没有这么说。我只能说这只是一种偶然吧，你跟父母也存在性格不合，但是总归不能分手吧。

所以，其实，喜欢不喜欢可以存在，但是不能不爱 ，所以还是坚守"孝道"吧，因为有难与容易的区分，所以有做的好与不好的区分。一句话，尽力吧。随缘。。。

知乎用户 发表

Selina，任家萱，以前拍戏的时候被大面积烧伤了。后来她在访谈的时候说自己的康复过程，说自己等待植皮的时候多么多么痛，多么多么难受，常常一个人掉眼泪。

然后来了一句：“觉得自己那么不孝。”

我当时就懵了。

不是，这关你孝不孝什么事啊？

她的意思大概是想说，身体发肤受之父母，被烧伤就是对不起父母。

嗯，这话我有点耳熟。古罗马人也说奴隶是主人的财产。某些神秘小作文里也说女奴的身体是属于主人的，所以不能轻易受伤。

谁说中国人没有基督教式的原罪观？这不就是了吗？或者叫“原债观”更贴切。

子女从出生起就是父母的债务奴隶，就是要日复一日地去还债，直到父母死了，自己成了长辈，于是要自己的子女来对自己还债。

孝文化是一种家庭奴隶制，就是对人从小灌输“生而为奴”的思想，说白了，这也就是一种奴性教育。

知乎用户 发表

这就是孝道。

20多年前上大学就是留学生楼，留学生游泳池，留学生健身房分区的。留学生可以去非留学生区,非留学生不可以去留学生专用区。

孝道，

知乎用户 发表

孝道本质上，是古代封建统治阶级为了转嫁社会保障义务，在百姓承担了缴纳赋税、履行徭役等义务后，将本应该由政府承担的养老扶贫责任，重新指派给百姓的下一代。古代什么样的君主都有，但基本上见不到反对孝道的君主。

关于感恩这个事，虽然没有生孩子，但我也思考过如果我将来有了孩子，他应不应该感恩我的养育。我让孩子来到这个世界并未经过他的同意，我是否认为这个世界是一个乐园，我百年之后还想再来世界一遭。我能否保证他不会有先天残疾的终生痛苦，能否给予他稳定体面的生活条件，能否提供正常的教育坏境，同时保证快乐充实的童年和青春。能否保证他会有尊严的活着，能否让他可以自食其力，能否让他可以大胆追求自己的梦想，能否让他可以有尊严的坦然做一个失败者或者碌碌无为，能否保证他不必为老无所依而恐惧。能否赋予他健全的人格、正确的三观、独立的思考能力和强大的内心。还有许多我想考虑，生个孩子就是多双筷子多个碗这种事我是完不可能认同。

如果不能保证，那我无论如何都难以认为我将他带到这个世界上是恩惠。也许在上述情况下，我仍然还会生孩子，可能是失效的养老财政让我寄托于养儿防老，可能是越发冷漠的社会让我寄托于家庭消解孤独，可能是梦想的缺失然后我寄托于培养下一代，可能是同辈人儿女绕膝的从众心理以及社会和家庭的传统带给我的压力，可能是我的社会责任感告诉我我应承担延续人口的责任，也可能只是基因中繁衍后代的天性打败了理性。而上述种种情况，都与无私之爱无关。只能说明我生下孩子，恰恰是为了满足自己情感或者生活的需求而做的单方决定，我应该感恩这个孩子愿意冒险，降临这个世界。

知乎用户 发表

东大传统的孝道文化是这样的，只要求晚辈对长辈负责，作为长辈的自己却不对晚辈负责，不仅不允许晚辈反抗，还美名其曰“尊卑有序”，这特喵的把晚辈当成什么？附属于父母的半人半兽的私有财产吗？

知乎用户 发表

今天看红楼梦，看到贾政打宝玉老太太阻止这一段，突然想到了在古代孝道的一个重要作用。

首先，为什么古代女性总是千方百计想生儿子？

因为这是唯一可以反过来限制男权的一条路，虽然限制的只有自己儿子这一个男权。

为什么这么说。

因为孝道。

孝道规定要孝顺母亲，不能违逆，女人若是生了个女儿也罢了，这世界上不过是某个家族又多了一个用来交换的筹码。

但是若生了儿子，只要养大了得了权势，那自己就可以做一个用孝顺牵制儿子的老太太，只要有不顺自己心的地方，哭闹一场说他不孝，这一顶帽子扣下来没有哪个古代男人可以承受吧。

红楼梦里，贾政是宝玉的老爹，宝玉被王爷上门要人，又听小儿子说宝玉想强奸金钏导致金钏跳井自杀，气不打一出来，抓了人就打的屁股开花。这时候贾政的娘贾母出来劝阻，谁知道阻止不过，一着急一生气就说自己带着王夫人和宝玉回南京住，贾政一听，老娘带着老婆孩子要分家，这不就是天大的不孝了，所以扑通就给贾母跪下了，宝玉也才被救了下来。

抛去这件事情本身，老太太一说要走要分家，贾政这个一家之主，朝廷的工部员外郎说跪就跪，原谅宝玉，这正是儿子向母亲低头的孝顺体现。

我们今天看来儿子给母亲下跪很正常，因为这正是孝道还存在的证明。

再跳出来想，这不正是封建古代的女性反过来控制男权的一种平衡机制吗？

那样一个已经男权化的社会里，既得利益者的男人为了不给女人反抗的机会，不让女人入仕，封死这条直接反抗他们的路。女人就在家操持家务，事事听话。所以生儿子就成了唯一可以反抗，让自己当老大的办法了。

说到这儿了又想到，即使开放如唐，强大如武则天，也得照样乖乖从给人家生儿子开始往上爬。

男人的起点在出生，女人的起点在生出来的是儿子。

封建社会几千年下来，女人虽经历了魏晋隋唐的开放，但其他朝代无不是处处限制，事事要求的，宋元明清就更不用说，对女性的控制甚至到了扭曲的地步。

女人为什么没有完全沦落成生育机器，我之前是思考过的，现在在这一点上明白了——孝道和礼教恰恰是保护古代社会女权沦落的一层防护网，如果没有这一层关系托底，男孩生下来就被男权隔断，被教育女人只生了你，不用对她们敬重，那后面的情况估计会恶劣到极点吧，那时候的女人说不定就会都成了被囚禁在地窖里的性奴呢。

可笑的是，今天这个男女平等的社会出现的性奴也不少。

编辑于 18:20・禁止转载

知乎用户 发表

现在的孝道几乎成制约孩子发展的枷锁。

因为孝道，孩子不得不留在父母身边，如果父母有能力为孩子安排一份稳定且有不错收入的工作，或家中有矿倒也罢了。有的父母就是贫民一个，既无资源，又无人脉，所在地又是欠发达地区，孩子哪怕考上了好大学，最后不得不回来当个保安或者去送快递，外卖。子子孙孙陷入努力读书—-考上好大学—–为父母，放弃前程的圈子中。典型的例子就是当年湖南一位高考状元，考入清华大学生物系，为了照顾父母，回家在家乡当了个保安。

父母通过孝道，压榨子女，把女儿逼成了伏地魔，女儿却心甘情愿。

一些凤凰男父母，通过孝道，干预儿子生活，使得儿子最终妻离子散。

知乎用户 发表

既然讲到“孝道”，那就必须祭出这本书了。

《史记五帝本纪》里最早出现的惊天地泣鬼神的大孝子舜的事迹记载如下：

舜父普叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃：及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有懈。
舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时（经商）于负夏。舜父瞽叟顽，母嚣，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。

译文：舜的父亲瞽叟是个盲人。舜的生母死后，瞽叟又续娶了一个妻子，并生下了象。象桀骜不驯。瞽叟喜欢后妻生的儿子，常常想把舜杀掉，但舜都躲过了；如果赶上有点小错儿，舜就会遭到重罚。舜很恭顺地侍奉父亲、后母及异母弟，一天比一天地忠诚谨慎，没有一点懈怠。
舜，是冀州人。他在历山耕过田，在雷泽打过鱼，在黄河岸边做过陶器，在寿丘做过各种家用物器，在负夏跑过买卖。舜的父亲瞽叟很愚昧，母亲也十分顽固，弟弟象桀骜不驯，他们都想将舜杀掉。舜却恭顺地行事，从不违背为子之道，友爱兄弟，孝顺父母。他们想杀掉他的时候，就找不到他；而有事要找他的时候，他又总是在身旁侍候着。

从这种孝道的顶级模范身上，我们可以总结出中国孝道的几个要点。

1，孝道是基于你子女的身份，而不是基于你父母对你好不好

这是孝道的首要原则。

我们现在把孝道理解为“父母必须先对孩子慈爱，孩子才有责任尽孝”。这个理念在中国孝道中是谬误。

你只要是子女的身份，哪怕你父母对你恶劣到要取你性命，你也必须以孝道待之。

2，孝道是社会对子女的单向道德要求

在中国的字典里，你是找不到和“孝”相对应的词来对父母有所要求的。

我们从来不要求父母什么，一对男女，只要有生育功能，并且完成了生殖过程，它们就晋升为“父母”了，就有资格“享受”孩子了。

无论它们对子女如何恶劣残忍，社会没有道德上的罪名去指责约束惩戒它们。

但是对子女却发明了一个专有名词“孝”来规训你。

一切让你父母不满意的言行都可以归于“不孝”。哪怕你爹妈想生儿子，而你是个女儿，你也是不孝。

3，孝道是一个家庭得以维系和延续的基石

你看，舜的家庭，父亲没有劳动能力，又愚昧残忍；母亲跋扈嚣张，是个泼妇；弟弟是个地痞该溜子，小混混。全家没有一个像样的人。

但是无所谓，只要有舜这么一个大孝子撑着，这个家就散不了。

但是如果那天这个孝子说“老子觉醒了，老子不忍了”，那么对不起，你就是破坏团结，破坏“结合万事兴”的罪魁祸首。

4，孝道就是留给家里最不受父母待见的子女的专用枷锁

舜由于不受父母待见，所以必须恪守孝道。他弟弟由于被父母无条件喜欢，所以再烂，父母也不会指责他不孝。

孝道就是滋养巨婴老登的绝佳温床。老登是不遗余力要推广孝道的。

只要你想尽孝，你就有尽不完的孝。

以上

知乎用户 发表

因为中国人太孝顺了，所以养老保险和养老院行业一直做不大

中国人的孝道真的是阻碍养老产业发展

换句话说，中国人解决养老问题，解决的太好了

知乎用户 发表

我想对这个天下，所有愚孝的小伙伴们，说一句大逆不道的话：

“你的父母，过得好与不好，都是他们自己的选择。好，是你的幸运。不好，你没有义务承担那个责任。

如果他们生你的目的就是“养儿防老”，更甚至于是什么“一人得道鸡犬升天”，但结果不尽人意，这，只能说…..

只能说，这，就是他们自己的一个投资失败的行为。

你有什么错呢？毕竟一个孩子能不能成功，取决于他背后的家庭，以及他成长的环境。”

站在我一个从小不缺爱，亲子关系也很好的角度……

说到血缘，本质难道不应该是亲密吗？

但很多父母在孩子小时候给予的是“打是亲，骂是爱”（此处纯贬义）

孩子长大后，又要求血缘必须是……

是什么？

是你孝你孝、是承欢膝下、是养育，是反哺。

逻辑无懈可击对吧？但 什么因得什么果，是不是更无懈可击？

所以呢，血缘的，爱和亲密都到哪儿去了？

还没有开始好好爱，孩子们也为人父母了。

于是，结婚后，“我”就成了你。

然后，“一张婚床上躺着六个人”的故事就开始了，可怕的是，躺的还不一定是活着的人，他们就是影响着你。

人话就是：如果你的父母不爱你，那么他们也是被他们的父母错误的养育。

还有一种孩子，是这样的…..

那些小时候怕父母的孩子，长大以后开始烦自己的父母。

后来，自己可以自力更生了，针尖对麦芒的故事就开始了…..

见面就吵，小时候不敢说的话，也全部拿出来了….

再后来，明白了一些东西，开始瞧不上他们。然后，吵也不是，不吵也不是，和解更不是…..那么，好吧，就躲着他们…..

再再后来，夜深人静的时候，突然想起来。自己应该对自己的父母好一点。

但 从小没有被爱过，没有被温柔对待过，连怎么表达爱都不知道…. ..装都装不出来。

再再再后来，一想起他们就心里难过。

与父母之间只有道义和责任，已经是最好的结局。

圈子里有个非常成功的小哥哥，博士，生化公司创始人。每次约着一起喝东西。吐槽他的父母，他说的最多的话就是：

“我爸以前打我、一直打我打到他打不动。”

“我妈可以为任何事情骂我，天气不好骂我，买的菜不新鲜骂我，和朋友关系不好骂我……”

朋友说，他和他父亲已经没话说了。而他的母亲现在开始怕他，怕他以后不管她。

按他的经济条件完全没有问题。但他说，他就是觉得委屈。说自己最需要她对他好的时候 ，她确实在场，但什么都舍不得给他。而他家里从小并不缺钱。还是比较有钱那种…..

不出意外，肯定有人要说，他都那么成功了，为什么不和父母和解呢？还把父母拿出来批判，是不是太不孝顺了？

我不知道怎么说…..

他很信任我。但我从来没有劝过他想尽办法去和父母和解。因为和自己和解已经很难很难…..

朋友说，心里有情，嘴上无话，说得哪里是什么男女之间的关系。最熟悉的陌生人，最应该去形容父母与子女的感情。

生活在两个平行世界的两个人，父不知子，子不知父…..

原生家庭之殇，懂的人懂，不懂的人很幸福….

我理解他，虽然我从小不缺爱，但我理解。

每次看到他的无奈和痛苦。我都告诉自己，

一个智商正常的成年人，别动不动就去劝别人跟父母和解…….有距离是好事情。而你父母又能尊重伤痕本来的样子。就是你们之间最好的结局。毕竟是他们亲手造成的。难道不是吗？

大多数人即使明白了很多道理，读了很多书，也依旧过不好这一生，

上面分享的不过是一些小小的皮毛，核心的东西因为太过犀利，知乎放不出，核心内容都容易被删，都f攻重昊。

知乎用户 发表

不请自来

作为一个高中生，孝道给我最大的感触，就是它合乎人性。

但我要批判的，是上一代人对孝道的思想理念

就70后而言，家庭观念>个人感受，面对90后00后带有西方思想的孩子，必然会产生观念上的冲突，比如什么才是真正的孝道，而不是糟粕的封建家长制。

想明白这一点之后，做你该做的就行了。

上一代人的思想残留，需要下一代人的宽容和理解之下才能逐渐消失。

封建的孝道：看看三纲五常，程朱理学就够了（存天理，灭人欲）

我认为合乎情理的孝道：没那么多条条框框，只有一句：互相理解和包容，互相尊重和支持。

当我成为父母的时候，我绝不能以旧有的思想观念去教育子女，因为子女接触到的，和你不同，你也不能用上一代人的思维模式去禁锢他。

你不能要求人性的完美，同样你也不能要求孝道的完美

如果上一代人认为孝道完全正确，你大可以把这句话当做儿戏。

—————————————————————————————————————

今天我就因为和我妈顶了几句嘴，就被翻旧账，说我是逆子之类的

理解是互相的，连亲人都是如此，人和人的理解，太难了

知乎用户 发表

父不慈，凭什么要求子孝。多少精神疾病和身心不健康是无知愚蠢的父母逼出来的？至少我自己就是。这中间的心酸给谁说。哎！别再给我提什么孝道了。我就很奇怪，一个成年人要求一个心智不够清明强大的孩子委屈自己去成全所谓的孝不可笑吗？爹妈帮不了孩子也就算了，还给他巨大的心理压力扭曲孩子这算是哪门子的事儿。

知乎用户 发表

我一向喜欢从利益而不是情感的角度看问题。

古代的孝道，我个人认为，本质上就是统治阶级想拿走所有的产出，又不想承担养老责任，同时让个体不产生养老顾虑的一种宣传。

现代社会，社会契约论的兴起，有了养老保障的说法。

当前的孝道，按现行法律界定的权责相等处理。

知乎用户 发表

站在父母的角度，孝道保障了他们的付出有回报，保障了晚年能有尊严的活着。

站在子女角度，孝道约束了他们的行为，但也扼杀了他们想去外地发展的理想。

在古代孝道是完全适应的，现代孝道有两极的评价，其实还是新旧思想没有逻辑自洽，很多外国心理学包装的家庭伦理不适应中国，被大量以深知灼见引用，且好多逻辑混乱自相矛盾，大肆宣扬原生家庭原罪，鼓励大家脱离原生家庭，现在家庭关系越来越不和谐。

知乎用户 发表

古代圣贤都是实用主义者，孝道的产生肯定不仅仅是维护统治，一定对个人有利。我想古代圣贤应该也是像我这么想的。

我的人生的大局观是拓展版图的游戏，不断的整合资源发展壮大。修身齐家治国平天下，我就是严格按照这个次序去拓展我人生的版图的。

我征服了每个领域之后就会继续拓展人生的广度，再去治理我拓展出的疆土和人，让它们壮大并服务于我们共同组成的集团。例如现在我自身发展的不错了，完成了基本修身任务，我就会齐家，我的版图会即刻扩展到我的父母。我成为了家中的主导之后，家就是我的王国，在某种程度上，父母是我的子民。我会给他们好的生活条件，训练他们有好的心态，让他们成为我最忠诚的拥护者，我们共同经营一个叫做家庭的集团。等我有了自己的小家，我的统治范围会再次扩大。等我的影响范围更大我会把更大群体很大的世界划为我的版图，直到有一天能够平天下。我当然不一定能达到最后一步，但是维护好我当下所有的疆土和子民，让他们为外人仰望羡慕是我的一生不变的情怀和野心，别管我的疆域是家庭还是国家。我君临天下我的疆域，了解并施恩于我的子民，给父母的叫孝道，给子女的叫引导抚育，给其他人的也许叫其他的名字。

在我看来，孝道是个人自负（心理学叫ego）的延伸，这种自负与问鼎中原那种雄心和普度世人那种慈悲心都属同类，是称帝成神的普世情怀。我想这是一种正向的情怀，也是责任感的来源，疆域不在大小。就像亮剑里的李云龙，给他一个排他能守住一个屯，给他一万人他也能打有护城墙的县城。

人生是一场游戏，修身阶段是单人游戏，齐家阶段是多人游戏，父母是最先被安排给我们的两个忠诚度极高的战友。

我觉得无法掌握孝道的人是不合格的，我会尽量远离他，并非处于道德方面，而是此人在社会上没有任何发展潜力的。连两个高忠诚度且一定程度上愿意无偿付出的队伍都管理不好，同时也无法妥善给予充足的回报。那么根本没办法把版图拓展到与无血缘异性组成的家庭，更无法召集社会上的人员去作出更大的事业。

知乎用户 发表

虎毒不食子，但人毒却食子。

古有直接食用的：易子而食。

现有间接食用的：道德梱绑，责任压迫，无私奉献。

知乎用户 发表

无本传销巅峰之作。

个人观点我并不否认父母子女之间天然的信任和相互支持，然而这些的基础是爱而不是所谓的孝。

所谓爱本质上是一种信任关系，是一种无实物抵押的高级契约。

甲乙双方仅以彼此的存在为基础缔结利益共同体，这是非常高尚珍贵的个体关系，人类之间的一切美好都以此为基础得以诞育，亲子关系则尤为天然。但是也不能否认有些亲子双方尤其是父母在一些环境或者自身经历的影响下并不珍惜这份宝贵的礼物。

这种以爱为基础令人向往的高级契约关系不仅仅为亲子关系专属，没有血缘关系的人之间也会出现，恰恰是其难得或短暂才会显得珍贵。

不幸的是，某些堪称真正邪恶的人致力于亵渎这种基于爱的天然情感，意图将之扭曲为所谓的孝或忠诚，以达成自己永远可以处于“被爱”“被忠诚”的优势地位而不必付出对应的成本。

打造“子女就该孝顺父母”的伪概念就好比提出一个“吃饭要用嘴”的口号一样。

子女对父母的天然依恋存在于任何所谓的“道”之前，不需要任何解读和定义，就像呼吸不需要长篇累牍加上莫名其妙的修饰词或者别名一样。

创造“孝”这一概念本质是利用新生代被封印的话语权把统治成本强行摊派在家庭单元之中。

统治集团利用“家庭”这个传统，生命力旺盛古老组织的自我修复把无数自身的贪婪罪恶消弭在更多家庭的牺牲甚至崩解中。

更为罪恶的是，利用挑起家庭内部亲子对立自己作为裁判转移各种自身统治无能带来的矛盾。而统治者做的就是不断制造注定会引起矛盾的无数RANK游戏。

中国古代非常喜欢强调以孝治天下，其本质就是不断消耗家庭小单位吸收自己掠夺天下资源留下的各类矛盾，让被掠夺者永远有后代可以“指望”，用“子女期货”补偿当前损失，逃避统治集团本应承担起的养育种群下一代的固有责任的一部分。

孝经过中国几千年独裁专制集团的熏染，实际上在此过程中变成了逃避责任转移矛盾的口号，并且亵渎了人类的爱这一美好崇高的东西，可以说是寄生在真善美上第八宗罪也不过分。

既然人已经组成了国家，同时无数个体让渡了自己的一部分权利给了统治集团，统治集团就理应负担起大部分抚育种群下一代的责任，尤其是在自诩先进的SHZY国家。

如果无力负担也理应给予成年个体足够养育下一下的能力，如果还做不到至少不应该把“孝”拿出来作为逃避自身无能的挡箭牌和维持自身合法性的强心剂。

知乎用户 发表

为什么要强调孝道，因为人本能是没有孝的。

为什么不强调父爱或者母爱呢，因为不需要强调。(只能说大多数)

知乎用户 发表

太多的传统思想，都是出于满足自身的欲望，不断的衍生的。孝道本身获益的是什么群体？是长辈群体。这是一个极其无耻的思想pua：你得顺着我，孝顺我，把你的精力都放在我身上，以我为主，以我为核心的活着，等我老死了，你才能获得多一些的自由，你得永远在我面前夹着尾巴做人。你才能在社会里不被唾骂，你才能不社死。

在这个关系里，只有晚辈让长辈满意，才能得到好处。这是一种养宠物的奖励机制。这是人处在一个高位置，为自己谋利的行为。

然后后代在这个机制里，觉得熬到和眼前这个人一样的辈分，自己也可以释放内心压抑多年的人性了。

就这样一代传一代。

什么孝道

不过是在那个位置上的人，对下面剥削的工具。

孝道中的晚辈，所谓的尽孝有好报，这好报本身就是思想pua里的奖励而已。

这个逻辑本身就是一个单向输出的状态。

晚辈只能接受，不能质疑。孝道如此的不公平。却还存在了上千年。这其实是每个人的责任。是人性阴暗面的集合。是人性幽暗和自私的体现。是文明发展中巨大的落后。

孝道，是文明处在原始的标志。是科技发展落后的象征。

坑害了一代又一代的鲜活生命，纵容着向往集体安全感的人群。形成了一种不断传染的并且不断粗壮的绳子。这股绳子看似有力，其实牺牲的是个体的自由发展。泯灭的是质疑和反抗精神。便宜的是绳子的主导人群。消灭的是主导人群的潜在竞争群体。形成了巨大的精神属性，来控制这条绳子。

很多想安稳的人性，向往体制内，在体制内满足其人性，舒舒服服的当着狗，活出了幸福。很多想要自由的人性，被绳子勒死。很多质疑这股绳子的人性，被绳子勒的神智不清，怀疑自己的判断力。

孝道是统治者的工具。是老年群体释放自私人性的借口。那些幻想熬到老年就可以反过来控制后代的群体的活着的念想。是扎根于绝大部分中国人内心深处的阴暗欲望。

他们觉得：统治不了国家，我还统治不了自己的家？等我到老了，看我怎么和自己的孩子算总账，少一分回报，都是他们不孝。

知乎用户 发表

要分清“孝道”与赡养父母的区别。

赡养父母，是每个子女的义务。但不能简单等同于“孝道”。封建主义的“孝道”，是套在劳动人民脖子上的枷锁。

《毛泽东选集》第一卷《湖南农民运动考察报告》（一九二七年三月）：

中国的男子，普通要受三种有系统的权力的支配，即：（一）由一国、一省、一县以至一乡的国家系统（政权）；（二）由宗祠、支祠以至家长的家族系统（族权）；（三）由阎罗天子、城隍庙王以至土地菩萨的阴间系统以及由玉皇上帝以至各种神怪的神仙系统——总称之为鬼神系统（神权）。至于女子，除受上述三种权力的支配以外，还受男子的支配（夫权）。这四种权力——政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。

上述的“族权”就是建立在“孝道”基础上的，这是“束缚中国人民特别是农民的……极大的绳索”。

人民日报1974-10-28第2版《读鲁迅评<二十四孝图>》 :

鲁迅揭穿了儒家所宣扬的孝道实际是吃人之道。

一向被儒家捧为“德之本也”的“孝”道从一开始便是宗法奴隶制度的基石，后来又成为反动封建统治者压迫人民的思想枷锁。……《孝经》里说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。一条孝亲、忠君、立身的黑线贯穿在孝道之中，目的是使“君君、臣臣、父父、子子”的统治秩序得到维持和巩固。因此，历代反动统治者总是把“孝”吹捧为“百行之先”，作为“治天下”的工具。

“孝”和其他封建礼教一样，是一种“吃人”的封建道德，是一把杀人不见血的“软刀子”，其流毒“甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久”。鲁迅沉痛地指出，那些吹捧二十四孝的孔孟之徒，口头上整天喊着“忠孝节义”，实际上把一些无辜的人民“埋下去，盖上土，踏得实实的”。他又以自己少年时代的亲身经历，对孔孟之徒的反动宣传给予了辛辣的讽刺：“我请人讲完了二十四个故事之后，才知道‘孝’有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。”“这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。”

历代反动统治者都妄想以“孝”道来毒害人民，借以巩固他们的反动统治。

人民日报1974-09-07第3版《北京市宣武区椿树街道党委发动妇女群众 深入批判宣扬孔孟之道的<改良女儿经>》:

**四川营居民委员会治保主任杨孟兰和她的儿媳妇张美淑，破除封建孝道，建立起革命的、民主的、团结的新型家庭关系。**她们联系切身感受，共同批判《改良女儿经》宣扬的孝道说教。杨孟兰说，《改良女儿经》宣扬反动的孝道，要人们当反动阶级的“孝子忠臣”。提起孝道，我真是恨透了。过去我作儿媳妇时，在家庭中没有任何发言权，我婆婆对我稍不如意，不是骂，就是打。有一次她骂我，我回了她一句，这就犯了《改良女儿经》中规定的“父母骂，莫做声”，“公婆言，莫记恨”的“礼”，结果又是一顿打。过去我一直不明白，我婆婆也是受苦人，为什么这样对待我。今天，批判孔孟之道后，我才懂得，婆婆受了封建礼教的毒害，我受了封建礼教的迫害。一九七○年，我当了婆婆，我儿媳妇是工厂化验员，我和她根据革命的原则处理婆媳关系。我当婆婆的有了不对，允许她批评；她有了不对，我也向她指出。我们批判了《改良女儿经》鼓吹的“无是非，是贤良”的中庸之道，在家庭中经常开展批评和自我批评，搞好了全家的革命团结。

鲁迅1926年5月25日发表在莽原上的《二十四孝图》（收录于《朝花夕拾》）：

我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。

“人之初，性本善”么？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类。“陆绩怀橘”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，一到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。

其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。

我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，盖即鼗也，朱熹曰：“鼗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一叶，便急速地翻过去了。

那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海僊所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。

然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云，“老莱子……常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。

至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”

我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。

现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况现在早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金，连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。

知乎用户 发表

孝道在特定时期有特定用途，在以前是为了巩固家族管理，老人比较有话语权。现在换了时代，但孝对我们每个人都有很偏激的影响，我们在这个环境下谁都不能避免，上一辈父母之所以没有好都教育方式，就是延续上一辈的方式，棍棒之下出孝子，天下无不是之父母，这种观念深深的刻在他们心里，所以揍你就更加肆无忌惮了。

中国很多原生家庭都不幸福，这是普遍现象。会懂得如何爱自己的孩子属于少数，其冲突就是父辈都原始孝道观念跟现在年轻人都自主独立观念相抵抗父辈会觉得我小时候也挨揍，我揍你也是应该的，你还得无条件孝顺我，我还不是有好好”孝顺“你爷爷，这样稍微心理脆弱一点的人就容易抑郁，而有些会接受孝的这条体系，把父辈对自己对伤害扭曲解释，把父辈对他的伤害潜移默化转化到周围的人身上，各家各户都问题延伸到社会，会延伸出很多问题，各家各户的问题，就是社会性问题了。

知乎用户 发表

孝: 上面一个老，下面一个子。

孩子背着老子，一代代背下去。

这就是孝。

解决的是古代传承、延续，及养老问题。

没什么特别的。

现在社会结构大变，这东西的根基就松了。

知乎用户 发表

在我看来，中国孝道其实就是一种古时候的社会保障系统，通过将其提升到道德的高度来推动其实施，是符合当时社会的实际情况的，随着中国的现代化，孝道产生的社会环境消失，所以现在有越来越多的人对其产生怀疑。

知乎用户 发表

所谓孝本质就是一种pua，把公共责任完全转嫁给个人与家庭。儒家这套东西是维稳利器，因为儒家就是静态思维观，一直想着恢复所谓上古三代，看不到社会发展。看《荀子》“天道有常，不为尧存，不为桀亡”，感觉荀子是异类，孔孟才是主流。

直到今天还有受害者，典型就是王永强，幸运的是他最终逃出牢笼了。

知乎用户 发表

出于自身好奇，我搜索了这个问题并查看了相应的答案。

18年9月，初为人母。常常我会看着我的女儿想，是不是我的妈妈也像我一样宠爱自己的女儿？只是我已经和父母将近一年不交流，甚至破口大骂，不联系的状态也持续了半年多了。

我还在校园未进入社会时，恋爱了，但对方是我父母觉得让他们丢人的男生。专科毕业，工作和家境都一般。大四时他们便开始反对，在找工作那段时间，爸爸每天电话轰炸，说要是不分手，便和我断绝父女关系。我尤其反感爸爸这样处理问题的方式，不会好好谈也不讲道理，我不知道是因为他和妈妈介绍结婚而不相信所谓爱情还是真的觉得婚姻里经济胜过一切，抑或是觉得我的对象让他在村里抬不起头。每次提及此事必定炸毛，还会殃及我妈。

18年元月，发现有了小宝宝。老公坚定的要生下孩子，他说那也是生命。于是我们和他父母开始为婚礼做准备，但结果是婚礼作为女方的客人出席只有我的三两好友。因为各种原因我和父母彻底闹僵了。

一直以来我都想以哪怕看似完美的结局来解决这件事。我既想父母接纳他，又想和爸妈好好的，事实证明我没有那个能力。

或许一大部分人会觉得我不孝顺，但对于当时的情况我毫无选择，我不会听从父母的意思选择在女儿五个月的时候去残忍的结束这个生命。 生完孩子以后，一个月之间的二十天，我都会梦见和父母因为丈夫的事吵得不可开交。对于这段关系我也没有了主意，怎样去缓和？

我每天都想着能和你们和解，能让孩子叫外公外婆还有舅舅，尽其所能去照顾你们。我也每天都在重新认识父母子女的关系：我们生孩子是为了参与一个生命的成长，参与意味着欣赏和付出。孩子你不用完美，不用为我争脸面，只要你开心快乐做你想做的。

知乎用户 发表

一般来说，越是穷人，越是收入低的人，越容易陷入“孝道” “恩情”的漩涡里面去。

你之所以会陷入到这种精神内耗之中，说到底，还是因为你的实力太弱了，收入太低，搞钱能力太差。

不要怪我说话扎心，这就是真相，没有第二个原因。

对于一个没钱的穷人家庭来说，不光父母养老是个难题，择业、结婚、看病就医、子女教育等任何一个平凡的事情，都会因为没钱的原因而被放大无数倍。

一次小小的挫折，就能让整个家庭元气大伤，甚至这辈子都很难再翻身了。

所以，穷人家的孩子从一出生开始，就必须谨小慎微地活着，容不得半点差错。

穷人家的父母生孩子就是一个投资，希望他们早点长大，然后出去赚钱，回报自己。

一旦他们生了大病，也不会选择去治疗，不想拖累自己的子女（这种大病不治的例子在农村是普遍现象）。

生命根本得不到尊重。

那应该怎么看待孝道呢？

首先，你得明确一点，“孝道”并没有什么不好。

你看待它的方式，才是重要的。

孝道跟它本身是没有任何关系的，关键在于你。

别人用一千张嘴来说，也比不上你拿出属于自己的一份事业来的厚重。

具体来说，就是不要把父母当作自己的精神负担，而是一种精神力量。

你要知道，父母是我们每个人内心最大的羁绊，你可以保持距离，但没必要完全斩去。

反之，如果你父母看成一种力量，你应该对他们负责，你就会觉得这根本不是个问题。

你想让他们享有一个幸福的晚年，你就必须练得成熟一些，创造更多财富出来。

人不是能力越大，责任越大。

**而是你选择主动承担的责任越大，你的能力就越大。**古往今来，莫不如此。

只有你主动去选择了，你的内心就会生发出力量，让你变得有能力。

这就是老板比员工活得更有激情、更乐观的原因。

因为他选择了为更多人负责，他的欲望里包含了更多人的欲望，仅此而已。

另外，不胡扯，你是这个世上血缘关系离父母最近的人，你身上流有他们的血，你就是应该有赡养父母的责任。

他们已经尽到了他们应有的责任，在你的小时候他们也为你付出了很多，至少没让你挨饿受冻。

不是吗？

这并不是什么教导，这就是现实，你没办法回避的现实。

如果你选择了逃避，伤害最大的只能是你自己，因为你把世界的一角给丢弃，内心也会变得无比贫瘠。

但如果你选择了承担，认为这是发生在自己生命的事情，那么你就会100%对自己负责，内心生发出奋然前进的力量，人生就会走的很顺利，幸福自然会来临。

选择权永远在你手里，你也可以随时改变。总之，主动为父母承担起责任，不断去改变自己，才是一种明智的人生态度。

注意，我要你主动为父母承担责任，不是让你整天把“孝道”挂在嘴边，不要总扯一些陪伴父母、给父母洗脚之类的鬼话，这只是骗骗你自己。

为他们负责的最好方式，就是多赚钱，让自己的钱包鼓起来，多给他们一些生活费，而不是扯一些没用的东西。

换句话说，就是让他们的老年有个安稳的保障，生病了敢看病，喜欢点什么就买什么，不用为那几块钱到处讨价还价，这比什么都好。

子女有钱，经常给老人零花钱用，他们自然受到周围人的尊重，他们就会很开心，就这么简单。

台湾的一位经济学家陈志武说过，农村的父母生孩子就是一种经济投资，为的是在下一代中扳回一局，获得源源不断的回报。

但真正的富人给父母和孩子花的钱，是不计算回报率的。你给父母花钱，是为了不留遗憾。给孩子投资，是让他有一个快乐而又充实的人生。

喜欢谈 “恩情” 的人都是又穷又坏的家伙，他自己这辈子都活得非常猥琐了，还想拉别人下水，让身边的人生活在愧疚感之中。

你如果能赚钱，而且舍得给他们花，那么你会发现，困扰了自己好久的家庭矛盾，就会自动消失地无影无踪。

总之你会发现，喜欢把 “孝顺” “恩情”挂在嘴边的，全是低收入的穷鬼和低学历的傻狗，因为他们没能力用实际行动来落实，只能是过过嘴瘾罢了。

经济基础决定上层建筑，家和万事兴也是需要金钱来支持的。

知乎用户 发表

在出生前如果你有一个选择的机会，下面两种家庭你会选哪一种？

：你刚出生的时候一无所有，需要食物需要温暖需要预防针，是爸妈给了你这些，要是陌生人，爸妈才不会理你！这是你生来就欠我们的！等你长大了，爸妈年老了，你要孝敬回来！

对不起孩子，爸爸妈妈被基因最原始的冲动支配，还没有做好规划确保你可以健康地来到这个世界上平安快乐地度过这一生，就擅自决定把你生下来，这是我们没有做好的地方。

你会选哪一种呢？

知乎用户 发表

少年时期阅读史记时就对五帝本纪中的一则典故印象深刻，说的是舜的父亲是个盲人，舜的母亲死后，瞽叟就另外娶妻生了象。瞽叟溺爱后妻的儿子，时常盘算杀害舜。遇到有小过失，便处罚舜。即便如此，舜还是恭顺地侍奉父亲、后母和弟弟，真诚如一，谨小慎微，没有一时一刻松懈怠慢。

这可能是有史以来最早的重组家庭虐待故事，司马公倒是没有在此大书特书后妈怎么搞事，也没有对这位虎毒食子的父亲大加鞭挞，他着力描绘的是一位深明大义，以德报怨的圣王形象，封建士大夫都有致君尧舜上的政治情怀，那么将一位几乎无底线重视孝道的圣人捧上神坛就很有必要。

来看看什么叫没底线。瞽叟又一次想杀死舜，于是指使舜登到仓廪上面去涂泥，然后从下面放火焚烧仓廪。舜就用两个斗笠护住身体跳下仓廪逃走，得免于死。后来瞽叟又指使舜去挖井，舜挖井时，在井壁挖了一个通向外面的隐蔽通道。舜下到井的深处，瞽叟同象一起往井下填土，把井填实。舜从隐蔽的通道出来，逃走了。瞽叟和象非常高兴，以为舜已经死去，象同父母一起瓜分舜的遗产，这时他说：“舜的两个妻子，也就是尧的女儿，与那把瑶琴，我收取了。牛羊和仓廪给父母。”象就跑到舜的居室住下来，弹着舜的琴。舜去见象。象愕然不快，说：“我思念你，正难过伤心呢！”舜说：“是这样，对于兄弟友悌情谊，你还真差不多呢！”舜侍奉瞽叟，爱护弟弟，更加勤谨。

好家伙，孟德的喜好出处也是找到了，象想收走舜的两个妻子估计也是蓄谋已久。不过最让人三观碎裂的还是这句“舜复事瞽叟爱弟弥谨”，好一个尊父爱弟狂魔，几千年来的愚孝典型却被一代又一代的大儒轮番念经，以达到他们愚化百姓的目的，真叫一个夹带私货。

所以这孝道该不该尽，该怎么尽，你应该明白了吧。

知乎用户 发表

你以为为什么那么多父母催婚?目的就是立场改变，你当父母，你的婆婆你的老爹老妈可以利用小孩控制你，利用生完小孩控制你，如果你会观察你去看偏心家庭留言，让小孩大度的都是当爹妈的；反对的都是没结婚的；

孝道目的就是欺软怕硬，你被你爹妈打，你生小孩你打小孩，在以前弱后的小农经济生产力是可以的；现在不一样了，大家都可以反抗；

孝道之所以一直存在是因为生产力低下，挣不到钱；自从东大变成WTO进入，大家都可以挣到钱了，可以自主选择要去哪里，孝道就不存在，因为大不了你换个城市工作直接消失，人根本找不到你；

知乎用户 发表

没啥好看的…

这类如何看待某种思想，基本都是一个回答：

假设-10、0、10分别是反向极端、“最合适、最理性的解释”、正向极端，±5以内为普通人的范畴，超出为走向极端。那么我要喷的就是±5以外，但问题是±10都属于这个概念。

比如说孝，10的愚孝、-10的没有“人性”，都应该喷，但是你一喷吧，别人就会拿正常范围说事。

再比如自由，-10的禁锢、10的无序自由，这都不可取。但是你说管理，他们立马说-8到-10的事。你说自由，他们就说8-10。

有的人反正就是不会说±5以内，又或者说他们不想说，因为这个范围以内没意思，不够劲爆。

以上是单独说，然而像“孝”，它其实并不单单是“孝”，它说的是父慈子孝。这比上面更好理解，这相当于给了限制条件或者说不遵守的理由。然而显然很多时候都会被人断章取义或者只用一半。

知乎用户 发表

孝道，无论是哪一国产生的，都是绝对的愚昧无知！野蛮无耻！孝道，就是把子女当狗养，严重的人格歧视和人格的不平等，应当承认父母与子女之间的平等关系，孝道直接把子女当成父母养的狗，存在人格尊严的侵犯！

一个心理学定律：凡是父母和子女之间存在矛盾的，100%怪父母，100%是父母的错，完全不能怪子女，而孝道则是错乱的，孝道却要100%怪子女！完全颠倒的是非黑白，错误而分裂的伦理！

孝道从哪儿来？愚昧的儒家提的，道家没这样讲。孔子提倡的，可是孔子是什么人？孔子2岁丧父，17岁丧母！试问孔子终其一生才尽孝道几天？他哪里有经过婆媳矛盾？他哪里有经历过被父母干涉事业人生的痛苦？他哪里有经历孝敬父母的极端困难？孔子自己说的“唯小人与女子难养也”，可是孔子他母亲也是女人，如果孔子说了这句话以后，他母亲把他叫过去暴骂他一顿，叫他跪下，没叫他起来不准起来，然后让他跪个三天三夜，把他名声搞臭掉，然后他母亲天天刁难他，故意整天对着他大吼大叫，然后他就会因此臭名远扬，他的弟子恐怕从此瞧不起他，一个个离他而去，然后孔子办的私塾就破产了，然后他的生存就会成为严重问题，孔子是个穷小子，居然不会种田！私塾要是破产了，他会死的！如果他真的被他妈整破产了，那么他那句“君子忧道不忧贫”就会成为无效命题！

而道家的，《老子》曰：“六亲不和，有孝慈”，如果有哪个家庭被广泛传播，拥有孝敬父母或者慈爱子女的美名，这并不能因此证明这家人真的存在孝敬或者慈爱，相反正好证明这家人存在严重的六亲不和！为什么呢？什么叫做孝敬？怎样的孝敬会赢得赞誉？肯定是高难度的对不？简简单单的轻松小事情，你会我也会，没有谁会去赞扬的。那么被赞扬为孝敬的，孝敬起来肯定是超高难度的，这意味着需要作出很大牺牲，需要付出很多的痛苦和不幸，才显得难能可贵，于是才赢得赞誉！但是为什么孝敬这么难呢？难道不是他的父母要求太苛刻了，对子女提出严重过分的要求了？如果父母对子女很宽容，任由着子女随意任性做事，子女哪里需要孝敬父母呢？不就是日常生活，平平常常过日子嘛？哪来孝敬的必要呢？

而且心理学研究表明，有一个心理学定律，所有人的心理素质，归根结底都是有家庭环境决定的！你的家人对你的态度，正好是你心理素质的来源。如果你的家人对你很宽容，无论你做错了什么事都能得到家人的原谅，你的所有想法你的家人都支持你信任你，那么你到了外边就是天塌下来，你还是不慌不忙，沉着镇定。而如果你的家人容不下你一丝一毫的缺点，对你的一点小小的缺点都会耿耿于怀，并且对你的理想信念总是持怀疑态度，一点信任都不给你，那么你到了工作岗位上，一点风吹草动，一点点小小的事情，都会让你暴跳如雷，你根本静不下心来做事情，你的心理素质就会差到极点！

而在法律上，债务分为法定债务和约定债务，你借钱，赊账欠钱，或者企业间拖欠的货款，企业对员工拖欠的工资，等等，都是约定之债，是人为约定出来的债务，而法定之债是直接根据法律规定产生的债务。

扶养费就是法定债务。也就是说，父母生了孩子，就天生欠孩子的钱，必须履行抚养孩子的法律义务，这是法律债务。孝道的一个根本原因是认为父母有养育之恩，应当报恩。但是在现代法治上，根本否定了这种恩，把恩变成债务，所以没有存在什么父母养育恩的，那只是欠债还债而已，父母不养育子女的，可能会构成遗弃罪的，会被判刑的。

还有呢，主张孝道的，还说什么生育之恩啦，这不是父母需要男女之欢嘛，哪里能叫做什么恩呢？

知乎用户 发表

中国所谓孝者，皆以儒之孝为本，逆天理，悖人情。所谓儒之孝，即老子骑在儿子头上。

知乎用户 发表

这个世界是有机一体的，万事万物有联系，还有的可以转化，比如资本主义到最后会变为帝国主义。

孝道，地主时代推崇之极，为什么？是地主老爷有良心？显然不是。地主时代的主流思想一切都是围绕着奴役于地主头子——皇帝——展开的。这样一想，豁然开朗。孝道的最终目的，是为了“忠”，孝道最终必然转化为对地主头子的忠，然后地主头子的权利外延到官员，附庸，他们都跟着受到好处。

帝王将相们的骨头早已糟朽沤化，再也不能凭着他们的淫威压迫人民了，然而，压迫主义的遗毒还在。一些家长想压迫孩子成为自己的奴，也从这些遗毒里找到了依据。大肆宣扬，妄想孩子们接受。

怎么可能成功呢？

知乎用户 发表

传统忠孝的问题在于它是单方面的，君父即使错了，也不能算错了，一切后果得你来承担。这和启蒙运动以后的现代文明基本理念不能兼容，属于一种前现代的文化。

比如我看明朝小说型世言，有一个故事是一个女人摊上了坏婆婆，很年轻死了丈夫（寡母和人通奸，把儿子气死了）。然后奸夫看上了儿媳妇，婆婆伙同奸夫劝说儿媳妇从了他，儿媳妇坚决不从，被婆婆各种虐待，后来失手打了婆婆，按照忤逆被关起来，忘了因为什么原因没有被处死（好像是奸夫用了点手段？），放回家，自己自杀了。后来奸夫和婆婆也受了点损失但是总得来说还好好活着呢。

作者和评论者认为，这个媳妇通过默默自杀的方式，既保护了自己的贞洁，又保全了夫家和长辈的名声，是非常符合道德的高尚之举。

嗯，很有一种SM的美。

知乎用户 发表

在某个安宁的时刻，当我们不经意想起久未谋面的父母兄弟，大脑神经会立即分泌一种神秘的物质，这种不知名的物质会让我们迅速产生强烈的愧疚感——很久不见父母了、很久没有为老人们做过什么了！会扪心自问愧对亲人吗！

接下来，通常会给父母一个电话，或是买点心仪的礼物，又或者从繁忙的时空里抽身来到老人的身边……。这种行为就是“孝道”的魔力！

孝，在儒家思想中属于“仁”的范畴；从字面就能体会这个字的特殊含义——上半截是“老”字，下半截是“子”字，讲述的是老人与儿子的关系。孝，早已是中国人的行为本能，如果还要在这里讨论关于孝文明的伟大，显然是多此一举。

思想家老子曾经说：六亲不和有孝慈。大意是：父慈子孝是人的本能，刻意地推行孝道说明人类已经堕落了。仅就这一点而言，老子的观点过于轻率了，人伦亲情确为本性之一，但这种本性与人性趋利避害的利己本能是存在冲突的，因为尽孝道就是让孩子损失自己的利益。据此，孝道非人性本能，所以老子的观念以偏概全了。

很奇怪，一种非人性本能的文明竟然传承了数千年，且从未减退消失！追究起来，孝文化形成的最大功臣并非思想家或圣人，而是中国的皇帝。

中国历朝历代的皇帝大多是不孝也不悌的，却都善于“以孝治国”。奇怪？

孝是文化的一部分，是人伦亲情的主旨，倡导孝能轻松获得精英阶层的民心；把人性本能的“爱心”和非人性的“孝行”整合为一体，便能解决民生问题，孩子才会赡养老人而不需要皇帝掏钱养老人；孝是家庭和睦的基础，也是更利于社会稳定的基础……。有太多的理由需要皇帝们推行孝道。所以，皇帝只让行孝道的孩子当官发财出人头地。

不管皇帝推行孝道的初衷是什么，结果却是无与伦比的美丽，他们把一种非人性的文明演变成了中华民族最伟大的文化。

社会在进步，思想也在变化。按照尊重人权和人性的思维，我们应该考虑取消孝道之说。人老了都去养老院等死去吧，别妨碍年轻人干大事发大财了。这显然不会发生在中国社会！

因为，伟大的孝道，尽管给了人类人性的压迫甚至是禁锢，但更给了人类至少是中国人无比的幸福，且是最低成本的幸福！谁又会在意这种幸福的源头是对人性的禁锢和压迫了！忽视人性的本能，建立凌驾人性的社会文明便是最优秀精美的文化。而文化一旦成熟是不会轻易走下神坛！

知乎用户 发表

孝道跟照顾父母不是一个意思、而是为了宗族天下服务的、

孝道是封建礼教的一部分、是统治天下的意识形态、

西方，非洲乃至中东没有孝道、他们照样也会照顾养育父母、～

孝道是为了给予宗族父母权威、正所谓父要子死，子不得不死、父母要你嫁给谁，你就得嫁给谁、

让孩子们服侍父母，如服侍官员、见父母得跪、得战战兢兢的尊敬、全身心的服从父母、、

等到以后长大成人了，见到官员也服从性更高、

知乎用户 发表

小农经济孝道还可以谈谈。

但从计划生育叠加工业化之后，国家干预家庭生产，把最优质的劳动力从家主手里佘走，到了要付钱的时候就开始历史文件了。

对于家主，付了教育的钱，产出都支援社会主义建设了，几乎没有任何收益。对于劳动力而言，家主付出的钱被义务化了，学校工作单位几乎切断了(不论好坏)家庭往来，欠那也是欠国家的(不是)。

孝顺个铲子，这玩意已经过时了

知乎用户 发表

媳妇如果殴打了公婆，就要处以绞刑，这是唐代的官方法律。很荒谬，但它实实在在就是这么执行的。

话说那时有一对夫妻，妻名何侍，丈夫名许远，有回夫妻矛盾，男的动手打了老丈人，女的气不过打了婆婆几个耳光，结果朝廷判了何侍“死罪减一等”(流放+无期)，没有立即绞死还是因为“法官”考虑到是男方有错在先，“依法”宽大处理，做了减刑。这是当时的案例记录。

所以，古代中国的孝道，绝非要宣传说教就可以了，背后是有很强制的司法要求的。不孝，一直都是重罪。

到了清代，子女骂父母，如果正式走法律流程，那也得是绞刑或“绞监候”（死缓）。

当时有一对兄弟，因口角打架，并闹到持刀威胁对方，当母亲的看不下去，上前夺刀，可不小心误伤到了自己，结果这兄弟俩都以“不孝罪”，给判了斩立决。

如果是误杀，那就得凌迟了。甚至在极端状况下，子女为了救父母，导致误伤父母以致死亡的，一样要判凌迟。这些规定，以现在眼光回看，都很恐怖。

这种孝规，还弄出了大量伦理悲剧。清代官方案例汇编中就有这么一则：说是有个叫栗松年的已婚男人，有家暴倾向，有时老婆做饭晚了点，他都会又打又骂，连他妈都看不下去，可每次出面制止，这栗松年都不听，反正打老婆上瘾了。他妈被迫无奈，想着找大清“幺幺零”蜀黍们教育下这个逆子，就去官府告子忤逆。

结果就是，按照大清律法，子女忤逆一律判充军，这位法盲母亲完全没想到会是这么重罪，本以为就是蜀黍们上门教育下就够了啊，此时想撤案撤不了了，哭喊求情也无济于事，又急又悔，投井自绝了。

可这样还没完，按照大清法律，这栗松年虽然不是直接但也间接导致了其母的死亡，所以又从“充军”改判绞刑，秋后就执行。一个普通的家庭矛盾，立马折进去了几条命。

那你可能问，为啥古代中国要给孝定这么严重的罪？这其实就我昨天谈《论语》中所说的，要诀就是要“导百姓做良民”。

它的所有依据，也来自该书中孔门一句教导：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”（《论语·学而》），大意是一个人如果在家是孝子，那他一定是标准良民，长大以后就不可能做犯上作乱之事，是他们最放心的一类人。所以，历代王朝，都无比重视孝道，而且要从小抓起，而且要严刑峻法矫正。真正的违法犯罪反倒会“网开一面”，这种小摩擦都得顶格处置。

更为重要的是，他们要“求忠臣于孝子之门”，你要不是标准孝子，不管你多能干，不管你如何才华横溢，古代体制内都门都进不去。因为对于统治者而言，这样的你，就是潜在的“危险分子”，是不可能无条件听从他的。

所以，到了民国，国人开批“二十四孝”，就是既不相信他们“孝子”是自愿的，也认为这类“愚孝”完全是一种自虐，突破了正常人性的尺度。比如那郭巨“埋儿奉母”，主角明明是个杀人未遂，还是杀自己亲生骨肉啊，怎么可以大吹特吹，还作为官方道德楷模呢？

有时想想，这类明显很畸形的观念，一两千年来都不觉得有问题，确实是个极大的问题。这种观念，直到现在，还有“天下无不是的父母”这种遗留，几乎每个中国人都会遇到这种劝告。

其实，天下不正常的父母多了去了。前几年的热播剧《都挺好》，结局搞了个“大团圆”，那“父亲”苏大强被强行“洗白”，很多人看着不舒服，那才是“正常人”的反应。

从这些点面，我们就能理解，到了民国时分，那些觉醒的知识青年为啥要“冲破家庭”了。那是发觉到了不正常，不愿意再受摆布了。

从小的方面看，是人性的舒张，是对扭曲家庭的反抗，从扩大化的法律观念理解，是一种“正当防卫”；从大的方面说，实际就是要抛弃“君君臣臣父父子子”那套笼络压服术了。也是自此以后，中国社会与中国人，才看到了更多希望。

知乎用户 发表

先开宗明义:

现代和古代的孝道是不同的。

现代的孝道是一种道德观念。

古代的孝道是一种生产关系。

知乎用户 发表

做个一个即将知名的看盘神棍，发现人都是喜欢对自己有利的方面。

孝道的理论基础来源于儒家，孔子在《论语》中提出 “孝悌也者，其为仁之本与

被阉割后变成了孝道，为什么说是被阉割后？

因为孔子这句话的核心，并非说的是孝，而是说的是：仁

在比如民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”这句话

不要看别人怎么说，要看别人怎么做

自古以前，有几个王朝真正践行这句话呢？

说回来，为什么说人都是喜欢对自己有利的方面呢？

《尚书・康诰》中已有 “父不慈，子不祗，兄不友，弟不恭，不相及也”

是不是可以理解为：上梁不正，后面都是错的？

但是在实际的践行中呢？

这个时候就不得不说一下阉割版的儒家分支了，大名鼎鼎的理学。

宋明理学进一步强化 “父为子纲”，如朱熹认为 “父有不慈，子不可以不孝。

啥意思，就算父亲有问题，你作为儿子的不可以有问题。

这还没完哟，汉朝法律规定凡有对家长不孝言行，或触犯父权统治者，要处以弃市极刑。

唐律规定，对于祖父母、父母，殴打者斩，咒骂者绞。将对尊长亲属的忤逆言行定为不孝、恶逆等重罪。

同时，家产归家长全权支配，家庭其他成员如私自动用，即属于非法行

子孙如违犯家长意志，家长有权任意处罚或送交官府代为惩治。

啥意思呢？只要长辈认为你违反了他的意志，他就算打死你，只要和官府说一下：不尊孝道。

你就白死了。

这样的孝道，请问你愿意继承和发展吗？反正我不愿意，我怕我顶撞两句没地方诉苦。

首发绿泡泡：世说其谈，欢迎大家找我插科打诨，吹牛扯淡

知乎用户 发表

道德绑架都是糟粕所引起的。其实现实生活中讲究的是平衡。

也就是，遵守孝道的可能父母本身对他们就很好。孝道就是一直补偿反馈。凡是对孝道嗤之以鼻的都可能没有在现实中得到足够的补偿，可能父母对他们本来就不好，或者父母不喜欢他们，或者基因决定的性格排斥等等。

知乎用户 发表

我以为孝道是要照顾年老生病的父母，莫非这有错？不是应该的尽孝吗？

知乎用户 发表

古代的儒家官员，自己领着退休工资，

然后教化老百姓要孝，自掏腰包给交了一辈子税却没有退休金的父母。

把政府责任全推给社会。

儒家官员，不是也有儿子吗？

儒家官员的儿子就可以不孝了？

凭什么让全民负担？

真无耻

知乎用户 发表

“圣朝以孝治天下”是将一切社会问题泛道德化的一个具体表现。

“本朝不是以法律治理天下臣民，而是以‘四书’中的伦理作为主宰……以道德力量作为施政的根本，关键在于防止坏事发生，而不在于琐屑地去解决问题。”

知乎用户 发表

孝道是感恩文化的分支，感什么恩呢，是征服者征服时的不杀之恩。征服者不想杀牲口，想获得源源不断的小牲口，因此没有让你去写史记，你要懂得感恩。你有样学样，在家里也玩起了感恩，一时间，都分不清自己是征服者还是牲口了。

知乎用户 发表

如果孝道的前提不是建议在深厚情感的基础上，大多是觊觎背后的财产

知乎用户 发表

正面：没有父母，就没有你，你不孝敬父母，就是没人性的，是不道德的。

反面：父母生下我之前有没有问过我要不要来到这个世界？

反面像是个无赖，但把这个问题上升到了形式主义讨论，出口就是：

孝并不是最根本的人性，理智，意识到自我存在才是更根本的人性。

人们用羊羔跪乳来形容孝是天性，但这是错误的。因为除了人以外，没有其他动物能够意识到自我的存在。意识到自我存在意味着行为的主动性，即我意识到我的存在，我才真正存在，不然如野猫野狗一样会寻食了就跑了，根本不知道对方是父母，那么孝从何来？

所以道德应该源于理智，而不是孝。出于这样的理智去孝，即每一个有理智的人总会有颗孝心（极端情况除外），对父母养育之情的感恩和赡养的责任。

知乎用户 发表

孔子就一条丧家犬，春秋时代没人待见的，周游列国其实就是一忽悠人穷要饭的，忽悠还不会忽悠，尽说点各个诸侯国不爱听的，谁都觉得他脑袋有问题。

汉代大一统，汉武帝为了立规矩，废黜百家独尊儒术才有他出头之日，要不早他就是条死狗了。

所以说孝道纯粹是统治阶级意志的体现。

知乎用户 发表

可以继承。但不要愚孝，觉得父母做什么都对那是愚蠢，要有自己正确的三观，正确的孝道才能使社会和谐，

知乎用户 发表

作者：刘敏阳

敏阳按：任何一个理性的社会，或是理性的个体，都应该允许不同声音的存在，因而，批判儒家这件事，只要有理有据，本身是没有问题的。然而一些别有用心的人，却采用污名化的方式，故意混淆是非，歪曲事实，来迷惑大众，博取流量，可谓无耻至极。有自称“道家学者”的，也有身为“道门弟子”的，纷纷推波助澜，不知仁义忠孝，乃学道修仙的根基，根基不存，何以自立？实在是令人惋惜。今适逢孔子诞辰将至，故特撰此系列文章，略作答疑，以正视听。望诸君广为转发。

问题一：儒家是让人变得愚忠愚孝，盲目服从权威吗？

答：孔子的诸弟子之中，曾参以孝道著称，他继承了孔子的学说，并传之于孔子的孙子——孔伋（子思）。孔伋（子思）的弟子又将其传之于孟子，因而，孔子——曾子——子思——孟子，这一传承体系，被称为“思孟学派”，为宋明理学之源头。

历史上，曾子有一次不小心犯了错，其父盛怒之下，以大木棍殴打他，他不逃不避，被打的昏死了过去，事后，他还以为自己是在奉行孝道。然而孔子知道此事之后，却严肃的批评了他，认为在这种危险情况下，应该先逃走，而不是傻站在那里挨打。并且举了大舜“小杖则受，大杖则走”的例子予以说明，此事记录在《孔子家语》中。

而在《孝经》一书中，曾子与孔子有过这么一段对话：

曾子问：“凡事都听从父亲的命令，就是孝顺吗？”（敢问子从父之令，可谓孝乎？）

孔子答：“你这是说的什么话！如果遇到不义之事，是父亲做的，就要极力劝谏父亲。如果是君主做的，就要极力劝谏君主。一味听从父亲的命令，又怎么能称得上是行孝呢！”（故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎！）

上面的两个故事，都生动的体现出了孔子对于孝道的看法，孝不仅仅要合于礼，更要合于义。义者，一要合乎事宜，二要合乎道义。《孝经》中的这一段对话，也映射出了君臣之间的关系，臣子对于君主，同样有诤谏的责任和义务。

而在儒家其他的经典中，更深刻的定义了君臣之间的关系：

“君仁、臣忠”——《礼记》

“君使臣以礼，臣事君以忠”（君主任使臣子时要以礼相待；臣子侍奉君主时应该忠诚勤勉）——《论语》

在儒家看来，君臣之间的责任与义务，从来都是相互的。作为君主者，具有仁义之德，则作为臣下的，当尽忠辅佐。作为君主者，用合乎礼仪的方式对待臣下，则臣下也应回报以尽忠职守。

可是，倘若为君者不仁不义，荒唐无礼，那作为臣下的又该如何面对呢？

孟子曰：“君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（君王将臣子视如狗马之类，则臣子就会将君王视如路人；君王将臣子视如尘土、草芥，那么臣子就将君王视如强盗、仇人。）

到了孟子这里，儒家将君臣关系完全对等起来，彼此的责任和义务都是相互的，没有单方面的完全领导与服从关系。甚至，他认为商汤灭夏，武王伐纣不但不是“犯上作乱”，反而是为民请命的正义之举。所以，明太祖朱元璋将《孟子》一书的部分内容视为心腹大患，命令学者进行删减，并向全国推行删减后的“官方版”。

然而，这也注定了只是朱元璋的一厢情愿而已。

有些世间所谓的“聪明人”，讥笑孔子、孟子一生周游列国，却处处碰壁，有时还会穷困潦倒。然而在我看来，这正是孔孟的气节，儒家的风骨！以孔孟二人的智慧，难道不知道变一变自己的主张，就能够获取荣华富贵吗？

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（富裕和显贵，是人人都想得到的，但是如果不用正当的手段得到它，君子是不会享有的。贫穷与低贱，是人人都厌恶的，但如果用不正当的手段来摆脱它，宁可继续贫贱。）

如果说，孔子和孟子用他们的一生，诠释了仁人志士对于道义的坚守。那么这些世间所谓的“聪明人”，就毫无疑问的表现出了何为“丑陋的势利”。在他们的眼中，只有现实利益的算计，而没有仁爱道义的追求，如此扭曲的价值观，种种奇谈怪论，也就不难理解了。

知乎用户 发表

孝道本质上是压抑人的。现代的观念一进来我们就知道这个道理。但这个人的骨髓里的东西恐怕不会经过几代人就完全改变。这个人重视家庭这个观念是比其他国家要重的。家庭是不是也是个束缚人的东西，这个就仁者见仁了。

知乎用户 发表

《为“孝”正名》：孝是什么？孝要怎样做？孝父母要怎样做？希望本文能给您答案。

孝，中华文化的精髓，历经上下五千年，深深的融入了华夏民族的血液里。时至今日，由于种种原因，让我们对“孝”的传承变得淡漠，对“孝”的理解出现偏差，甚至误解。

因此，笔者就自己的对“孝”道粗浅的参悟，尝试解析一下“孝”，争取能为“孝”正名做出一点贡献。

既然想为“孝”正名，就需要剖析“孝”的思想根源，“孝”到底是什么？才能讲清楚为什么中华文化要推崇“孝”？

只有正本，才能清源。

第一部分

“孝”是什么？“孝”是怎么来的？

一、人性中最根本的特性：

“ 利己”与“利他”。

通俗的说，人做任何事的目的：不是为自己（利己）就是为别人（利他）。

1、利己=生存

地球上所有的生物，从出生开始，第一要务就是生存。生存是生物最最基本的本能，这是为自己，是“利己”。人类也不例外，我们现在用“利己”来表述人类的这种本性。

2、利他=反哺=孝

人类在谋求生存的同时，还会有人类作为智慧生物，区别于其他生物，而独有的本性，就是对父母的反哺之情。反哺之情，是为他人生存着想，是“利他”。因此，中华文化现在用“利他”，以前就是用“孝”来表述人类反哺这种本性和情感。

二、孝，是道德标准。

1、中华文化社会几千年来，形成用“孝”作为评判标准，来衡量人的道德高低。

2、既然是标准，就会有考核；

既然有考核，就会有分数；

既然有分数，就会有评比；

既然有评比，就会有压力；

既然有压力，就会促使人尽可能做到最好。

三、孝，归根到底就是道德修养问题。

1、道德修养，就是不断提高“利他”性，让个人的所为所为尽可能多的“为别人”着想。越为别人着想，越为别人服务，就会被社会评判道德水准越高。

2、无论是古代还是现代，中华文化还是西方文化，都一直在教育和引导人类的“利他”性。

3、中华文化古代用“孝”来教育引导，我们现在直接把“孝”道的精髓提炼出来：为人民服务。

第二部分

孝，应该怎样做呢？

孝，既然是“利他”的人性，是衡量道德标准。那怎样做才能体现“利他”性呢？既然是标准，那衡量标准的尺度是什么呢？应该怎样做呢？

一、孝，有四个层次

1、首先是：爱自己。

在《孝经》开宗明义第一章中：

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

因此，孝，首先就是爱自己，爱惜身体，保持健康。

2、其次是：从孝父母开始做起。

《孝经》夫孝，始于事亲。

孝父母，反哺是人之本性，一定是从孝父母开始做起的。没有谁会不孝父母，而能去中于事君，终于立身的。

3、再次是：为人民服务。

《孝经》：中于事君。

这里的君王是指以尧、舜、禹、周王为代表的明君，明君都是以民为重，为人民谋幸福。所以，真正的君王其实是：人民。

中于事君：就是为人民服务。

4、最后是：坚持一直为人民服务。

《孝经》：终于立身

《孝经》：立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

终于立身：自始自终的为人民服务，是道德标准评判的满分。

第三部分

从“孝”的四个层次，明确具体应该怎样做？

一、爱自己

1、珍惜生命。

2、爱惜身体，保持身体健康。

3、不忘“孝”之初心，保持心灵健康

二、孝父母（始于事亲）

1、孝和孝父母，不是一个概念。

孝的含意更广，其中包含了孝父母。孝要从孝父母开始做起。

2、首先要：尊敬。

是要从心里尊敬父母。

3、其次要：顺承。

1）顺：色难

《弟子规》指导“顺”应该：怡吾色，柔吾声。

对父母，随时随地都要和颜悦色。

孔子说过：色难。就是告诫我们，虽然很难一直保持和颜悦色，但时常要告诫自己对父母保持和颜悦色。

2）承

《弟子规》指导“承”应该：父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒，父母教，须敬听，父母责，须顺承。

3）顺承并不是顺从。

因为父母说的、教的、要求做的，甚至责骂的，不一定都是对的。但不论父母说的、教的、要求做的，责骂的是否正确，都应该以和颜悦色的心态先听完，听完之后，再判断是否正确，再决定是否按父母说的教的要求的去做。

4、最后要：无违

简单说就是：凭良心做人做事

1）你的所作所为要符合天理天道，不可违反天理天道。不可违背良心。

2）如果父母的所做所为违反了天理天道，违背了良心。

《弟子规》指导：亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨

父母违背良心做人做事的时候，不能顺从父母，而应该谏诤，以和颜悦色的态度劝诫父母，一次不行，两次，两次不行，三次，反复劝诫。

3）如果父母违背良心之事已经做了，子女应该尽可能的去弥补父母的过失。

5、可以通过学习二十四孝的精髓，根据各自的具体情况，去实践，去孝父母。

三、为人民服务（中于事君）

1、社会中，所有的正当工作最终都是提供产品、物质、或者服务，给人民消费。因此，所有的正当职业都是在为人民服务，没有贵贱之分。

2、认真做好现职工作，就做到了为人民服务。因此，要有工匠精神，做一行爱一行。

四、自始自终为人民服务（终于立身）

1、坚持一如既往的为人民服务，是最难的。也是我们应该追求的，努力做到的。

第四部分

现实生活中，有关“孝”的问题汇总。（欢迎各位读者补充遇到的问题）

一、孝、孝父母是一样的吗？是同一个概念吗？

答：不是。不一样，不是同一个概念。

孝，含意更广，更深。包含了孝父母。

二、父母不好，要不要孝父母？具体应该怎样做？

答：

1、首先恭喜您，有不好的父母，是您最大的福报。

1）为什么这样说呢？

因为面对不好的父母，依然孝父母，您的所作所为是世间至善之事，您是世间最贤之人，非常接近圣人了。

2）《弟子规》里有说：亲恶我，孝方贤。

3）《二十四孝故事》之一：孝感动天。讲述的就是这样的情形。

2、好还是不好，怎样定义？

1）圣贤孔子说：无违。即无违天理天道。

2）简单的理解：凭良心做人做事。

3）好：就是有良心。

4）不好：就是没良心。

3、如果父母不好，有过，子女应该怎样做呢？

《弟子规》：亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。

1）做子女的，要保持和颜悦色的劝诫父母，即便父母打骂子女，也应该没有怨气。一次不行，两次，两次不行三次的反复劝诫。

2）如果父母已经做了不好的事，子女尽可能的弥补父母的不对。

三、孝，是否是道德绑架呢？是否可以拿来做等价交换？

1、孝，是一种人性概念，是道德高低的标准。

1）孝或不孝，都是个人的心性，与他人无关。

2）孝或不孝，是衡量道德高低的标准。

3）用孝来衡量道德高低，是中华文化社会的共识。

2、孝，是否可以拿来做等价交换呢？

1）孝，既然是人性概念和衡量道高低的标准。就决定“孝”不可以对等交换。

2）孝和母爱父爱，是同样的概念。

母爱父爱在付出的时候，父母会提出来要偿还吗？我想绝大数父爱母爱的付出，是不会要孩子偿还的。

3、孝、是否是道德绑架呢？

1）不是

2）孝，是衡量道德的标准。是否愿意去达到标准，是个人的事。谁也绑架不了谁。

四、为什么会有朋友认为“孝”是道德绑架呢？

在现实生活中，有时候“孝”道这个道德标准会被人放大使用，利用社会舆论的压力，达到某些目的。就是所谓的“道德绑架”。

1、因为“孝”是社会公认的衡量道德的标准。

2、有被绑架的感觉，其实是社会按照照“孝”的标准，给每个人打分，这是一种社会给个人的压力，类似考试的压力。

3、所以，实际上我们都是被道德考核的压力给“绑架”了。

五、为什么中华文化推崇“孝”道？西方文化却没有“孝”的理念？

1、中华文化和西方文化的区别

1）中华文化认识到人的本性中有：利他性，就是对父母的反哺之情，是人作为智慧生物，区别于其他生物，所独有的情感。因此，反哺是人类情感的本能。中华文化用“孝”来表述这种情感。

2）西方文化同样也是为了引导人的：利他性。把God（上帝）称为父亲，认为世间所有人都是上帝的孩子，都是兄弟姐妹，大家应该相亲相爱，用亲情来引导利他性。

3）中西文化相同点：都是引导人的利他性。

4）中西文化区别：

中华文化是通过反哺的本能之情来引导。

西方文化是通过兄弟姐妹的亲情来引导。

六、西方文化有没有“利他”的代名词呢？

答案：有。

基督教推崇的是兄弟姐妹的亲情。教义教导世人都是God（上帝）的子民，大家都是兄弟姐妹，应该相亲相爱。

七、如果父母用所谓的孝父母道德绑架，应该怎么做呢？

1、首先恭喜你，有这样的父母是你的福报。

2、为什么这样说呢？

父母逼着让你孝顺，领悟“孝”的真谛，是在督促你增进德行，让你明白人生道理，收获更多的健康幸福。这样的父母是你的贵人，要好好珍惜，要孝父母。

3、《二十四孝故事》的孝感动天，讲述的就是这样的情况。可以学习舜帝的做法去做。

4、你孝父母的所作所为会是世间至善之事，你是世间最贤之人，非常接近圣人了。

知乎用户 发表

现在还有人打算复辟封建礼教呢。

你早出生个几十年，有你好受的。

知乎用户 发表

傻片最喜欢的一种道德，专门坑傻逼用的，谁信谁傻逼。

知乎用户 发表

曾子有《孝经》，天地君亲师，都是孝的范畴。

父母，给予我们生命，孝之始。

老师，给予我们知识，引导我们开慧。

社会，给我们提供良好成长环境。

天地，给予我们生存必备的能量，以及肉身。

这些无私的给予，我们都需要在生命中尽量偿还，不然此心至死难安。

以上这些就是孝最初、最朴素的来源，他根源于我们每个人内心。

只要人类还存在，孝文化的形式也许会有所变化，但其精神实质会一直存在。

知乎用户 发表

孝道是农业社会的产物，可是现在中国发展到工业社会了。

知乎用户 发表

君为臣纲父为子纲夫为妻纲，这是所谓三纲，直接体现了中国古代社会政治生活与家庭生活的逻辑，都属于统治阶级干预意识形态领域从而达成巩固延续其政治统治目的的思想纲领，本质是统治阶级野蛮扩张的权力在社会思想上的延伸。

“孝”就是这份系统性文件中的细小分支，是家庭层面的“忠”，这已然应当是扫进历史垃圾堆的帝制产物了，很可惜诸多类似“孝”的糟粕并没有成为中国人思想发展的反面教材，反而被写进了优秀传统文化。

“孝”以一种唯上的服从、供养关系为原则绑架了全体家庭成员的自由发展，扼杀了许多个体发挥的可能性，导致家庭内部矛盾纷争不断。“孝”是一个已经被掌握话语权的人定义的刻板概念，它脱离实际，不谈情感，是一种内化的社会要求。

现代社会发展归根到底是人的发展，是人思想的发展，而一套与落后专制帝制所匹配的思想制度早该丢掉。新的时代更需要自由，平等，尊重而不是腐朽过时的“孝”。

知乎用户 发表

群体怕死主义的思想，孝道的本质不是它多合乎逻辑，而是它是为了生存和繁衍服务的。传宗接代加养老防老。在怕死主义者们眼中，子女至始至终是最可怜的工具人，也必须是最听话的动物。如果你怕死的话，还是老老实实听话吧，为了自身的物质利益，你逃不开陷入这个魔坑的。但是如果你不怕死，就大声的对作为群体怕死主义思想的所谓孝道说不，让它离你远点。不怕死主义者终将得到街坊！！！

知乎用户 发表

人生万道论 三

　 　论孝道

—周北辰

我有个朋友，论孝回答到，我的一些亲戚简直恶臭不堪，来我家蹭饭然后在酒桌上说早生儿子女儿好，这样就可以早点等到他们赚钱的时候来养活自己。

恕我直言，这种中国式的孝道，本质上是将自己此生的无能与无知所带来的痛苦转嫁到下一代身上。中国的生育崇拜本质上就是一种将孩子视为工具而非真正的人的表现。这种打着“爱”的旗号的孝道是真正的自私与剥削，因为他们剥削不了别人，只能剥削自己的下一代。

中国古代的孝道，本质上讲其实就是默认子女完全是父母的私有财产，是一个将人类自一出生就进行物化的过程。父母与子女并非契约关系，因为人和自己的私有财产之间是不可能建立契约的。父母对于子女的培养看做是让资产增值的前期投入，以期若干年后能够以较高价值变现。

儿子的变现形式就是能以其生产能力来弥补自己年老后失去的生产能力，儿子越多，可以弥补的生产能力越多，可供消费的剩余产品也就越多。这有点像古代的养老保险，养育过程就是交保费，而之后儿子们的供养就是领保险金。

与儿子不同，女儿的变现是一次性的，也就是夫家的聘礼，远不如儿子这种永续年金来的划算。更何况儿子的儿子还是算本家族财产，只要香火不断，这种永续年金就可以指数增长下去，所以重男轻女，因为有比较久的收益。

当然也有穷到交不起保费的，于是就会鬻卖儿女，放弃未来折现的机会，以较低价格先行折现，度过眼前的难关再说。

维持这一系统运转的就是所谓的『孝道』，也就是作为父母私有财产的子女必须无条件服从前者，接手前者对于自己的所有安排，以前者利益最大化为最优先，因为只有这样，这台投资——变现——再投资的永动机才能继续运转下去。

传统文化把这个方式讲的非常清楚，就是养子防老，积谷防饥，因为没人会无缘无缘养别人十几年，而不求回报。生子养子更多的本质就是利益交换，就是一桩生意的契约，哪里来那么多大公无私的人，一切为了利益的交换。只不过表面对于父母，有选择的权利，而子女是被动性的接受这个契约，生来或许是一个工具。各种望子成龙，望女成凤，各种逼迫，绑架，就是希望这个金融物品为自己带来更大的收益，好为自己买单。否则，为什么不努力让自己成龙呢？因为自己的无能无知，生个子女就想清华北大，当官发财，好让自己扬眉吐气。所以什么三十年后靠子敬父的俗语，不想着依靠自己，就想逼迫他人，什么假如你家子女是市长省长，谁敢瞧不起你，真是可悲的玩笑。靠不住自己的生灵只能依靠别人来获得生命的慰籍吗？

周易说，天行健，君子要自强不息，一个人必须要自立自强，都想着依靠别人，无非成为一种附庸。不是真正的靠自己，没有人会看得起你，也或许喜欢被人服侍，当老爷的感觉。常见当代催婚的说，快去找个儿媳妇来服侍，还抱着不净的思想，儿媳妇是要来服侍公婆的，当个丫鬟嘛？为一家人洗衣，做饭？如果有这种心念，不能说无耻，简直十分卑鄙。

为什么，因为除非圣贤豪杰人物，其他人或多或少都有男女的色心，杂欲之念，不是人人都好德胜好色，人人都是孔夫子，在这种情况下，我觉得所谓的婚姻，不是嫁，或娶，把一个女性弄到自家的关系网中，伺候一家人，错了？应该是两个人组建新的家庭，并且从原生家族中脱离出去。在一个群体意识中，如果大家的纠缠越深，则会越来越混乱。虽然我不会有小孩，也没有这个打算，但打个比方，我有小孩要结婚，我甚至不会认识所谓的儿媳一下，顶多只是对他们财力的支持，大家甘其居，乐其俗，邻国想望，老死不相往来。如果想着大家生存再一起，儿媳为自己洗衣做饭，端茶送水，嘘寒问暖，简直卑鄙下流无耻，但凡多一丝男女不净之念，不过猪狗不如，死不足惜，越是亲近的，越是要远离，这就是礼教大防。

所以父母和子女，原本都是独立的个体，生来自由，每一个人都要有自己的人生。但是因为个体意识的脆弱，群体意识的加强，导致各种人情往来，你要顺从人情往来，顺从父母的关系发展，如果不是，则为不孝。所以父之于子，当有绝对的威严，子之于父，未说话之前便已错了。而要维持契约的稳定，使工具人不要生出独立的意识，一切好听父母的安排，于是伏唯圣朝以孝治天下。父母之命，不敢不从，什么君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。其名为孝，其实是忠。却不说，君不正，臣投外国，父不慈，子奔他乡。

父母对于子女的期望无穷，导致欲心无穷，想钱财名利，想荣华富贵，又想被人服侍，敬而孝之。因其精神上是一片荒芜，丧失了真正的自己，没有充足的乐趣，广博的灵魂，于是只好把人生苦痛的无聊，寄托到孩子身上，要子女来满足自己精神上的病态。

常言木有蠹，虫生之。心中一有爱憎，受者便十分倾轧。自己操控孩子的人生来获得自己惠而不废的欢馨，孩子的学业，工作，婚姻，事事操心。那么，子女一定要有大本事，运大谋略，即富且贵，妻贤孙孝，自己才像操控风筝一样，获得一定的满足，可是世事无常，物以类聚，人以群分，因为超越阶级的人太少，万中无一。指望子女成龙成凤，不如指望自己，而子女成绩不好，事业不好，挣不到钱，皆为不孝。悲哀的自己，缺失了精神，靠不了自己，只能靠子女的荣华富贵，来带自己上青云，来满足自己的攀比心，虚荣势利心！

对于子女来言，生来便无端的背上不公平的契约，背上不必要的压力，要扛着仁义孝道的大旗，以免遭到圣人之徒的指责。可是很多时候，人的命运，从出生的那一刻开始，就已经注定，要超越自身环境的束缚，在盛世之中出人头地，不是谁都能开局一个碗，结局一江山。很多时候，出生没有的，死了也不会有，世间不如意之事，十之八九，不是谁都能要风得风，要雨得雨。都只是平常人，谁又能满足别人的贪欲呢？

所以孝是一个很难的字眼，何况很多精神上没有自己的父母，不知道自己为何而生存的父母，不得不用孝去控制子女的人生，工作，婚姻，所有的一切。子女所有的选择选择要听自己的安排。把子女拼命的攥在手心上，没有半点自由，只是为了满足自己精神上的虚芜。这难道不是一种悲哀吗？

鲁迅年幼在听讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。

“人之初，性本善”么？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类。“陆绩怀橘”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”

我便跪答云，“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。

至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”

我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。

我想，到底，子女或许并非父母的私人物品，也并非养老的工具，一切众生生来自由，大家都是平等自由的，父母子女之间亦是需要平等对立，公平沟通，都得允其有自由的精神，广博的趣味。父母不是为了子女而活，子女也不是为了父母而活。这一点，应该想清楚，而至于养子防老，从因果交换来说，却是应该。即便你不愿意来到人间，可已经来了，而所谓的契约，从出生那一刻，你就已经背上。那么，你接受了多少，就应该回馈多少，应该，黑纸白字，算清楚，利益交换。

如果有的用爱来链接的呢？有的生子，是真的喜欢子女，一切是为无私的奉献，只为了他们好，而不求回报，自然也能够得到相应的爱，因为人间的一切，都是相互的，你发的什么心，付出了什么，自然收获什么，行有不得，反求诸已。而若先天也杂带不净的心思，就是养子防老，经常说，你要回报我，孝敬我，那只是生意。《天道》中，丁元英对母亲说：如果您养儿就是为了防老，那就别说母爱有多伟大了。您养来养去还是为了自己，那是交换，等不等价还两说着，碰到我这么个不孝顺的您就算赔了。

养儿防老，那父母就是你天然的债权人。而且这种感情比山高比海深。你永远想的就是还债报恩。所以这种文化就让每个人都直不起腰来。而老人越是觉得养儿防老，就越容易觉得吃亏，心里就越苦。

　 　鲁迅说，中国旧理想的家族关系父子关系之类，其实早已崩溃。这也非“于今为烈”，正是“在昔已然”。历来都竭力表彰“五世同堂”，便足见实际上同居的为难；拼命的劝孝，也足见事实上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虚伪道德，蔑视了真的人情。我们试一翻大族的家谱，便知道始迁祖宗，大抵是单身迁居，成家立业；一到聚族而居，家谱出版，却已在零落的中途了。况在将来，迷信破了，便没有哭竹，卧冰；医学发达了，也不必尝秽，割骨。又因为经济关系，结婚不得不迟，生育因此也迟，或者子女才能自存，父母已经衰老，不及依赖他们供养，事实上也就是父母反尽了义务。世界潮流逼拶着，这样做的可以生存，不然的便都衰落；无非觉醒者多，加些人力，便危机可望较少就是了。

此后觉醒的人，应该洗尽东方固有的不净思想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是公共劳动者，是新生命创造的意义。所生的子女，固然是受领新生命的人，但他也不永久占领，将来还要交付子女，像他们的父母一般，只是前前后后，做一个交付的经手人罢了”

　 　而这种交付，是以独立为目的，而不是以孝道为目的，有人做了乐府，说是劝孝，大意是什么，“儿子上学堂，母亲在家磨杏仁，预备回来给他喝，你还不孝么”之类，自以为拼命卫道，殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆，在心灵上价值同等，而其价值却正在父母当时并无求报的思想；否则变成买卖行为，虽然喝了杏酪，也不异人乳喂猪，无非要猪肉肥美，在人伦道德上，丝毫没有价值了。

司马迁的父亲说，立身立徳，以显父母，此孝之大者。若无为贼虐，孝道相逼，钱财供养，子媳服侍，这种孝，不要也罢。心念本已有恶，谁给你勇气高歌！成家本该分居，若拼命的绑在一起，则人欲交杂，一片混乱，大家各自分居，各有各的家庭，各自修个各自的功课，你不修，是你没成长，不是别人有问题。

孝道自古不过交杂人情的绑架，这个世界一切讲道德绑架的，都没有道德，不过是道德的外衣，里面全部都是私欲的人情。所以我现在心以为然的，便是只是爱。易卜生做的群鬼，写到，欧士华先天得了病毒，中途不能做人，藏着吗啡，托他母亲毒杀自己。

　　欧“母亲，现在应该你帮我的忙了”

　　阿夫人“我吗”

　　欧“谁能及得上你，”

　　阿夫人，“我！你的母亲”

　　欧“正为那个”

　　阿夫人“我，生你的人”

　　欧“我不曾教你生我。并且给我的是一种什么日子？我不要他，你且拿回去吧！”

知乎用户 发表

以下是前几年写的文章，以这篇文章来回答这个问题吧。

孝道是对人性的逆袭？

某知名心理咨询师的公众号看到其重推的旧文《孝道是对人性的逆袭》，当时在评论里留言，表达了一些不同看法，当然这个评论最终并没有通过，未放到评论栏里。前阵子心理咨询江湖的因为“父母皆祸害”的话题引发论战，让我又想起了对这篇文章的看法，虽人微言轻，亦要有自己的独立思考，不人云亦云而全盘接受。

其实文章中有些观点我是很认同的，比如如果要求孩子顺应父母，会限制孩子的自我发展。也确实有父母把孝道当成道德绑架，迫使孩子顺从自己，可以说愚孝和以孝道为由来控制孩子，这个是桎梏人性的。因统治需要，孝道文化确实存在着很多过时的、保守的思想，也存在被歪曲和误解的现象。但因此就全盘否定孝道文化，说“孝道是对人性的逆袭”那就是夸大其词危言耸听了。

对孝道的误解

**首先孝道≠孝顺！**孝道是儒家思想非常核心的观点，那么孔子对孝的表述是子女就要顺从父母吗？《孝经·谏诤章》中曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？” 子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！” 可以看出孔子并不认为孝是要无条件的顺从父母。

什么是孝道

孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也！” 孝是一切道德的根本，所有品行的教化都是从中衍生出来的。

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”爱惜自己的身体，就是孝的开始。“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。” 孝悌是仁爱的基础，先爱惜自己，爱自己的父母兄弟，才能做到推己及人“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“己欲立而立人，己欲达而达人”。孝道是儒家仁爱之道的基础，儒家五德：仁、礼、信、义、智，也是在这个基础衍化的，再在五德基础上演化成许多中华传统美德。

“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。” （《孝经·开宗明义章》）孝敬父母只是孝的开始，最终是要对他人和社会有所贡献，能实现自己的人生价值。所以孝道是一系统和广泛的为人处事的指导，爱己惠人、爱父母、爱兄弟姐妹、实现自身价值。

孝道是文明和人性发展的产物

人类社会不是一开始就有孝的提倡，民国学者马长寿先生在论文《中国古代花甲生藏之起源与再现》（1936年）中，曾专门列出一节“世界上残杀老人的民族”，北美的瓦拉几人、巴拉圭的陶巴族、非洲的霍丁族、西伯利亚的朱克察族等民族，都存在着“弃老俗”或“杀老俗”。

湖北西北民间流传有“弃老俗”的传说和考古发现十多处“弃老洞”遗址；根据陪葬品的对比研究发现，距今4000-5000年“大南沟后红山文化”存在“贵壮贱老”习俗，从现存史料历史上神州大地各少数民族中，曾大量存在这一习俗：汉代的乌桓、魏晋的肃慎、北朝的突厥、唐代的吐蕃、唐代的契丹和黑水靺鞨、宋代的女真、明代的鞑靼等。艰难的生存环境是导致游牧民族“贱老”习俗形成的根本原因。

俄国思想家普列汉诺夫在《原始民族的艺术》一文中指出：“原始人类杀死老人，犹如杀死孩子一样，不是由于他们的性格的特点，不是由于他们的所渭的个人主义, 也不是由于缺乏各个世代之间的活生生的联系，而是由于野蛮人不得不为自己生存奋斗的那些条件。” “杀死非生产的成员对社会来说是一种合乎道德的责任。既然他们处在这样的条件下，所以他们不得已杀死多余的孩子和精疲力竭的老人。”

佛洛依德认为人有两种驱力：性驱力和攻击驱力，为适应外界，在这两种驱力推动下，自我从受性驱力和攻击驱力控制的本我中分化出来；因为与父母的关系，又分化出超我，超我以道德价值判断的形式运作，维持个体的道德价值感、回避禁忌。如果“弃老”或“杀老”是本我的冲动，那超我是将这种杀父杀母的冲动升华为爱父母的表现。文明和人性的发展是对本我的适当抑制，如果没有分化出自我和超我，完全受本我控制，如动物无异。

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” 孟子认为：人和禽兽的差异就那么一点儿，人能行仁义，察人伦。至于说西方文明没有孝文化，这也是一个谬误，只是文化背景不同呈现的形式不同，不像东方文明这么强调而已，这个话题可以另具文说明。

孝的核心心理意义

《论语》中记载了这么两段：一是子游问孔子什么是孝，孔子回答：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养不敬，何以别乎?”意思是说现在以为孝就是能赡养父母，只养而不孝敬，跟养狗养马有啥区别呢？二是子夏问孔子同样的问题，孔子回答：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”意思是难得的是对待父母能和颜悦色，不摆脸色。如果仅仅是有事情代其劳作，有酒食给其吃，以为这是孝吗？

为什么和颜悦色很难，是因为这是要从心底里由衷表现出的，否则是做不出来的。从心理层面讲，就是能从内心里真正接纳父母，才能做到和颜悦色不摆脸色。

我们知道幼年心理的发展受家庭的影响最大。父母或抚养人是我们人生中第一个学习和模仿的对象，在成长过程中我们潜移默化的会接受他们的习惯、观点、思维和行为模式，不管接纳与否，都会内化成我们心理的一部分，我们可以称其“内在父母”。我们会发现，反抗父母越厉害的，成年后很多特质跟父母更相似。所以如果从内心不接纳自己的父母，是自我跟“内在父母”的对抗，内心就会是冲突和矛盾的。我们也会内化父母之间的互动模式和自己跟父母之间的互动模式，这个模式就是我们日后的人际交往模式。

接纳父母意味着我们内心的和解，而父母是帮助我们与“内在的父母”和解和整合最重要的存在。冲突和矛盾的内心状态，不仅影响到自己的心理健康，也会影响夫妻关系、人际关系、亲子关系。所以孝的核心本质其实从内心接纳父母——其实是自我接纳，是自我关怀，是为了我们自己及我们的后代。

当然世上没有完美的父母，有些甚至给子女造成很深的心理伤害，接纳父母不是一件那么容易的事，这需要不断的觉察、反省和实践（孝行是一种实践），甚至寻求心理咨询师的帮助。这样才能把我们自己从儿时父母教养我们产生的影响中释放出来，同时也才不会让这种模式影响到自己的孩子。

结语： 近代中国，有几次否定传统、尊尚西方思想的思潮，尤其儒家文化首当其冲。就如同个人的成长一样，我们只有接纳和面对我们的过去，从中调整认知和吸收资源，我们才能获得成长。如果否定和不接纳自己的过去，我们只会活在心理冲突中，接纳我们的文化传统又何尝不是一种自我接纳。对传统文化去其糟粕取其精华的批判性继承和发扬，会是一种成长或蜕变，如果我们只是一味批判和否定，全盘西化，只会更迷失自己。

公众号：偶然心灵空间

知乎用户 发表

中国的亲子关系有且仅有一个问题，爹太多了，相信在未来几十年里会有好转，一个现代文明国家，不该有这么多甘心抚养后代的男人

知乎用户 发表

为什么国人至今依然迷恋封建思想的尾巴——孝文化

1、生和养育，两个概念没有区分厘清。或是养（物质）和育（精神），两个概念没有区分厘清。而高品质的育，才是最值得子女敬重的。

2、承顺和亲爱，两个概念没有区分厘清。或是承顺和敬佩，两个概念没有区分厘清。而承顺才最接近孝文化的内涵。与此相区别的是，爱人者人爱之，德才者人敬之。

3、国人并不真心信奉自由平等公正，他们普遍认同等级社会和特权思想，比如宽上严下的态度和做法。所以，很多人批判特权，往往并不是因为他们反对特权社会，而是他们愤慨于自己没有特权，居于下位。当然，特权思想和孝文化不能简单的等同理解，毕竟中国人还是很看重里外之别，以及伦理和情感的。不过，也正因为此，他们往往习惯于表面接受父母的特权，骨子里更渴望孩子理解和认同自己的特权。

4、诚然，人与人的差异和不平等是客观存在的。国人不习惯于规范和制约这种不平等，而是习惯于接受和依赖这种不平等，来维护自己的生活和利益。

5、停留在礼俗社会观念中的人们害怕听到“平等”和“自由”等词汇，因为他们认为这会带来混乱。这是由于他们不相信法理社会，以及不理解法定权利义务之内的对等与法定权利义务之外的人身平等关系相互不构成矛盾。

知乎用户 发表

单方面的要求，就是有人想牟利了，包括父母

知乎用户 发表

中国人对子女迫害之深，至少有一半就是因为一个孝字！

知乎用户 发表

时代不同，教义不同。

以前农耕社会，十几代都可能不挪窝。上行下效，很容易做到良性循环。因果报应，都会回到自己身上。做的坏和好，自己的儿女都会报在自己身上。

比如在美国，就没那么重要，人口流动很大。更在乎双方互相理解，相向而行，不能只过分要求一方，另外一方完全是情绪掠夺。

知乎用户 发表

不请自来

孝道是农耕时代古人的智慧。

但已经不适应现代社会了。

知乎用户 发表

排除情感原因的话。

我认为的孝道是对“契约系统”的“保护”。父母生养教育扶持我，我回报父母，这是简单的契约。孝道是为了防止我背弃这种理所应当的契约的规则，增加我背弃这种规则的成本，即违背孝道会被谴责。当然现在还会有法律进一步约束我背弃这种契约。

滴水之恩未必要涌泉相报，但最起码要求还一滴水不过分。

知乎用户 发表

“别人诚心待我，我以诚心待别人”、“别人关心我，我亦关心别人” 、“别人帮助我，我亦帮助别人” ；

“滴水之恩，涌泉相报”、“投之以桃，报之以李”；

“父母理解子女，子女亦理解父母” 、“父母对子女“好”，子女应对父母“好”” 、“父母尊重子女需求，子女亦尊重父母”、“父母允许子女犯错误空间，子女也宽容父母犯错误”；

这几句话听起来都有几分道理，虽然可能有“情感交易”的嫌疑……

但唯独“若父母孝顺子女，则子女孝顺父母_”_这句话一旦说出口，

肯定会被人攻击，觉得此话有毛病，觉得不合常理。肯定会有人说岂有此理，岂有“父母孝顺子女”之理？“爱、尊重、关心、理解”都可以相互对等，唯独“孝顺”不可以，由此可见“孝顺”只能单方向传递，而且只能是后辈孝顺自己家长辈，若是孝顺他人家父母又会觉得不大“合理”。

为何我们可以说“父母要爱子女、父母要理解子女、父母要关心子女……”，唯独说了“父母要孝顺子女”这句话会感觉有毛病？莫非是“孝道”里除了“爱、关心、理解……”等情感还有其他不可名状的成分？

恰恰证明了“孝顺”一词本身可能有某些问题。恰恰证明了好像在维系一方面对另一方面的完全掌控。因其与生俱来的“单向性”和“不平等性”，无法像“爱”“尊重”一样成为对等互惠的通用准则。大环境对_父母_与_子女_提出来的要求，好似也不对等：

父母养到子女十八岁成年，子女只要存活就算完成任务了。子女就要“还债”了，父母在“法律”上不需要对子女支付一分钱了（在抚养子女期间，父母替子女决定吃穿用度，而不给子女一分零花钱，不犯法。吃什么、穿什么、病了去哪家医院由父母决定，不犯法。穷养、富养都可以，法律看的是父母在“养”着子女就行）；

子女十八岁以后，在“法理人情”上，有法律责任要给生活费赡养父母了，直到父母不在。否则在乡间被视为“不孝、不道德”。如果穷养父母，极容易被某些人指摘。

就如“若主人忠于仆人，则仆人也必忠于主人”这句话听起来也觉得不合常理。看“忠”这个词也好像只能单方面用在“仆人（甚至带有贬义的“奴仆”）”身上。不禁联想到清朝宫廷戏，台词里常听见“主子、奴才”等称谓，这比“主人、仆人”听起来更有一种不适的感觉。可曾想过，过分强化“人与人之间的主、仆关系”的背后又是为何？

另，《礼记.礼运》中的“大道之行也，天下为公。……故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”中也讲孝道。若都称呼为“孝”，那么这样的“孝道”也是一种选择，也可以推崇。这是一种“大孝、大爱(无疆)”。甚至还应将这大爱给与世间万物生灵。

知乎用户 发表

胡适先生写给儿子的信：

“我养育你，并非恩情，只是血缘使然的生物本能；所以，我既然无恩于你，你便无需报答我。反而，我要感谢你，因为有你的参与，我的生命才更完整。我只是碰巧成为了你的父亲，你只是碰巧成为了我的孩子，我并不是你的前传，你也不是我的续篇，你是独立的个体…”

中国农村所提倡的孝道就是畸形的。父慈子孝，母慈子孝，双方之间有着平等的交流，这才是孝道的根本

知乎用户 发表

孝道是一种养老保障体系，如果没有其它方式替代或替代不了的话，还是要维持的。

知乎用户 发表

因为社会逐渐被资本泯灭人性冷漠自私，弱肉强食的社会是开倒车，古代中世纪时东西方文明都尚且提倡善而杜绝恶（提倡弱肉强食的文明甚至还是部落形式），西方资本主义国家都得提倡一下博爱友善（好在人家富裕）。国家不是弱肉强食的产物，适当的竞争产生进步,人类文明社会要对弱者保有最基本的权力。无休止的压迫那是绝望的不会进步的奴隶社会或者会产生革命。所以几乎所有国家都提倡善良博爱不提倡弱肉强食，问自己一句如果能选择，你希不希望出生在这世界上。

而最基本的善当然要给予对给自己生命的，把自己养大成人的，拼尽全力给你买房，让你感受到亲情和感受这个世界不光有残酷的父母。

知乎用户 发表

我觉得吧孝道是有必要的，生而为人若不懂得感恩父母谈何大义。然而现在的所谓“孝道”完全扭曲，古人要求孝道要父慈子孝 ，若为父不慈也没有必要孝敬了

知乎用户 发表

时至今日，我们必须承认：研究中国的文化，离不开儒家。研究儒家的文化，离不开孝道。不管你是赞成还是反对，是喜欢他还是讨厌，孝道的思想事实上一直根植于中华文明中。

但是在我看来，当我们用孝道二字来描述子女和父母之间的关系的时候，从事实上，我们已经违背了中国文化真正要传递的道。

其实中国文化真正的道，是很难说清楚的。正所谓道可道，非常道。但道虽然很难说清楚，但是道里面，却有一些基本的规律，我们是可以把握的。

那道有什么基本的规律呢？最根本的一点就是：道不是孤立的，而是全体的，不是片面的，而是整体的，不是局部的，而是全局的。

真正的道，讲究的是一阴一阳的和谐共生，是一正一反的相辅相成。道不能孤立而看，孤立的就不是道。正所谓孤阴不生，孤阳不长。

好像这些道理说起来很玄，甚至说的越多，那越是玄之又玄。但回到孝道思想，我通过一番拆解，你应该就能明白，这些道理是非常简单直白且朴素的。

面对孝道一词，大家不用通过任何学习本能，不用查任何字典，都知道孝道是对子女的从外在的行为到内在的心态的行为准则。

比如父母在，不远游，游必有方，就是孝道的一个体现。什么意思呢？就是父母在家生活史，你不要轻易远游去求学或谋生，而如果你真的要去，那么按照孝道的思想，你必须要让父母知道你出游的这一切事情的规划是去干什么？和谁一起去？要去多久？有没有什么危险……但最终你要和父母达成一个基本的共识，然后你再按照计划出门。出门之后也要运用各种方式和父母报平安，让父母知道你现在的状态。

看起来这些道理非常的简单，非常的直白，但是在生活中我们常常会发现很多孩子会出现一种被称之为叛逆的离家出走的状态，甚至他们还常常不告而别。

那是不是我们就能够轻易的说这个孩子就是不孝顺呢？是不遵守孝道呢？

表面上我们可以说这个孩子不孝。但实际上，问题绝对不是这么简单的。因为这里面隐藏着一个埋藏了上千年的历史上没有几个人真正看清楚讲明白的谜团。

原因就在于，孝道一词，大家用了几千年，但在我看来这个词违背了道之本义。你可能会觉得，这怎么可能？孝道不就是道的一部分吗？但事实上，孝道只是针对亲子关系中的子女一方的行为准则和内心态度的一个统称。

但子女是哪来的呢？子女是从石头里蹦出来的吗？当然不是。是因为有了夫妻在先，然后夫妻通过生育，才有子女在后。甚至严格来说，父母和子女是同一时刻产生的。新生儿在出生的那一刻，他就自然成了父母的子女，而父母在新生儿出生的那一刻，他也就立刻升格为子女的父母。

正如前面谈到的，孤阴不长，孤阳不生。没有子女，父母也就不成其为是父母，没有父母，子女也就不成其为子女。

子女是相对于父母而言的，同样父母是相对于子女而言的。所以从象征意义上来说，父母把子女生出来了，同样的子女也把父母生出来了，毕竟没有生孩子的夫妻他们还称不上父母，他们最多只是潜在的父母。

所以父母和子女是一对交互性关系。而中国的道，恰恰要描述的就是这种交互性关系。如果只描绘这种交互性关系中的一方，比如父母比如子女，那么这个道都不是真正的正道，而是偏道。

所以孝道一词，单独拎出来看，是一种偏道。但是中国人在几千年来，似乎一直在用这种偏道的方式，来试图让社会的各种关系走向正道。当然，后来的历史大家就知道了，中国历史上总是分久必合，合久必分，每隔个几十几百年就得来一次大的动乱。

中国历史上的社会总是处在王朝更替的社会永远不和谐的状态。而至少从中国的文化道统的层面来看，出现这种王朝更替周而复始的现象的原因，并不是因为中华文化传统本身有问题，而是因为后来的人，尤其是无数的所谓的帝王将相，英明君主，似乎不约而同的违背了中华文化的根本传统。

而如果严格来说，秦始皇是真正意义上的第1个走向了这条邪道的人。因为秦始皇建立的是一个高度专制的中央集权体系。而这个体系从根本上来说是直接突破了中华文明的正道的道统。

当然秦始皇也不是始作俑者，毕竟秦始皇能够统一，中国也是奋六世之余烈，在秦始皇之前还有春秋和战国这两个越来越偏离正道的历史时期。

换言之，在我看来，从秦始皇建立了第1个王朝开始。中华文明就注定，不管怎么折腾，都要走下坡路。因为从秦朝开始，中国人就变成了奴。

中国人的人道主义就变成了奴道主义。

中国人古代的人道主义讲究的是关系的对等。你怎么对我，我就怎么对你。

但独道主义讲究的是绝对的服从。不管你怎么对我，我都要用社会规范要求的那一个奴道来对待你。而孝道就是奴道的一部分，至于在社会层面上，臣道也是奴道的一部分。

最后，从秦朝开始直至晚清末年整个中国社会就是一个大号的奴隶种植园。对君主来说，普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣。当然在家里面所有的妻子和孩子，都是家里面的大家长手里面的财富。

所以鲁迅在灯下漫笔中，清楚的看到了中国社会这样一个极其严密的等级森严的尊卑秩序。对中国的绝大部分人来说，他们很难爬到社会的高位，但他们唯独在一个地方，他们有机会获取至高无上的权力，那就是在家庭中，只要他们成为父母，那么他们的孩子他们孩子的孩子都会按照孝道的这样一个奴隶规则而自动弱化为他们的奴隶。

所以中国人在国民性里面似乎一直有一个老婆孩子热炕头的一个愿望。而这个愿望，不是凭空而出现的。很多人在外面打拼失败之后，就想到退回到家里面这样一个地方，去享受老婆孩子热炕头的所谓的温馨。但他表面上享受的是家庭的温馨，实际上在他的内心深处，他想到的是老婆孩子围着自己转所带来的那种享受他人臣服于自己的快感。

所以中国的家庭从表面上看是一个温情脉脉的场域，中国的父母确实在某种程度上也是全世界最爱孩子的父母，但另外一方面，中国的家庭也是全世界最大的一个监狱，同时中国的父母也是中国孩子在真正腾飞路上最难以跨越的一个障碍。

这一切都和中国文化从秦汉开始，整体上偏离了自己的文化道统有关。

因为大家的道用错了。整个社会大部分人都走在偏道上，而没有走在正道上，但这不是孔子的问题，也不是孟子的问题，因为孔孟之道是正道，而后世统治者尤其是从汉武帝开始，把儒家定于一尊之后的那种道，实际上是偏道。

儒家讲究的是君君臣臣父父子子。作为君主要有君主的样子，作为臣子，也要有臣子的样子，作为父亲要有父亲的样子，作为孩子要有孩子的样子。君主的样子叫仁，臣子的样子叫忠，父亲的样子叫慈，孩子的样子叫孝。君仁臣忠，父慈子孝。这些是交互性关系。要谈，就要两者一起谈，不能只谈其中一面。不能作为君主，不管自己是不是个仁君，而只关注臣子是不是无限的忠诚于自己。不能作为父亲，不管自己是不是个慈父，而只关注是不是子女无限的孝顺于自己。

如果君只关心臣是否遵守臣道，父只关心子是否遵循孝道。那这实际上已经把“君君臣臣父父子子”的交互性平等关系，弱化为“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”的单向性专制关系。

所以从文明意义上来说，中国的衰败，不是从明清时期才开始的，而是中国人从正道走向邪道的那一刻就开始了。而现在我们知道，从汉武帝时候将儒家定于一尊的时候，也就间接的预示着中华文明，从内在自身文明的状态上来看，进入了一个衰落性的文明状态。

从汉朝之后的一个个朝代来看，中国的发展偶尔会有高峰，但是整体上是在走下坡路的。正所谓王小二过年，一年不如一年，时至今日，我们离孔孟所提出的正道的距离，实际上是越来越远的。

中国人使用孝道一词来描绘家庭中的关系，实际上根本不准确，不全面。在我看来，孝道的更全面的说法，应该是慈孝之道。

而事实上，整个《论语》，包括《孟子》讲的都是慈孝之道，以及由慈孝之道引申而来的君臣之间的仁忠之道。

甚至明朝的朱元璋，知道自己行使的是只讲忠道而不讲仁道的偏道，而《孟子》正文讲的是既讲忠道又讲仁道的正道。朱元璋怕人发现自己的这些小秘密，怕人真的把《孟子》这样的书读懂了，把自己的大明王朝的底裤给扒了，所以朱元璋就大张旗鼓的搞了个《孟子节文》。

同样，把这些思想回归到今天的社会关系，我们会看到企业里面真正应该讲的是老板和员工之间的“仁忠之道”。老板不仁，员工就不用忠。如果老板只为自己的利益考量，员工同样也要多为自己的利益考量。所以摸鱼哲学才会在那些过分压榨员工的企业广泛的流传着，而不管老板怎么去三令五申耳提面命，都不可能消除这种摸鱼哲学。因为摸鱼哲学背后，实际上是对老板的剥削压榨的一种对等的反抗。正所谓你不仁，别怪我不义。

而在整个社会层面，真正应该讲的是国家和个体之间的“仁忠之道”。过去有人说要无限度的爱国，但今天我们知道我们要像国家爱我的那种状态来爱我们的国家。国家怎么爱我，我就怎么爱国，这关系是从先秦时期的孔孟思想那里提出来的正道。

为什么要走这个正道呢？而不能走那种“不管国家做什么，国家都是母亲，国家毕竟是不容易的，是不会错的，所以我们要无限的爱国”这样的偏道，甚至是邪道呢？

其实不用我们去从道理上去辨析，只需要回看历史就知道：凡是人民关注自身权益的时代，社会就会有长足的进步，凡是人民只知道臣服于统治者的淫威的时代，社会就会衰败甚至会崩塌。

因为现在我们知道，国家是为人民而建立的，而不是人民为了国家的少数统治集团和既得利益集团而建立的。

而这些真正的正道，其实在2000多年前中国的孔孟就已经把很多核心的思想提出来了。

当然这里也有一个不小的麻烦，因为孔孟只是把这个正道提出来，但孔孟没有实现这个正道的力量，所以从2000多年前孔孟提出这些正道，直接。20世纪中国都没有真正实现孔孟之道，甚至反而离孔孟之道越来越远。

因为孔孟实现这种正道的手段，主要靠的是道德说教，是四处对君主进行游说。但今天我们才知道，批判的武器不能代替武器的批判，所以要真正实现孔孟提出的这些正道，我们要靠的是武装斗争。

而且如果我们真正的愿意去思考孔子和马克思的思想，我们会发现二者有很多相似之处，相通之处。正是因为他们有这种相似相通之处。所以孔子和马克思才有机会进行一种融合。而且在中国，马克思也必然要和孔子进行融合，才能够真正在中国这个地方起作用。

最明显的的证据就在于，2020年中国全社会是在以马克思思想为指导思想的前提下，建立了一个儒家理想中的小康社会。

所以在我看来，中国只要马克思，只搞阶级斗争绝对不行。但只要孔子，只进行道德说教，也绝对不行。近千年和近百年的历史都已经提供了足够的历史证据。

中国要想真正的进步，既实现孔子的理想，也实现马克思的理想，那就要吸纳他们二者的长处。给中国人既要学会斗争，但同样要学会在斗争的时候，不陷入斗争的狂热中。而要抑制这种斗争的狂热，依赖的其实又是孔子为代表的儒家思想中的仁的思想。

至于孝道，在某种意义上，实际上是一个需要被斗争的对象。但我们对孝道进行斗争并不意味着我们要消除孝道，而是我们要建立一个全新的更全面地孝道。

这个孝道就是我们前面提到的：慈孝之道。

就像物理世界的很多规律，是有一种对称性的美感的。同样在人类的关系中的某些领域，也同样有一种对称性的美感。至少从直觉来看，凡是对称的才是阴阳和合的，凡是阴阳和合的，才是能够长久互动的。

就像如果父母只希望孩子孝顺，而不关心自己的调整，不关心自己是否足够慈爱，那么孩子可以孝顺一次两次，一时一刻。但最终，孩子会发现自己和父母没有良性的互动。等时间一久，孩子也不会孝顺的。

这时候看似是孩子错了，实际上是父母和孩子之间的关系共同走入了一个偏离正道的邪道。

不过只要他们愿意回归正道，他们的关系也将有机会重获新生。

所以这些就是中国的孝道，看起来简单，而实际上复杂的地方。但说它复杂，实际上非常简单，真正的孝道要长久，讲究的就是人之常情，违背人之常情的孝道，终究要遭到反噬的。

知乎用户 发表

在抄上一章的时候，就看到了 一句话，

原文：故饭蔬粝者不可以言孝，妻子饥寒者不可以言慈，绪业不修者不可以言理。
译文：所以吃粗粮的人不能谈孝，妻子儿女饥寒的人不能谈慈，家业不修的人不能谈治理。

当时感觉就觉得大夫们要坏了，这可是儒家最重要的事，“孝”

果然，下面一章就是孝养。

可能是现在这个年龄吧，上有老，下有小，关于孝道想的就多一些。先在这里把《盐铁论》的部分完成，一会再另写一篇。

《孝养第二十五》原文与译文对照

相信您如果能看到这里，就会对文中不论是文学，还是大夫的观点，都不感觉认同。

因为有些事，确实不是简单的非左即右的问题。

粤语里有一句话“细路先至做选择，我哋大人要嗮㗎。”

《盐铁论》里的孝道 - 知乎《盐铁论》持续更新中……

知乎用户 发表

探讨中国的孝道文化，需将其置于三千年文明演进的纵横坐标中审视。这种伦理体系绝非偶然产物，其根系深扎于东亚农耕文明的特殊土壤，又在政治建构与文化传承中长成参天大树。当现代性风暴席卷而来时，我们看到的不是简单的“沦落”，而是一场艰难的价值重构。

小农经济的脆弱性塑造了孝道的物质基础。汉代晁错在《论贵粟疏》中描绘的“春耕夏耘，秋获冬藏”场景里，老人是农耕技术的活体存储器。北魏均田制明文规定“老男受田二十亩”，实则是将土地作为养老保证金。这种代际契约在福建土楼得到具象化——底层粮仓象征父母哺育之恩，顶层祖堂代表子女反哺之义。更残酷的现实是，清代刑部档案显示，华北旱灾中易子而食的惨剧多发生在无子嗣的孤老家户，孝道在此成为生存保险。直至今日，新农保覆盖率虽达95%，但每月百余元的基础养老金，仍使农村老人医疗支出自费比例高达70%，孝道在经济欠发达地区依旧是养老刚需。

汉武帝“举孝廉”的创制，将家庭伦理转化为国家治理术。湖北云梦睡虎地秦简中已有“不孝罪”判例，唐代则将“供养有缺”列入十恶不赦。这种政教合一的逻辑在明清达到顶峰——朱元璋《大诰》规定里老调解民间纠纷，珠江三角洲的宗族祠堂甚至拥有裁判权。现代转型中，孝道以新形态进入治理体系：深圳“时间银行”制度将赡养服务折算为信用积分，上海长宁区试点“孝亲房”房产税减免。当新加坡政府将“奉养父母法”写入法典时，东亚国家不约而同地选择将传统伦理转化为现代治理资源。

孝道的文化光辉与阴影始终并存。山东嘉祥武氏祠汉画像石上“董永卖身葬父”的浮雕，传递着朴素的人伦温情。但《二十四孝》中“郭巨埋儿”的极端叙事，暴露了伦理异化的危险。鲁迅在《我们怎样做父亲》中痛斥的“长者本位”思想，恰与明代《金瓶梅》里西门庆借孝道之名行贿买官的讽刺形成互文。这种内在矛盾在当代具象化为“春节迁徙潮”：2023年春运发送旅客16亿人次，数千万人跨越千里履行孝道仪式，但社交媒体上“恐归族”的吐槽又揭示着代际价值观冲突。孝道文化始终在温情与压迫、自发与规训的辩证中演进。

以个人主义为基石的西方视角，常将孝道简化为“威权压迫”。但人类学家的田野调查呈现更复杂的图景：波士顿华裔家庭中，子女为父母购房被视为投资而非负担；柏林中医诊所里，德国病人惊讶于中国陪诊制度的高效。值得深思的是，当法国哲学家于连在《论时间》中盛赞中国“孝的延展性”时，美国养老院正引入“多代同堂”照护模式。真正的文化对话，应超越“集体主义VS个人主义”的二元框架——北欧福利社会用制度保障个体尊严，中国孝道以伦理维系代际温暖，两者完全可能互补共生。

所谓孝道“沦落”，实则是传统模式与现代社会碰撞的必然。当东莞工厂流水线吞没数千万农民工，河南农村出现“电话尽孝”的无奈变通；北京中关村创业夫妻雇佣“孝心代理”陪护老人，催生出年产值百亿的银发经济新业态。更深层的变革在产权领域：《民法典》第1067条将赡养义务与继承权利绑定，温州已出现子女以放弃继承权规避养老责任的诉讼。这些矛盾推动着制度创新：日本“介护保险”将政府补贴直补给家庭照护者，台湾地区“以房养老”政策让房产转化为养老现金流。

孝道的未来不在博物馆式的保存，而在创造性转化。当00后青年在B站用弹幕重释《孝经》，当社区食堂解决独居老人三餐难题，我们看到的是古老伦理的现代新生。真正危险的不是西方文化冲击，而是将养老重担继续单方面压在个体道德上。让养老保险覆盖最后一公里，使孝心摆脱生存压力的绑架，孝道蕴含的情感纽带反而能在现代文明中焕发新生——这或许才是对“百善孝为先”最好的当代诠释。

知乎用户 发表

昨天听课，刘老师讲到了中国传统文华中关于孝道的一些论述，对我产生了一些触动和思考。先讲一段经历：

中西医治疗牙疼之争

我老公前段时间回老家，就关于治疗牙痛问题与他父亲进行了讨论。起因是他自己这一年多都牙痛，他两边的磨牙因为阻生智齿顶坏了，时不时的会痛，开始想通过中医治疗及饮食调理进行控制，每次痛时吃一些中成药，对于止痛消炎确实有点效果，但直到有一天牙齿咬到了一点骨头就碎了。

他突然醒悟，现代西医讲的牙痛的发展过程果然是对的：先是牙髓炎（炎症伤到了牙神经），如果不管它，牙神经会被炎症杀死（牙神经被杀死后，牙齿就会变脆，所以咬到骨头就碎了），接下来炎症会发展到牙根，造成根尖周炎，如果再不治疗，就会发展成根尖脓肿，他父亲就是牙龈经常化脓，所谓的根尖脓肿。如果不去西医治疗，当然后面还会有更严重的后果。

中医可以消炎止痛，却阻止不了继续发展，就算能够阻止，但失去牙神经的牙齿，也会脆的容易碎掉。根管治疗、补牙、带牙冠似乎是唯一能够挽救牙齿的方式。他自己开始了西医治疗牙齿的过程，同时又很担心父亲的牙齿。

治牙引发“孝”的思考

这次回家后他本来想着把自己治牙的经历告诉父亲，劝导父亲开始西医治疗牙齿，但是发现价值观的差异是一条无法逾越的鸿沟，父亲极力的反对老公西医治疗，并拿出了他自己治疗牙齿的草药让老公带回家服用，在再次确定了父亲牙齿炎症这一年得到较好的控制的时候，他放弃了解说现代医学治疗牙齿的科学之处，放弃了劝导父亲接受自己的观点。对于自己的牙齿也就简单提了一下。因为他清楚，说的太多，父亲会因为不认同西医而担心。他更清楚，再科学的理论也没法改变父亲用一生经历换来的经验和价值观。

代际矛盾这些年好像比以前更加严重，是因为这些年我们的社会发展太快了，代际的价值观差异也越发明显。他们各自都说服不了对方，好像只能各自按自己的观念去治疗牙齿，去生活。这似乎是对传统孝道的挑战，即没有服从父辈，又没有以孝之名强力劝说父亲接受西医治疗。

再有个身边小故事，似乎也需要突破传统孝道文化的束缚，才能找到解决之路。

我的一个女同事昨天向我抱怨，她公婆和她存在巨大的价值观差异，现在在她家过来带小孩，矛盾不断，她和老公商量在同小区租个小房子，让她公婆两个住，这样既能满足带小孩的需求，又能在物理上有一定的空间，避免过多的矛盾，可他老公不同意，觉得这样做是“不孝”的行为。

“孝”的内涵随社会发展而发展

传统孝道文化有其历史价值，一是传统社会变化不大，父辈的经验具有参考价值。二是传统社会的法制不够健全，技术手段缺乏，社会管理难度较大，传统孝道作为道德的一部分为法制作了很好补充，有利于社会稳定、和谐。

在我看来，在传统社会中，“家族”是个体最核心的生存依靠，传统孝道是一种个体让渡部分自由以换取生存保障的平衡，虽然对个体存在一定程度的压抑，但总体利大于弊。

而当社会进入现代，社会发展很快，父辈的经验参考价值有限，社会法制健全，科技赋能社会管理，社会管理对孝道约束的依靠越来越小，传统孝道对个体的压抑开始弊大于利，这才催生了现代孝道的转型。

现代社会“孝”的含义，是“理解”而非“服从”，是对父母与子女双方价值的“尊重”，而非对个体的“压抑”。

现代孝道对个体价值的尊重，是剥离“不孝”的道德绑架—— 它承认个体的人生选择有合理性，父母的期待可以参考，但不应成为唯一标准。当个体的选择得到尊重时，会更清晰地认识到孝道不是完成父母的期待，而是主动关怀父母。现代孝道的“尊重”并非放任个体逃避责任，而是让个体在自主决策中学会承担责任。

拓展对孝道的思考，如何当好父母？

对现代孝道的思考其更大的价值能够让我们学习怎么当好一个父母？

对于当代青年人来说，面临着多重束缚，一方面面对父母时既想摆脱传统孝道的束缚，尊重彼此个性和观念，但又不可避免的受到传统孝道的影响，存在一定的“道德焦虑”。另一方面，自己本身也作为父母，我们在期待父母尊重我们的个性的同时，确又很难做到尊重小孩的个性。

首先要弄清楚下面两个基本问题：

一是对于小孩，我们究竟要以什么心态对待？他们是我们的一个作品？需要承受我们未完成的梦想？期待他们过上我们理想的生活？这究竟是对他们好？还是自我的不甘心？

二是什么样的教育才有效？是严格要求？还是放任自由？

第一个问题是我们习惯性的把小孩当成了自我的延续。大多父母将自己没能完成的事情，期待小孩替他完成，将自己没有“赢”的不甘，转化为期待小孩替他“赢”过来。把这个当成自己的一个成功，作为自己没有“赢”的补偿。

小孩虽然经由我们来到世界，但不是我们的附属品，他们有他们自己的人生使命，是你过去几十年经验无法企及的。我们唯一的任务是帮助他们成为自己。我们的焦虑不安是我们自己的，是我们自己没有成长导致的生存焦虑，小孩代替不了我们成。

面对自己的无能感，并付诸努力，总是困难的，却又不得不做，所有通过其他方式补偿的行为终是徒劳，包括索取或过于付出的爱、期待小孩的成功等等。自我的价值的匮乏感只有通过自身的成长才能得到消除，对自己不满意，周围就没有满意的东西。

第二个问题什么样的教育才是教育？心理学研究表明：人都有自我实现的本能。为什么大部分人没有达到这个状态，因为我们所在的环境有过多的压力，我们的能量大部分都用在了应对压力，处理情绪了。

例如：过于严格，其实是在增加压力，很多好学生关键时候就会考砸，是在对父母过于严格的无声反抗；不良的夫妻关系是在制造压力，很多小孩因为父母经常吵架，而选择不去上学，他要守护家庭；没有自主性更是在遏制生命力，很多高材生突然发生变故，是因为从来没有自主权，生命得不伸展，早就扭曲。

我觉得教育做好三件事就行了：

一是夫妻双方共同创造能够沟通的夫妻相处方式，将夫妻关系放在亲子关系的前面，小孩才会有家的安全感。二是给予孩子自主权，个体只有在自主决策中才能学会承担责任，生命力才能绽放。三是用生命影响生命，你希望小孩做到什么？不是要求他做到，而是你自己先做到，比如运动、阅读等习惯养成。

让花成花，让树成树，孝道如此，养育也是如此。

知乎用户 发表

生物与其子女，父母，兄弟共享半数的基因，而与群体中的其他个体共享的基因就更少。由于基因倾向于复制自身，这也就是“慈孝”的原理。而“忠义廉耻”使得社会有序文明整体进步，保全的是其他个体的发展，所能复制的与自身相同的基因相比袒护亲人就没那么多。所以，慈孝是凌驾于忠义廉耻的，这也就是中国孝道的原理。以上解释只用到了基本的生物学理论，可以放在很多物种上，因为人类虽然产生了文明，但从古到今大多数人都没有离开原始的生活方式，可能会说话交流，但终究还是熟人社会、礼治社会、差序格局，完全可以用生物的通性解释。直到近几个世纪人类进入工业化城市化，法治社会，分配方式也变了，对社会有用的人才分配的更多，反而可以更好地滋养家人，至于没有忠义廉耻的人，法治社会直接弄死你，这种情况传统的孝道就不再是最优策略了。

知乎用户 发表

一线城市AI行业的王姓工程师，与太太回到内地三线城市老家，看望病重的岳母。有一段关于孝道、亲情的博弈。觉得很有现代意义。

老人年龄，接近九旬，入医院已经一周。精神痴呆，自然进食艰难，靠营养吊瓶维持，器官功能衰退严重。医生通知家属，准备后事。

老人有一儿一女，均已退休。当医生征求要不要进icu抢救时，儿女均表示，不需要。理由，不想让老人浑身插满管子，独自在孤独中离去。但，用药尽量满足，不受医保报销范围限制，进口用药和营养药自费，可以承担。总之，将老人痛苦减少到最低。医生表示赞赏。不在乎钱，一切为老人着想，子女很有理性孝心。

在用药方面，老人儿女没有意见。有意思，老人女婿与儿媳发生了微妙的观念冲突。

“既然不进icu,还用那么贵的自费进口药干嘛？”三线城市生活一辈子，爱打麻将的儿媳质疑。

“医生会诊，老人肺部炎症，会导致呼吸困难。进口药效更好些。”

女婿解释。

“人都不行了，还浪费钱？”儿媳年轻就从棉纺厂下岗，再也没工作，得到老人工资收入的救济不少。

“从人性考虑，老人工作辛苦一生，离开前尽量减轻其痛苦。”女婿觉得。

“老人已经神志不清，用那么贵的药，还不如送进icu。”儿媳认为。

“为什么？”女婿问。

“外人觉得儿女有孝心啊。”儿媳回答。

“面子很重要吗？”女婿追问。

“人一生一世，不就为面子吗？”儿女用戴着金手镯的左手，捋捋花费三四百的染发。

“不对，里子比面子重要。”女婿反驳。

“你们在外面打拼搞钱，老人都是我们在管。”儿媳抱怨。

“老人长年住养老院，全靠自己的工资维持缴费，没花你们一分钱吧。”女婿提醒。

“住院我们管。”儿媳心事重重。

“入院你们是你们管，但我们每次都及时赶回，与医生沟通，保证合理治疗方案，让老人数次度过病危。你们根本不懂病人家属如何与医生沟通。”女婿点明。在儿子即将签字同意，为老人80岁那年，植入心脏支架时，被女儿即时制止。老人得知后，非常感激。

“我们比你们困难，要为我们的今后多考虑。”儿媳露出心事，怕失去老人的经济帮衬。

“老人的房子出租收入，都是你们在享受。房子今后全部过户给你们。”女婿表示。

“如果老人这次住院自费用药，存款会花费好多，可惜。”儿媳得寸进尺。

“你们就不讲点亲情？”儿媳开始进攻。

“我们根本就不讲亲情。”女婿直接表明立场。

“我的天啦，有钱人都这样吗，简直六亲不认。”儿媳惊叫。

“但是，讲人性。”女婿告之。

“为什么？”儿媳反问。

“因为讲人性无私心，讲亲情尽打小算盘。”女婿挑明。

孝道，无条件愚孝，导致东大民间文化，停止进步两千年。亲情，成为道德绑架工具。历史在沿地转圈，导致农耕文明，没有向商业文明转变。商业文明是产生资本主义文明土壤的基础。而资本土壤，是产生工业革命，传播现代精神文明的载体。

知乎用户 发表

孝道与寒冰。

我们这还真是寒冰文明。

精神寒冰。

其他回答，都是从，文字性的角度，去研究孝道的精神利益和物质利益转移。

这是肤浅了。

也不符合改革开放三四十年的认知的进化的要求。

你要从物理的的角度去研究。

从物理的角度，去研究人际关系。

历史关系，生产关系。

去改造制度，改造精神。

这个还是很考验智商的。

能力不到，他说你是民科。

他是官科。

我就是提一下。

西方文明一直有各种各样的精英去领导他们文明的精神结构的准确方向。

咱们没有。

只能说可惜。

但也不可惜。

王，只有一个。

如果人人都做王，谁来做平民。

知乎用户 发表

儒家讲究的是“君君臣臣，父父子子”，也就是说真正的忠孝，是所有人都在自己该在的位置上，做自己应该做的事情。孔子说只知道迎合父母和君主，不是孝，孟子说长辈用正确的道理教育晚辈，自己却不按正确的道理做事，是大恶。

后来有个刘小猪皇帝，想要集权了，他怕自己一旦“不君”了，手下也就“不臣”了，于是他去找董先生，董先生就给儒家重新定义了，搞出了一套“天人感应”，从此以后，原本是双方互相负责的忠孝，就变成了下级单方面向上级负责，儿子服从老子、臣子服从天子，而天子的上级就是天，天子不用对臣民负责了，只要对天负责就行，这就是“天人感应”。

其实刘小猪和董先生那一套，连一代都没能搞成功，刘小猪弄死了自己儿子，搞的自己家业都不知道让谁继承，还得苦兮兮地自责说自己老糊涂了，刘小猪培养出的大臣——冠军的弟弟，也亲自上演了什么叫“不臣”。不过冠军弟道德底线还是有点高了，他没有真的卷走刘小猪的家底，还是把这些留给了刘小猪的后代，这也制造出一个数千年的错觉，就是“下级单方面向上级负责的体系真的有用”，然而那些真正的明白人，都知道这就是个错觉，比如玄武门射箭冠军，比如北边的四叔，但是他们也成了君，也为了自己的利益，不愿意打破这个错觉。

现在应该做的，就是打破这个数千年的错觉，返璞归真，重新找回当年那个“君君臣臣，父父子子”的真正的忠孝。

知乎用户 发表

孝道被后来的封建统治阶级扭曲过啊，起初几个朝代挺正常的啊，那孝还是很有孝的道理的，跟后来魔改的差别还是很大的，不过网上风气也不好都喜欢胡乱抨击搞得要人人六亲不认才是真理一样。能不能不要被带节奏啊。

知乎用户 发表

忠孝，传承并存在了两千多年，必有其存在的的基础。其中最重要的基础之一就是家天下的社会体系架构。其皇位、官爵、财富，手艺等的继承，妻妾成群多子多后也是条件之一。这些条件保证了忠孝者继承，不孝者被抛弃。君臣父子均有此需求。至于其在底层劳苦者挣扎在求生边缘的人，纯属愚弄，也可能是自愚。

知乎用户 发表

中国自古就有一句话“百善孝为先”。如果说爱国主义至高无上的道德，那么孝道就是最基本的道德。一个人如果不孝顺自己的父母，那么他也很难拥有真正的爱国主义和民族主义。不同的人都对亲人、朋友表现出同情，但他们对于较远的邻居、陌生人、外国人和其他芸芸众生同情就会有所保留。一个人最亲近的人就是自己的父母、兄弟、子女，如果一个人对父母都如此冷血无情，那么他对于老师、朋友、战友可想而知。一个人抛弃年迈的父母而向我借钱，我是万万不敢把借给他钱的，他连父母都会抛弃，我还能指望他不卷款逃跑吗？人类是自私而贪婪的动物。人类往往对于父母索取贪得无厌，然而回报父母却是不容易的事。人类往往倾向于忘记朋友的恩德，却对朋友稍微对不起自己的事情耿耿于怀。懂得回报父母的人，往往也会记得朋友的恩惠，最后为朋友两肋插刀。

齐景公问孔子如何治理国家，孔子说：“做君主的要像君主的样子，做臣子的要像臣子的样子，做父亲的要向父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。（君君，臣臣，父父，子子。）”先秦儒家对于君臣父子都提出了他们应尽的责任，因此儒家并非主张无条件的忠和孝，在君主和父亲无道的情况下，臣可投外国，子可奔他乡。

伟大的自由主义之父约翰洛克在《政府论》中指出，父母对子女的权威是建立在自然法的一条重要原则基础之上的：

所以，父母对子女的权力来自于他们对子女应尽的责任。在孩子长大成人之前，父母有义务照顾孩子；在孩子还年幼无知的时候，去培养他们的智力，并管教他们的行为。这些都是子女所需要的，也是父母应该做到的，直到理性取代了父母的位置，让他们摆脱了麻烦为止。

洛克也指出，孩子尊重和服从他们的父母的相互责任同样是明确的：

当他（上帝）赋予他们（父母）抚养、保护、培养其子女的一种义务时，他也赋予了孩子一种永久孝敬其父母的义务。这种孝敬包括用一切外在的行为来表达内心对于父母的尊重和敬爱。因此，这种孝敬父母的义务可以阻止子女做任何伤害、冒犯、扰乱或危害其父母幸福与生命的事情，他是通过他们才获得生命的。这个义务还要子女承担一切能够保护、解救、帮助与安慰父母的事情，因为他们正是通过这些行为长大成人，并享受生活乐趣的。任何国家、任何自由都不能解除孩子的这种义务。

知乎用户 发表

我突然代入长生种短生种理论中了。我发现，只有活到一定岁数以后，才会考虑养老问题。而中国的孝道，则是对老人的一种保障

那问题来了，如果人均寿命在35岁左右，还需要考虑养老问题吗？

所以，这个问题，到底在表达什么，不言而喻！

知乎用户 发表

说句不好听的，就现在这个崩溃生育率社会，有什么资格评判以前的孝道，以前的孝道好歹还保证了人口的延续。

说白了，一个菜鸡不要去嘲笑比你强的人，顶多就是菜鸡互啄。

可以说，现在这批人就是钻空子享受福利的一代，享受利益的时候尽情享受，想撇开责任的时候就随意撇开。这样做固然爽，但也是最后的狂欢。就像很多人说自己老了直接就去死，但是真的到老了那求生欲强的哦。

孝道是一个槽点满满的存在，拉出来网友能骂他N条街，但是，你现在找不出比这玩意更好用的手段。

知乎用户 发表

又成中国的孝道了…说的好像外国没有孝道一样

核心原因不就是因为哺乳动物的生理需求进化而来的？

再者说又不是没见过那种只管生不管养的父母，人家孩子也不用尽抚养义务啊

古代皇宫皇子生养不是同一人情感也不会好啊

知乎用户 发表

看了几个评论区的回答，内容让人不寒而栗。很多人把孝道比作奴隶对奴隶主的服从，把对长者的尊重比作对君主的畏惧，把把父母育儿理解为投资。孝道，人类最原始、最朴实的情感，在这些人眼里、心里已经扭曲到无以复加的程度了。更可悲的是，竟然还有一大堆人点赞！

孝道，并不是要你做父母的奴隶，也不需要你完全服从父母的统治。一代人有一代人的认知局限，。你可以根据自己认知行事。但父母的初心绝对不是要害你，要不然，你们也活不到现在！

试问一下：在这个世界上有几个人肯为你舍身赴死的？父母肯定排第一吧！

知乎用户 发表

孝道就是直面真实的一种文化，人有生老病死。

今天的人忘记了生老病死，追求一种脱离实际的物质和妄想，什么自尊，自信等等。而生老病死揭示了：人本来就是没有尊严的。自信也是不必要的，因为每个人都不得不对生命臣服。传统文化里只讲谦虚，孝顺，臣服，自觉。还是真实点好。

知乎用户 发表

汉人和西方人对待父母的不同观念，彰显了两种人不同的人生智慧、处世主张和亲情理念，也可从这一细节中判断出两种社会的截然不同走向。

孝顺的“传统美德”是彻头彻尾的摔包袱行径，本该朝廷承担的重大责任推给民众而自己做甩手掌柜，既轻松简单又不费真金白银，还能获得赞美的外快，何乐不为。“国家”始终打着“救苦救难”的旗号，一旦领地得以掌控皇位坐稳立马翻脸，彻底暴露盗匪本质，根本不把两脚牛羊、纳税人当回事，他们夺天下、保天下的目的是满足私欲，声色犬马、作威作福，要承担百姓养老的重大责任简直开国际玩笑。于是雇佣刀笔吏炮制孝顺的“传统美德”，来愚弄戏耍百姓，为推脱转移责任编造谎言。

一茬接一茬的封建朝廷说它们是罪恶滔天盗匪团伙毫不为过，百姓们一辈子做两脚牛马，被迫终生纳税劳役，被敲骨吸髓榨取油脂，养老问题本该是朝廷难辞其咎的责任，只可惜他们无耻地虚晃一招，用荒唐的“孝顺”谎言来瞒天过海，可怜的老人到头来只能落得像乞丐一样的命运，在悲苦中苟延残喘，请问天理何在。

父母养育的恩德子女必定没齿不忘，但要做到孝顺给予养老有点勉为其难。但“孝顺”的说辞契合“欠债还钱”的常理，迎合汉人父母们辛苦养育子女的功利性思维惯性，不是吗，我好不容易把子女养大，子女们理应给我养老送终，这完全是天经地义的道理。正是有了这一很容易被认同的大众心理“市场”，于是朝廷就把养老的责任摔得一干二净，没人觉得他们是无赖瘪三，更没人认为他们有罪恶。然而无知的百姓根本不懂人类作为动物，在繁育这一使命上永远没有“欠债还钱”之理，孝顺是违背自然常理的谎言。

放眼整个自然界，撇去低等智慧的动物不说，光拿猪猫狗虎狼猴作为样本来对照，请问谁见过它们有孝顺的举动？它们对幼崽养育保护的爱心毫不比人类逊色，并且慷慨豁达没半点计较和求回报的心思。它们的后代长大后一概远走高飞，连谢谢也不会回头说一声。人类作为动物怎么有能耐超脱这一藩篱？有人会说，人是高等动物跟它们比不是自惭形秽吗？既然自诩为高等，怎么反而不如低等动物那样大气豁达，却斤斤计较猥猥琐琐呢？这难道不是给“高等”打脸吗？应该比动物更加洒脱才对。

事实上子女们丝毫没有泯灭人性、丧失良知和推脱应负责任的态度，他们欣喜若狂热情满怀地接过了繁育关爱下一代的接力棒，称职地上演了父母们一样的角色，这种德行可以看作是欠父母的“债”还给了下一代，而不是常识中那样的还给父母。点破了这一奥秘，人们的“还债”心结可释然了吧。

从动物普遍不孝顺的细节中，可以发现上苍对万物生存的实际问题有很高明周全的运筹考量，因为要是把照顾上代生活的担子也落在晚辈肩上，那么晚辈们生计上就有了三副担子：小孩，自己，父母，显然长着肉身的人同时压上三副担子没那么大能量，肯定不堪重负。老人的生活自理大多只有在临终前的很短时间才会有问题，那么他们在没财务欠缺的前提下，自己管自己不失为最佳出路。

欧美国家不推崇孝顺，但养老问题处理得非常到位，他们正是谙熟了人类的天性，也懂得国家应尽的义务和必须承担的责任，老人们的晚年生活过得舒畅惬意。欧美国家永远是人类安康的典范。

知乎用户 发表

1966-1976时打破了传统的孝道，子女可以举报父母，夫妻可以互相举报

知乎用户 发表

我的微信头像是《孝道张XT》，其中的真正含义，我粗略解释一下:孝，顺也，顺者善，善积德。是为人之道。

中国的孝道文化，渊源流长，几千年的文明传承，一贯被历代皇上，君子所推崇。二十四孝图，己深入民心。三字经，弟子规更是锒踉上口，人人熟知。

古代官僚，家中父母去世，皇恩批准回家奔丧，守墓三年。清代官僚曾国藩总结前人经验，写出了大丈夫一生五件事，修心养性，齐家治国平天下的名言，其中不能治家怎治国？一屋不扫何以扫天下？这是中国孝道的魅力所在。

知乎用户 发表

乾坤浩浩，华夏悠悠，孝道之辉，烛照千载。今逢离火大运，热情似焰，变革如澜，挑战若嶂，于此时代浪潮中，重审孝道，意义非凡，故以易隐门下·上医策·叙，循“彼道太极·己道旋极”之理，探其真义。

彼道太极，阴阳交融，动静相谐，是为宇宙恒常之理。于孝道而言，亦含太极之韵。父母之恩情为阳，子女之奉养为阴，二者相辅相成，缺一不可。孝道如太极之圆，周流不息，代代传承。从家庭层面看，父母抚育子女，倾其心血，此为阳刚之爱，炽热而深沉；子女孝敬双亲，以顺为养，此为阴柔之敬，细腻而绵长。阴阳平衡，家庭和睦，恰似太极之和谐稳态。从社会层面观之，孝道维系着社会的伦理秩序，如太极之动静有序，父慈子孝，兄友弟恭，社会方能稳定运转，彰显出孝道于社会结构中的基石作用。

然己道旋极，强调个体于时代洪流中的主观能动与灵活应变。在离火大运下，社会变迁迅猛，传统孝道面临新的挑战与机遇，需以旋极之道，寻其新的发展路径。

当今时代，科技日新月异，生活节奏加快，人口流动频繁，家庭结构渐趋小型化。传统孝道中一些固定的侍奉模式难以完全适用。但这并非意味着孝道的式微，而是赋予我们以新视角、新方式去诠释和践行孝道。例如，虽不能常伴父母左右，却可借助便捷的通讯工具，随时关心父母的生活与健康，给予精神慰藉；在物质上，通过高效的物流，为父母送去所需。这是以旋极之灵动，应时代之变化。

从教育层面，孝道教育亦需与时俱进。在传承经典孝道故事与理念的同时，融入现代价值观，培养子女对父母的尊重、理解与感恩，让孝道在新时代焕发生机。从社会层面，政府与社会应营造尊老、敬老、爱老的氛围，完善养老保障体系，为践行孝道提供良好的社会环境，这亦是旋极之道在社会治理中的体现。

易隐门下，秉持上医策，志在医国、医人、医心。医国者，以孝道为纽带，凝聚社会人心，促进社会和谐稳定，助力国家在离火大运中稳步前行；医人者，启迪众人在家庭生活中，以旋极之道践行孝道，实现自我道德修养的提升；医心者，让孝道的温暖深入人心，慰藉人们在快节奏生活中的疲惫心灵。

孝道，作为中华民族的传统美德，在离火大运下，借彼道太极洞察其恒常之根，凭己道旋极探寻其创新之途。我们应让孝道在热情、变革与挑战中历久弥新，传承不息，此乃易隐门下·上医策之精义，亦是我们对孝道应有的时代担当。

知乎用户 发表

但中华文明种的糟粕之一就是这种不小心就被误读与变味的服从意识。我们刚好与老外关于法理情的排序相反，换成了“情理法”，却还变换花样，让晚辈强行接受长辈的“无私”，美其名曰“为你好”。这样一来，首先家庭内部就会出现无止尽的纷争。即使没有，也是一座座休眠火山，不知何时岩浆会喷滚而出。所谓孝道的最系统阐释，尽在《孝经》。其中第一章《开宗明义》提到：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

孝道，始于爱惜身体，而非情感；止于美名，以光宗耀祖，而非纯形式主义之上的毕恭毕敬、俯首帖耳、打不还手、骂不还口。而且，孝得由家庭到国家君臣过渡。可见，孝道绝非长辈能对晚辈滥以施压的精神酷刑，而是晚辈用来自我高度要求与保重的原则底线。这样的倡导，在《论语》里也被报备。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”如此，那些愚孝之人只会在孝与仁间直接建立二重关系，但中间折叠的论证关系亟需二度梳理：首先严格要求自己善待亲人，才能步步为营。但这种善待，在大是大非面前，马虎不得，晚辈需要据理力争，如果沉默，就是陷老者于不仁不义。“昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”

今天的盲孝、乱孝、愚孝、全顺，正是由于没有看到古人在孝道精神里的重心在“孝”不是“顺”，寄托的本质是“孝”中子背老的责任意识与自我意志。如所谓尽孝就是只给物质不顾精神，这与养狗养猫没啥区别；如陪伴只是在而不语，则与“鸡犬之声相闻，老死不相往来”相差无几。只有自己先觉悟了，责任意识与感恩之心被主动唤醒，才能有所辩证地依顺。如果先不端正自己的位置，或者自己都管理不好自己，自己都不够强大，这种“顺”只会顽冥迂腐、杂乱无章，如贾迎春那般悲惨结局；她如泼出去的水一样被惨嫁给了人称“子系中山狼，得志便猖狂”的孙绍祖，她走向了没有自己的不归路，在折磨中香消玉殒。自己被卖了还帮着数票子，但法律上无论绑匪是亲戚还是外人，一律严惩不贷。

孝敬起于农耕文明的宗法制度，对宇宙规律的认识进步缓慢，且生活方式单一。这时，获取知识的途径简单，经验为上，几乎与年龄成正比。所以就有了“孝”与“敬”之本意。但经分析也可懂得，此处的被孝敬是一种权利，得靠经验与学识争夺。到了后来，皇帝当权，孝道是对待下臣的模式复制的立场，于《孝经·圣治章》拨云见日。这里的“家天下”就极具讽刺意味了，因为皇帝就认为要太平盛世，就得从小家抓起，由孝及忠，便以巩固封建宗法制度的统治。所以老祖宗流传下的孝道有特殊的时代背景与不得已，不能全盘吸收，否则如按皇帝治天下那一套放在崇尚人人平等的今天，就会贻笑大方、后患无穷。如果爱孝皆是一种与生俱来的能力，如此想当然的范式就无法解释现实生活中子女跟养父养母亲如一家，就无法解释自己的父亲对他父亲不孝，自己也就一样对父亲不孝，就无法解释哪吒要剔骨还父，就无法解释探春对自己的生母走为上策。除去少部分不孕不育的，生育能力既是一种本能，也就难以驾驭，所以就有未婚先孕、指腹为婚的蜚短流长。因为没采取必要的防护措施，女孩堕胎的绝非个例。用本能做事虽然容易，可是后果有时会不肯设想；如果过了能力关，辛苦繁复一下，换来的是较轻的后果。孩子的降临，可以是有意为之的爱情结晶，可以是肉体寻欢后的无奈遗腹。不管是偶然还是必然，男女不会因为有了孩子而一夜之间顿生父爱母爱。爱需要学习，正如好好了解与尊重自己的伴侣一样。那么，对作为单独个体存在的孩子也要不分轩轾。纪伯伦有一段温馨提示。

你们的孩子，都不是你们的孩子。乃是生命为自己所渴望的儿女。他们是借你们而来，却不是从你们而来，他们虽和你们同在，却不属于你们。你们可以给他们爱，却不可以给他们以思想。因为他们有自己的思想。你们可以荫庇他们的身体，却不能荫庇他们的灵魂。因为他们的灵魂，是住在明日的宅中，那是你们在梦中也不能想见的。你们可以努力去模仿他们，却不能使他们来像你们。因为生命是不倒行的，也不与昨日一同停留。你们是弓，你们的孩子是从弦上发出的生命的箭矢。那射者在无穷之间看定了目标，也用神力将你们引满，使他的箭矢迅速而遥远地射了出去。让你们在射者手中的弯曲成为喜乐罢。因为他爱那飞出的箭，也爱了那静止的弓。[1]

看来，《小欢喜》同名歌曲的歌词，在这里也绝配。

那林荫下的跑道记忆中好长
我在你身后看你嬉闹歌唱
感受你所有欢笑哭泣和忧伤
却默默数着日子 不敢声张
你 一点一点
走出我的视线
却始终走不出我的思念
走过所有的路我仍在你身旁
每一朵云都是我对你的守望
小小欢喜陪我们一起经历成长
全新的小世界正等你前往
我的爱属于你而你属于明天
我会目送你的背影渐渐走远
多么希望你有幸福灿烂的人生
简单的纯粹的
畅快的小世界

青春里淋的大雨打湿了翅膀
但无法阻止你的美丽幻想
就算是失败跌倒那又能怎样
我会陪着你你不要太紧张
[……]
简单的纯粹的
畅快的小世界
那或许就是我今生最大的心愿

未完待续 ~

~ 这是“

@金士比亚的悲喜剧

”之“我的大学 终极再笔：为我所有 唯我所爱”专栏文章。欢迎有兴趣的你点赞关注收藏支持哦！~

参考

1. ^纪伯伦，《我的心只悲伤七次：纪伯伦经典散文诗选》之“先知篇”，冰心 译，江苏文艺出版社，2012年，第49~50页

知乎用户 发表

父与子，母与子之间的羁绊是天生的，血缘之间的纽带是世上任何关系都无法超越的。

这种近乎本能的情感和行为，是无需别人教的，所有能被记载在史书上的孝道都是虚假的，不过是统治阶级的手段罢了。

知乎用户 发表

执导家庭三部曲（饮食男女，推手，喜宴）的李安有次被问到怎么看现代家庭关系和中国传统文化，他回答说：有爱就可以了。

我也是这么想的，不需要给自己太大压力，也不需要刻意束缚，有爱就可以了。对父母，我们常常遇到的问题是有代沟，彼此价值观不同，难以沟通等方面的问题。沟通方面的确需要放平心态多动动脑筋，实在不行少说话，多一点陪伴也是很好的。

知乎用户 发表

宰我问：三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻也，衣夫锦也，于女安乎？曰：安之。女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。宰我出，曰：予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？

【羚羊新译】宰我问孔子说：“为父母守丧三年，时间实在太长了。君子若三年都不习礼仪，礼就衰败了；若三年不动乐器，乐也就崩坏了。旧谷已经消耗殆尽，新谷已经成熟，钻木取火的木材又轮换了一年，大概一年就可以了”。孔子回答说：“你（若在守丧期间）吃着白白的稻米，穿着华丽的衣服，于你心安吗？”宰我说：“我心安”。孔子说：“若你心安，那你自为之。君子在守丧期间，吃着美味也不觉甘美，听着音乐而不觉快乐，住在房中也不心安，所以不会那样做。而今你却觉得心安，那你就做去吧”。宰我出去之后，孔子说：“宰我不是个仁义的人。孩子生下来三年，然后才能不必父母亲怀抱。三年期的守丧，那是天下通行的丧礼规制。（宰我这样做）难道宰我也有对其父母有三年的爱吗？”

宰我在孔子弟子之中是一个特殊的存在。《公冶长第五》中有“宰予昼寝”，太白天睡觉，被孔子严厉批评“朽木不可雕也”，要”听其言观其行“，宰我后来改过。在《雍也第六》中有“宰我问曰：仁者虽告之曰：井有仁者焉，其从之也”，问了一个思辨性极强的问题，假定仁者必济世救人，若被人告知井中有人，是否因为仁就必须要跟着下井。在本章中更是公然提出对三年丧礼的质疑，可谓石破天惊。所以宰我在孔子弟子之中，思想的独立性很强，敢于思考、敢于质疑，这种精神是在当时环境下是了不起的。虽然孔子经常批评宰我，但宰我地位不低，在先进之中宰我甚至在言语科排在子贡之前（“ 言语：宰我、子贡”《先进十一》），鲁哀公也曾问社于宰我。

宰我对三年治丧的质疑，并非仅仅是个人的质疑，也是代表社会上的另外一些观点。丧葬之礼是儒家学说面临其他学派的攻击的重点，认为丧制劳命伤财、过于注重形式，甚至导致民众的贫困。例如墨子说“今儒士之丧葬也，必厚棺椁，多衣衾，穷服之以尽其财，然后葬。故民甚贫，国甚寡，其故何也？则儒者以为礼，以为美，故贫且寡也”（《墨子·非儒》）。在此基础上，可以理解孔子对宰我质疑的愤怒，因为这涉及儒家根本，不得不严厉批驳。

孔子的批驳，主要是说天道，便回到”天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？“（《阳货十八》）。父母养育子女，而为父母三年守丧，是为天道，是不必言说的绝对道理。若非要说，”子生三年，然后免于父母之怀”，若不守丧制，”于女安乎“？自己摸着良心说，是不是应该。而宰我却说我心安。孔子最后说“予也有三年之爱于其父母乎”，就差点没指着鼻子骂禽兽了。这一章在《阳货》之中的编排，是以“三年之丧”为例，来说哪些问题应遵循天道，绝不可变，必须坚守。

“子生三年，然后免于父母之怀”，这句话是非常打动人心的。每念及于此，就想到我们必须好好对待自己的父母。想到丧后那些事情，有心就好，其他是多余的，很多就是做给别人看的。最重要的是当父母在世，多陪伴多交流，真情实意多让做他们开心的事，“是父母能尽其力”，尽我的心，不留遗憾。千万别“子欲养而亲不待”，除了虚叹几声，又有何意义。

EverYang 25/1/11

知乎用户 发表

从某种程度上讲孝道是刻在中国人骨子里的，更重要的是如何解决很多父母不慈的问题。

知乎用户 发表

父母若贤明，则以孝孝之。

卧冰求鲤等二十四孝图让人流泪。

父母若贪赃枉法、不仁不义于共产，则举报批斗之。

参考胡适儿子，刘林女儿。

知乎用户 发表

过于极端的愚孝，那是封建时期的遗留物

知乎用户 发表

孝道文化源于对先祖的敬畏，承上启下为传承的重要，圣人教人以孝，重在孝之以道，非是困缚于孝。宋以来，理学兴起，人文文化渐趋固化，而民间孝道更易形成教条，以至相习成弊。文化本身本无争议，不过太多曲解，误解，过度解读，让人难见其真。《师说》：“师道之不传也久矣。”过咎在人，而不在道。《中庸》有云：“子曰：舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”孔子盛赞大舜之孝，为能大德而成其孝，因其孝不困于孝，道行天下而成大孝。

知乎用户 发表

当我们成为父母，潜藏于我们每个人内心的血脉之爱就会因孩子而自然激发，这几乎是人类在漫长的进化之中形成的一种本能。所以，父母爱孩子，基本是自然而然的，孩子反过来依恋父母，也是对这种爱意的反馈。

但孩子在刚刚形成“物权”意识的时候，这个时候他对于“我的东西”的本心执念，有时候会大于对父母的爱意。比如说，某个在我们大人看来没什么价值的东西，孩子却宝贝得不得了。如果父母要他把这个东西转让，他会哭会闹，会对父母说“我不要你们了”。但这并不是孩子性格自私、偏激、不孝顺，只是因为他这个阶段是凭本心来驱使自己的行为，而不是人格。

所以，如果有一个孩子，能在自己还处于这种本心驱使的阶段，却愿意用自己最宝贵的东西来为父母做交换，那就说明这个孩子的内心，人格之中善、孝的萌芽已经超越了本心。这种孩子，就可以称得上是“上天派给父母的天使”了。

看，真有这样的“小天使”呢！

6岁男孩用一套奥特曼卡片为妈妈换回3瓶退烧药_关键帧_澎湃新闻-The Paper

奥特曼对小男孩的价值，等同于他的精神图腾。但在妈妈的健康面前，年仅六岁的男孩，毫不犹豫地用行动诠释了对妈妈的爱。

奥特曼没有了内心肯定是遗憾的，妈妈没有了内心却会出现一大片空白，再也补不回来。孩子可能还不懂这些，但他应该从爸爸妈妈平时的言行举止之中，学会了什么是“首孝悌”。

所以，父母是孩子人生里最重要的老师。而这件事的教育意义，不啻于卧冰求鲤。

孩子，你是妈妈生命里最璀璨的那道光。

知乎用户 发表

还是红烧肉那个比喻！

有一天，你父母想吃红烧肉，记住，此时，不要问为什么？屁颠颠去弄就是了！

至于隆基钦点的《孝经》自然对于孝是大肆渲染，记住，大肆渲染的第一要素，是儒学并不是大声大吼去让你孝，也就是说儒学并不要求你孝，就是儒学是让你成为一个人！

去思考一个人，作为一个人，应该秉持什么活在天地之中，良心才不会心疼，这就是天地人三才，人在中间的原因！

否则父母到最后没有吃到红烧肉，天地之间到处是你思想中的倒影！

嘿，心里还在想，到死都不放过我，还想吃红烧肉，浪费老子时间！

附上中庸右第十六章，子曰，鬼神之为德，其盛矣乎？视之而弗见。听之而弗闻。体物而不可遗。使天下之人齐民盛服，以诚祭祀，洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人然后行。故曰，苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴。国无道，其默足以容。诗曰，既明且哲，以保其身。其此之谓与！

附上中庸右第十九章，周公武王其达孝矣乎，夫孝者，善继人之志，善述人之事，春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎？

关键点来了，事死如事生，事亡如事存，孝之至也！

有几人能做到如此，就是至孝，至诚！也就是天地都会动！这就叫天地有情！

否则如祖龙韩非李斯商鞅之流般，人嘛，石头里面蹦出来的！挖个坑埋了吧！

劝祖龙韩非李斯商鞅之流，好好做个人吧！

否则地球耻辱柱上永远刻着名字！

附上中庸右十八章，子曰，无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵大王，王季，文王之绪，一戎衣而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王，上祀先公及其天子之礼也。达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士。葬以大夫，祭以士，夫为士，子为大夫。葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫，三年之丧，达乎天子，父母之丧，无一贵贱也！

子曰，父在，观其志，父末，观其行。三年无改于父之志，可谓孝矣！

儒学认为，孝是从不拿来宣扬的东西，因为这是排五德之末，礼义仁智信之尾，如果真的要拿上台面去说孝了，也就是老祖宗的话已经烟消云散了！

皆是罪人了！

所以儒学正统九级段位治国级别的朱子对唐耍佛老一直不感冒，大学序云，异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实，其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民，充塞仁义者，又纷然杂出乎其间，使其君子不幸而不得闻大道之要，其其小人不幸而不得蒙至治之泽！

中庸序云，以至于老佛之徒出，则弥近理而大乱真也！

所以真假是良心的根本，所以大学中庸两本与竟然写出来，知道学庸对于儒学之于地球与太阳关系，意思是没有学庸，也就没有儒学平天下！

所以附上中庸右第三十三章，诗云，德輶如毛。毛犹有伦。上天之载，无声无臭。至矣！

大学第十篇，诗云，节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。

排五德之末的天边的孝真的上了台面，也就是几千杆子都打不到的孝竟然上了台面，也离()不远了！

古人的天下笑话而已！

记住，做个人吧！红烧肉要弄给父母吃，不要问原因！

儒学正统，保留其解释权。

知乎用户 发表

本质上还是八字。

知乎用户 发表

心理学家提出了孝顺的双因素模型，互惠指的是心里感激父母、在精神上关怀父母，为父母提供身体和经济照顾，以感谢他们为抚养自己所做的努力，这近似于感恩,有利于改善亲子关系，专制指的是孩子遵守父母的意愿、压制自己的意愿，延续家族血统,保护父母声誉，这部分突出等级性和顺从性，可能不利于孩子全面表达、全面发展。

知乎用户 发表

鲁迅弃医从文就是为了拯救这些人的思想。可悲，自辛亥革命起至今，大清王朝已覆灭了百年有余，仍有一群人，拿孝道当遮羞布，大行着”吃人“的事，吃的还是自己的亲生骨肉。

知乎用户 发表

“孝”有形式和内容。对封建社会不适合当代社会的孝的内容需要反思，批判的看问题。而从形式上孝有“返归本性”“尊重因果规律”和“对优秀进步文化的传承”的意义，应该坚持。

尊重长辈先辈，是“返归本性”是人自然的情感，这不能否认。因为你的出生条件是前辈创造的，而出生本身又是因父母而有的。人的其他能否认，但自己出生的来源不能否认，否则了主体就不存在了。这种自然的因果规律是需要尊重的。

我们再说实际情况，现在中国正处于社会的快速变革时期，从城乡两极化向城镇化快速转型阶段，但思想的转型远远落后于经济的转型。所以目前代际的思想冲突比较难调和，在出生于1970～80年前的前一辈人们，生活环境和所受教育决定了价值观仍比较传统。而之后的每一代人都伴随着时代进步，生活和物质条件渐渐充裕，社会思想渐渐开放，更倾向于尊重本性、向往自由、追求个人价值的价值观。**这种代际在教育、思想、观念和处事态度上的差异很难调和互相理解，但可以逐渐通过沟通来发现一些异中之同，增进感情。**但有些问题可能最终和解不了，那就需要求同存异，接纳对方。

但是**你身上有父母的基因，就像烙印深刻影响着你的一生，并将延续到下一代。**这就是自然的传承，人不能反抗和否定。它是因果性，也是孝的根本形式。

同时，“孝”如果扩展开讲含有对优秀进步文化的传承。说孝者，善继人之志，善述人之事。这里的人指父母、祖辈，也可以指先贤、一切贤良优秀的人。那就包含了继承祖业，传承本国文化，甚至一切先进的文化和科技知识。不仅包括本国的，也包括国际的先进优秀的文化和科技。

我们再说实际情况，我们常常有指责长辈或年长的人思想落后，不符合实际，而很少看到他们的优点。当然这和一些长辈的说话、讨论方式和态度有关，将自己的观念、价值观或多或少强制或灌输给晚辈的情况，同时较少顾及晚辈的想法。这需要我们更重视求同存异，看到对方的优点。作为晚辈在时代发展的物质条件、思想活跃度和精力上是有优势的，所以需要更多的接纳长辈和他们说话的态度，思考一下是否合理和深层的含义。生活上有自己追求和思想，也要减少长辈的操心。没有必要争出个对错，更没有必要生怨。

孝有不同的层次，有身孝，就是养其口给，提供物质条件。有心孝，常顺父母意思，让其欢心。有意孝，满足父母的期许，光宗耀祖，至少能记祖恩、不丢祖辈脸。最后是志孝，就是上面说的继承祖志，传于后代。

所以“孝”是中华民族的美好品德，是返归本性、尊重因果规律和传承优秀进步文化。面对现状需要理解和接纳长辈，尊重本性和自然因果律，传承先进文化于后代。孝是其他很多善的根本。我们需要记住孝、践行孝和发扬孝。

知乎用户 发表

因为没有社会保障体系

所以用了一些湿件

知乎用户 发表

问得好啊 我刚刚才跟我爸吵完架

一下仅代表个人观点顺便散发一下负能，想看直观回答直接划到最下面谢谢

其实也不是什么大事。我月底考完雅思想好好出去走走，因为备考雅思我已经上了大半年的课了，而且寒假除了过年也没怎么休息过。想到对象在武汉附近，我上个星期就跟我妈说了我要去武汉。

我妈大概是看了什么安利吧，又想去南京了。但是我去武汉不单单是为了玩，我强调了一遍我要去武汉后，我妈大概也懂我是为了某个人去的。而我爸就很固执了，说什么都不愿意去武汉，就因为他去过三次了。但是好笑的是我一次都没去过，而且我还是先提出来的……

然后我们就开始吵架了。我爸说我应该陪父母而不是去找朋友玩，而我的意思是这次出去玩是为了我自己放松而不是家庭出去旅行，而且上周清明节三天他们出去玩没带上我（虽然是我自己提的因为我要月考，但是他们也经常会利用周末时间飞去外省玩把我丢在学校），三天我一个人过过来了，他们也没有陪我啊。然后我爸的意思是如果要陪也是去陪他的父母而不是我。啊我瞬间无语

反正说到后来我爸就搬出了五一前是他五十岁大寿，我之前就查过我那天在学校回不来，然后我就说“那天我也不在啊”平平常常的语气也不知道为什么就把我爸气到了，开始砸东西。我当然是被吓哭了，在沙发上委屈。

他骂得很难听，大概就是我为什么这么不孝

所以孝到底是什么

父慈子孝，但我父也不慈啊

我从小就对我爸印象很不好，小的时候提醒他不要抽烟他问我是不是咒他死，我做完作业想跟我同学出去玩被打还说出去了就不要回来了。或者说“不听话”就被摁着扇巴掌，事后脸上巴掌印留了一个星期我老师都吓坏了。人本来记忆力就有限，不可能记得所有美好的事情，况且我爹，我只记得他有给我买过一双很贵的跑鞋和几件衣服。真的不能再多了，有的时候我都怀疑我是不是亲生的，家暴法出来的时候我居然还想过报警。

说正题 我是一个比较有个性的人，对于中国的孝道我只能说是无语。我觉得子女的爱和父母的爱是平衡的才有可能有最完美的“孝”，比如说我，就我爸那样除非我以后想开了不然我真的会想拔氧气管

知乎用户 发表

很多话说太明白都不好听。

孝，本质上，就是统治阶层把底层养老责任推给个人，用道德绑架强制负担养老成本，他们自己可以抽身，只征税，不用管缴税的牛马的养老，这样可以只捞好处，不用承担任何责任。

就是这么回事。

但凡有养老兜底的地方都不会强调孝。

野生动物都知道痛爱自己孩子，崽子依偎父母，这种动物本性与生俱来，难道中国人还用被要爱父母？难道真的是还不如野生动物？一个人爱自己父母和所出生的土地是与生俱来的动物本性，这个都需要被告诉，只能是有目的的。

知乎用户 发表

这个问题竟然有争议。我就奇怪了。

ok。不牵扯道德。

等价交换可以吧。

吃了多少用了多少都还回去。多简单

第一笔。教育投入算资金入股6成。你的脑子算技术入股。4成。每笔收入上缴6成先

第二笔。把50万的妊娠费付了

第三笔。根据成长环境。雇个全职或兼职保姆。一个保安打杂。至少18年

用父母钱包。买房的。创业的。别忘了预先扣除。作为参考。完全用父母钱创业的。父母拿8成四。你拿一成六。很公道了

至少18年的食宿 有钱吃点好的 没钱吃点一般的

玩具零食顶医疗费呗 当年养你的时候 可不知道你会生啥病 别扯花钱多少 风险懂不

把该付的先付了。再说别的

知乎用户 发表

孝是美德，私德。两千年被朝廷反复强调就值得深思了。

知乎用户 发表

按中国道德，你从事施粥业，这些人就必须一辈子服侍你。施粥给了他生命，这些人下半辈子赚的钱都理应给你，赚几个亿太容易了

知乎用户 发表

孝道其实就是一种仗势欺人，仗着文化的势，吃着儿女的魂。

知乎用户 发表

看不懂——现如今所谓的“孝道”，尚残余几多原汁原味？

王小波说过，知识分子最怕活在不理智的年代，孝道也有其怕：

老人变坏与坏人变老！

真正的孝道，从来都不是单方输出，甚至根本分不清老少哪方的输出更多些。

所以无论老人究竟变没变坏，抑或坏人究竟变没变老，但凡起了这样的思潮就相当于也在严重冲击着孝道。

于是，夫子最烦礼崩乐坏，并非全无道理。

形而上的遵循孝道，总不如发乎于心，要不然就非常容易把本该真实切肤的日子过成了俾面派对。

亲人团聚，表面上欢喜和气，其实每个人想的却是“请开始你的表演”……（寻常百姓的身子骨儿帝王将相的家庭气氛）

知乎用户 发表

没有兜底的社会互助保障系统，孝道得到了所有践行者父权制的人的支持。

知乎用户 发表

如何看待奴隶也有道？奴隶主也可以发明理论让奴隶制看起来高大上？

知乎用户 发表

孝道文化与愚孝不能一概而论，孝道文化可以归于人之天性，是可以与平等兼容的，倡导孝道文化的家庭同样可以做到平等共处，而不能容忍平等的是愚孝文化。

愚孝的大肆宣扬包藏祸心。

愚孝文化本质上是种脱离了家庭关系的“孝文化”，或者说直接称其为统治之术更为恰当。

孝道文化其实也可以蕴含着平等，而愚孝却决然无法容忍任何平等性。

因为愚孝本质是为了培育层层递进的奴役，宣扬对下的暴力，疯狂压制对上的亵渎。本质是迫使下位者服从上位者，从而奴役更下位者，若有人胆敢以下犯上便杀鸡儆猴，譬如孩子仅仅语言反对父母、不服从父母就会遭受并不对等的惩罚，而这种惩罚并不重视父母的行为本身是否合理，哪怕父母其行为本身就严重侵犯儿女的权利，因为其目的在于对反抗的零容忍，你甚至可以看到即使父母殴打儿女、禁锢儿女，作为儿女也不能进行任何反抗，或者说这种反抗决不能针对父母本身，仅仅是逃离、逃避，任何试图将问题归咎于父母的行为是绝对禁止的。

这样的家庭关系是颇为怪诞的，其将行为的合理性抛弃，而纯粹沦为一种命令性的控制关系。

对此，其实不要用家庭关系去看待与研究，用统治与被统治的关系去看待就一目了然。

在这种愚孝文化熏陶下的国民就会逐渐变成一旦受到压迫就会将压迫向下位传递，而不敢质疑上位者的权威。这种家庭所孕育的未来之花无疑是十分难以逃离这个囚笼的。所以不得不说有的统治者驭民之术太过遥遥领先，即使现代社会也仍然挥发着余光，连父母孩子之间是否具有平等性这种问题还要进行争论。

知乎用户 发表

孝道，人生观、价值观的集中体现。

父母就是家里的菩萨，孝可以理解成为一种信仰。

知乎用户 发表

赡养父母是写在法律里的。。。

知乎用户 发表

改变命运，永远从孝顺父母开始！

佛经说：“海水可斗量，父母恩重无法斗量。”你一念孝顺，供养一次父母，哪怕一丁点儿东西，这样的福德就超过你供养一百位高僧百千万亿年。经中说：“世若无佛，善事父母，事父母即是事佛也。”。佛经中还说：“孝养父母，若人供佛，福等无异。”。孝顺父母能镇一切恶（不顺），父母又是两大福德海，孝顺父母能济一切渴（匮乏）。诸葛长青：孝敬父母，才能顺应天意，才能得到天地鬼神的尊敬！

改变命运，积累财富，永远是从孝顺、供养父母开始的！孝顺供养父母，这个福报是现世报，福德太大了，就算是苦厄命运，也根本挡不住自己的福德。孝顺供养父母，哪怕只是做一天，生活都会有不可思议的改变。孝敬父母如敬天，我们应该庆幸还有机会孝顺父母，常言道“为国尽忠，在家尽孝”。百善孝为先，孝敬父母是第一位的。

《地藏经》是佛教里的一部“孝经”，地藏王菩萨也是一位行孝的菩萨，也是最孝顺父母的一位菩萨。希望我们每一个人都学地藏王菩萨那种孝顺父母的精神。

生活中孝顺父母要这么做，贫穷的父母，钱到为孝。病弱的父母，出力为孝。孤单的父母，相伴为孝。脾气暴躁的父母，理解为孝。俭持家的父母，勤快为孝。有主意专权的父母，顺者为孝。病患的父母，多份照顾为孝。唠叨的父母，聆听为孝。

1、聆听孝：别打断父母说家长里短的琐事；多听听父母、祖辈受的苦累受辱，感恩的心自然升起来。

2、情商孝：别轻易生气耍脾气，情绪牵着父母的心；顺着父母的心，也是大孝心；

3、勤快孝：别忙着见同学朋友，多陪父母上街、拎东西、下厨；这个身体是父母给予的，先为父母服务是最应该的；

4、接受孝：不管父母慈不慈，但问自己孝不孝，心甘情愿地接受父母的一切；

5、分享孝： 别只顾看手机电视，给父母多分享外面的世界，多分享圣贤


教育，让父母心有所安。

知乎用户 发表

现实原因：孝道是古代统治阶层愚民手段之宣传工具之一，延伸意义是效忠古代统治者；当今我国把孝道与孝行是相区别的行为准则，孝行才是我国遵守的道德行为之一

历史原因：孝道在新文化运动过程中归属于旧道德的范畴，在一段时间内是被评判对象的历史事实；当今我国的主要执政党的创始人是新文化运动的领导者，曾经的评判对象不可能翻身成为现在的学习对象

客观原因：曾经的孝道是以理杀人或以礼杀人的政治工具，是家庭暴力导致人伦惨剧或家庭悲剧的理论基础，是被动地或盲目地平民跟从现象，古代封建思想的糟粕；当今中国是法治社会，在法律目前人人平等，孝行才是我国主动学习的品德行为习惯

综上所述，当今中国是学习孝行这个思想品德，把旧中国的封建思想的糟粕现象完全改造的过程是长期的教育思想工作

知乎用户 发表

亲情的部分需要继承和发展。

服从的部分需要坚决摒弃

知乎用户 发表

孝顺是封建糟粕，正确的儒家文化是上慈下孝

知乎用户 发表

孝道——乃固家之基

世间善事忠和孝，天下良谋读与耕。——《鬼谷子》

古人常说：“天无法不通，家无规而散。”这就是没有规矩不成方圆的道理。

百善孝为先，一个家庭最大的规矩，说到底还是孝敬父母尊长。

一个不孝敬父母的人，在社会上只会受人批判，做不成兴家旺业的事情。

孝是流水，上代截流，下代干涸。

想让一个家庭细水长流、长盛不衰，就要传承孝道，让子孙后人尊老爱幼，才能营造出家庭兴旺的氛围。

知乎用户 发表

孝字上土下子，土为艮为守，子为水为一，孝就是守一

知乎用户 发表

为什么回答里那么多人看待孝道那么负面呢………中国的孝道真的算是中华民族对世界的精神贡献了。

知乎用户 发表

@不敢动刀的小白

有本事回复 就不要设置啊 你不就是想说你父母没征求你同意就生了你 所以他们有养你的责任 而你对他们没有任何义务吗

知乎用户 发表

天地重孝孝当先 一个孝字全家安

孝顺能生孝顺子 孝顺子弟必明贤

孝是人道第一步 孝子谢世即为仙

自古忠臣多孝子 君选贤臣举孝廉

尽心竭力孝父母 孝道不独讲吃穿

孝道贵在心中孝 孝亲亲责莫回言

惜乎人间不识孝 回心复孝天理还

诸事不顺因不孝 怎知孝能感动天

孝道贵顺无他妙 孝顺不分女共男

福禄皆由孝字得 天将孝子另眼观

人人都可孝父母 孝敬父母如敬天

孝子口里有孝语 孝妇面上带孝颜

公婆上边能尽孝 又落孝来又落贤

女得淑名先学孝 三从四德孝在前

孝在乡党人钦敬 孝在家中大小欢

孝子逢人就劝孝 孝化风俗人品端

生前孝子声价贵 死後孝子万古传

处世惟有孝力大 孝能感动地合天

孝经孝文把孝劝 孝父孝母孝祖先

父母生子原为孝 能孝就是好儿男

为人能把父母孝 下辈孝子照样还

堂上父母不知孝 不孝受穷莫怨天

孝子面带太和象 入孝出悌自然安

亲在应孝不知孝 亲死知孝後悔难

孝在心孝不在貌 孝贵实行不在言

孝子齐家全家乐 孝子治国万民安

五谷丰登皆因孝 一孝即是太平年

能孝不在贫和富 善体亲心是孝男

兄弟和睦即为孝 忍让二字把孝全

孝从难处见真孝 孝容满面承亲颜

父母双全正宜孝 孝思鳏寡亲影单

赶紧孝来光阴快 亲由我孝寿由天

生前为孝方为孝 死後尽孝徒枉然

孝顺传家孝是宝 孝顺温和孝味甘

羔羊跪乳尚知孝 乌鸦反哺孝亲颜

为人若是不知孝 不如禽兽实可怜

百行万善孝为首 当知孝字是根源

念佛行善也是孝 孝仗佛力超九天

大哉孝乎大哉孝 孝矣无穷孝无边

此篇句句不离孝 离孝人伦颠倒颠

念得十遍千个孝 念得百遍万孝全

千遍万遍常常念 消灾免难百孝篇

知乎用户 发表

爱是本能，孝是道义

从人的本性来说，母爱是本能，是进化的结果。因为哺乳动物生下来需要母亲乳汁才能存活，没有母爱，物种就无法延续，这是不能。人老之后，希望后代的照顾，这是作为人类本能之外，通过意识，宣扬孝道的重要伦理基础。

照顾父母，是通用于整个人类的行为。比如圣经“「当尊敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。」”，注意这里是honore，尊重、敬重

孝是为了群体利益而形成的道义。

人的本性-看清谁是受利者，是一种智慧；如何分利，是驱动 - 知乎 (zhihu.com)

人的本质-爱是本能，恐惧源于不确定性，痛苦是拒绝承认现实 - 知乎 (zhihu.com)

中国孝道源于周礼，发展于儒教

中国的孝道有悠久的历史，孝文化可以追溯到舜，是中国古代守孝的第一位君主（有后世美化的嫌疑），西周王朝，统治者主张敬天、孝祖、敬德、保民，重视尊老敬贤的教化。孔子说：“父子之道，天性也。”“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”认为是天性，有五种表现。

孔子重仁，仁者爱人，儒家是有差别的爱人，由近到远爱人，他要求我们按照血缘关系的远近去爱别人，先爱自己的父母，然后是兄弟、朋友等。扩展到更多的人，则为仁。孝是所有的仁的根基。墨家则不同，要求无差别的爱，恢复大禹之道，爱人就爱天下人。

汉武帝时期，“罢黜百家独尊儒术”，董仲舒以儒学为基础,以阴阳五行为框架,兼采诸子百家，特别是阴阳家、墨家、法家，建立起具有神学倾向的新儒学。新儒学以“天人感应”“三纲五常”为核心。为了强化君为臣纲，孝文化变得过于强化。

【L】中华文化是融合文化，是中国化的文化，源于河图洛书，始于周礼，经百家争鸣，独尊儒术，儒释道融合，西方科学融入 - 知乎 (zhihu.com)

中国的孝本质上不是盲从，不是愚忠

孔子认为不能盲从，“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父；臣不可以不争于君。”

《三纲五常》君为臣纲，君不正，臣投他国。国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲。

知乎用户 发表

高速发展的现代社会，对于普通大众来说，四世同堂祖辈同生活在一起已经是奢望了。即便是生活在一起，年轻人也要为生活奔波，很少有时间和耐心思考与长辈的相处。

“孝”是我们中国传统美德，如何“孝”，我们在《论语》里找找答案。

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【释义】孟懿子问什么是孝道。孔子说：“不要违背礼节。”不久，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝道，我对他说，不要违背礼节。”樊迟说：“这是什么意思？孔子说：“父母活着的时候，依规定的礼节侍奉他们；死的时候，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

【释义】孟武伯问什么是孝道，孔子说：“父母只为孩子的疾病担忧（而不担忧别的）”。

子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

【释义】子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬，那和饲养狗马有什么区别呢？”

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

【释义】子夏问什么是孝道，孔子说：“对父母和颜悦色，并不是容易的事。父母有了事情，年轻人效劳；有好吃好喝的，给年长的人吃，难道仅仅如此就认为是孝吗？”

知乎用户 发表

这在古代。是一种很精妙的设计。

古代社会是不负担养老和养幼的。但又要对壮年加以重税。又想要生育率暴涨。又要平民忠诚。

等于说。古代全都要。全部都不负担。

听起来像天方夜谭一样。但古代真的做到了。

那就是孝道。

孝道。等于让父母向未来借贷。。向子女借贷。来支付当下。

当最终债务崩塌的时候。就是王朝周期率。

怎么借贷呢？

孝道一般是对男性。妇道是对女性。对应的是男之力。女之性。

父母被收重税了？没事。多生几个。转嫁给子女。

父母受委屈。被人欺负了？没事。回家可以打打孩子。继续转嫁给子女。

这就是向未来借贷。。。把压力全部转嫁给未来的子女就可以。

古代跟今天可不一样。古代养到五六岁就能干活。就是壮劳力。而且还能大的带小的。所谓长兄如父。

看。忠诚。养幼。养老。重税。全部轻松解决了。只需要一个孝道。。。只需要无限把压力向下转嫁。向未来转嫁就可以。

当然。配套的。需要严格的户籍。。防止子女跑掉。

需要皇权不下乡。。古代农业社会。等于把法律直接交给了父母们。同时还节省行政开支。

完美。

至于被转嫁压力的子女。。可以继续生啊。可以继续把压力转嫁给未出生的子女啊。

就是一个击鼓传花的游戏。

当然这样转嫁下去。就会一代比一代退化。且一代比一代数量多。

然后崩掉。上演动物世界。

没有充足的肉食。没有充足的外部刺激来源。人的大脑会退化到动物一样。

知乎用户 发表

中国式孝道的问题在于被阉割。孔子的孝的全部涵义是父慈子孝，试问有几个父亲做到父慈的？单方面的强调子孝带来的是对子女人格的践踏和沉重的心理包袱。比如我爸，总是好为人师，给你讲道理，说你这个错那个错，我受不了顶他被安排说不孝让我内心愧疚，这种愧疚感足能够操控子女。造成的后果就是我的自信心受严重打击，自我怀疑，性格偏激，遇事懦弱。所以这是我抨击扭曲孝道的目的。在者从孔子真实的孝道上说，子女有义务去劝鉴父母，如果一而再再而三不听就哭着宁愿被责罚也要劝，这就是我反感孝道的地方。孔子压根对人性不了解，任何一个人想改变另外一个人只有是那个人自己愿意改变，而不是你去改变，而且孔子回避了父母子女之间的冲突，比如子女自己的志向自己的人格，一味的用扭曲人格的方式去造就所谓的和谐。这是我不能容忍的。

知乎用户 发表

孝道是封建时期的思想统治工具，符合封建时期的生产力要求。封建时期，家族，宗族是社会的基本治理单位，县以下的治理全靠宗族大户，宗族内部有自己的家法。宗族领袖就是当地的土皇上。宗族内部也要有严格的等级制度，人和人之间都有尊卑之分，就像军队中的军衔一样，宗族内部就看辈分，看亲疏。宗族的首领一定要让所有宗族内的人都听自己的，所以结合儒家学说，加以一定的歪曲（儒家并不宣扬愚孝，但后人宣扬的都是愚孝），形成了对长辈无条件服从的孝道传统。

其营造的概念首先就是生而不易。传说千百次投胎后才能做一次人，强调生命之宝贵，既然生命如此宝贵，那么给予你生命的父母，给予你父母生命的祖父母，就是你的大恩人，你必须奉献一生去报答自己长辈们的生育之恩。（实际呢，生个孩子并不那么困难，做个爱，怀胎10月，就生了，也许古代成功生育率不高，也远比“投胎千百次”要简单得多。孝道偷换了“投胎做人的困难”与“生育的困难”的概念。投胎能够成人，功在自己这个不断投胎的灵魂，不在生自己的父母）与之对应的，中国传统上也认为人死了是极大的悲痛的事情，还是源自于“投胎做人很难”这个基本判断。

（而对于这些我们习以为常的概念，本可以不是这样认识的。其他宗教对生死都有另一番解释。）

逐渐地，孝道发展成为完善的长辈对晚辈的利益剥削系统，这种道德观念一旦在全社会宣扬开来，不孝者会被唾骂，被孤立。这样一来，从汉代开始，加上尽孝成了当官的考核标准，社会上兴起攀比孝道的风气，使劲往地里埋财物，守孝几十年不参加社会活动，来彰显自己的“孝心”。其实都是生意，老年人靠孝道来获取对晚辈的绝对的支配权力，中年人靠尽孝来当官，小孩青年人只能天天被打被骂被管束，希望自己早早成家，早早有孩子，然后就可以打骂下一代的孩子，剥削下一代的孩子了。所谓”多年媳妇熬成婆“，媳妇想要不受婆婆的气，只有当自己当婆婆后，欺压下一代的媳妇时才能把气顺过来。

正因为生孩子可以得到孩子的“孝顺”带来的红利，中国传统都希望多生，为什么“多子多福”？古代每个出生的孩子都应该供养父母，不养就是不孝，父母能不多福么。你看要是到现在，你作为父母要为每个孩子买一套房子，你还觉得多子多福么？

反观父母对于孩子的责任，他们尽到了吗？孩子生多了养不活，那就让孩子自寻生路了。古代幼儿夭折率可是不低呢，古代父母会为一个得大病的婴儿去花大价钱找郎中吗？除了大富大贵人家，都不会吧？一般的想法都是“再要一个”，他们需要的只是有几个孩子，不是有哪一个孩子。贾宝玉被他爹打时，听听他妈王夫人说的是什么：“打死了他，到老了我靠谁去？”“要是贾珠还在就好了！”贾宝玉都要被打死了，王夫人考虑的不过是自己的养老问题。真真是养儿防老，把孩子当成了一个养老保险产品。

“孝道”能给长辈带来红利，促使人口大量增长，无序增长，使得中国人口曲线多次印证马尔萨斯理论。孝道有利于长辈的这种特点，使得这种风俗能够一代一代传递下去，因为每一代人都有很强的补偿心理，儿时青年被长辈压迫，老了也要过一回做长辈的瘾，压迫一下晚辈。其根源是人性的自私心理，以及不敢出头的从众心理。孝道也和皇权统治密不可分，皇上自比父亲，臣自比孩子。所以有“君父，臣子”的说法。从小就被培养应该对父亲绝对顺从，长大了做官了，自然也就知道应该如何对君主绝对顺从。

如果人人都做的事，也就无需强调了。比如吃饭，人人都知道吃饭，自然也不需要张贴告示说：“你每天都应该吃饭。”而历代统治者都要宣扬孝道，就是因为不孝的人实在太多，甚至可能绝大多数人都是不孝的，或者说表面上做孝的事情，说大家都该尽孝，心里却不认同孝道。因为拒绝被压迫是人们的天性，对于长辈们全方位的压迫，人们都会有反叛的心理。如果孝道真那么深入人心，也就不会有那么多父子之间争权夺利的戏码了。

总之，传统孝道不过是把一种长辈对晚辈的剥削合法化正名化的一种思想毒药，利用了人们的自私心理，从众心理，打着大义的旗号，做着奴役他人的事情，是中华传统中的最大糟粕，流毒至今。真正的孝道，应当改换其内涵，长辈对晚辈没有提出要求的权力，只能提供帮助，提供建议，用善意的行动让子女真正发自内心地喜欢自己的父母，而不是用“孝道”大棒压人，子女动辄就被扣上“不孝”的帽子，子女都烦死父母的一些行为了，但迫于孝道的压力，还得继续“孝敬”父母。

并应彻底消灭如下俗语的合理性：“不孝有三无后为大”，“顺者为孝”，“父母在不远游”（现在高铁飞机这么方便了，视频通话瞬间就能连上，又不像古代那样音信皆无，凭什么不让子女远游？），“天下无不是的父母”等等。

父母和子女应当建立如同朋友一般平等的关系，不再用“孝道”形容父母子女的关系。子女对父母好的唯一理由，是父母对子女好，而不是“我是你爹，你就得听我的！”“不听我的，就是不孝。”。如何才叫对子女好，就是做子女的认为对自己好的事情，才叫对子女好。而不是父母做了让子女烦到死的事情，回来又来一句：“这都是为你好。”

如果觉得我说得离经叛道太扯淡，请看一看著名文思革周树人同志的这篇文章：

我们怎样做父亲_百度百科

我的意思，和他的意思是一样的。

知乎用户 发表

半年以前，我对中国的“孝道”文化是嗤之以鼻的，恨不得中国人立即就能摆脱这个“文化糟粕”。在我看来，“孝道”本身其实并不是一种伦理道德，而是古代中国的一种政治制度，是奴隶主为了解决统治问题而创造出的一套政治方案。在农耕文明的古代中国社会中，人口越多往往就意味着生产力水平越高，因此就形成大家族聚居，由族长管理整个家族，而族长的权威来源正是“孝道”。然而到了现代社会，大家族聚居的组织方式已经发生变化，破碎成一个个小家庭，而且人口也不再是生产能力的决定因素了，我们的国家也有了更高级的政治制度了，所以“孝道”作为一种政治制度已经没有存在的必要了，甚至它的存在极大阻碍了个体人格的发展，对社会而言也是不利的。从伦理道德的角度来讲，我们应该提倡的是“亲情”，是“爱”，而不是孝道捆绑的所谓“感恩”。我相信，在这个时代个体自由和独立应当受到尊重，家长再也不能用“孝顺”二字强迫子女做那些他们不情愿做的事。

但是上个学期，我在北大听了李翔海教授讲的《孝与中国人的安身立命之道》一课，改变了我对“孝道”的看法。

“孝”也许的确作为一种政治制度在古代中国发挥了统治作用，但是有一个问题是，这个制度是某一个人或者某一些人设计出来的么？很显然答案是否定的。一种被少数人设计出来的制度是不可能影响如此深远的，它必然是一种在长期生活中孕育出来的东西，比如说——宗教。当然这里的宗教指的不是基督教、佛教、伊斯兰教这种新式宗教，而是在部落中自然而然形成的原始信仰。是的，“孝道”就是从古中国人的原始信仰中脱胎出的一种文化，成为政治上的解决方案是它诞生之后发生的而不是原因。这里需要说明的是，“孝道”在数千年的历史中经历过无数次的完善过程，同原始宗教肯定有极大不同，或者利用它统治的当权者为了权力需要也进行过修改，但是它的本质，它的根本精神并没有变化。对中国人来说，这种精神就是我们的信仰，中华民族也不是什么没有信仰的“可怕民族”。

这种信仰对中国人的影响有多深刻呢？近代以来，中国被迫打开国门，开始走向现代化。新的技术和理念也随着坚船利炮来到中国，来的更多的，是传教士。最早传教士在中国的传教是相当顺利的，清朝政府也没有加以限制，康熙皇帝甚至下达过“容教令”。后来，在中国传教的天主教会多明我会指责中国教徒仍然从事祭祀祖先这样的活动，与天主教秉持的“祭拜只能留给上帝，禁止任何其他的偶像崇拜”观点相冲突，从而引发历史上的“中西礼仪之争”。最终，对于祖先的崇拜击败了对上帝的崇拜，康熙皇帝下令禁止传教士在华传教，后雍正皇帝下令禁教，从此天主教活动在中国只能在地下进行，直到1939年罗马教皇宣布允许中国教徒从事祭孔、祭祀祖先等活动，礼仪之争才宣告结束。由此可见，在中国人心目中，祭祀祖先是多么重大的一件事，而这背后的逻辑就是“孝道”。

说起“孝”我们容易想到的是对父母的尊敬，好好对待父母，所谓“善事父母”。然而这仅仅是孝的一个方面，“祖先崇拜”是孝的另一个方面。任何一个文明的发展中，都逃脱不开两个问题，即“生”和“死”，为了解决这两个问题才发展出各种各样的宗教。在中国传统文化中，“天地”是万物存在的本源，而“祖先”是个人生命存在的本源，因此我们需要对祖先报以崇敬。“孝道”的根本精神是“报本反始” ，这有点类似于我们现在提倡的“感恩”，但又不完全是那个心灵鸡汤的味道。“孝”体现在三个层面上：个体生命、文化生命、类性生命。祖先是个体生命之本，圣贤是文化生命之本，天地是类性生命之本，“报本反始”即是指这三个本。这就不奇怪为什么中国人的孝道中除了包含着祖先祭祀，还有祭祀孔子，以及古代中国对皇帝的崇拜了。因为孔子是圣贤，而皇帝是天子。因此中国人整个孝道体系就被概括为五个字——天地君亲师。

所谓“安身立命”，就是对生命终极意义和价值这种人生根本问题的关切。在信仰“孝道”的中国人眼中，孝是一种对生命的延续，不仅是个体生命的延续，也是对于文化生命的延续，这就是生命的意义。我总是很奇怪老人心目对于“人必须结婚生子”这件事的固执，他们总不至于是担忧人类有灭绝的危险。如果从安身立命的角度来解释，似乎就可以讲得通了。

那么，在现代社会我们要怎样看待中国的孝道呢？首先，它从根本上是一种信仰，你很难把它从文化土壤中彻底地抽离干净，因此“孝道”所蕴含的基本精神必将长期存留在中国人心中；其次，它主要解决的是中国人对于生命终极意义和价值的关切，这大概会随着社会的发展而逐渐发生变化；第三，孝道所倡导的那些形式主义都逐渐在消失，它正在转变为一系列纯粹的“道德”，比如“关爱父母”，“孝敬老人”，“尊重师长”等，这大概也是孝道文化自身发展的一种变化；第四，我们没有必要抓住“孝”带来的所谓“负面效应”不放，它必然会跟新的社会文化相碰撞从而发生新的变化，比如“个体自由”，“法律观念”，“契约精神”等等。最后，无论怎样，孝道文化的核心，对于父母的亲情是我们必须继承的。

以上都是听过李老师的讲课后我自己的理解，跟李老师本身的观点可能有些出入，错误和不足之处都是学生才疏学浅，跟李老师无关。鉴于有人评论说有“广告”的嫌疑，原文链接在此删去。知乎的风气，现在也是一言难尽了，不友善的评论，直接举报。

知乎用户 发表

这倒是东大特色的一个试炼

一个正常的人，总归是要在一定的阶段，完成心理上“弑父”和“弑母”

你看评论区那一堆哭哭啼啼的答案，你别看把孝道骂成这样，他们现实中恐怕还是一边骂一边孝

超越自己心理上的坎，超越别人目光的坎，超越父母要求的坎，人才能成长，否则一辈子巨婴

知乎用户 发表

奴隶无条件地侍奉、供养、顺从、畏惧奴隶主。

像子民效忠君父一样，愚忠；

像苦儿孝顺严父一样，愚孝。

家族是最小的奴隶制，天下是最大的奴隶制。

即便有时剥夺得狠了点，让你失去了生存的条件和尊严，

还要感念一句，雷霆雨露，皆是君恩（=天下无不是的父母）。

事父如事君，事君如事父，没有互动，没有输送，不谈偿还，不容质疑，

这是一场赤裸裸的强盗和逼捐行为。

经过驯化的封建帝制下中国人，如同工峰的一生。

/

传统封建社会的思想统治理论，三纲五常，父子君臣互为表里。

在外，封建帝王叙事已经不复存在，与之伴生的封建孝道，也会土崩瓦解。

嘿嘿，我超爱我爸妈，我爸妈也超爱我噢！

我讨论的是“孝道”，不是在讨论我的家事。

我家里父母与女儿之间充满温柔的、细腻的、快乐的、默契的满满爱意~

我妈是我在这个世界上最好的好朋友，我爸是世界上对我最好最温暖的男人~

我们从来不提“孝道”，但是我知道，我喜欢他们，他们也喜欢我。

知乎用户 发表

都是骗人的，封建帝王没人实行孝道，唐太宗，宋太宗，明成祖哪个讲孝道？儒家思想就是统治阶级给劳动人民的精神鸦片！

知乎用户 发表

希罗多德在《历史》中引品达诗说：”习俗君临万物。“[1]在古代社会，这条箴言可以说是当之无愧的真理。孝道长期以来作为中国古代社会的基本道德准则，其所依赖的现实基础正是习俗，而这个习俗集中体现的则是农耕宗法家族维护自身等级结构的有意识努力。由于中国在私有制国家形成过程中保留而非打破血缘关系的特点，这种努力没有朝向某个超越性的神圣维度或者具有绝对普遍性的公共维度，而是面向了它最轻易就能寻找到的东西——血缘关系，进而以此构建起宗法等级和政治等级相对应的“家国同构”的社会结构。完成了这样的构建后，习俗反映的那个意识感到心满意足：这个连续性结构仅以“孝”字贯穿，就可完成将山野之民和庙堂天子连接起来的意识形态要求，确实是方便实用。而它的捍卫者更是对这种心满意足的舒服之处有深刻的体会，于是也就不假思索地将这套“君君，臣臣，父父，子子”[2]的结构视作天经地义的、与人之本质同构的存在，并机智地以“子不语怪力乱神”[3]的形式让这套结构的合法性来源处于“存而不论”的状态，进而回避了一切与此相关的争论与追问。当然，为了实现这套结构的自我调节，承认“天命靡常”[4]是必要的，这是为了确保在结构的自相矛盾之处显露出来时能通过血腥的朝代更替和人口的大量消灭再次将其掩盖；不过就算再怎么“天数有变，神器更易”，不变的还是“居马上得之，宁可以马上治之乎”[5]的长久之理。由此，历史周期律的乌云彻底笼罩在了习俗之上，而习俗反映的那个意识及那个意识的捍卫者对此是浑然不觉的，正如他们对这套连续性结构中的断裂之处浑然不觉一样，在习俗的“自然性”褪去前，天空中的这片乌云对他们来说就和天空本身一样自然。

在古代的传统社会，孝道及其依赖的习俗给个体划定了活动的范围，个体在这个活动范围内固然受到束缚，但也能得到相应的社会关系的保护，并且可以进一步获得在这种社会关系中进行自我实现的机会。具体来说，就是有限的生产力水平和特定的经济模式使得个体在生活中几乎无法脱离宗法关系，虽然形成了国家，但国家代表的“公共事务”并没有充分地压倒家庭、使之降低为自己的一个环节，也没有发展出能够充分超越家庭的精神生活形式，于是宗法家庭就构成了个体生活内容的主要方面。在这种状况下，总会有一些人受到“沉潭”“活埋”和各种残暴肉刑的戕害，[6]但一般来说，只要不主动地触犯一些禁忌，个体在这种社会关系中是能够获得一定保障的，最起码快饿死的时候可以去寻求宗族成员的帮助。而如果坚持遵行这种社会关系所要求的伦理规范，一方面能让自己更加安全，另一方面也能让自己在这种社会关系中更接近“完善”。虽然坚持下去的结果可能只是讨得一个孝子贤人的好名声，但由于狭隘的社会关系在事实上构成了特定历史条件下的个体的全部生活，所以在这种关系中获得的“完善”和好名声对那种个体来说就是完完全全的自我实现。

显而易见的是，上述状况在历史中仅仅是一种暂时状态，一旦生产力水平发展到一定程度、传统习俗依赖的特定经济模式发生变化，它就要不可避免地发生崩解。站在后来者的角度看，近代以来中国社会经历的漫长艰巨的社会变革所完成的历史任务就包括了这个方面：在思想上，与外界交流扩大造成的思想革新褪去了传统的“自然性”或“天经地义性”（必须清醒地认识到这个过程的不可逆性，这个过程和神的“神圣性”褪去的道理是一样的，神的“神圣性”一旦褪去，任何再给他施加上的“神圣性”都不可能是神圣的、只能是人为的，同样的历史第一次上演是悲剧，第二次上演就是闹剧），那套曾经晦暗而不可追问的习俗已经被证明既不是自古以来就如此、也不是全天下都是这样，符合潮流的思想绝不能允许死人压在活人头上，而这个潮流本身更不能允许反动保守力量的死人压在革命进步力量的活人头上；在实践上，宗法家庭代表的那个结构已经被证明既无力应对来自统治范围之外的侵略、也不能招架统治范围之内的人民反抗，而得益于社会主义革命政党在农村广泛开展的改造运动，那个结构的每一个基本细胞几乎都受到了史无前例的打击，不可能像以前那样将自己维持下去了。由于传统孝道依赖的习俗土崩瓦解的社会现实，它就被降低为了广阔社会生活中的一个微小环节、被降低为了一种不具备权威性的文化现象，再也无力像以前那样用祠堂里的种种残暴肉刑彰显自己的统治力了。现实性的力量造成的冲击如此强而有力，这是古代语境中“六亲不和，有孝慈”隐喻的悲剧性断裂所不能比拟的。

近代以来还出现了一种趋势（以敌视革命、至死留辫的曹元弼为代表），那就是从所谓“人固有的天性”出发，把孝道塑造成这种“人性”的彰显，并认为孝道能够在现代社会中发挥维系人的感情的作用。这似乎是有些多此一举了，如果孝道的本质真是一种“爱”的感情，即所谓“父慈子孝”，那么为什么不直接提出要讲究一种相互性的亲子之爱，而是单把“孝”拎出来构建一种单向连续、一直追溯到死人的等级制服从关系呢？至于往生物天性上追溯，则更是移情过度，例如“羔羊跪乳”的感人故事，只要在自我感动之余稍微想想就能戳破这种神话：羔羊要是不曲腿跪着，它怎么可能吃到奶？这种价值规范的本质就是一种习俗，跟抽象的人性和品质没有必然联系，关于这个问题，古人甚至都已经认识到了：“昔者越之东，有輆沭之国者，其长子生，则解而食之，谓之‘宜弟’；其大父死，负其大母而弃之，曰‘鬼妻不可与局处’。此上以为政，下以为俗，为而不巳，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习，而义其俗者也。”[7]

现代社会是否需要孝道来维系人的感情？显然不需要。对于已经学会互相尊重、建立起平等和谐关系的家庭来说，硬生生地插入一种单向服从关系完全是多余的；而对于因一方的专制造成关系不和睦的家庭来说，插入的这种单向服从关系要么会助纣为虐，要么则徒劳无益。这个价值规范之所以被一些人强调，暴露的其实是指望通过家庭缓解社会养老压力的意图，但这就又会带来两方面的问题：一方面的问题在于合理性，很多家长实际上是因为社会再生产的需要而被迫忽略了孩子的养育（例如农村留守儿童家庭，问题家庭的比例相当高），社会在享受了他们创造的价值后又将他们抛给童年起就饱受匮乏的孩子，增加这些人成年时的负担和匮乏，这未免有点太吃人不吐骨头了；另一方面在于实际意义，孝道在传统社会能发挥巨大的作用，是因为传统社会中的宗法关系在事实上构成了个体生活的主要内容，其对个体的保障在当时的社会条件下也是足够的，现在给很多在陌生人社会中孤立打拼、面临重大压力的个体大讲特讲已经失去宗法关系基础、处于悬空状态的孝道，这对家庭关系的调节作用难道会大过老人的存折?

很难想象传统孝道能在解决现代性问题方面发挥什么作用。孝道的崩解是现代性问题的结果，不是原因，它的崩解已经证明它无力面对这一问题。而孝道代表的那种文化残余造成的家长制阴影倒是给社会制造着更多的问题，它一方面养活了以“豫章书院”为代表的暴力矫正学校，这类学校的业务范围广泛，从“网瘾”到“抑郁”乃至“不听家长话”，长期通过帮助家长对孩子实施暴力伤害和非法拘禁来赚取利润；另一方面，它纵容着一些人在观念里将家庭暴力行为凌驾于法律之上，典型案例是最近的一则新闻，某中国父亲在塞尔维亚以符合传统文化的方式当街对女儿拳打脚踢，结果被警方逮捕。可见在这方面还是不能放松警惕，最起码要回想一下中学课本里焦仲卿和刘兰芝的悲剧，不要辜负古代民众用血泪换来的苦痛经验：“ 其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。‘我命绝今日，魂去尸长留！’揽裙脱丝履，举身赴清池。府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。”

参考

1. ^希罗多德：《历史》，卷三，38。
2. ^《论语·颜渊》
3. ^《论语·述而》
4. ^《诗经·大雅·文王》
5. ^《史记·郦生陆贾列传》
6. ^这些用以维持宗法家族意识形态的暴力工具消失的时间并不算特别遥远，见《毛泽东选集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第31-32页。
7. ^《墨子·节葬下》

知乎用户 发表

如果孝道不是中国封建糟粕是传统美德，认为孩子不听话就要打的那些人躺养老院里的时候不听话也该被打，因为传统美德

知乎用户 发表

孝道，是这个族群之道德已低劣到十八层地狱的一个最大证据

在自己的后代无法独立生存时尽抚养义务

却把此义务当成高利贷

父母对自己的亲生骨肉放精神和物质的双重高利贷这种事

在自己的亲生骨肉最虚弱无助的时候上手段这种事

在人的层面，从黑非洲，到印度文明圈，再到伊斯兰文明圈，再到基督教文明圈，我找不到这样的人类！

在生物的层面，就算是冷血的爬行动物，天上飞的，水里游的，即便最低等的微生物，我找不到这样的生物！

连更低等的植物界我都找不到！

自然界里任何的存在者

有哪个物种不是把所有资源尽力向后代倾斜至死而无悔的？

这本是造物主最基本的自然律：进化论！

孝道！孝道！

多么残酷无情！

撒旦看到都要掉泪！

所以一日不灭绝孝道

吾国吾民便无法在世界文明里立足

这绝不是危言耸听！

知乎用户 发表

伏惟圣朝以孝治天下。

为啥？

因为不忠不义不仁不信不智

知乎用户 发表

不请自来

中国式孝道：

权力与责任成反比。

长辈：有权无责。

晚辈：有责无权。

长辈给晚辈造成损失，不用负责任。

晚辈给长辈造成损失，就是大逆不道。

正常的社会：

权力与责任成正比。

健康正常/完全行为能力的成年人：权力重责任重。

不完全行为能力的人：权力轻责任轻。

无行为能力的人：无权无责。

知乎用户 发表

所以中国的文化是一种保守的文化，一方面羡慕国外的创新创造力，另一方面打压国内的创新创造力。

人类之所以进步，是因为下一代不听上一代的话。
——— 毛姆

知乎用户 发表

不能摆脱原生家庭的个人是巨婴，不能摆脱孝道的文明长不大

知乎用户 发表

夏曾佑说过：“孔子亲亲，墨子尚贤。”绝对不能“以爱之名”，去掌控另一个个体，即使他是你的孩子。把孩子当作是一个“人”，应尊重每个人都有自己的权利。儒家纲常伦理的孝道文化违背了普世价值。 ​​​每个人都有选择自己所认同的文化的权利。看历史，则可以明白中国社会文化的基本，是当权者控制一切的集体主义，而孝道则是维护权威的最有效的东西。

知乎用户 发表

这个东西很吊诡的地方在于

举个例子用过生日来讲

你过18岁成人生日，你老妈给你做了一碗清汤面外加一个蛋，这是一碗充满母爱和亲情的面条，你父亲只需要说一句孩子长大了，是一份体贴与温暖的疼爱。

而过多年之后，你爸妈过生日，再去做一碗面给你老妈或者给你爹，会形成一种社会景观，在邻里街坊近亲远戚面前，你就是个出生，在外面挣了钱，还如此寒酸对待你的父母。

我不明白为什么,全世界都这样还是亚洲是这样，父母给予的都要赋魅，自带bgm,你们不要觉得抽象，这就是我一个朋友的真实故事，还有很多不想吐槽了。

知乎用户 发表

孝道是一种自上而下的、郭嘉层面的、有计划的、有组织的、系统性的道德绑架，其本质就是转移矛盾，撇清责任。

可以保守的说，宣传部门发几篇文章，拍几个催人泪下的短视频，就能为zf每年节约数以万亿的财政资金。

知乎用户 发表

留学生打你，你不能还手。

留学生撞你，不用坐牢

留学生冷了热了，去吹空调。

伏惟圣朝以孝治天下。孝出强大。怎么能说今天孝没有传承。

知乎用户 发表

孔安国说：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”

孔安国在对孝经的注解里，则说：“母至亲而不尊，君至尊而不亲，唯父兼尊亲之谊焉”

孝的核心在于继承父志，也是整个亲亲尊尊的观念体系的现实锚点。

孝并不只是简简单单的爱长辈和养老人。

赡养老人，无法完全涵盖孝的含义。这只是能养。是孝的最基本的要求。

而根据孔子的理念，孝不仅能养、能爱，而且能敬。

对于君子而言，不仅要赡养老人，关爱父母，还要继承父辈祖先的意志，发扬光大。

所以孝不仅是一种道德义务，而且是一种君子进行内在修养，意志锻炼的磨刀石。

知乎用户 发表

封建余毒，不分什么中西方思想，人是独立的个体，没人是依附父母存在的，没人求着父母把自己生下来，要不是自己精虫上脑把套摘了，几百个小蝌蚪会去抢那一个卵子？

我邻居小时候骂他们家儿子喜欢开着大门骂，基本上每天都打，考不到第一要打，背书背不出来要打，吃饭掉颗饭也要打，甚至翘二郎腿都要打。哭声一层楼都能听见的，完全不考虑孩子的感受。

现在孩子大学毕业在河南买了房子，老两口一听大包小包去了河南投奔儿子，结果刚刚到小区门口，儿子就打电话叫保安把两人轰了出去，打电话说以后每个月一千块钱生活费会按时打（也是他大学时一个月的生活费），从此以后老死不相往来。

上个月两个人回来还在门口哭着骂不孝呢，我只想说好样的，他们家儿子是少数被父母压迫过后还能有血性的人，堪称我辈楷模。

孔老二这个奴隶主的维护者还知道父慈子孝呢，吹捧父母恩的人，你们比孔老二还封建。

知乎用户 发表

文化糟粕。

孝道往往成了长辈滥用控制权的缘由。

其强调服从，而服从导致了创造力的匮乏。

知乎用户 发表

先抛去孝道，抛去血缘关系，只讲喜欢。你是不是喜欢你的父母。喜欢不是靠血缘关系维系的这很简单，不是说他是你的父母你就一定会喜欢他的。就跟我们在社会中喜欢某个人一样，你喜欢他一定是他有某些吸引你的特质，同样你讨厌他也一定是因为他某些让你反感的特质，这是走心的，而不是走血。

现在再来谈孝，我不否认有人天生就有孝的高尚特质，还有人天生就是白眼狼。我们现在谈谈普通人，没那么高尚，道德也不缺失的。我觉得孝更多得也是建立在喜欢的基础上，或者说你如果喜欢你的父母的话孝起来会更容易一些，毕竟现在孝是我们中国的一项“硬性规定”，所以只能以容易和难区分，因为无论如何你都应该孝。

有人问，你为啥还能不喜欢你的父母呢，他们对你多好啊之类的。所以我刚才说了，喜欢这个东西真的是走心，如果他们没有令你为之崇拜的点，反而是有些想法和你大相径庭的话，发自内心的喜欢真的是有些难度的。而且也不是对你好你就应该喜欢他的啊，喜欢就是一个心理活动，其实跟你没关系，所以不存在应该不应该。

所以有些人我们看他孝顺，有可能他孝的比较轻松，因为他就是发自内心的喜欢，你想想是不是你喜欢一个人就是很愿意跟他互动、很愿意为他付出。我们这里说孝其实更多是指沟通、陪伴，这往往也是老人最需要的，金钱方面做起来其实比沟通陪伴简单的多，只要你有。但是现在，扪心自问，有多少人很好的做到了沟通陪伴，为什么做不到，就是因为没有发自内心的喜欢，没有发自内心的想沟通。给自己定个硬性规定，一星期打两次电话、视频一次，根本不是发自内心，为孝而孝。这就是我刚才说的比较困难的孝。

我接触过的人有一些很恋家，很想跟父母待在一起，有一些就很想离开家想要自由。这里就很明显喜欢不喜欢了。

所以怪父母咯？我可没有这么说。我只能说这只是一种偶然吧，你跟父母也存在性格不合，但是总归不能分手吧。

所以，其实，喜欢不喜欢可以存在，但是不能不爱 ，所以还是坚守"孝道"吧，因为有难与容易的区分，所以有做的好与不好的区分。一句话，尽力吧。随缘。。。

知乎用户 发表

Selina，任家萱，以前拍戏的时候被大面积烧伤了。后来她在访谈的时候说自己的康复过程，说自己等待植皮的时候多么多么痛，多么多么难受，常常一个人掉眼泪。

然后来了一句：“觉得自己那么不孝。”

我当时就懵了。

不是，这关你孝不孝什么事啊？

她的意思大概是想说，身体发肤受之父母，被烧伤就是对不起父母。

嗯，这话我有点耳熟。古罗马人也说奴隶是主人的财产。某些神秘小作文里也说女奴的身体是属于主人的，所以不能轻易受伤。

谁说中国人没有基督教式的原罪观？这不就是了吗？或者叫“原债观”更贴切。

子女从出生起就是父母的债务奴隶，就是要日复一日地去还债，直到父母死了，自己成了长辈，于是要自己的子女来对自己还债。

孝文化是一种家庭奴隶制，就是对人从小灌输“生而为奴”的思想，说白了，这也就是一种奴性教育。

知乎用户 发表

这就是孝道。

20多年前上大学就是留学生楼，留学生游泳池，留学生健身房分区的。留学生可以去非留学生区,非留学生不可以去留学生专用区。

孝道，

知乎用户 发表

孝道本质上，是古代封建统治阶级为了转嫁社会保障义务，在百姓承担了缴纳赋税、履行徭役等义务后，将本应该由政府承担的养老扶贫责任，重新指派给百姓的下一代。古代什么样的君主都有，但基本上见不到反对孝道的君主。

关于感恩这个事，虽然没有生孩子，但我也思考过如果我将来有了孩子，他应不应该感恩我的养育。我让孩子来到这个世界并未经过他的同意，我是否认为这个世界是一个乐园，我百年之后还想再来世界一遭。我能否保证他不会有先天残疾的终生痛苦，能否给予他稳定体面的生活条件，能否提供正常的教育坏境，同时保证快乐充实的童年和青春。能否保证他会有尊严的活着，能否让他可以自食其力，能否让他可以大胆追求自己的梦想，能否让他可以有尊严的坦然做一个失败者或者碌碌无为，能否保证他不必为老无所依而恐惧。能否赋予他健全的人格、正确的三观、独立的思考能力和强大的内心。还有许多我想考虑，生个孩子就是多双筷子多个碗这种事我是完不可能认同。

如果不能保证，那我无论如何都难以认为我将他带到这个世界上是恩惠。也许在上述情况下，我仍然还会生孩子，可能是失效的养老财政让我寄托于养儿防老，可能是越发冷漠的社会让我寄托于家庭消解孤独，可能是梦想的缺失然后我寄托于培养下一代，可能是同辈人儿女绕膝的从众心理以及社会和家庭的传统带给我的压力，可能是我的社会责任感告诉我我应承担延续人口的责任，也可能只是基因中繁衍后代的天性打败了理性。而上述种种情况，都与无私之爱无关。只能说明我生下孩子，恰恰是为了满足自己情感或者生活的需求而做的单方决定，我应该感恩这个孩子愿意冒险，降临这个世界。

知乎用户 发表

东大传统的孝道文化是这样的，只要求晚辈对长辈负责，作为长辈的自己却不对晚辈负责，不仅不允许晚辈反抗，还美名其曰“尊卑有序”，这特喵的把晚辈当成什么？附属于父母的半人半兽的私有财产吗？

知乎用户 发表

今天看红楼梦，看到贾政打宝玉老太太阻止这一段，突然想到了在古代孝道的一个重要作用。

首先，为什么古代女性总是千方百计想生儿子？

因为这是唯一可以反过来限制男权的一条路，虽然限制的只有自己儿子这一个男权。

为什么这么说。

因为孝道。

孝道规定要孝顺母亲，不能违逆，女人若是生了个女儿也罢了，这世界上不过是某个家族又多了一个用来交换的筹码。

但是若生了儿子，只要养大了得了权势，那自己就可以做一个用孝顺牵制儿子的老太太，只要有不顺自己心的地方，哭闹一场说他不孝，这一顶帽子扣下来没有哪个古代男人可以承受吧。

红楼梦里，贾政是宝玉的老爹，宝玉被王爷上门要人，又听小儿子说宝玉想强奸金钏导致金钏跳井自杀，气不打一出来，抓了人就打的屁股开花。这时候贾政的娘贾母出来劝阻，谁知道阻止不过，一着急一生气就说自己带着王夫人和宝玉回南京住，贾政一听，老娘带着老婆孩子要分家，这不就是天大的不孝了，所以扑通就给贾母跪下了，宝玉也才被救了下来。

抛去这件事情本身，老太太一说要走要分家，贾政这个一家之主，朝廷的工部员外郎说跪就跪，原谅宝玉，这正是儿子向母亲低头的孝顺体现。

我们今天看来儿子给母亲下跪很正常，因为这正是孝道还存在的证明。

再跳出来想，这不正是封建古代的女性反过来控制男权的一种平衡机制吗？

那样一个已经男权化的社会里，既得利益者的男人为了不给女人反抗的机会，不让女人入仕，封死这条直接反抗他们的路。女人就在家操持家务，事事听话。所以生儿子就成了唯一可以反抗，让自己当老大的办法了。

说到这儿了又想到，即使开放如唐，强大如武则天，也得照样乖乖从给人家生儿子开始往上爬。

男人的起点在出生，女人的起点在生出来的是儿子。

封建社会几千年下来，女人虽经历了魏晋隋唐的开放，但其他朝代无不是处处限制，事事要求的，宋元明清就更不用说，对女性的控制甚至到了扭曲的地步。

女人为什么没有完全沦落成生育机器，我之前是思考过的，现在在这一点上明白了——孝道和礼教恰恰是保护古代社会女权沦落的一层防护网，如果没有这一层关系托底，男孩生下来就被男权隔断，被教育女人只生了你，不用对她们敬重，那后面的情况估计会恶劣到极点吧，那时候的女人说不定就会都成了被囚禁在地窖里的性奴呢。

可笑的是，今天这个男女平等的社会出现的性奴也不少。

编辑于 18:20・禁止转载

知乎用户 发表

现在的孝道几乎成制约孩子发展的枷锁。

因为孝道，孩子不得不留在父母身边，如果父母有能力为孩子安排一份稳定且有不错收入的工作，或家中有矿倒也罢了。有的父母就是贫民一个，既无资源，又无人脉，所在地又是欠发达地区，孩子哪怕考上了好大学，最后不得不回来当个保安或者去送快递，外卖。子子孙孙陷入努力读书—-考上好大学—–为父母，放弃前程的圈子中。典型的例子就是当年湖南一位高考状元，考入清华大学生物系，为了照顾父母，回家在家乡当了个保安。

父母通过孝道，压榨子女，把女儿逼成了伏地魔，女儿却心甘情愿。

一些凤凰男父母，通过孝道，干预儿子生活，使得儿子最终妻离子散。

知乎用户 发表

既然讲到“孝道”，那就必须祭出这本书了。

《史记五帝本纪》里最早出现的惊天地泣鬼神的大孝子舜的事迹记载如下：

舜父普叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃：及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有懈。
舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时（经商）于负夏。舜父瞽叟顽，母嚣，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。

译文：舜的父亲瞽叟是个盲人。舜的生母死后，瞽叟又续娶了一个妻子，并生下了象。象桀骜不驯。瞽叟喜欢后妻生的儿子，常常想把舜杀掉，但舜都躲过了；如果赶上有点小错儿，舜就会遭到重罚。舜很恭顺地侍奉父亲、后母及异母弟，一天比一天地忠诚谨慎，没有一点懈怠。
舜，是冀州人。他在历山耕过田，在雷泽打过鱼，在黄河岸边做过陶器，在寿丘做过各种家用物器，在负夏跑过买卖。舜的父亲瞽叟很愚昧，母亲也十分顽固，弟弟象桀骜不驯，他们都想将舜杀掉。舜却恭顺地行事，从不违背为子之道，友爱兄弟，孝顺父母。他们想杀掉他的时候，就找不到他；而有事要找他的时候，他又总是在身旁侍候着。

从这种孝道的顶级模范身上，我们可以总结出中国孝道的几个要点。

1，孝道是基于你子女的身份，而不是基于你父母对你好不好

这是孝道的首要原则。

我们现在把孝道理解为“父母必须先对孩子慈爱，孩子才有责任尽孝”。这个理念在中国孝道中是谬误。

你只要是子女的身份，哪怕你父母对你恶劣到要取你性命，你也必须以孝道待之。

2，孝道是社会对子女的单向道德要求

在中国的字典里，你是找不到和“孝”相对应的词来对父母有所要求的。

我们从来不要求父母什么，一对男女，只要有生育功能，并且完成了生殖过程，它们就晋升为“父母”了，就有资格“享受”孩子了。

无论它们对子女如何恶劣残忍，社会没有道德上的罪名去指责约束惩戒它们。

但是对子女却发明了一个专有名词“孝”来规训你。

一切让你父母不满意的言行都可以归于“不孝”。哪怕你爹妈想生儿子，而你是个女儿，你也是不孝。

3，孝道是一个家庭得以维系和延续的基石

你看，舜的家庭，父亲没有劳动能力，又愚昧残忍；母亲跋扈嚣张，是个泼妇；弟弟是个地痞该溜子，小混混。全家没有一个像样的人。

但是无所谓，只要有舜这么一个大孝子撑着，这个家就散不了。

但是如果那天这个孝子说“老子觉醒了，老子不忍了”，那么对不起，你就是破坏团结，破坏“结合万事兴”的罪魁祸首。

4，孝道就是留给家里最不受父母待见的子女的专用枷锁

舜由于不受父母待见，所以必须恪守孝道。他弟弟由于被父母无条件喜欢，所以再烂，父母也不会指责他不孝。

孝道就是滋养巨婴老登的绝佳温床。老登是不遗余力要推广孝道的。

只要你想尽孝，你就有尽不完的孝。

以上

知乎用户 发表

因为中国人太孝顺了，所以养老保险和养老院行业一直做不大

中国人的孝道真的是阻碍养老产业发展

换句话说，中国人解决养老问题，解决的太好了

知乎用户 发表

我想对这个天下，所有愚孝的小伙伴们，说一句大逆不道的话：

“你的父母，过得好与不好，都是他们自己的选择。好，是你的幸运。不好，你没有义务承担那个责任。

如果他们生你的目的就是“养儿防老”，更甚至于是什么“一人得道鸡犬升天”，但结果不尽人意，这，只能说…..

只能说，这，就是他们自己的一个投资失败的行为。

你有什么错呢？毕竟一个孩子能不能成功，取决于他背后的家庭，以及他成长的环境。”

站在我一个从小不缺爱，亲子关系也很好的角度……

说到血缘，本质难道不应该是亲密吗？

但很多父母在孩子小时候给予的是“打是亲，骂是爱”（此处纯贬义）

孩子长大后，又要求血缘必须是……

是什么？

是你孝你孝、是承欢膝下、是养育，是反哺。

逻辑无懈可击对吧？但 什么因得什么果，是不是更无懈可击？

所以呢，血缘的，爱和亲密都到哪儿去了？

还没有开始好好爱，孩子们也为人父母了。

于是，结婚后，“我”就成了你。

然后，“一张婚床上躺着六个人”的故事就开始了，可怕的是，躺的还不一定是活着的人，他们就是影响着你。

人话就是：如果你的父母不爱你，那么他们也是被他们的父母错误的养育。

还有一种孩子，是这样的…..

那些小时候怕父母的孩子，长大以后开始烦自己的父母。

后来，自己可以自力更生了，针尖对麦芒的故事就开始了…..

见面就吵，小时候不敢说的话，也全部拿出来了….

再后来，明白了一些东西，开始瞧不上他们。然后，吵也不是，不吵也不是，和解更不是…..那么，好吧，就躲着他们…..

再再后来，夜深人静的时候，突然想起来。自己应该对自己的父母好一点。

但 从小没有被爱过，没有被温柔对待过，连怎么表达爱都不知道…. ..装都装不出来。

再再再后来，一想起他们就心里难过。

与父母之间只有道义和责任，已经是最好的结局。

圈子里有个非常成功的小哥哥，博士，生化公司创始人。每次约着一起喝东西。吐槽他的父母，他说的最多的话就是：

“我爸以前打我、一直打我打到他打不动。”

“我妈可以为任何事情骂我，天气不好骂我，买的菜不新鲜骂我，和朋友关系不好骂我……”

朋友说，他和他父亲已经没话说了。而他的母亲现在开始怕他，怕他以后不管她。

按他的经济条件完全没有问题。但他说，他就是觉得委屈。说自己最需要她对他好的时候 ，她确实在场，但什么都舍不得给他。而他家里从小并不缺钱。还是比较有钱那种…..

不出意外，肯定有人要说，他都那么成功了，为什么不和父母和解呢？还把父母拿出来批判，是不是太不孝顺了？

我不知道怎么说…..

他很信任我。但我从来没有劝过他想尽办法去和父母和解。因为和自己和解已经很难很难…..

朋友说，心里有情，嘴上无话，说得哪里是什么男女之间的关系。最熟悉的陌生人，最应该去形容父母与子女的感情。

生活在两个平行世界的两个人，父不知子，子不知父…..

原生家庭之殇，懂的人懂，不懂的人很幸福….

我理解他，虽然我从小不缺爱，但我理解。

每次看到他的无奈和痛苦。我都告诉自己，

一个智商正常的成年人，别动不动就去劝别人跟父母和解…….有距离是好事情。而你父母又能尊重伤痕本来的样子。就是你们之间最好的结局。毕竟是他们亲手造成的。难道不是吗？

大多数人即使明白了很多道理，读了很多书，也依旧过不好这一生，

上面分享的不过是一些小小的皮毛，核心的东西因为太过犀利，知乎放不出，核心内容都容易被删，都f攻重昊。

知乎用户 发表

不请自来

作为一个高中生，孝道给我最大的感触，就是它合乎人性。

但我要批判的，是上一代人对孝道的思想理念

就70后而言，家庭观念>个人感受，面对90后00后带有西方思想的孩子，必然会产生观念上的冲突，比如什么才是真正的孝道，而不是糟粕的封建家长制。

想明白这一点之后，做你该做的就行了。

上一代人的思想残留，需要下一代人的宽容和理解之下才能逐渐消失。

封建的孝道：看看三纲五常，程朱理学就够了（存天理，灭人欲）

我认为合乎情理的孝道：没那么多条条框框，只有一句：互相理解和包容，互相尊重和支持。

当我成为父母的时候，我绝不能以旧有的思想观念去教育子女，因为子女接触到的，和你不同，你也不能用上一代人的思维模式去禁锢他。

你不能要求人性的完美，同样你也不能要求孝道的完美

如果上一代人认为孝道完全正确，你大可以把这句话当做儿戏。

—————————————————————————————————————

今天我就因为和我妈顶了几句嘴，就被翻旧账，说我是逆子之类的

理解是互相的，连亲人都是如此，人和人的理解，太难了

知乎用户 发表

父不慈，凭什么要求子孝。多少精神疾病和身心不健康是无知愚蠢的父母逼出来的？至少我自己就是。这中间的心酸给谁说。哎！别再给我提什么孝道了。我就很奇怪，一个成年人要求一个心智不够清明强大的孩子委屈自己去成全所谓的孝不可笑吗？爹妈帮不了孩子也就算了，还给他巨大的心理压力扭曲孩子这算是哪门子的事儿。

知乎用户 发表

我一向喜欢从利益而不是情感的角度看问题。

古代的孝道，我个人认为，本质上就是统治阶级想拿走所有的产出，又不想承担养老责任，同时让个体不产生养老顾虑的一种宣传。

现代社会，社会契约论的兴起，有了养老保障的说法。

当前的孝道，按现行法律界定的权责相等处理。

知乎用户 发表

站在父母的角度，孝道保障了他们的付出有回报，保障了晚年能有尊严的活着。

站在子女角度，孝道约束了他们的行为，但也扼杀了他们想去外地发展的理想。

在古代孝道是完全适应的，现代孝道有两极的评价，其实还是新旧思想没有逻辑自洽，很多外国心理学包装的家庭伦理不适应中国，被大量以深知灼见引用，且好多逻辑混乱自相矛盾，大肆宣扬原生家庭原罪，鼓励大家脱离原生家庭，现在家庭关系越来越不和谐。

知乎用户 发表

古代圣贤都是实用主义者，孝道的产生肯定不仅仅是维护统治，一定对个人有利。我想古代圣贤应该也是像我这么想的。

我的人生的大局观是拓展版图的游戏，不断的整合资源发展壮大。修身齐家治国平天下，我就是严格按照这个次序去拓展我人生的版图的。

我征服了每个领域之后就会继续拓展人生的广度，再去治理我拓展出的疆土和人，让它们壮大并服务于我们共同组成的集团。例如现在我自身发展的不错了，完成了基本修身任务，我就会齐家，我的版图会即刻扩展到我的父母。我成为了家中的主导之后，家就是我的王国，在某种程度上，父母是我的子民。我会给他们好的生活条件，训练他们有好的心态，让他们成为我最忠诚的拥护者，我们共同经营一个叫做家庭的集团。等我有了自己的小家，我的统治范围会再次扩大。等我的影响范围更大我会把更大群体很大的世界划为我的版图，直到有一天能够平天下。我当然不一定能达到最后一步，但是维护好我当下所有的疆土和子民，让他们为外人仰望羡慕是我的一生不变的情怀和野心，别管我的疆域是家庭还是国家。我君临天下我的疆域，了解并施恩于我的子民，给父母的叫孝道，给子女的叫引导抚育，给其他人的也许叫其他的名字。

在我看来，孝道是个人自负（心理学叫ego）的延伸，这种自负与问鼎中原那种雄心和普度世人那种慈悲心都属同类，是称帝成神的普世情怀。我想这是一种正向的情怀，也是责任感的来源，疆域不在大小。就像亮剑里的李云龙，给他一个排他能守住一个屯，给他一万人他也能打有护城墙的县城。

人生是一场游戏，修身阶段是单人游戏，齐家阶段是多人游戏，父母是最先被安排给我们的两个忠诚度极高的战友。

我觉得无法掌握孝道的人是不合格的，我会尽量远离他，并非处于道德方面，而是此人在社会上没有任何发展潜力的。连两个高忠诚度且一定程度上愿意无偿付出的队伍都管理不好，同时也无法妥善给予充足的回报。那么根本没办法把版图拓展到与无血缘异性组成的家庭，更无法召集社会上的人员去作出更大的事业。

知乎用户 发表

虎毒不食子，但人毒却食子。

古有直接食用的：易子而食。

现有间接食用的：道德梱绑，责任压迫，无私奉献。

知乎用户 发表

无本传销巅峰之作。

个人观点我并不否认父母子女之间天然的信任和相互支持，然而这些的基础是爱而不是所谓的孝。

所谓爱本质上是一种信任关系，是一种无实物抵押的高级契约。

甲乙双方仅以彼此的存在为基础缔结利益共同体，这是非常高尚珍贵的个体关系，人类之间的一切美好都以此为基础得以诞育，亲子关系则尤为天然。但是也不能否认有些亲子双方尤其是父母在一些环境或者自身经历的影响下并不珍惜这份宝贵的礼物。

这种以爱为基础令人向往的高级契约关系不仅仅为亲子关系专属，没有血缘关系的人之间也会出现，恰恰是其难得或短暂才会显得珍贵。

不幸的是，某些堪称真正邪恶的人致力于亵渎这种基于爱的天然情感，意图将之扭曲为所谓的孝或忠诚，以达成自己永远可以处于“被爱”“被忠诚”的优势地位而不必付出对应的成本。

打造“子女就该孝顺父母”的伪概念就好比提出一个“吃饭要用嘴”的口号一样。

子女对父母的天然依恋存在于任何所谓的“道”之前，不需要任何解读和定义，就像呼吸不需要长篇累牍加上莫名其妙的修饰词或者别名一样。

创造“孝”这一概念本质是利用新生代被封印的话语权把统治成本强行摊派在家庭单元之中。

统治集团利用“家庭”这个传统，生命力旺盛古老组织的自我修复把无数自身的贪婪罪恶消弭在更多家庭的牺牲甚至崩解中。

更为罪恶的是，利用挑起家庭内部亲子对立自己作为裁判转移各种自身统治无能带来的矛盾。而统治者做的就是不断制造注定会引起矛盾的无数RANK游戏。

中国古代非常喜欢强调以孝治天下，其本质就是不断消耗家庭小单位吸收自己掠夺天下资源留下的各类矛盾，让被掠夺者永远有后代可以“指望”，用“子女期货”补偿当前损失，逃避统治集团本应承担起的养育种群下一代的固有责任的一部分。

孝经过中国几千年独裁专制集团的熏染，实际上在此过程中变成了逃避责任转移矛盾的口号，并且亵渎了人类的爱这一美好崇高的东西，可以说是寄生在真善美上第八宗罪也不过分。

既然人已经组成了国家，同时无数个体让渡了自己的一部分权利给了统治集团，统治集团就理应负担起大部分抚育种群下一代的责任，尤其是在自诩先进的SHZY国家。

如果无力负担也理应给予成年个体足够养育下一下的能力，如果还做不到至少不应该把“孝”拿出来作为逃避自身无能的挡箭牌和维持自身合法性的强心剂。

知乎用户 发表

为什么要强调孝道，因为人本能是没有孝的。

为什么不强调父爱或者母爱呢，因为不需要强调。(只能说大多数)

知乎用户 发表

太多的传统思想，都是出于满足自身的欲望，不断的衍生的。孝道本身获益的是什么群体？是长辈群体。这是一个极其无耻的思想pua：你得顺着我，孝顺我，把你的精力都放在我身上，以我为主，以我为核心的活着，等我老死了，你才能获得多一些的自由，你得永远在我面前夹着尾巴做人。你才能在社会里不被唾骂，你才能不社死。

在这个关系里，只有晚辈让长辈满意，才能得到好处。这是一种养宠物的奖励机制。这是人处在一个高位置，为自己谋利的行为。

然后后代在这个机制里，觉得熬到和眼前这个人一样的辈分，自己也可以释放内心压抑多年的人性了。

就这样一代传一代。

什么孝道

不过是在那个位置上的人，对下面剥削的工具。

孝道中的晚辈，所谓的尽孝有好报，这好报本身就是思想pua里的奖励而已。

这个逻辑本身就是一个单向输出的状态。

晚辈只能接受，不能质疑。孝道如此的不公平。却还存在了上千年。这其实是每个人的责任。是人性阴暗面的集合。是人性幽暗和自私的体现。是文明发展中巨大的落后。

孝道，是文明处在原始的标志。是科技发展落后的象征。

坑害了一代又一代的鲜活生命，纵容着向往集体安全感的人群。形成了一种不断传染的并且不断粗壮的绳子。这股绳子看似有力，其实牺牲的是个体的自由发展。泯灭的是质疑和反抗精神。便宜的是绳子的主导人群。消灭的是主导人群的潜在竞争群体。形成了巨大的精神属性，来控制这条绳子。

很多想安稳的人性，向往体制内，在体制内满足其人性，舒舒服服的当着狗，活出了幸福。很多想要自由的人性，被绳子勒死。很多质疑这股绳子的人性，被绳子勒的神智不清，怀疑自己的判断力。

孝道是统治者的工具。是老年群体释放自私人性的借口。那些幻想熬到老年就可以反过来控制后代的群体的活着的念想。是扎根于绝大部分中国人内心深处的阴暗欲望。

他们觉得：统治不了国家，我还统治不了自己的家？等我到老了，看我怎么和自己的孩子算总账，少一分回报，都是他们不孝。

知乎用户 发表

要分清“孝道”与赡养父母的区别。

赡养父母，是每个子女的义务。但不能简单等同于“孝道”。封建主义的“孝道”，是套在劳动人民脖子上的枷锁。

《毛泽东选集》第一卷《湖南农民运动考察报告》（一九二七年三月）：

中国的男子，普通要受三种有系统的权力的支配，即：（一）由一国、一省、一县以至一乡的国家系统（政权）；（二）由宗祠、支祠以至家长的家族系统（族权）；（三）由阎罗天子、城隍庙王以至土地菩萨的阴间系统以及由玉皇上帝以至各种神怪的神仙系统——总称之为鬼神系统（神权）。至于女子，除受上述三种权力的支配以外，还受男子的支配（夫权）。这四种权力——政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。

上述的“族权”就是建立在“孝道”基础上的，这是“束缚中国人民特别是农民的……极大的绳索”。

人民日报1974-10-28第2版《读鲁迅评<二十四孝图>》 :

鲁迅揭穿了儒家所宣扬的孝道实际是吃人之道。

一向被儒家捧为“德之本也”的“孝”道从一开始便是宗法奴隶制度的基石，后来又成为反动封建统治者压迫人民的思想枷锁。……《孝经》里说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。一条孝亲、忠君、立身的黑线贯穿在孝道之中，目的是使“君君、臣臣、父父、子子”的统治秩序得到维持和巩固。因此，历代反动统治者总是把“孝”吹捧为“百行之先”，作为“治天下”的工具。

“孝”和其他封建礼教一样，是一种“吃人”的封建道德，是一把杀人不见血的“软刀子”，其流毒“甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久”。鲁迅沉痛地指出，那些吹捧二十四孝的孔孟之徒，口头上整天喊着“忠孝节义”，实际上把一些无辜的人民“埋下去，盖上土，踏得实实的”。他又以自己少年时代的亲身经历，对孔孟之徒的反动宣传给予了辛辣的讽刺：“我请人讲完了二十四个故事之后，才知道‘孝’有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。”“这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。”

历代反动统治者都妄想以“孝”道来毒害人民，借以巩固他们的反动统治。

人民日报1974-09-07第3版《北京市宣武区椿树街道党委发动妇女群众 深入批判宣扬孔孟之道的<改良女儿经>》:

**四川营居民委员会治保主任杨孟兰和她的儿媳妇张美淑，破除封建孝道，建立起革命的、民主的、团结的新型家庭关系。**她们联系切身感受，共同批判《改良女儿经》宣扬的孝道说教。杨孟兰说，《改良女儿经》宣扬反动的孝道，要人们当反动阶级的“孝子忠臣”。提起孝道，我真是恨透了。过去我作儿媳妇时，在家庭中没有任何发言权，我婆婆对我稍不如意，不是骂，就是打。有一次她骂我，我回了她一句，这就犯了《改良女儿经》中规定的“父母骂，莫做声”，“公婆言，莫记恨”的“礼”，结果又是一顿打。过去我一直不明白，我婆婆也是受苦人，为什么这样对待我。今天，批判孔孟之道后，我才懂得，婆婆受了封建礼教的毒害，我受了封建礼教的迫害。一九七○年，我当了婆婆，我儿媳妇是工厂化验员，我和她根据革命的原则处理婆媳关系。我当婆婆的有了不对，允许她批评；她有了不对，我也向她指出。我们批判了《改良女儿经》鼓吹的“无是非，是贤良”的中庸之道，在家庭中经常开展批评和自我批评，搞好了全家的革命团结。

鲁迅1926年5月25日发表在莽原上的《二十四孝图》（收录于《朝花夕拾》）：

我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。

“人之初，性本善”么？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类。“陆绩怀橘”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，一到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。

其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。

我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，盖即鼗也，朱熹曰：“鼗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一叶，便急速地翻过去了。

那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海僊所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。

然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云，“老莱子……常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。

至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”

我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。

现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况现在早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金，连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。

知乎用户 发表

孝道在特定时期有特定用途，在以前是为了巩固家族管理，老人比较有话语权。现在换了时代，但孝对我们每个人都有很偏激的影响，我们在这个环境下谁都不能避免，上一辈父母之所以没有好都教育方式，就是延续上一辈的方式，棍棒之下出孝子，天下无不是之父母，这种观念深深的刻在他们心里，所以揍你就更加肆无忌惮了。

中国很多原生家庭都不幸福，这是普遍现象。会懂得如何爱自己的孩子属于少数，其冲突就是父辈都原始孝道观念跟现在年轻人都自主独立观念相抵抗父辈会觉得我小时候也挨揍，我揍你也是应该的，你还得无条件孝顺我，我还不是有好好”孝顺“你爷爷，这样稍微心理脆弱一点的人就容易抑郁，而有些会接受孝的这条体系，把父辈对自己对伤害扭曲解释，把父辈对他的伤害潜移默化转化到周围的人身上，各家各户都问题延伸到社会，会延伸出很多问题，各家各户的问题，就是社会性问题了。

知乎用户 发表

孝: 上面一个老，下面一个子。

孩子背着老子，一代代背下去。

这就是孝。

解决的是古代传承、延续，及养老问题。

没什么特别的。

现在社会结构大变，这东西的根基就松了。

知乎用户 发表

在我看来，中国孝道其实就是一种古时候的社会保障系统，通过将其提升到道德的高度来推动其实施，是符合当时社会的实际情况的，随着中国的现代化，孝道产生的社会环境消失，所以现在有越来越多的人对其产生怀疑。

知乎用户 发表

所谓孝本质就是一种pua，把公共责任完全转嫁给个人与家庭。儒家这套东西是维稳利器，因为儒家就是静态思维观，一直想着恢复所谓上古三代，看不到社会发展。看《荀子》“天道有常，不为尧存，不为桀亡”，感觉荀子是异类，孔孟才是主流。

直到今天还有受害者，典型就是王永强，幸运的是他最终逃出牢笼了。

知乎用户 发表

出于自身好奇，我搜索了这个问题并查看了相应的答案。

18年9月，初为人母。常常我会看着我的女儿想，是不是我的妈妈也像我一样宠爱自己的女儿？只是我已经和父母将近一年不交流，甚至破口大骂，不联系的状态也持续了半年多了。

我还在校园未进入社会时，恋爱了，但对方是我父母觉得让他们丢人的男生。专科毕业，工作和家境都一般。大四时他们便开始反对，在找工作那段时间，爸爸每天电话轰炸，说要是不分手，便和我断绝父女关系。我尤其反感爸爸这样处理问题的方式，不会好好谈也不讲道理，我不知道是因为他和妈妈介绍结婚而不相信所谓爱情还是真的觉得婚姻里经济胜过一切，抑或是觉得我的对象让他在村里抬不起头。每次提及此事必定炸毛，还会殃及我妈。

18年元月，发现有了小宝宝。老公坚定的要生下孩子，他说那也是生命。于是我们和他父母开始为婚礼做准备，但结果是婚礼作为女方的客人出席只有我的三两好友。因为各种原因我和父母彻底闹僵了。

一直以来我都想以哪怕看似完美的结局来解决这件事。我既想父母接纳他，又想和爸妈好好的，事实证明我没有那个能力。

或许一大部分人会觉得我不孝顺，但对于当时的情况我毫无选择，我不会听从父母的意思选择在女儿五个月的时候去残忍的结束这个生命。 生完孩子以后，一个月之间的二十天，我都会梦见和父母因为丈夫的事吵得不可开交。对于这段关系我也没有了主意，怎样去缓和？

我每天都想着能和你们和解，能让孩子叫外公外婆还有舅舅，尽其所能去照顾你们。我也每天都在重新认识父母子女的关系：我们生孩子是为了参与一个生命的成长，参与意味着欣赏和付出。孩子你不用完美，不用为我争脸面，只要你开心快乐做你想做的。

知乎用户 发表

一般来说，越是穷人，越是收入低的人，越容易陷入“孝道” “恩情”的漩涡里面去。

你之所以会陷入到这种精神内耗之中，说到底，还是因为你的实力太弱了，收入太低，搞钱能力太差。

不要怪我说话扎心，这就是真相，没有第二个原因。

对于一个没钱的穷人家庭来说，不光父母养老是个难题，择业、结婚、看病就医、子女教育等任何一个平凡的事情，都会因为没钱的原因而被放大无数倍。

一次小小的挫折，就能让整个家庭元气大伤，甚至这辈子都很难再翻身了。

所以，穷人家的孩子从一出生开始，就必须谨小慎微地活着，容不得半点差错。

穷人家的父母生孩子就是一个投资，希望他们早点长大，然后出去赚钱，回报自己。

一旦他们生了大病，也不会选择去治疗，不想拖累自己的子女（这种大病不治的例子在农村是普遍现象）。

生命根本得不到尊重。

那应该怎么看待孝道呢？

首先，你得明确一点，“孝道”并没有什么不好。

你看待它的方式，才是重要的。

孝道跟它本身是没有任何关系的，关键在于你。

别人用一千张嘴来说，也比不上你拿出属于自己的一份事业来的厚重。

具体来说，就是不要把父母当作自己的精神负担，而是一种精神力量。

你要知道，父母是我们每个人内心最大的羁绊，你可以保持距离，但没必要完全斩去。

反之，如果你父母看成一种力量，你应该对他们负责，你就会觉得这根本不是个问题。

你想让他们享有一个幸福的晚年，你就必须练得成熟一些，创造更多财富出来。

人不是能力越大，责任越大。

**而是你选择主动承担的责任越大，你的能力就越大。**古往今来，莫不如此。

只有你主动去选择了，你的内心就会生发出力量，让你变得有能力。

这就是老板比员工活得更有激情、更乐观的原因。

因为他选择了为更多人负责，他的欲望里包含了更多人的欲望，仅此而已。

另外，不胡扯，你是这个世上血缘关系离父母最近的人，你身上流有他们的血，你就是应该有赡养父母的责任。

他们已经尽到了他们应有的责任，在你的小时候他们也为你付出了很多，至少没让你挨饿受冻。

不是吗？

这并不是什么教导，这就是现实，你没办法回避的现实。

如果你选择了逃避，伤害最大的只能是你自己，因为你把世界的一角给丢弃，内心也会变得无比贫瘠。

但如果你选择了承担，认为这是发生在自己生命的事情，那么你就会100%对自己负责，内心生发出奋然前进的力量，人生就会走的很顺利，幸福自然会来临。

选择权永远在你手里，你也可以随时改变。总之，主动为父母承担起责任，不断去改变自己，才是一种明智的人生态度。

注意，我要你主动为父母承担责任，不是让你整天把“孝道”挂在嘴边，不要总扯一些陪伴父母、给父母洗脚之类的鬼话，这只是骗骗你自己。

为他们负责的最好方式，就是多赚钱，让自己的钱包鼓起来，多给他们一些生活费，而不是扯一些没用的东西。

换句话说，就是让他们的老年有个安稳的保障，生病了敢看病，喜欢点什么就买什么，不用为那几块钱到处讨价还价，这比什么都好。

子女有钱，经常给老人零花钱用，他们自然受到周围人的尊重，他们就会很开心，就这么简单。

台湾的一位经济学家陈志武说过，农村的父母生孩子就是一种经济投资，为的是在下一代中扳回一局，获得源源不断的回报。

但真正的富人给父母和孩子花的钱，是不计算回报率的。你给父母花钱，是为了不留遗憾。给孩子投资，是让他有一个快乐而又充实的人生。

喜欢谈 “恩情” 的人都是又穷又坏的家伙，他自己这辈子都活得非常猥琐了，还想拉别人下水，让身边的人生活在愧疚感之中。

你如果能赚钱，而且舍得给他们花，那么你会发现，困扰了自己好久的家庭矛盾，就会自动消失地无影无踪。

总之你会发现，喜欢把 “孝顺” “恩情”挂在嘴边的，全是低收入的穷鬼和低学历的傻狗，因为他们没能力用实际行动来落实，只能是过过嘴瘾罢了。

经济基础决定上层建筑，家和万事兴也是需要金钱来支持的。

知乎用户 发表

在出生前如果你有一个选择的机会，下面两种家庭你会选哪一种？

：你刚出生的时候一无所有，需要食物需要温暖需要预防针，是爸妈给了你这些，要是陌生人，爸妈才不会理你！这是你生来就欠我们的！等你长大了，爸妈年老了，你要孝敬回来！

对不起孩子，爸爸妈妈被基因最原始的冲动支配，还没有做好规划确保你可以健康地来到这个世界上平安快乐地度过这一生，就擅自决定把你生下来，这是我们没有做好的地方。

你会选哪一种呢？

知乎用户 发表

少年时期阅读史记时就对五帝本纪中的一则典故印象深刻，说的是舜的父亲是个盲人，舜的母亲死后，瞽叟就另外娶妻生了象。瞽叟溺爱后妻的儿子，时常盘算杀害舜。遇到有小过失，便处罚舜。即便如此，舜还是恭顺地侍奉父亲、后母和弟弟，真诚如一，谨小慎微，没有一时一刻松懈怠慢。

这可能是有史以来最早的重组家庭虐待故事，司马公倒是没有在此大书特书后妈怎么搞事，也没有对这位虎毒食子的父亲大加鞭挞，他着力描绘的是一位深明大义，以德报怨的圣王形象，封建士大夫都有致君尧舜上的政治情怀，那么将一位几乎无底线重视孝道的圣人捧上神坛就很有必要。

来看看什么叫没底线。瞽叟又一次想杀死舜，于是指使舜登到仓廪上面去涂泥，然后从下面放火焚烧仓廪。舜就用两个斗笠护住身体跳下仓廪逃走，得免于死。后来瞽叟又指使舜去挖井，舜挖井时，在井壁挖了一个通向外面的隐蔽通道。舜下到井的深处，瞽叟同象一起往井下填土，把井填实。舜从隐蔽的通道出来，逃走了。瞽叟和象非常高兴，以为舜已经死去，象同父母一起瓜分舜的遗产，这时他说：“舜的两个妻子，也就是尧的女儿，与那把瑶琴，我收取了。牛羊和仓廪给父母。”象就跑到舜的居室住下来，弹着舜的琴。舜去见象。象愕然不快，说：“我思念你，正难过伤心呢！”舜说：“是这样，对于兄弟友悌情谊，你还真差不多呢！”舜侍奉瞽叟，爱护弟弟，更加勤谨。

好家伙，孟德的喜好出处也是找到了，象想收走舜的两个妻子估计也是蓄谋已久。不过最让人三观碎裂的还是这句“舜复事瞽叟爱弟弥谨”，好一个尊父爱弟狂魔，几千年来的愚孝典型却被一代又一代的大儒轮番念经，以达到他们愚化百姓的目的，真叫一个夹带私货。

所以这孝道该不该尽，该怎么尽，你应该明白了吧。

知乎用户 发表

你以为为什么那么多父母催婚?目的就是立场改变，你当父母，你的婆婆你的老爹老妈可以利用小孩控制你，利用生完小孩控制你，如果你会观察你去看偏心家庭留言，让小孩大度的都是当爹妈的；反对的都是没结婚的；

孝道目的就是欺软怕硬，你被你爹妈打，你生小孩你打小孩，在以前弱后的小农经济生产力是可以的；现在不一样了，大家都可以反抗；

孝道之所以一直存在是因为生产力低下，挣不到钱；自从东大变成WTO进入，大家都可以挣到钱了，可以自主选择要去哪里，孝道就不存在，因为大不了你换个城市工作直接消失，人根本找不到你；

知乎用户 发表

没啥好看的…

这类如何看待某种思想，基本都是一个回答：

假设-10、0、10分别是反向极端、“最合适、最理性的解释”、正向极端，±5以内为普通人的范畴，超出为走向极端。那么我要喷的就是±5以外，但问题是±10都属于这个概念。

比如说孝，10的愚孝、-10的没有“人性”，都应该喷，但是你一喷吧，别人就会拿正常范围说事。

再比如自由，-10的禁锢、10的无序自由，这都不可取。但是你说管理，他们立马说-8到-10的事。你说自由，他们就说8-10。

有的人反正就是不会说±5以内，又或者说他们不想说，因为这个范围以内没意思，不够劲爆。

以上是单独说，然而像“孝”，它其实并不单单是“孝”，它说的是父慈子孝。这比上面更好理解，这相当于给了限制条件或者说不遵守的理由。然而显然很多时候都会被人断章取义或者只用一半。

知乎用户 发表

孝道，无论是哪一国产生的，都是绝对的愚昧无知！野蛮无耻！孝道，就是把子女当狗养，严重的人格歧视和人格的不平等，应当承认父母与子女之间的平等关系，孝道直接把子女当成父母养的狗，存在人格尊严的侵犯！

一个心理学定律：凡是父母和子女之间存在矛盾的，100%怪父母，100%是父母的错，完全不能怪子女，而孝道则是错乱的，孝道却要100%怪子女！完全颠倒的是非黑白，错误而分裂的伦理！

孝道从哪儿来？愚昧的儒家提的，道家没这样讲。孔子提倡的，可是孔子是什么人？孔子2岁丧父，17岁丧母！试问孔子终其一生才尽孝道几天？他哪里有经过婆媳矛盾？他哪里有经历过被父母干涉事业人生的痛苦？他哪里有经历孝敬父母的极端困难？孔子自己说的“唯小人与女子难养也”，可是孔子他母亲也是女人，如果孔子说了这句话以后，他母亲把他叫过去暴骂他一顿，叫他跪下，没叫他起来不准起来，然后让他跪个三天三夜，把他名声搞臭掉，然后他母亲天天刁难他，故意整天对着他大吼大叫，然后他就会因此臭名远扬，他的弟子恐怕从此瞧不起他，一个个离他而去，然后孔子办的私塾就破产了，然后他的生存就会成为严重问题，孔子是个穷小子，居然不会种田！私塾要是破产了，他会死的！如果他真的被他妈整破产了，那么他那句“君子忧道不忧贫”就会成为无效命题！

而道家的，《老子》曰：“六亲不和，有孝慈”，如果有哪个家庭被广泛传播，拥有孝敬父母或者慈爱子女的美名，这并不能因此证明这家人真的存在孝敬或者慈爱，相反正好证明这家人存在严重的六亲不和！为什么呢？什么叫做孝敬？怎样的孝敬会赢得赞誉？肯定是高难度的对不？简简单单的轻松小事情，你会我也会，没有谁会去赞扬的。那么被赞扬为孝敬的，孝敬起来肯定是超高难度的，这意味着需要作出很大牺牲，需要付出很多的痛苦和不幸，才显得难能可贵，于是才赢得赞誉！但是为什么孝敬这么难呢？难道不是他的父母要求太苛刻了，对子女提出严重过分的要求了？如果父母对子女很宽容，任由着子女随意任性做事，子女哪里需要孝敬父母呢？不就是日常生活，平平常常过日子嘛？哪来孝敬的必要呢？

而且心理学研究表明，有一个心理学定律，所有人的心理素质，归根结底都是有家庭环境决定的！你的家人对你的态度，正好是你心理素质的来源。如果你的家人对你很宽容，无论你做错了什么事都能得到家人的原谅，你的所有想法你的家人都支持你信任你，那么你到了外边就是天塌下来，你还是不慌不忙，沉着镇定。而如果你的家人容不下你一丝一毫的缺点，对你的一点小小的缺点都会耿耿于怀，并且对你的理想信念总是持怀疑态度，一点信任都不给你，那么你到了工作岗位上，一点风吹草动，一点点小小的事情，都会让你暴跳如雷，你根本静不下心来做事情，你的心理素质就会差到极点！

而在法律上，债务分为法定债务和约定债务，你借钱，赊账欠钱，或者企业间拖欠的货款，企业对员工拖欠的工资，等等，都是约定之债，是人为约定出来的债务，而法定之债是直接根据法律规定产生的债务。

扶养费就是法定债务。也就是说，父母生了孩子，就天生欠孩子的钱，必须履行抚养孩子的法律义务，这是法律债务。孝道的一个根本原因是认为父母有养育之恩，应当报恩。但是在现代法治上，根本否定了这种恩，把恩变成债务，所以没有存在什么父母养育恩的，那只是欠债还债而已，父母不养育子女的，可能会构成遗弃罪的，会被判刑的。

还有呢，主张孝道的，还说什么生育之恩啦，这不是父母需要男女之欢嘛，哪里能叫做什么恩呢？

知乎用户 发表

中国所谓孝者，皆以儒之孝为本，逆天理，悖人情。所谓儒之孝，即老子骑在儿子头上。

知乎用户 发表

这个世界是有机一体的，万事万物有联系，还有的可以转化，比如资本主义到最后会变为帝国主义。

孝道，地主时代推崇之极，为什么？是地主老爷有良心？显然不是。地主时代的主流思想一切都是围绕着奴役于地主头子——皇帝——展开的。这样一想，豁然开朗。孝道的最终目的，是为了“忠”，孝道最终必然转化为对地主头子的忠，然后地主头子的权利外延到官员，附庸，他们都跟着受到好处。

帝王将相们的骨头早已糟朽沤化，再也不能凭着他们的淫威压迫人民了，然而，压迫主义的遗毒还在。一些家长想压迫孩子成为自己的奴，也从这些遗毒里找到了依据。大肆宣扬，妄想孩子们接受。

怎么可能成功呢？

知乎用户 发表

传统忠孝的问题在于它是单方面的，君父即使错了，也不能算错了，一切后果得你来承担。这和启蒙运动以后的现代文明基本理念不能兼容，属于一种前现代的文化。

比如我看明朝小说型世言，有一个故事是一个女人摊上了坏婆婆，很年轻死了丈夫（寡母和人通奸，把儿子气死了）。然后奸夫看上了儿媳妇，婆婆伙同奸夫劝说儿媳妇从了他，儿媳妇坚决不从，被婆婆各种虐待，后来失手打了婆婆，按照忤逆被关起来，忘了因为什么原因没有被处死（好像是奸夫用了点手段？），放回家，自己自杀了。后来奸夫和婆婆也受了点损失但是总得来说还好好活着呢。

作者和评论者认为，这个媳妇通过默默自杀的方式，既保护了自己的贞洁，又保全了夫家和长辈的名声，是非常符合道德的高尚之举。

嗯，很有一种SM的美。

知乎用户 发表

在某个安宁的时刻，当我们不经意想起久未谋面的父母兄弟，大脑神经会立即分泌一种神秘的物质，这种不知名的物质会让我们迅速产生强烈的愧疚感——很久不见父母了、很久没有为老人们做过什么了！会扪心自问愧对亲人吗！

接下来，通常会给父母一个电话，或是买点心仪的礼物，又或者从繁忙的时空里抽身来到老人的身边……。这种行为就是“孝道”的魔力！

孝，在儒家思想中属于“仁”的范畴；从字面就能体会这个字的特殊含义——上半截是“老”字，下半截是“子”字，讲述的是老人与儿子的关系。孝，早已是中国人的行为本能，如果还要在这里讨论关于孝文明的伟大，显然是多此一举。

思想家老子曾经说：六亲不和有孝慈。大意是：父慈子孝是人的本能，刻意地推行孝道说明人类已经堕落了。仅就这一点而言，老子的观点过于轻率了，人伦亲情确为本性之一，但这种本性与人性趋利避害的利己本能是存在冲突的，因为尽孝道就是让孩子损失自己的利益。据此，孝道非人性本能，所以老子的观念以偏概全了。

很奇怪，一种非人性本能的文明竟然传承了数千年，且从未减退消失！追究起来，孝文化形成的最大功臣并非思想家或圣人，而是中国的皇帝。

中国历朝历代的皇帝大多是不孝也不悌的，却都善于“以孝治国”。奇怪？

孝是文化的一部分，是人伦亲情的主旨，倡导孝能轻松获得精英阶层的民心；把人性本能的“爱心”和非人性的“孝行”整合为一体，便能解决民生问题，孩子才会赡养老人而不需要皇帝掏钱养老人；孝是家庭和睦的基础，也是更利于社会稳定的基础……。有太多的理由需要皇帝们推行孝道。所以，皇帝只让行孝道的孩子当官发财出人头地。

不管皇帝推行孝道的初衷是什么，结果却是无与伦比的美丽，他们把一种非人性的文明演变成了中华民族最伟大的文化。

社会在进步，思想也在变化。按照尊重人权和人性的思维，我们应该考虑取消孝道之说。人老了都去养老院等死去吧，别妨碍年轻人干大事发大财了。这显然不会发生在中国社会！

因为，伟大的孝道，尽管给了人类人性的压迫甚至是禁锢，但更给了人类至少是中国人无比的幸福，且是最低成本的幸福！谁又会在意这种幸福的源头是对人性的禁锢和压迫了！忽视人性的本能，建立凌驾人性的社会文明便是最优秀精美的文化。而文化一旦成熟是不会轻易走下神坛！

知乎用户 发表

孝道跟照顾父母不是一个意思、而是为了宗族天下服务的、

孝道是封建礼教的一部分、是统治天下的意识形态、

西方，非洲乃至中东没有孝道、他们照样也会照顾养育父母、～

孝道是为了给予宗族父母权威、正所谓父要子死，子不得不死、父母要你嫁给谁，你就得嫁给谁、

让孩子们服侍父母，如服侍官员、见父母得跪、得战战兢兢的尊敬、全身心的服从父母、、

等到以后长大成人了，见到官员也服从性更高、

知乎用户 发表

小农经济孝道还可以谈谈。

但从计划生育叠加工业化之后，国家干预家庭生产，把最优质的劳动力从家主手里佘走，到了要付钱的时候就开始历史文件了。

对于家主，付了教育的钱，产出都支援社会主义建设了，几乎没有任何收益。对于劳动力而言，家主付出的钱被义务化了，学校工作单位几乎切断了(不论好坏)家庭往来，欠那也是欠国家的(不是)。

孝顺个铲子，这玩意已经过时了

知乎用户 发表

媳妇如果殴打了公婆，就要处以绞刑，这是唐代的官方法律。很荒谬，但它实实在在就是这么执行的。

话说那时有一对夫妻，妻名何侍，丈夫名许远，有回夫妻矛盾，男的动手打了老丈人，女的气不过打了婆婆几个耳光，结果朝廷判了何侍“死罪减一等”(流放+无期)，没有立即绞死还是因为“法官”考虑到是男方有错在先，“依法”宽大处理，做了减刑。这是当时的案例记录。

所以，古代中国的孝道，绝非要宣传说教就可以了，背后是有很强制的司法要求的。不孝，一直都是重罪。

到了清代，子女骂父母，如果正式走法律流程，那也得是绞刑或“绞监候”（死缓）。

当时有一对兄弟，因口角打架，并闹到持刀威胁对方，当母亲的看不下去，上前夺刀，可不小心误伤到了自己，结果这兄弟俩都以“不孝罪”，给判了斩立决。

如果是误杀，那就得凌迟了。甚至在极端状况下，子女为了救父母，导致误伤父母以致死亡的，一样要判凌迟。这些规定，以现在眼光回看，都很恐怖。

这种孝规，还弄出了大量伦理悲剧。清代官方案例汇编中就有这么一则：说是有个叫栗松年的已婚男人，有家暴倾向，有时老婆做饭晚了点，他都会又打又骂，连他妈都看不下去，可每次出面制止，这栗松年都不听，反正打老婆上瘾了。他妈被迫无奈，想着找大清“幺幺零”蜀黍们教育下这个逆子，就去官府告子忤逆。

结果就是，按照大清律法，子女忤逆一律判充军，这位法盲母亲完全没想到会是这么重罪，本以为就是蜀黍们上门教育下就够了啊，此时想撤案撤不了了，哭喊求情也无济于事，又急又悔，投井自绝了。

可这样还没完，按照大清法律，这栗松年虽然不是直接但也间接导致了其母的死亡，所以又从“充军”改判绞刑，秋后就执行。一个普通的家庭矛盾，立马折进去了几条命。

那你可能问，为啥古代中国要给孝定这么严重的罪？这其实就我昨天谈《论语》中所说的，要诀就是要“导百姓做良民”。

它的所有依据，也来自该书中孔门一句教导：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”（《论语·学而》），大意是一个人如果在家是孝子，那他一定是标准良民，长大以后就不可能做犯上作乱之事，是他们最放心的一类人。所以，历代王朝，都无比重视孝道，而且要从小抓起，而且要严刑峻法矫正。真正的违法犯罪反倒会“网开一面”，这种小摩擦都得顶格处置。

更为重要的是，他们要“求忠臣于孝子之门”，你要不是标准孝子，不管你多能干，不管你如何才华横溢，古代体制内都门都进不去。因为对于统治者而言，这样的你，就是潜在的“危险分子”，是不可能无条件听从他的。

所以，到了民国，国人开批“二十四孝”，就是既不相信他们“孝子”是自愿的，也认为这类“愚孝”完全是一种自虐，突破了正常人性的尺度。比如那郭巨“埋儿奉母”，主角明明是个杀人未遂，还是杀自己亲生骨肉啊，怎么可以大吹特吹，还作为官方道德楷模呢？

有时想想，这类明显很畸形的观念，一两千年来都不觉得有问题，确实是个极大的问题。这种观念，直到现在，还有“天下无不是的父母”这种遗留，几乎每个中国人都会遇到这种劝告。

其实，天下不正常的父母多了去了。前几年的热播剧《都挺好》，结局搞了个“大团圆”，那“父亲”苏大强被强行“洗白”，很多人看着不舒服，那才是“正常人”的反应。

从这些点面，我们就能理解，到了民国时分，那些觉醒的知识青年为啥要“冲破家庭”了。那是发觉到了不正常，不愿意再受摆布了。

从小的方面看，是人性的舒张，是对扭曲家庭的反抗，从扩大化的法律观念理解，是一种“正当防卫”；从大的方面说，实际就是要抛弃“君君臣臣父父子子”那套笼络压服术了。也是自此以后，中国社会与中国人，才看到了更多希望。

知乎用户 发表

先开宗明义:

现代和古代的孝道是不同的。

现代的孝道是一种道德观念。

古代的孝道是一种生产关系。

知乎用户 发表

做个一个即将知名的看盘神棍，发现人都是喜欢对自己有利的方面。

孝道的理论基础来源于儒家，孔子在《论语》中提出 “孝悌也者，其为仁之本与

被阉割后变成了孝道，为什么说是被阉割后？

因为孔子这句话的核心，并非说的是孝，而是说的是：仁

在比如民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”这句话

不要看别人怎么说，要看别人怎么做

自古以前，有几个王朝真正践行这句话呢？

说回来，为什么说人都是喜欢对自己有利的方面呢？

《尚书・康诰》中已有 “父不慈，子不祗，兄不友，弟不恭，不相及也”

是不是可以理解为：上梁不正，后面都是错的？

但是在实际的践行中呢？

这个时候就不得不说一下阉割版的儒家分支了，大名鼎鼎的理学。

宋明理学进一步强化 “父为子纲”，如朱熹认为 “父有不慈，子不可以不孝。

啥意思，就算父亲有问题，你作为儿子的不可以有问题。

这还没完哟，汉朝法律规定凡有对家长不孝言行，或触犯父权统治者，要处以弃市极刑。

唐律规定，对于祖父母、父母，殴打者斩，咒骂者绞。将对尊长亲属的忤逆言行定为不孝、恶逆等重罪。

同时，家产归家长全权支配，家庭其他成员如私自动用，即属于非法行

子孙如违犯家长意志，家长有权任意处罚或送交官府代为惩治。

啥意思呢？只要长辈认为你违反了他的意志，他就算打死你，只要和官府说一下：不尊孝道。

你就白死了。

这样的孝道，请问你愿意继承和发展吗？反正我不愿意，我怕我顶撞两句没地方诉苦。

首发绿泡泡：世说其谈，欢迎大家找我插科打诨，吹牛扯淡

知乎用户 发表

道德绑架都是糟粕所引起的。其实现实生活中讲究的是平衡。

也就是，遵守孝道的可能父母本身对他们就很好。孝道就是一直补偿反馈。凡是对孝道嗤之以鼻的都可能没有在现实中得到足够的补偿，可能父母对他们本来就不好，或者父母不喜欢他们，或者基因决定的性格排斥等等。

知乎用户 发表

我以为孝道是要照顾年老生病的父母，莫非这有错？不是应该的尽孝吗？

知乎用户 发表

古代的儒家官员，自己领着退休工资，

然后教化老百姓要孝，自掏腰包给交了一辈子税却没有退休金的父母。

把政府责任全推给社会。

儒家官员，不是也有儿子吗？

儒家官员的儿子就可以不孝了？

凭什么让全民负担？

真无耻

知乎用户 发表

“圣朝以孝治天下”是将一切社会问题泛道德化的一个具体表现。

“本朝不是以法律治理天下臣民，而是以‘四书’中的伦理作为主宰……以道德力量作为施政的根本，关键在于防止坏事发生，而不在于琐屑地去解决问题。”

知乎用户 发表

孝道是感恩文化的分支，感什么恩呢，是征服者征服时的不杀之恩。征服者不想杀牲口，想获得源源不断的小牲口，因此没有让你去写史记，你要懂得感恩。你有样学样，在家里也玩起了感恩，一时间，都分不清自己是征服者还是牲口了。

知乎用户 发表

如果孝道的前提不是建议在深厚情感的基础上，大多是觊觎背后的财产

知乎用户 发表

正面：没有父母，就没有你，你不孝敬父母，就是没人性的，是不道德的。

反面：父母生下我之前有没有问过我要不要来到这个世界？

反面像是个无赖，但把这个问题上升到了形式主义讨论，出口就是：

孝并不是最根本的人性，理智，意识到自我存在才是更根本的人性。

人们用羊羔跪乳来形容孝是天性，但这是错误的。因为除了人以外，没有其他动物能够意识到自我的存在。意识到自我存在意味着行为的主动性，即我意识到我的存在，我才真正存在，不然如野猫野狗一样会寻食了就跑了，根本不知道对方是父母，那么孝从何来？

所以道德应该源于理智，而不是孝。出于这样的理智去孝，即每一个有理智的人总会有颗孝心（极端情况除外），对父母养育之情的感恩和赡养的责任。

知乎用户 发表

孔子就一条丧家犬，春秋时代没人待见的，周游列国其实就是一忽悠人穷要饭的，忽悠还不会忽悠，尽说点各个诸侯国不爱听的，谁都觉得他脑袋有问题。

汉代大一统，汉武帝为了立规矩，废黜百家独尊儒术才有他出头之日，要不早他就是条死狗了。

所以说孝道纯粹是统治阶级意志的体现。

知乎用户 发表

可以继承。但不要愚孝，觉得父母做什么都对那是愚蠢，要有自己正确的三观，正确的孝道才能使社会和谐，

知乎用户 发表

作者：刘敏阳

敏阳按：任何一个理性的社会，或是理性的个体，都应该允许不同声音的存在，因而，批判儒家这件事，只要有理有据，本身是没有问题的。然而一些别有用心的人，却采用污名化的方式，故意混淆是非，歪曲事实，来迷惑大众，博取流量，可谓无耻至极。有自称“道家学者”的，也有身为“道门弟子”的，纷纷推波助澜，不知仁义忠孝，乃学道修仙的根基，根基不存，何以自立？实在是令人惋惜。今适逢孔子诞辰将至，故特撰此系列文章，略作答疑，以正视听。望诸君广为转发。

问题一：儒家是让人变得愚忠愚孝，盲目服从权威吗？

答：孔子的诸弟子之中，曾参以孝道著称，他继承了孔子的学说，并传之于孔子的孙子——孔伋（子思）。孔伋（子思）的弟子又将其传之于孟子，因而，孔子——曾子——子思——孟子，这一传承体系，被称为“思孟学派”，为宋明理学之源头。

历史上，曾子有一次不小心犯了错，其父盛怒之下，以大木棍殴打他，他不逃不避，被打的昏死了过去，事后，他还以为自己是在奉行孝道。然而孔子知道此事之后，却严肃的批评了他，认为在这种危险情况下，应该先逃走，而不是傻站在那里挨打。并且举了大舜“小杖则受，大杖则走”的例子予以说明，此事记录在《孔子家语》中。

而在《孝经》一书中，曾子与孔子有过这么一段对话：

曾子问：“凡事都听从父亲的命令，就是孝顺吗？”（敢问子从父之令，可谓孝乎？）

孔子答：“你这是说的什么话！如果遇到不义之事，是父亲做的，就要极力劝谏父亲。如果是君主做的，就要极力劝谏君主。一味听从父亲的命令，又怎么能称得上是行孝呢！”（故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎！）

上面的两个故事，都生动的体现出了孔子对于孝道的看法，孝不仅仅要合于礼，更要合于义。义者，一要合乎事宜，二要合乎道义。《孝经》中的这一段对话，也映射出了君臣之间的关系，臣子对于君主，同样有诤谏的责任和义务。

而在儒家其他的经典中，更深刻的定义了君臣之间的关系：

“君仁、臣忠”——《礼记》

“君使臣以礼，臣事君以忠”（君主任使臣子时要以礼相待；臣子侍奉君主时应该忠诚勤勉）——《论语》

在儒家看来，君臣之间的责任与义务，从来都是相互的。作为君主者，具有仁义之德，则作为臣下的，当尽忠辅佐。作为君主者，用合乎礼仪的方式对待臣下，则臣下也应回报以尽忠职守。

可是，倘若为君者不仁不义，荒唐无礼，那作为臣下的又该如何面对呢？

孟子曰：“君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（君王将臣子视如狗马之类，则臣子就会将君王视如路人；君王将臣子视如尘土、草芥，那么臣子就将君王视如强盗、仇人。）

到了孟子这里，儒家将君臣关系完全对等起来，彼此的责任和义务都是相互的，没有单方面的完全领导与服从关系。甚至，他认为商汤灭夏，武王伐纣不但不是“犯上作乱”，反而是为民请命的正义之举。所以，明太祖朱元璋将《孟子》一书的部分内容视为心腹大患，命令学者进行删减，并向全国推行删减后的“官方版”。

然而，这也注定了只是朱元璋的一厢情愿而已。

有些世间所谓的“聪明人”，讥笑孔子、孟子一生周游列国，却处处碰壁，有时还会穷困潦倒。然而在我看来，这正是孔孟的气节，儒家的风骨！以孔孟二人的智慧，难道不知道变一变自己的主张，就能够获取荣华富贵吗？

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（富裕和显贵，是人人都想得到的，但是如果不用正当的手段得到它，君子是不会享有的。贫穷与低贱，是人人都厌恶的，但如果用不正当的手段来摆脱它，宁可继续贫贱。）

如果说，孔子和孟子用他们的一生，诠释了仁人志士对于道义的坚守。那么这些世间所谓的“聪明人”，就毫无疑问的表现出了何为“丑陋的势利”。在他们的眼中，只有现实利益的算计，而没有仁爱道义的追求，如此扭曲的价值观，种种奇谈怪论，也就不难理解了。

知乎用户 发表

孝道本质上是压抑人的。现代的观念一进来我们就知道这个道理。但这个人的骨髓里的东西恐怕不会经过几代人就完全改变。这个人重视家庭这个观念是比其他国家要重的。家庭是不是也是个束缚人的东西，这个就仁者见仁了。

知乎用户 发表

《为“孝”正名》：孝是什么？孝要怎样做？孝父母要怎样做？希望本文能给您答案。

孝，中华文化的精髓，历经上下五千年，深深的融入了华夏民族的血液里。时至今日，由于种种原因，让我们对“孝”的传承变得淡漠，对“孝”的理解出现偏差，甚至误解。

因此，笔者就自己的对“孝”道粗浅的参悟，尝试解析一下“孝”，争取能为“孝”正名做出一点贡献。

既然想为“孝”正名，就需要剖析“孝”的思想根源，“孝”到底是什么？才能讲清楚为什么中华文化要推崇“孝”？

只有正本，才能清源。

第一部分

“孝”是什么？“孝”是怎么来的？

一、人性中最根本的特性：

“ 利己”与“利他”。

通俗的说，人做任何事的目的：不是为自己（利己）就是为别人（利他）。

1、利己=生存

地球上所有的生物，从出生开始，第一要务就是生存。生存是生物最最基本的本能，这是为自己，是“利己”。人类也不例外，我们现在用“利己”来表述人类的这种本性。

2、利他=反哺=孝

人类在谋求生存的同时，还会有人类作为智慧生物，区别于其他生物，而独有的本性，就是对父母的反哺之情。反哺之情，是为他人生存着想，是“利他”。因此，中华文化现在用“利他”，以前就是用“孝”来表述人类反哺这种本性和情感。

二、孝，是道德标准。

1、中华文化社会几千年来，形成用“孝”作为评判标准，来衡量人的道德高低。

2、既然是标准，就会有考核；

既然有考核，就会有分数；

既然有分数，就会有评比；

既然有评比，就会有压力；

既然有压力，就会促使人尽可能做到最好。

三、孝，归根到底就是道德修养问题。

1、道德修养，就是不断提高“利他”性，让个人的所为所为尽可能多的“为别人”着想。越为别人着想，越为别人服务，就会被社会评判道德水准越高。

2、无论是古代还是现代，中华文化还是西方文化，都一直在教育和引导人类的“利他”性。

3、中华文化古代用“孝”来教育引导，我们现在直接把“孝”道的精髓提炼出来：为人民服务。

第二部分

孝，应该怎样做呢？

孝，既然是“利他”的人性，是衡量道德标准。那怎样做才能体现“利他”性呢？既然是标准，那衡量标准的尺度是什么呢？应该怎样做呢？

一、孝，有四个层次

1、首先是：爱自己。

在《孝经》开宗明义第一章中：

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

因此，孝，首先就是爱自己，爱惜身体，保持健康。

2、其次是：从孝父母开始做起。

《孝经》夫孝，始于事亲。

孝父母，反哺是人之本性，一定是从孝父母开始做起的。没有谁会不孝父母，而能去中于事君，终于立身的。

3、再次是：为人民服务。

《孝经》：中于事君。

这里的君王是指以尧、舜、禹、周王为代表的明君，明君都是以民为重，为人民谋幸福。所以，真正的君王其实是：人民。

中于事君：就是为人民服务。

4、最后是：坚持一直为人民服务。

《孝经》：终于立身

《孝经》：立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

终于立身：自始自终的为人民服务，是道德标准评判的满分。

第三部分

从“孝”的四个层次，明确具体应该怎样做？

一、爱自己

1、珍惜生命。

2、爱惜身体，保持身体健康。

3、不忘“孝”之初心，保持心灵健康

二、孝父母（始于事亲）

1、孝和孝父母，不是一个概念。

孝的含意更广，其中包含了孝父母。孝要从孝父母开始做起。

2、首先要：尊敬。

是要从心里尊敬父母。

3、其次要：顺承。

1）顺：色难

《弟子规》指导“顺”应该：怡吾色，柔吾声。

对父母，随时随地都要和颜悦色。

孔子说过：色难。就是告诫我们，虽然很难一直保持和颜悦色，但时常要告诫自己对父母保持和颜悦色。

2）承

《弟子规》指导“承”应该：父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒，父母教，须敬听，父母责，须顺承。

3）顺承并不是顺从。

因为父母说的、教的、要求做的，甚至责骂的，不一定都是对的。但不论父母说的、教的、要求做的，责骂的是否正确，都应该以和颜悦色的心态先听完，听完之后，再判断是否正确，再决定是否按父母说的教的要求的去做。

4、最后要：无违

简单说就是：凭良心做人做事

1）你的所作所为要符合天理天道，不可违反天理天道。不可违背良心。

2）如果父母的所做所为违反了天理天道，违背了良心。

《弟子规》指导：亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨

父母违背良心做人做事的时候，不能顺从父母，而应该谏诤，以和颜悦色的态度劝诫父母，一次不行，两次，两次不行，三次，反复劝诫。

3）如果父母违背良心之事已经做了，子女应该尽可能的去弥补父母的过失。

5、可以通过学习二十四孝的精髓，根据各自的具体情况，去实践，去孝父母。

三、为人民服务（中于事君）

1、社会中，所有的正当工作最终都是提供产品、物质、或者服务，给人民消费。因此，所有的正当职业都是在为人民服务，没有贵贱之分。

2、认真做好现职工作，就做到了为人民服务。因此，要有工匠精神，做一行爱一行。

四、自始自终为人民服务（终于立身）

1、坚持一如既往的为人民服务，是最难的。也是我们应该追求的，努力做到的。

第四部分

现实生活中，有关“孝”的问题汇总。（欢迎各位读者补充遇到的问题）

一、孝、孝父母是一样的吗？是同一个概念吗？

答：不是。不一样，不是同一个概念。

孝，含意更广，更深。包含了孝父母。

二、父母不好，要不要孝父母？具体应该怎样做？

答：

1、首先恭喜您，有不好的父母，是您最大的福报。

1）为什么这样说呢？

因为面对不好的父母，依然孝父母，您的所作所为是世间至善之事，您是世间最贤之人，非常接近圣人了。

2）《弟子规》里有说：亲恶我，孝方贤。

3）《二十四孝故事》之一：孝感动天。讲述的就是这样的情形。

2、好还是不好，怎样定义？

1）圣贤孔子说：无违。即无违天理天道。

2）简单的理解：凭良心做人做事。

3）好：就是有良心。

4）不好：就是没良心。

3、如果父母不好，有过，子女应该怎样做呢？

《弟子规》：亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。

1）做子女的，要保持和颜悦色的劝诫父母，即便父母打骂子女，也应该没有怨气。一次不行，两次，两次不行三次的反复劝诫。

2）如果父母已经做了不好的事，子女尽可能的弥补父母的不对。

三、孝，是否是道德绑架呢？是否可以拿来做等价交换？

1、孝，是一种人性概念，是道德高低的标准。

1）孝或不孝，都是个人的心性，与他人无关。

2）孝或不孝，是衡量道德高低的标准。

3）用孝来衡量道德高低，是中华文化社会的共识。

2、孝，是否可以拿来做等价交换呢？

1）孝，既然是人性概念和衡量道高低的标准。就决定“孝”不可以对等交换。

2）孝和母爱父爱，是同样的概念。

母爱父爱在付出的时候，父母会提出来要偿还吗？我想绝大数父爱母爱的付出，是不会要孩子偿还的。

3、孝、是否是道德绑架呢？

1）不是

2）孝，是衡量道德的标准。是否愿意去达到标准，是个人的事。谁也绑架不了谁。

四、为什么会有朋友认为“孝”是道德绑架呢？

在现实生活中，有时候“孝”道这个道德标准会被人放大使用，利用社会舆论的压力，达到某些目的。就是所谓的“道德绑架”。

1、因为“孝”是社会公认的衡量道德的标准。

2、有被绑架的感觉，其实是社会按照照“孝”的标准，给每个人打分，这是一种社会给个人的压力，类似考试的压力。

3、所以，实际上我们都是被道德考核的压力给“绑架”了。

五、为什么中华文化推崇“孝”道？西方文化却没有“孝”的理念？

1、中华文化和西方文化的区别

1）中华文化认识到人的本性中有：利他性，就是对父母的反哺之情，是人作为智慧生物，区别于其他生物，所独有的情感。因此，反哺是人类情感的本能。中华文化用“孝”来表述这种情感。

2）西方文化同样也是为了引导人的：利他性。把God（上帝）称为父亲，认为世间所有人都是上帝的孩子，都是兄弟姐妹，大家应该相亲相爱，用亲情来引导利他性。

3）中西文化相同点：都是引导人的利他性。

4）中西文化区别：

中华文化是通过反哺的本能之情来引导。

西方文化是通过兄弟姐妹的亲情来引导。

六、西方文化有没有“利他”的代名词呢？

答案：有。

基督教推崇的是兄弟姐妹的亲情。教义教导世人都是God（上帝）的子民，大家都是兄弟姐妹，应该相亲相爱。

七、如果父母用所谓的孝父母道德绑架，应该怎么做呢？

1、首先恭喜你，有这样的父母是你的福报。

2、为什么这样说呢？

父母逼着让你孝顺，领悟“孝”的真谛，是在督促你增进德行，让你明白人生道理，收获更多的健康幸福。这样的父母是你的贵人，要好好珍惜，要孝父母。

3、《二十四孝故事》的孝感动天，讲述的就是这样的情况。可以学习舜帝的做法去做。

4、你孝父母的所作所为会是世间至善之事，你是世间最贤之人，非常接近圣人了。

知乎用户 发表

现在还有人打算复辟封建礼教呢。

你早出生个几十年，有你好受的。

知乎用户 发表

傻片最喜欢的一种道德，专门坑傻逼用的，谁信谁傻逼。

知乎用户 发表

曾子有《孝经》，天地君亲师，都是孝的范畴。

父母，给予我们生命，孝之始。

老师，给予我们知识，引导我们开慧。

社会，给我们提供良好成长环境。

天地，给予我们生存必备的能量，以及肉身。

这些无私的给予，我们都需要在生命中尽量偿还，不然此心至死难安。

以上这些就是孝最初、最朴素的来源，他根源于我们每个人内心。

只要人类还存在，孝文化的形式也许会有所变化，但其精神实质会一直存在。

知乎用户 发表

孝道是农业社会的产物，可是现在中国发展到工业社会了。

知乎用户 发表

君为臣纲父为子纲夫为妻纲，这是所谓三纲，直接体现了中国古代社会政治生活与家庭生活的逻辑，都属于统治阶级干预意识形态领域从而达成巩固延续其政治统治目的的思想纲领，本质是统治阶级野蛮扩张的权力在社会思想上的延伸。

“孝”就是这份系统性文件中的细小分支，是家庭层面的“忠”，这已然应当是扫进历史垃圾堆的帝制产物了，很可惜诸多类似“孝”的糟粕并没有成为中国人思想发展的反面教材，反而被写进了优秀传统文化。

“孝”以一种唯上的服从、供养关系为原则绑架了全体家庭成员的自由发展，扼杀了许多个体发挥的可能性，导致家庭内部矛盾纷争不断。“孝”是一个已经被掌握话语权的人定义的刻板概念，它脱离实际，不谈情感，是一种内化的社会要求。

现代社会发展归根到底是人的发展，是人思想的发展，而一套与落后专制帝制所匹配的思想制度早该丢掉。新的时代更需要自由，平等，尊重而不是腐朽过时的“孝”。

知乎用户 发表

群体怕死主义的思想，孝道的本质不是它多合乎逻辑，而是它是为了生存和繁衍服务的。传宗接代加养老防老。在怕死主义者们眼中，子女至始至终是最可怜的工具人，也必须是最听话的动物。如果你怕死的话，还是老老实实听话吧，为了自身的物质利益，你逃不开陷入这个魔坑的。但是如果你不怕死，就大声的对作为群体怕死主义思想的所谓孝道说不，让它离你远点。不怕死主义者终将得到街坊！！！

知乎用户 发表

人生万道论 三

　 　论孝道

—周北辰

我有个朋友，论孝回答到，我的一些亲戚简直恶臭不堪，来我家蹭饭然后在酒桌上说早生儿子女儿好，这样就可以早点等到他们赚钱的时候来养活自己。

恕我直言，这种中国式的孝道，本质上是将自己此生的无能与无知所带来的痛苦转嫁到下一代身上。中国的生育崇拜本质上就是一种将孩子视为工具而非真正的人的表现。这种打着“爱”的旗号的孝道是真正的自私与剥削，因为他们剥削不了别人，只能剥削自己的下一代。

中国古代的孝道，本质上讲其实就是默认子女完全是父母的私有财产，是一个将人类自一出生就进行物化的过程。父母与子女并非契约关系，因为人和自己的私有财产之间是不可能建立契约的。父母对于子女的培养看做是让资产增值的前期投入，以期若干年后能够以较高价值变现。

儿子的变现形式就是能以其生产能力来弥补自己年老后失去的生产能力，儿子越多，可以弥补的生产能力越多，可供消费的剩余产品也就越多。这有点像古代的养老保险，养育过程就是交保费，而之后儿子们的供养就是领保险金。

与儿子不同，女儿的变现是一次性的，也就是夫家的聘礼，远不如儿子这种永续年金来的划算。更何况儿子的儿子还是算本家族财产，只要香火不断，这种永续年金就可以指数增长下去，所以重男轻女，因为有比较久的收益。

当然也有穷到交不起保费的，于是就会鬻卖儿女，放弃未来折现的机会，以较低价格先行折现，度过眼前的难关再说。

维持这一系统运转的就是所谓的『孝道』，也就是作为父母私有财产的子女必须无条件服从前者，接手前者对于自己的所有安排，以前者利益最大化为最优先，因为只有这样，这台投资——变现——再投资的永动机才能继续运转下去。

传统文化把这个方式讲的非常清楚，就是养子防老，积谷防饥，因为没人会无缘无缘养别人十几年，而不求回报。生子养子更多的本质就是利益交换，就是一桩生意的契约，哪里来那么多大公无私的人，一切为了利益的交换。只不过表面对于父母，有选择的权利，而子女是被动性的接受这个契约，生来或许是一个工具。各种望子成龙，望女成凤，各种逼迫，绑架，就是希望这个金融物品为自己带来更大的收益，好为自己买单。否则，为什么不努力让自己成龙呢？因为自己的无能无知，生个子女就想清华北大，当官发财，好让自己扬眉吐气。所以什么三十年后靠子敬父的俗语，不想着依靠自己，就想逼迫他人，什么假如你家子女是市长省长，谁敢瞧不起你，真是可悲的玩笑。靠不住自己的生灵只能依靠别人来获得生命的慰籍吗？

周易说，天行健，君子要自强不息，一个人必须要自立自强，都想着依靠别人，无非成为一种附庸。不是真正的靠自己，没有人会看得起你，也或许喜欢被人服侍，当老爷的感觉。常见当代催婚的说，快去找个儿媳妇来服侍，还抱着不净的思想，儿媳妇是要来服侍公婆的，当个丫鬟嘛？为一家人洗衣，做饭？如果有这种心念，不能说无耻，简直十分卑鄙。

为什么，因为除非圣贤豪杰人物，其他人或多或少都有男女的色心，杂欲之念，不是人人都好德胜好色，人人都是孔夫子，在这种情况下，我觉得所谓的婚姻，不是嫁，或娶，把一个女性弄到自家的关系网中，伺候一家人，错了？应该是两个人组建新的家庭，并且从原生家族中脱离出去。在一个群体意识中，如果大家的纠缠越深，则会越来越混乱。虽然我不会有小孩，也没有这个打算，但打个比方，我有小孩要结婚，我甚至不会认识所谓的儿媳一下，顶多只是对他们财力的支持，大家甘其居，乐其俗，邻国想望，老死不相往来。如果想着大家生存再一起，儿媳为自己洗衣做饭，端茶送水，嘘寒问暖，简直卑鄙下流无耻，但凡多一丝男女不净之念，不过猪狗不如，死不足惜，越是亲近的，越是要远离，这就是礼教大防。

所以父母和子女，原本都是独立的个体，生来自由，每一个人都要有自己的人生。但是因为个体意识的脆弱，群体意识的加强，导致各种人情往来，你要顺从人情往来，顺从父母的关系发展，如果不是，则为不孝。所以父之于子，当有绝对的威严，子之于父，未说话之前便已错了。而要维持契约的稳定，使工具人不要生出独立的意识，一切好听父母的安排，于是伏唯圣朝以孝治天下。父母之命，不敢不从，什么君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。其名为孝，其实是忠。却不说，君不正，臣投外国，父不慈，子奔他乡。

父母对于子女的期望无穷，导致欲心无穷，想钱财名利，想荣华富贵，又想被人服侍，敬而孝之。因其精神上是一片荒芜，丧失了真正的自己，没有充足的乐趣，广博的灵魂，于是只好把人生苦痛的无聊，寄托到孩子身上，要子女来满足自己精神上的病态。

常言木有蠹，虫生之。心中一有爱憎，受者便十分倾轧。自己操控孩子的人生来获得自己惠而不废的欢馨，孩子的学业，工作，婚姻，事事操心。那么，子女一定要有大本事，运大谋略，即富且贵，妻贤孙孝，自己才像操控风筝一样，获得一定的满足，可是世事无常，物以类聚，人以群分，因为超越阶级的人太少，万中无一。指望子女成龙成凤，不如指望自己，而子女成绩不好，事业不好，挣不到钱，皆为不孝。悲哀的自己，缺失了精神，靠不了自己，只能靠子女的荣华富贵，来带自己上青云，来满足自己的攀比心，虚荣势利心！

对于子女来言，生来便无端的背上不公平的契约，背上不必要的压力，要扛着仁义孝道的大旗，以免遭到圣人之徒的指责。可是很多时候，人的命运，从出生的那一刻开始，就已经注定，要超越自身环境的束缚，在盛世之中出人头地，不是谁都能开局一个碗，结局一江山。很多时候，出生没有的，死了也不会有，世间不如意之事，十之八九，不是谁都能要风得风，要雨得雨。都只是平常人，谁又能满足别人的贪欲呢？

所以孝是一个很难的字眼，何况很多精神上没有自己的父母，不知道自己为何而生存的父母，不得不用孝去控制子女的人生，工作，婚姻，所有的一切。子女所有的选择选择要听自己的安排。把子女拼命的攥在手心上，没有半点自由，只是为了满足自己精神上的虚芜。这难道不是一种悲哀吗？

鲁迅年幼在听讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。

“人之初，性本善”么？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类。“陆绩怀橘”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”

我便跪答云，“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。

至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”

我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。

我想，到底，子女或许并非父母的私人物品，也并非养老的工具，一切众生生来自由，大家都是平等自由的，父母子女之间亦是需要平等对立，公平沟通，都得允其有自由的精神，广博的趣味。父母不是为了子女而活，子女也不是为了父母而活。这一点，应该想清楚，而至于养子防老，从因果交换来说，却是应该。即便你不愿意来到人间，可已经来了，而所谓的契约，从出生那一刻，你就已经背上。那么，你接受了多少，就应该回馈多少，应该，黑纸白字，算清楚，利益交换。

如果有的用爱来链接的呢？有的生子，是真的喜欢子女，一切是为无私的奉献，只为了他们好，而不求回报，自然也能够得到相应的爱，因为人间的一切，都是相互的，你发的什么心，付出了什么，自然收获什么，行有不得，反求诸已。而若先天也杂带不净的心思，就是养子防老，经常说，你要回报我，孝敬我，那只是生意。《天道》中，丁元英对母亲说：如果您养儿就是为了防老，那就别说母爱有多伟大了。您养来养去还是为了自己，那是交换，等不等价还两说着，碰到我这么个不孝顺的您就算赔了。

养儿防老，那父母就是你天然的债权人。而且这种感情比山高比海深。你永远想的就是还债报恩。所以这种文化就让每个人都直不起腰来。而老人越是觉得养儿防老，就越容易觉得吃亏，心里就越苦。

　 　鲁迅说，中国旧理想的家族关系父子关系之类，其实早已崩溃。这也非“于今为烈”，正是“在昔已然”。历来都竭力表彰“五世同堂”，便足见实际上同居的为难；拼命的劝孝，也足见事实上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虚伪道德，蔑视了真的人情。我们试一翻大族的家谱，便知道始迁祖宗，大抵是单身迁居，成家立业；一到聚族而居，家谱出版，却已在零落的中途了。况在将来，迷信破了，便没有哭竹，卧冰；医学发达了，也不必尝秽，割骨。又因为经济关系，结婚不得不迟，生育因此也迟，或者子女才能自存，父母已经衰老，不及依赖他们供养，事实上也就是父母反尽了义务。世界潮流逼拶着，这样做的可以生存，不然的便都衰落；无非觉醒者多，加些人力，便危机可望较少就是了。

此后觉醒的人，应该洗尽东方固有的不净思想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是公共劳动者，是新生命创造的意义。所生的子女，固然是受领新生命的人，但他也不永久占领，将来还要交付子女，像他们的父母一般，只是前前后后，做一个交付的经手人罢了”

　 　而这种交付，是以独立为目的，而不是以孝道为目的，有人做了乐府，说是劝孝，大意是什么，“儿子上学堂，母亲在家磨杏仁，预备回来给他喝，你还不孝么”之类，自以为拼命卫道，殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆，在心灵上价值同等，而其价值却正在父母当时并无求报的思想；否则变成买卖行为，虽然喝了杏酪，也不异人乳喂猪，无非要猪肉肥美，在人伦道德上，丝毫没有价值了。

司马迁的父亲说，立身立徳，以显父母，此孝之大者。若无为贼虐，孝道相逼，钱财供养，子媳服侍，这种孝，不要也罢。心念本已有恶，谁给你勇气高歌！成家本该分居，若拼命的绑在一起，则人欲交杂，一片混乱，大家各自分居，各有各的家庭，各自修个各自的功课，你不修，是你没成长，不是别人有问题。

孝道自古不过交杂人情的绑架，这个世界一切讲道德绑架的，都没有道德，不过是道德的外衣，里面全部都是私欲的人情。所以我现在心以为然的，便是只是爱。易卜生做的群鬼，写到，欧士华先天得了病毒，中途不能做人，藏着吗啡，托他母亲毒杀自己。

　　欧“母亲，现在应该你帮我的忙了”

　　阿夫人“我吗”

　　欧“谁能及得上你，”

　　阿夫人，“我！你的母亲”

　　欧“正为那个”

　　阿夫人“我，生你的人”

　　欧“我不曾教你生我。并且给我的是一种什么日子？我不要他，你且拿回去吧！”

知乎用户 发表

以下是前几年写的文章，以这篇文章来回答这个问题吧。

孝道是对人性的逆袭？

某知名心理咨询师的公众号看到其重推的旧文《孝道是对人性的逆袭》，当时在评论里留言，表达了一些不同看法，当然这个评论最终并没有通过，未放到评论栏里。前阵子心理咨询江湖的因为“父母皆祸害”的话题引发论战，让我又想起了对这篇文章的看法，虽人微言轻，亦要有自己的独立思考，不人云亦云而全盘接受。

其实文章中有些观点我是很认同的，比如如果要求孩子顺应父母，会限制孩子的自我发展。也确实有父母把孝道当成道德绑架，迫使孩子顺从自己，可以说愚孝和以孝道为由来控制孩子，这个是桎梏人性的。因统治需要，孝道文化确实存在着很多过时的、保守的思想，也存在被歪曲和误解的现象。但因此就全盘否定孝道文化，说“孝道是对人性的逆袭”那就是夸大其词危言耸听了。

对孝道的误解

**首先孝道≠孝顺！**孝道是儒家思想非常核心的观点，那么孔子对孝的表述是子女就要顺从父母吗？《孝经·谏诤章》中曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？” 子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！” 可以看出孔子并不认为孝是要无条件的顺从父母。

什么是孝道

孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也！” 孝是一切道德的根本，所有品行的教化都是从中衍生出来的。

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”爱惜自己的身体，就是孝的开始。“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。” 孝悌是仁爱的基础，先爱惜自己，爱自己的父母兄弟，才能做到推己及人“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“己欲立而立人，己欲达而达人”。孝道是儒家仁爱之道的基础，儒家五德：仁、礼、信、义、智，也是在这个基础衍化的，再在五德基础上演化成许多中华传统美德。

“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。” （《孝经·开宗明义章》）孝敬父母只是孝的开始，最终是要对他人和社会有所贡献，能实现自己的人生价值。所以孝道是一系统和广泛的为人处事的指导，爱己惠人、爱父母、爱兄弟姐妹、实现自身价值。

孝道是文明和人性发展的产物

人类社会不是一开始就有孝的提倡，民国学者马长寿先生在论文《中国古代花甲生藏之起源与再现》（1936年）中，曾专门列出一节“世界上残杀老人的民族”，北美的瓦拉几人、巴拉圭的陶巴族、非洲的霍丁族、西伯利亚的朱克察族等民族，都存在着“弃老俗”或“杀老俗”。

湖北西北民间流传有“弃老俗”的传说和考古发现十多处“弃老洞”遗址；根据陪葬品的对比研究发现，距今4000-5000年“大南沟后红山文化”存在“贵壮贱老”习俗，从现存史料历史上神州大地各少数民族中，曾大量存在这一习俗：汉代的乌桓、魏晋的肃慎、北朝的突厥、唐代的吐蕃、唐代的契丹和黑水靺鞨、宋代的女真、明代的鞑靼等。艰难的生存环境是导致游牧民族“贱老”习俗形成的根本原因。

俄国思想家普列汉诺夫在《原始民族的艺术》一文中指出：“原始人类杀死老人，犹如杀死孩子一样，不是由于他们的性格的特点，不是由于他们的所渭的个人主义, 也不是由于缺乏各个世代之间的活生生的联系，而是由于野蛮人不得不为自己生存奋斗的那些条件。” “杀死非生产的成员对社会来说是一种合乎道德的责任。既然他们处在这样的条件下，所以他们不得已杀死多余的孩子和精疲力竭的老人。”

佛洛依德认为人有两种驱力：性驱力和攻击驱力，为适应外界，在这两种驱力推动下，自我从受性驱力和攻击驱力控制的本我中分化出来；因为与父母的关系，又分化出超我，超我以道德价值判断的形式运作，维持个体的道德价值感、回避禁忌。如果“弃老”或“杀老”是本我的冲动，那超我是将这种杀父杀母的冲动升华为爱父母的表现。文明和人性的发展是对本我的适当抑制，如果没有分化出自我和超我，完全受本我控制，如动物无异。

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” 孟子认为：人和禽兽的差异就那么一点儿，人能行仁义，察人伦。至于说西方文明没有孝文化，这也是一个谬误，只是文化背景不同呈现的形式不同，不像东方文明这么强调而已，这个话题可以另具文说明。

孝的核心心理意义

《论语》中记载了这么两段：一是子游问孔子什么是孝，孔子回答：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养不敬，何以别乎?”意思是说现在以为孝就是能赡养父母，只养而不孝敬，跟养狗养马有啥区别呢？二是子夏问孔子同样的问题，孔子回答：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”意思是难得的是对待父母能和颜悦色，不摆脸色。如果仅仅是有事情代其劳作，有酒食给其吃，以为这是孝吗？

为什么和颜悦色很难，是因为这是要从心底里由衷表现出的，否则是做不出来的。从心理层面讲，就是能从内心里真正接纳父母，才能做到和颜悦色不摆脸色。

我们知道幼年心理的发展受家庭的影响最大。父母或抚养人是我们人生中第一个学习和模仿的对象，在成长过程中我们潜移默化的会接受他们的习惯、观点、思维和行为模式，不管接纳与否，都会内化成我们心理的一部分，我们可以称其“内在父母”。我们会发现，反抗父母越厉害的，成年后很多特质跟父母更相似。所以如果从内心不接纳自己的父母，是自我跟“内在父母”的对抗，内心就会是冲突和矛盾的。我们也会内化父母之间的互动模式和自己跟父母之间的互动模式，这个模式就是我们日后的人际交往模式。

接纳父母意味着我们内心的和解，而父母是帮助我们与“内在的父母”和解和整合最重要的存在。冲突和矛盾的内心状态，不仅影响到自己的心理健康，也会影响夫妻关系、人际关系、亲子关系。所以孝的核心本质其实从内心接纳父母——其实是自我接纳，是自我关怀，是为了我们自己及我们的后代。

当然世上没有完美的父母，有些甚至给子女造成很深的心理伤害，接纳父母不是一件那么容易的事，这需要不断的觉察、反省和实践（孝行是一种实践），甚至寻求心理咨询师的帮助。这样才能把我们自己从儿时父母教养我们产生的影响中释放出来，同时也才不会让这种模式影响到自己的孩子。

结语： 近代中国，有几次否定传统、尊尚西方思想的思潮，尤其儒家文化首当其冲。就如同个人的成长一样，我们只有接纳和面对我们的过去，从中调整认知和吸收资源，我们才能获得成长。如果否定和不接纳自己的过去，我们只会活在心理冲突中，接纳我们的文化传统又何尝不是一种自我接纳。对传统文化去其糟粕取其精华的批判性继承和发扬，会是一种成长或蜕变，如果我们只是一味批判和否定，全盘西化，只会更迷失自己。

公众号：偶然心灵空间

知乎用户 发表

中国的亲子关系有且仅有一个问题，爹太多了，相信在未来几十年里会有好转，一个现代文明国家，不该有这么多甘心抚养后代的男人

知乎用户 发表

为什么国人至今依然迷恋封建思想的尾巴——孝文化

1、生和养育，两个概念没有区分厘清。或是养（物质）和育（精神），两个概念没有区分厘清。而高品质的育，才是最值得子女敬重的。

2、承顺和亲爱，两个概念没有区分厘清。或是承顺和敬佩，两个概念没有区分厘清。而承顺才最接近孝文化的内涵。与此相区别的是，爱人者人爱之，德才者人敬之。

3、国人并不真心信奉自由平等公正，他们普遍认同等级社会和特权思想，比如宽上严下的态度和做法。所以，很多人批判特权，往往并不是因为他们反对特权社会，而是他们愤慨于自己没有特权，居于下位。当然，特权思想和孝文化不能简单的等同理解，毕竟中国人还是很看重里外之别，以及伦理和情感的。不过，也正因为此，他们往往习惯于表面接受父母的特权，骨子里更渴望孩子理解和认同自己的特权。

4、诚然，人与人的差异和不平等是客观存在的。国人不习惯于规范和制约这种不平等，而是习惯于接受和依赖这种不平等，来维护自己的生活和利益。

5、停留在礼俗社会观念中的人们害怕听到“平等”和“自由”等词汇，因为他们认为这会带来混乱。这是由于他们不相信法理社会，以及不理解法定权利义务之内的对等与法定权利义务之外的人身平等关系相互不构成矛盾。

知乎用户 发表

单方面的要求，就是有人想牟利了，包括父母

知乎用户 发表

中国人对子女迫害之深，至少有一半就是因为一个孝字！

知乎用户 发表

时代不同，教义不同。

以前农耕社会，十几代都可能不挪窝。上行下效，很容易做到良性循环。因果报应，都会回到自己身上。做的坏和好，自己的儿女都会报在自己身上。

比如在美国，就没那么重要，人口流动很大。更在乎双方互相理解，相向而行，不能只过分要求一方，另外一方完全是情绪掠夺。

知乎用户 发表

不请自来

孝道是农耕时代古人的智慧。

但已经不适应现代社会了。

知乎用户 发表

排除情感原因的话。

我认为的孝道是对“契约系统”的“保护”。父母生养教育扶持我，我回报父母，这是简单的契约。孝道是为了防止我背弃这种理所应当的契约的规则，增加我背弃这种规则的成本，即违背孝道会被谴责。当然现在还会有法律进一步约束我背弃这种契约。

滴水之恩未必要涌泉相报，但最起码要求还一滴水不过分。

知乎用户 发表

“别人诚心待我，我以诚心待别人”、“别人关心我，我亦关心别人” 、“别人帮助我，我亦帮助别人” ；

“滴水之恩，涌泉相报”、“投之以桃，报之以李”；

“父母理解子女，子女亦理解父母” 、“父母对子女“好”，子女应对父母“好”” 、“父母尊重子女需求，子女亦尊重父母”、“父母允许子女犯错误空间，子女也宽容父母犯错误”；

这几句话听起来都有几分道理，虽然可能有“情感交易”的嫌疑……

但唯独“若父母孝顺子女，则子女孝顺父母_”_这句话一旦说出口，

肯定会被人攻击，觉得此话有毛病，觉得不合常理。肯定会有人说岂有此理，岂有“父母孝顺子女”之理？“爱、尊重、关心、理解”都可以相互对等，唯独“孝顺”不可以，由此可见“孝顺”只能单方向传递，而且只能是后辈孝顺自己家长辈，若是孝顺他人家父母又会觉得不大“合理”。

为何我们可以说“父母要爱子女、父母要理解子女、父母要关心子女……”，唯独说了“父母要孝顺子女”这句话会感觉有毛病？莫非是“孝道”里除了“爱、关心、理解……”等情感还有其他不可名状的成分？

恰恰证明了“孝顺”一词本身可能有某些问题。恰恰证明了好像在维系一方面对另一方面的完全掌控。因其与生俱来的“单向性”和“不平等性”，无法像“爱”“尊重”一样成为对等互惠的通用准则。大环境对_父母_与_子女_提出来的要求，好似也不对等：

父母养到子女十八岁成年，子女只要存活就算完成任务了。子女就要“还债”了，父母在“法律”上不需要对子女支付一分钱了（在抚养子女期间，父母替子女决定吃穿用度，而不给子女一分零花钱，不犯法。吃什么、穿什么、病了去哪家医院由父母决定，不犯法。穷养、富养都可以，法律看的是父母在“养”着子女就行）；

子女十八岁以后，在“法理人情”上，有法律责任要给生活费赡养父母了，直到父母不在。否则在乡间被视为“不孝、不道德”。如果穷养父母，极容易被某些人指摘。

就如“若主人忠于仆人，则仆人也必忠于主人”这句话听起来也觉得不合常理。看“忠”这个词也好像只能单方面用在“仆人（甚至带有贬义的“奴仆”）”身上。不禁联想到清朝宫廷戏，台词里常听见“主子、奴才”等称谓，这比“主人、仆人”听起来更有一种不适的感觉。可曾想过，过分强化“人与人之间的主、仆关系”的背后又是为何？

另，《礼记.礼运》中的“大道之行也，天下为公。……故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”中也讲孝道。若都称呼为“孝”，那么这样的“孝道”也是一种选择，也可以推崇。这是一种“大孝、大爱(无疆)”。甚至还应将这大爱给与世间万物生灵。

知乎用户 发表

胡适先生写给儿子的信：

“我养育你，并非恩情，只是血缘使然的生物本能；所以，我既然无恩于你，你便无需报答我。反而，我要感谢你，因为有你的参与，我的生命才更完整。我只是碰巧成为了你的父亲，你只是碰巧成为了我的孩子，我并不是你的前传，你也不是我的续篇，你是独立的个体…”

中国农村所提倡的孝道就是畸形的。父慈子孝，母慈子孝，双方之间有着平等的交流，这才是孝道的根本

知乎用户 发表

孝道是一种养老保障体系，如果没有其它方式替代或替代不了的话，还是要维持的。

知乎用户 发表

因为社会逐渐被资本泯灭人性冷漠自私，弱肉强食的社会是开倒车，古代中世纪时东西方文明都尚且提倡善而杜绝恶（提倡弱肉强食的文明甚至还是部落形式），西方资本主义国家都得提倡一下博爱友善（好在人家富裕）。国家不是弱肉强食的产物，适当的竞争产生进步,人类文明社会要对弱者保有最基本的权力。无休止的压迫那是绝望的不会进步的奴隶社会或者会产生革命。所以几乎所有国家都提倡善良博爱不提倡弱肉强食，问自己一句如果能选择，你希不希望出生在这世界上。

而最基本的善当然要给予对给自己生命的，把自己养大成人的，拼尽全力给你买房，让你感受到亲情和感受这个世界不光有残酷的父母。

知乎用户 发表

我觉得吧孝道是有必要的，生而为人若不懂得感恩父母谈何大义。然而现在的所谓“孝道”完全扭曲，古人要求孝道要父慈子孝 ，若为父不慈也没有必要孝敬了

知乎用户 发表

时至今日，我们必须承认：研究中国的文化，离不开儒家。研究儒家的文化，离不开孝道。不管你是赞成还是反对，是喜欢他还是讨厌，孝道的思想事实上一直根植于中华文明中。

但是在我看来，当我们用孝道二字来描述子女和父母之间的关系的时候，从事实上，我们已经违背了中国文化真正要传递的道。

其实中国文化真正的道，是很难说清楚的。正所谓道可道，非常道。但道虽然很难说清楚，但是道里面，却有一些基本的规律，我们是可以把握的。

那道有什么基本的规律呢？最根本的一点就是：道不是孤立的，而是全体的，不是片面的，而是整体的，不是局部的，而是全局的。

真正的道，讲究的是一阴一阳的和谐共生，是一正一反的相辅相成。道不能孤立而看，孤立的就不是道。正所谓孤阴不生，孤阳不长。

好像这些道理说起来很玄，甚至说的越多，那越是玄之又玄。但回到孝道思想，我通过一番拆解，你应该就能明白，这些道理是非常简单直白且朴素的。

面对孝道一词，大家不用通过任何学习本能，不用查任何字典，都知道孝道是对子女的从外在的行为到内在的心态的行为准则。

比如父母在，不远游，游必有方，就是孝道的一个体现。什么意思呢？就是父母在家生活史，你不要轻易远游去求学或谋生，而如果你真的要去，那么按照孝道的思想，你必须要让父母知道你出游的这一切事情的规划是去干什么？和谁一起去？要去多久？有没有什么危险……但最终你要和父母达成一个基本的共识，然后你再按照计划出门。出门之后也要运用各种方式和父母报平安，让父母知道你现在的状态。

看起来这些道理非常的简单，非常的直白，但是在生活中我们常常会发现很多孩子会出现一种被称之为叛逆的离家出走的状态，甚至他们还常常不告而别。

那是不是我们就能够轻易的说这个孩子就是不孝顺呢？是不遵守孝道呢？

表面上我们可以说这个孩子不孝。但实际上，问题绝对不是这么简单的。因为这里面隐藏着一个埋藏了上千年的历史上没有几个人真正看清楚讲明白的谜团。

原因就在于，孝道一词，大家用了几千年，但在我看来这个词违背了道之本义。你可能会觉得，这怎么可能？孝道不就是道的一部分吗？但事实上，孝道只是针对亲子关系中的子女一方的行为准则和内心态度的一个统称。

但子女是哪来的呢？子女是从石头里蹦出来的吗？当然不是。是因为有了夫妻在先，然后夫妻通过生育，才有子女在后。甚至严格来说，父母和子女是同一时刻产生的。新生儿在出生的那一刻，他就自然成了父母的子女，而父母在新生儿出生的那一刻，他也就立刻升格为子女的父母。

正如前面谈到的，孤阴不长，孤阳不生。没有子女，父母也就不成其为是父母，没有父母，子女也就不成其为子女。

子女是相对于父母而言的，同样父母是相对于子女而言的。所以从象征意义上来说，父母把子女生出来了，同样的子女也把父母生出来了，毕竟没有生孩子的夫妻他们还称不上父母，他们最多只是潜在的父母。

所以父母和子女是一对交互性关系。而中国的道，恰恰要描述的就是这种交互性关系。如果只描绘这种交互性关系中的一方，比如父母比如子女，那么这个道都不是真正的正道，而是偏道。

所以孝道一词，单独拎出来看，是一种偏道。但是中国人在几千年来，似乎一直在用这种偏道的方式，来试图让社会的各种关系走向正道。当然，后来的历史大家就知道了，中国历史上总是分久必合，合久必分，每隔个几十几百年就得来一次大的动乱。

中国历史上的社会总是处在王朝更替的社会永远不和谐的状态。而至少从中国的文化道统的层面来看，出现这种王朝更替周而复始的现象的原因，并不是因为中华文化传统本身有问题，而是因为后来的人，尤其是无数的所谓的帝王将相，英明君主，似乎不约而同的违背了中华文化的根本传统。

而如果严格来说，秦始皇是真正意义上的第1个走向了这条邪道的人。因为秦始皇建立的是一个高度专制的中央集权体系。而这个体系从根本上来说是直接突破了中华文明的正道的道统。

当然秦始皇也不是始作俑者，毕竟秦始皇能够统一，中国也是奋六世之余烈，在秦始皇之前还有春秋和战国这两个越来越偏离正道的历史时期。

换言之，在我看来，从秦始皇建立了第1个王朝开始。中华文明就注定，不管怎么折腾，都要走下坡路。因为从秦朝开始，中国人就变成了奴。

中国人的人道主义就变成了奴道主义。

中国人古代的人道主义讲究的是关系的对等。你怎么对我，我就怎么对你。

但独道主义讲究的是绝对的服从。不管你怎么对我，我都要用社会规范要求的那一个奴道来对待你。而孝道就是奴道的一部分，至于在社会层面上，臣道也是奴道的一部分。

最后，从秦朝开始直至晚清末年整个中国社会就是一个大号的奴隶种植园。对君主来说，普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣。当然在家里面所有的妻子和孩子，都是家里面的大家长手里面的财富。

所以鲁迅在灯下漫笔中，清楚的看到了中国社会这样一个极其严密的等级森严的尊卑秩序。对中国的绝大部分人来说，他们很难爬到社会的高位，但他们唯独在一个地方，他们有机会获取至高无上的权力，那就是在家庭中，只要他们成为父母，那么他们的孩子他们孩子的孩子都会按照孝道的这样一个奴隶规则而自动弱化为他们的奴隶。

所以中国人在国民性里面似乎一直有一个老婆孩子热炕头的一个愿望。而这个愿望，不是凭空而出现的。很多人在外面打拼失败之后，就想到退回到家里面这样一个地方，去享受老婆孩子热炕头的所谓的温馨。但他表面上享受的是家庭的温馨，实际上在他的内心深处，他想到的是老婆孩子围着自己转所带来的那种享受他人臣服于自己的快感。

所以中国的家庭从表面上看是一个温情脉脉的场域，中国的父母确实在某种程度上也是全世界最爱孩子的父母，但另外一方面，中国的家庭也是全世界最大的一个监狱，同时中国的父母也是中国孩子在真正腾飞路上最难以跨越的一个障碍。

这一切都和中国文化从秦汉开始，整体上偏离了自己的文化道统有关。

因为大家的道用错了。整个社会大部分人都走在偏道上，而没有走在正道上，但这不是孔子的问题，也不是孟子的问题，因为孔孟之道是正道，而后世统治者尤其是从汉武帝开始，把儒家定于一尊之后的那种道，实际上是偏道。

儒家讲究的是君君臣臣父父子子。作为君主要有君主的样子，作为臣子，也要有臣子的样子，作为父亲要有父亲的样子，作为孩子要有孩子的样子。君主的样子叫仁，臣子的样子叫忠，父亲的样子叫慈，孩子的样子叫孝。君仁臣忠，父慈子孝。这些是交互性关系。要谈，就要两者一起谈，不能只谈其中一面。不能作为君主，不管自己是不是个仁君，而只关注臣子是不是无限的忠诚于自己。不能作为父亲，不管自己是不是个慈父，而只关注是不是子女无限的孝顺于自己。

如果君只关心臣是否遵守臣道，父只关心子是否遵循孝道。那这实际上已经把“君君臣臣父父子子”的交互性平等关系，弱化为“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”的单向性专制关系。

所以从文明意义上来说，中国的衰败，不是从明清时期才开始的，而是中国人从正道走向邪道的那一刻就开始了。而现在我们知道，从汉武帝时候将儒家定于一尊的时候，也就间接的预示着中华文明，从内在自身文明的状态上来看，进入了一个衰落性的文明状态。

从汉朝之后的一个个朝代来看，中国的发展偶尔会有高峰，但是整体上是在走下坡路的。正所谓王小二过年，一年不如一年，时至今日，我们离孔孟所提出的正道的距离，实际上是越来越远的。

中国人使用孝道一词来描绘家庭中的关系，实际上根本不准确，不全面。在我看来，孝道的更全面的说法，应该是慈孝之道。

而事实上，整个《论语》，包括《孟子》讲的都是慈孝之道，以及由慈孝之道引申而来的君臣之间的仁忠之道。

甚至明朝的朱元璋，知道自己行使的是只讲忠道而不讲仁道的偏道，而《孟子》正文讲的是既讲忠道又讲仁道的正道。朱元璋怕人发现自己的这些小秘密，怕人真的把《孟子》这样的书读懂了，把自己的大明王朝的底裤给扒了，所以朱元璋就大张旗鼓的搞了个《孟子节文》。

同样，把这些思想回归到今天的社会关系，我们会看到企业里面真正应该讲的是老板和员工之间的“仁忠之道”。老板不仁，员工就不用忠。如果老板只为自己的利益考量，员工同样也要多为自己的利益考量。所以摸鱼哲学才会在那些过分压榨员工的企业广泛的流传着，而不管老板怎么去三令五申耳提面命，都不可能消除这种摸鱼哲学。因为摸鱼哲学背后，实际上是对老板的剥削压榨的一种对等的反抗。正所谓你不仁，别怪我不义。

而在整个社会层面，真正应该讲的是国家和个体之间的“仁忠之道”。过去有人说要无限度的爱国，但今天我们知道我们要像国家爱我的那种状态来爱我们的国家。国家怎么爱我，我就怎么爱国，这关系是从先秦时期的孔孟思想那里提出来的正道。

为什么要走这个正道呢？而不能走那种“不管国家做什么，国家都是母亲，国家毕竟是不容易的，是不会错的，所以我们要无限的爱国”这样的偏道，甚至是邪道呢？

其实不用我们去从道理上去辨析，只需要回看历史就知道：凡是人民关注自身权益的时代，社会就会有长足的进步，凡是人民只知道臣服于统治者的淫威的时代，社会就会衰败甚至会崩塌。

因为现在我们知道，国家是为人民而建立的，而不是人民为了国家的少数统治集团和既得利益集团而建立的。

而这些真正的正道，其实在2000多年前中国的孔孟就已经把很多核心的思想提出来了。

当然这里也有一个不小的麻烦，因为孔孟只是把这个正道提出来，但孔孟没有实现这个正道的力量，所以从2000多年前孔孟提出这些正道，直接。20世纪中国都没有真正实现孔孟之道，甚至反而离孔孟之道越来越远。

因为孔孟实现这种正道的手段，主要靠的是道德说教，是四处对君主进行游说。但今天我们才知道，批判的武器不能代替武器的批判，所以要真正实现孔孟提出的这些正道，我们要靠的是武装斗争。

而且如果我们真正的愿意去思考孔子和马克思的思想，我们会发现二者有很多相似之处，相通之处。正是因为他们有这种相似相通之处。所以孔子和马克思才有机会进行一种融合。而且在中国，马克思也必然要和孔子进行融合，才能够真正在中国这个地方起作用。

最明显的的证据就在于，2020年中国全社会是在以马克思思想为指导思想的前提下，建立了一个儒家理想中的小康社会。

所以在我看来，中国只要马克思，只搞阶级斗争绝对不行。但只要孔子，只进行道德说教，也绝对不行。近千年和近百年的历史都已经提供了足够的历史证据。

中国要想真正的进步，既实现孔子的理想，也实现马克思的理想，那就要吸纳他们二者的长处。给中国人既要学会斗争，但同样要学会在斗争的时候，不陷入斗争的狂热中。而要抑制这种斗争的狂热，依赖的其实又是孔子为代表的儒家思想中的仁的思想。

至于孝道，在某种意义上，实际上是一个需要被斗争的对象。但我们对孝道进行斗争并不意味着我们要消除孝道，而是我们要建立一个全新的更全面地孝道。

这个孝道就是我们前面提到的：慈孝之道。

就像物理世界的很多规律，是有一种对称性的美感的。同样在人类的关系中的某些领域，也同样有一种对称性的美感。至少从直觉来看，凡是对称的才是阴阳和合的，凡是阴阳和合的，才是能够长久互动的。

就像如果父母只希望孩子孝顺，而不关心自己的调整，不关心自己是否足够慈爱，那么孩子可以孝顺一次两次，一时一刻。但最终，孩子会发现自己和父母没有良性的互动。等时间一久，孩子也不会孝顺的。

这时候看似是孩子错了，实际上是父母和孩子之间的关系共同走入了一个偏离正道的邪道。

不过只要他们愿意回归正道，他们的关系也将有机会重获新生。

所以这些就是中国的孝道，看起来简单，而实际上复杂的地方。但说它复杂，实际上非常简单，真正的孝道要长久，讲究的就是人之常情，违背人之常情的孝道，终究要遭到反噬的。

知乎用户 发表

在抄上一章的时候，就看到了 一句话，

原文：故饭蔬粝者不可以言孝，妻子饥寒者不可以言慈，绪业不修者不可以言理。
译文：所以吃粗粮的人不能谈孝，妻子儿女饥寒的人不能谈慈，家业不修的人不能谈治理。

当时感觉就觉得大夫们要坏了，这可是儒家最重要的事，“孝”

果然，下面一章就是孝养。

可能是现在这个年龄吧，上有老，下有小，关于孝道想的就多一些。先在这里把《盐铁论》的部分完成，一会再另写一篇。

《孝养第二十五》原文与译文对照

相信您如果能看到这里，就会对文中不论是文学，还是大夫的观点，都不感觉认同。

因为有些事，确实不是简单的非左即右的问题。

粤语里有一句话“细路先至做选择，我哋大人要嗮㗎。”

《盐铁论》里的孝道 - 知乎《盐铁论》持续更新中……

知乎用户 发表

探讨中国的孝道文化，需将其置于三千年文明演进的纵横坐标中审视。这种伦理体系绝非偶然产物，其根系深扎于东亚农耕文明的特殊土壤，又在政治建构与文化传承中长成参天大树。当现代性风暴席卷而来时，我们看到的不是简单的“沦落”，而是一场艰难的价值重构。

小农经济的脆弱性塑造了孝道的物质基础。汉代晁错在《论贵粟疏》中描绘的“春耕夏耘，秋获冬藏”场景里，老人是农耕技术的活体存储器。北魏均田制明文规定“老男受田二十亩”，实则是将土地作为养老保证金。这种代际契约在福建土楼得到具象化——底层粮仓象征父母哺育之恩，顶层祖堂代表子女反哺之义。更残酷的现实是，清代刑部档案显示，华北旱灾中易子而食的惨剧多发生在无子嗣的孤老家户，孝道在此成为生存保险。直至今日，新农保覆盖率虽达95%，但每月百余元的基础养老金，仍使农村老人医疗支出自费比例高达70%，孝道在经济欠发达地区依旧是养老刚需。

汉武帝“举孝廉”的创制，将家庭伦理转化为国家治理术。湖北云梦睡虎地秦简中已有“不孝罪”判例，唐代则将“供养有缺”列入十恶不赦。这种政教合一的逻辑在明清达到顶峰——朱元璋《大诰》规定里老调解民间纠纷，珠江三角洲的宗族祠堂甚至拥有裁判权。现代转型中，孝道以新形态进入治理体系：深圳“时间银行”制度将赡养服务折算为信用积分，上海长宁区试点“孝亲房”房产税减免。当新加坡政府将“奉养父母法”写入法典时，东亚国家不约而同地选择将传统伦理转化为现代治理资源。

孝道的文化光辉与阴影始终并存。山东嘉祥武氏祠汉画像石上“董永卖身葬父”的浮雕，传递着朴素的人伦温情。但《二十四孝》中“郭巨埋儿”的极端叙事，暴露了伦理异化的危险。鲁迅在《我们怎样做父亲》中痛斥的“长者本位”思想，恰与明代《金瓶梅》里西门庆借孝道之名行贿买官的讽刺形成互文。这种内在矛盾在当代具象化为“春节迁徙潮”：2023年春运发送旅客16亿人次，数千万人跨越千里履行孝道仪式，但社交媒体上“恐归族”的吐槽又揭示着代际价值观冲突。孝道文化始终在温情与压迫、自发与规训的辩证中演进。

以个人主义为基石的西方视角，常将孝道简化为“威权压迫”。但人类学家的田野调查呈现更复杂的图景：波士顿华裔家庭中，子女为父母购房被视为投资而非负担；柏林中医诊所里，德国病人惊讶于中国陪诊制度的高效。值得深思的是，当法国哲学家于连在《论时间》中盛赞中国“孝的延展性”时，美国养老院正引入“多代同堂”照护模式。真正的文化对话，应超越“集体主义VS个人主义”的二元框架——北欧福利社会用制度保障个体尊严，中国孝道以伦理维系代际温暖，两者完全可能互补共生。

所谓孝道“沦落”，实则是传统模式与现代社会碰撞的必然。当东莞工厂流水线吞没数千万农民工，河南农村出现“电话尽孝”的无奈变通；北京中关村创业夫妻雇佣“孝心代理”陪护老人，催生出年产值百亿的银发经济新业态。更深层的变革在产权领域：《民法典》第1067条将赡养义务与继承权利绑定，温州已出现子女以放弃继承权规避养老责任的诉讼。这些矛盾推动着制度创新：日本“介护保险”将政府补贴直补给家庭照护者，台湾地区“以房养老”政策让房产转化为养老现金流。

孝道的未来不在博物馆式的保存，而在创造性转化。当00后青年在B站用弹幕重释《孝经》，当社区食堂解决独居老人三餐难题，我们看到的是古老伦理的现代新生。真正危险的不是西方文化冲击，而是将养老重担继续单方面压在个体道德上。让养老保险覆盖最后一公里，使孝心摆脱生存压力的绑架，孝道蕴含的情感纽带反而能在现代文明中焕发新生——这或许才是对“百善孝为先”最好的当代诠释。

知乎用户 发表

昨天听课，刘老师讲到了中国传统文华中关于孝道的一些论述，对我产生了一些触动和思考。先讲一段经历：

中西医治疗牙疼之争

我老公前段时间回老家，就关于治疗牙痛问题与他父亲进行了讨论。起因是他自己这一年多都牙痛，他两边的磨牙因为阻生智齿顶坏了，时不时的会痛，开始想通过中医治疗及饮食调理进行控制，每次痛时吃一些中成药，对于止痛消炎确实有点效果，但直到有一天牙齿咬到了一点骨头就碎了。

他突然醒悟，现代西医讲的牙痛的发展过程果然是对的：先是牙髓炎（炎症伤到了牙神经），如果不管它，牙神经会被炎症杀死（牙神经被杀死后，牙齿就会变脆，所以咬到骨头就碎了），接下来炎症会发展到牙根，造成根尖周炎，如果再不治疗，就会发展成根尖脓肿，他父亲就是牙龈经常化脓，所谓的根尖脓肿。如果不去西医治疗，当然后面还会有更严重的后果。

中医可以消炎止痛，却阻止不了继续发展，就算能够阻止，但失去牙神经的牙齿，也会脆的容易碎掉。根管治疗、补牙、带牙冠似乎是唯一能够挽救牙齿的方式。他自己开始了西医治疗牙齿的过程，同时又很担心父亲的牙齿。

治牙引发“孝”的思考

这次回家后他本来想着把自己治牙的经历告诉父亲，劝导父亲开始西医治疗牙齿，但是发现价值观的差异是一条无法逾越的鸿沟，父亲极力的反对老公西医治疗，并拿出了他自己治疗牙齿的草药让老公带回家服用，在再次确定了父亲牙齿炎症这一年得到较好的控制的时候，他放弃了解说现代医学治疗牙齿的科学之处，放弃了劝导父亲接受自己的观点。对于自己的牙齿也就简单提了一下。因为他清楚，说的太多，父亲会因为不认同西医而担心。他更清楚，再科学的理论也没法改变父亲用一生经历换来的经验和价值观。

代际矛盾这些年好像比以前更加严重，是因为这些年我们的社会发展太快了，代际的价值观差异也越发明显。他们各自都说服不了对方，好像只能各自按自己的观念去治疗牙齿，去生活。这似乎是对传统孝道的挑战，即没有服从父辈，又没有以孝之名强力劝说父亲接受西医治疗。

再有个身边小故事，似乎也需要突破传统孝道文化的束缚，才能找到解决之路。

我的一个女同事昨天向我抱怨，她公婆和她存在巨大的价值观差异，现在在她家过来带小孩，矛盾不断，她和老公商量在同小区租个小房子，让她公婆两个住，这样既能满足带小孩的需求，又能在物理上有一定的空间，避免过多的矛盾，可他老公不同意，觉得这样做是“不孝”的行为。

“孝”的内涵随社会发展而发展

传统孝道文化有其历史价值，一是传统社会变化不大，父辈的经验具有参考价值。二是传统社会的法制不够健全，技术手段缺乏，社会管理难度较大，传统孝道作为道德的一部分为法制作了很好补充，有利于社会稳定、和谐。

在我看来，在传统社会中，“家族”是个体最核心的生存依靠，传统孝道是一种个体让渡部分自由以换取生存保障的平衡，虽然对个体存在一定程度的压抑，但总体利大于弊。

而当社会进入现代，社会发展很快，父辈的经验参考价值有限，社会法制健全，科技赋能社会管理，社会管理对孝道约束的依靠越来越小，传统孝道对个体的压抑开始弊大于利，这才催生了现代孝道的转型。

现代社会“孝”的含义，是“理解”而非“服从”，是对父母与子女双方价值的“尊重”，而非对个体的“压抑”。

现代孝道对个体价值的尊重，是剥离“不孝”的道德绑架—— 它承认个体的人生选择有合理性，父母的期待可以参考，但不应成为唯一标准。当个体的选择得到尊重时，会更清晰地认识到孝道不是完成父母的期待，而是主动关怀父母。现代孝道的“尊重”并非放任个体逃避责任，而是让个体在自主决策中学会承担责任。

拓展对孝道的思考，如何当好父母？

对现代孝道的思考其更大的价值能够让我们学习怎么当好一个父母？

对于当代青年人来说，面临着多重束缚，一方面面对父母时既想摆脱传统孝道的束缚，尊重彼此个性和观念，但又不可避免的受到传统孝道的影响，存在一定的“道德焦虑”。另一方面，自己本身也作为父母，我们在期待父母尊重我们的个性的同时，确又很难做到尊重小孩的个性。

首先要弄清楚下面两个基本问题：

一是对于小孩，我们究竟要以什么心态对待？他们是我们的一个作品？需要承受我们未完成的梦想？期待他们过上我们理想的生活？这究竟是对他们好？还是自我的不甘心？

二是什么样的教育才有效？是严格要求？还是放任自由？

第一个问题是我们习惯性的把小孩当成了自我的延续。大多父母将自己没能完成的事情，期待小孩替他完成，将自己没有“赢”的不甘，转化为期待小孩替他“赢”过来。把这个当成自己的一个成功，作为自己没有“赢”的补偿。

小孩虽然经由我们来到世界，但不是我们的附属品，他们有他们自己的人生使命，是你过去几十年经验无法企及的。我们唯一的任务是帮助他们成为自己。我们的焦虑不安是我们自己的，是我们自己没有成长导致的生存焦虑，小孩代替不了我们成。

面对自己的无能感，并付诸努力，总是困难的，却又不得不做，所有通过其他方式补偿的行为终是徒劳，包括索取或过于付出的爱、期待小孩的成功等等。自我的价值的匮乏感只有通过自身的成长才能得到消除，对自己不满意，周围就没有满意的东西。

第二个问题什么样的教育才是教育？心理学研究表明：人都有自我实现的本能。为什么大部分人没有达到这个状态，因为我们所在的环境有过多的压力，我们的能量大部分都用在了应对压力，处理情绪了。

例如：过于严格，其实是在增加压力，很多好学生关键时候就会考砸，是在对父母过于严格的无声反抗；不良的夫妻关系是在制造压力，很多小孩因为父母经常吵架，而选择不去上学，他要守护家庭；没有自主性更是在遏制生命力，很多高材生突然发生变故，是因为从来没有自主权，生命得不伸展，早就扭曲。

我觉得教育做好三件事就行了：

一是夫妻双方共同创造能够沟通的夫妻相处方式，将夫妻关系放在亲子关系的前面，小孩才会有家的安全感。二是给予孩子自主权，个体只有在自主决策中才能学会承担责任，生命力才能绽放。三是用生命影响生命，你希望小孩做到什么？不是要求他做到，而是你自己先做到，比如运动、阅读等习惯养成。

让花成花，让树成树，孝道如此，养育也是如此。

知乎用户 发表

生物与其子女，父母，兄弟共享半数的基因，而与群体中的其他个体共享的基因就更少。由于基因倾向于复制自身，这也就是“慈孝”的原理。而“忠义廉耻”使得社会有序文明整体进步，保全的是其他个体的发展，所能复制的与自身相同的基因相比袒护亲人就没那么多。所以，慈孝是凌驾于忠义廉耻的，这也就是中国孝道的原理。以上解释只用到了基本的生物学理论，可以放在很多物种上，因为人类虽然产生了文明，但从古到今大多数人都没有离开原始的生活方式，可能会说话交流，但终究还是熟人社会、礼治社会、差序格局，完全可以用生物的通性解释。直到近几个世纪人类进入工业化城市化，法治社会，分配方式也变了，对社会有用的人才分配的更多，反而可以更好地滋养家人，至于没有忠义廉耻的人，法治社会直接弄死你，这种情况传统的孝道就不再是最优策略了。

知乎用户 发表

一线城市AI行业的王姓工程师，与太太回到内地三线城市老家，看望病重的岳母。有一段关于孝道、亲情的博弈。觉得很有现代意义。

老人年龄，接近九旬，入医院已经一周。精神痴呆，自然进食艰难，靠营养吊瓶维持，器官功能衰退严重。医生通知家属，准备后事。

老人有一儿一女，均已退休。当医生征求要不要进icu抢救时，儿女均表示，不需要。理由，不想让老人浑身插满管子，独自在孤独中离去。但，用药尽量满足，不受医保报销范围限制，进口用药和营养药自费，可以承担。总之，将老人痛苦减少到最低。医生表示赞赏。不在乎钱，一切为老人着想，子女很有理性孝心。

在用药方面，老人儿女没有意见。有意思，老人女婿与儿媳发生了微妙的观念冲突。

“既然不进icu,还用那么贵的自费进口药干嘛？”三线城市生活一辈子，爱打麻将的儿媳质疑。

“医生会诊，老人肺部炎症，会导致呼吸困难。进口药效更好些。”

女婿解释。

“人都不行了，还浪费钱？”儿媳年轻就从棉纺厂下岗，再也没工作，得到老人工资收入的救济不少。

“从人性考虑，老人工作辛苦一生，离开前尽量减轻其痛苦。”女婿觉得。

“老人已经神志不清，用那么贵的药，还不如送进icu。”儿媳认为。

“为什么？”女婿问。

“外人觉得儿女有孝心啊。”儿媳回答。

“面子很重要吗？”女婿追问。

“人一生一世，不就为面子吗？”儿女用戴着金手镯的左手，捋捋花费三四百的染发。

“不对，里子比面子重要。”女婿反驳。

“你们在外面打拼搞钱，老人都是我们在管。”儿媳抱怨。

“老人长年住养老院，全靠自己的工资维持缴费，没花你们一分钱吧。”女婿提醒。

“住院我们管。”儿媳心事重重。

“入院你们是你们管，但我们每次都及时赶回，与医生沟通，保证合理治疗方案，让老人数次度过病危。你们根本不懂病人家属如何与医生沟通。”女婿点明。在儿子即将签字同意，为老人80岁那年，植入心脏支架时，被女儿即时制止。老人得知后，非常感激。

“我们比你们困难，要为我们的今后多考虑。”儿媳露出心事，怕失去老人的经济帮衬。

“老人的房子出租收入，都是你们在享受。房子今后全部过户给你们。”女婿表示。

“如果老人这次住院自费用药，存款会花费好多，可惜。”儿媳得寸进尺。

“你们就不讲点亲情？”儿媳开始进攻。

“我们根本就不讲亲情。”女婿直接表明立场。

“我的天啦，有钱人都这样吗，简直六亲不认。”儿媳惊叫。

“但是，讲人性。”女婿告之。

“为什么？”儿媳反问。

“因为讲人性无私心，讲亲情尽打小算盘。”女婿挑明。

孝道，无条件愚孝，导致东大民间文化，停止进步两千年。亲情，成为道德绑架工具。历史在沿地转圈，导致农耕文明，没有向商业文明转变。商业文明是产生资本主义文明土壤的基础。而资本土壤，是产生工业革命，传播现代精神文明的载体。

知乎用户 发表

孝道与寒冰。

我们这还真是寒冰文明。

精神寒冰。

其他回答，都是从，文字性的角度，去研究孝道的精神利益和物质利益转移。

这是肤浅了。

也不符合改革开放三四十年的认知的进化的要求。

你要从物理的的角度去研究。

从物理的角度，去研究人际关系。

历史关系，生产关系。

去改造制度，改造精神。

这个还是很考验智商的。

能力不到，他说你是民科。

他是官科。

我就是提一下。

西方文明一直有各种各样的精英去领导他们文明的精神结构的准确方向。

咱们没有。

只能说可惜。

但也不可惜。

王，只有一个。

如果人人都做王，谁来做平民。

知乎用户 发表

儒家讲究的是“君君臣臣，父父子子”，也就是说真正的忠孝，是所有人都在自己该在的位置上，做自己应该做的事情。孔子说只知道迎合父母和君主，不是孝，孟子说长辈用正确的道理教育晚辈，自己却不按正确的道理做事，是大恶。

后来有个刘小猪皇帝，想要集权了，他怕自己一旦“不君”了，手下也就“不臣”了，于是他去找董先生，董先生就给儒家重新定义了，搞出了一套“天人感应”，从此以后，原本是双方互相负责的忠孝，就变成了下级单方面向上级负责，儿子服从老子、臣子服从天子，而天子的上级就是天，天子不用对臣民负责了，只要对天负责就行，这就是“天人感应”。

其实刘小猪和董先生那一套，连一代都没能搞成功，刘小猪弄死了自己儿子，搞的自己家业都不知道让谁继承，还得苦兮兮地自责说自己老糊涂了，刘小猪培养出的大臣——冠军的弟弟，也亲自上演了什么叫“不臣”。不过冠军弟道德底线还是有点高了，他没有真的卷走刘小猪的家底，还是把这些留给了刘小猪的后代，这也制造出一个数千年的错觉，就是“下级单方面向上级负责的体系真的有用”，然而那些真正的明白人，都知道这就是个错觉，比如玄武门射箭冠军，比如北边的四叔，但是他们也成了君，也为了自己的利益，不愿意打破这个错觉。

现在应该做的，就是打破这个数千年的错觉，返璞归真，重新找回当年那个“君君臣臣，父父子子”的真正的忠孝。

知乎用户 发表

孝道被后来的封建统治阶级扭曲过啊，起初几个朝代挺正常的啊，那孝还是很有孝的道理的，跟后来魔改的差别还是很大的，不过网上风气也不好都喜欢胡乱抨击搞得要人人六亲不认才是真理一样。能不能不要被带节奏啊。

知乎用户 发表

忠孝，传承并存在了两千多年，必有其存在的的基础。其中最重要的基础之一就是家天下的社会体系架构。其皇位、官爵、财富，手艺等的继承，妻妾成群多子多后也是条件之一。这些条件保证了忠孝者继承，不孝者被抛弃。君臣父子均有此需求。至于其在底层劳苦者挣扎在求生边缘的人，纯属愚弄，也可能是自愚。

知乎用户 发表

中国自古就有一句话“百善孝为先”。如果说爱国主义至高无上的道德，那么孝道就是最基本的道德。一个人如果不孝顺自己的父母，那么他也很难拥有真正的爱国主义和民族主义。不同的人都对亲人、朋友表现出同情，但他们对于较远的邻居、陌生人、外国人和其他芸芸众生同情就会有所保留。一个人最亲近的人就是自己的父母、兄弟、子女，如果一个人对父母都如此冷血无情，那么他对于老师、朋友、战友可想而知。一个人抛弃年迈的父母而向我借钱，我是万万不敢把借给他钱的，他连父母都会抛弃，我还能指望他不卷款逃跑吗？人类是自私而贪婪的动物。人类往往对于父母索取贪得无厌，然而回报父母却是不容易的事。人类往往倾向于忘记朋友的恩德，却对朋友稍微对不起自己的事情耿耿于怀。懂得回报父母的人，往往也会记得朋友的恩惠，最后为朋友两肋插刀。

齐景公问孔子如何治理国家，孔子说：“做君主的要像君主的样子，做臣子的要像臣子的样子，做父亲的要向父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。（君君，臣臣，父父，子子。）”先秦儒家对于君臣父子都提出了他们应尽的责任，因此儒家并非主张无条件的忠和孝，在君主和父亲无道的情况下，臣可投外国，子可奔他乡。

伟大的自由主义之父约翰洛克在《政府论》中指出，父母对子女的权威是建立在自然法的一条重要原则基础之上的：

所以，父母对子女的权力来自于他们对子女应尽的责任。在孩子长大成人之前，父母有义务照顾孩子；在孩子还年幼无知的时候，去培养他们的智力，并管教他们的行为。这些都是子女所需要的，也是父母应该做到的，直到理性取代了父母的位置，让他们摆脱了麻烦为止。

洛克也指出，孩子尊重和服从他们的父母的相互责任同样是明确的：

当他（上帝）赋予他们（父母）抚养、保护、培养其子女的一种义务时，他也赋予了孩子一种永久孝敬其父母的义务。这种孝敬包括用一切外在的行为来表达内心对于父母的尊重和敬爱。因此，这种孝敬父母的义务可以阻止子女做任何伤害、冒犯、扰乱或危害其父母幸福与生命的事情，他是通过他们才获得生命的。这个义务还要子女承担一切能够保护、解救、帮助与安慰父母的事情，因为他们正是通过这些行为长大成人，并享受生活乐趣的。任何国家、任何自由都不能解除孩子的这种义务。

知乎用户 发表

我突然代入长生种短生种理论中了。我发现，只有活到一定岁数以后，才会考虑养老问题。而中国的孝道，则是对老人的一种保障

那问题来了，如果人均寿命在35岁左右，还需要考虑养老问题吗？

所以，这个问题，到底在表达什么，不言而喻！

知乎用户 发表

说句不好听的，就现在这个崩溃生育率社会，有什么资格评判以前的孝道，以前的孝道好歹还保证了人口的延续。

说白了，一个菜鸡不要去嘲笑比你强的人，顶多就是菜鸡互啄。

可以说，现在这批人就是钻空子享受福利的一代，享受利益的时候尽情享受，想撇开责任的时候就随意撇开。这样做固然爽，但也是最后的狂欢。就像很多人说自己老了直接就去死，但是真的到老了那求生欲强的哦。

孝道是一个槽点满满的存在，拉出来网友能骂他N条街，但是，你现在找不出比这玩意更好用的手段。

知乎用户 发表

又成中国的孝道了…说的好像外国没有孝道一样

核心原因不就是因为哺乳动物的生理需求进化而来的？

再者说又不是没见过那种只管生不管养的父母，人家孩子也不用尽抚养义务啊

古代皇宫皇子生养不是同一人情感也不会好啊

知乎用户 发表

看了几个评论区的回答，内容让人不寒而栗。很多人把孝道比作奴隶对奴隶主的服从，把对长者的尊重比作对君主的畏惧，把把父母育儿理解为投资。孝道，人类最原始、最朴实的情感，在这些人眼里、心里已经扭曲到无以复加的程度了。更可悲的是，竟然还有一大堆人点赞！

孝道，并不是要你做父母的奴隶，也不需要你完全服从父母的统治。一代人有一代人的认知局限，。你可以根据自己认知行事。但父母的初心绝对不是要害你，要不然，你们也活不到现在！

试问一下：在这个世界上有几个人肯为你舍身赴死的？父母肯定排第一吧！

知乎用户 发表

孝道就是直面真实的一种文化，人有生老病死。

今天的人忘记了生老病死，追求一种脱离实际的物质和妄想，什么自尊，自信等等。而生老病死揭示了：人本来就是没有尊严的。自信也是不必要的，因为每个人都不得不对生命臣服。传统文化里只讲谦虚，孝顺，臣服，自觉。还是真实点好。

知乎用户 发表

汉人和西方人对待父母的不同观念，彰显了两种人不同的人生智慧、处世主张和亲情理念，也可从这一细节中判断出两种社会的截然不同走向。

孝顺的“传统美德”是彻头彻尾的摔包袱行径，本该朝廷承担的重大责任推给民众而自己做甩手掌柜，既轻松简单又不费真金白银，还能获得赞美的外快，何乐不为。“国家”始终打着“救苦救难”的旗号，一旦领地得以掌控皇位坐稳立马翻脸，彻底暴露盗匪本质，根本不把两脚牛羊、纳税人当回事，他们夺天下、保天下的目的是满足私欲，声色犬马、作威作福，要承担百姓养老的重大责任简直开国际玩笑。于是雇佣刀笔吏炮制孝顺的“传统美德”，来愚弄戏耍百姓，为推脱转移责任编造谎言。

一茬接一茬的封建朝廷说它们是罪恶滔天盗匪团伙毫不为过，百姓们一辈子做两脚牛马，被迫终生纳税劳役，被敲骨吸髓榨取油脂，养老问题本该是朝廷难辞其咎的责任，只可惜他们无耻地虚晃一招，用荒唐的“孝顺”谎言来瞒天过海，可怜的老人到头来只能落得像乞丐一样的命运，在悲苦中苟延残喘，请问天理何在。

父母养育的恩德子女必定没齿不忘，但要做到孝顺给予养老有点勉为其难。但“孝顺”的说辞契合“欠债还钱”的常理，迎合汉人父母们辛苦养育子女的功利性思维惯性，不是吗，我好不容易把子女养大，子女们理应给我养老送终，这完全是天经地义的道理。正是有了这一很容易被认同的大众心理“市场”，于是朝廷就把养老的责任摔得一干二净，没人觉得他们是无赖瘪三，更没人认为他们有罪恶。然而无知的百姓根本不懂人类作为动物，在繁育这一使命上永远没有“欠债还钱”之理，孝顺是违背自然常理的谎言。

放眼整个自然界，撇去低等智慧的动物不说，光拿猪猫狗虎狼猴作为样本来对照，请问谁见过它们有孝顺的举动？它们对幼崽养育保护的爱心毫不比人类逊色，并且慷慨豁达没半点计较和求回报的心思。它们的后代长大后一概远走高飞，连谢谢也不会回头说一声。人类作为动物怎么有能耐超脱这一藩篱？有人会说，人是高等动物跟它们比不是自惭形秽吗？既然自诩为高等，怎么反而不如低等动物那样大气豁达，却斤斤计较猥猥琐琐呢？这难道不是给“高等”打脸吗？应该比动物更加洒脱才对。

事实上子女们丝毫没有泯灭人性、丧失良知和推脱应负责任的态度，他们欣喜若狂热情满怀地接过了繁育关爱下一代的接力棒，称职地上演了父母们一样的角色，这种德行可以看作是欠父母的“债”还给了下一代，而不是常识中那样的还给父母。点破了这一奥秘，人们的“还债”心结可释然了吧。

从动物普遍不孝顺的细节中，可以发现上苍对万物生存的实际问题有很高明周全的运筹考量，因为要是把照顾上代生活的担子也落在晚辈肩上，那么晚辈们生计上就有了三副担子：小孩，自己，父母，显然长着肉身的人同时压上三副担子没那么大能量，肯定不堪重负。老人的生活自理大多只有在临终前的很短时间才会有问题，那么他们在没财务欠缺的前提下，自己管自己不失为最佳出路。

欧美国家不推崇孝顺，但养老问题处理得非常到位，他们正是谙熟了人类的天性，也懂得国家应尽的义务和必须承担的责任，老人们的晚年生活过得舒畅惬意。欧美国家永远是人类安康的典范。

知乎用户 发表

1966-1976时打破了传统的孝道，子女可以举报父母，夫妻可以互相举报

知乎用户 发表

我的微信头像是《孝道张XT》，其中的真正含义，我粗略解释一下:孝，顺也，顺者善，善积德。是为人之道。

中国的孝道文化，渊源流长，几千年的文明传承，一贯被历代皇上，君子所推崇。二十四孝图，己深入民心。三字经，弟子规更是锒踉上口，人人熟知。

古代官僚，家中父母去世，皇恩批准回家奔丧，守墓三年。清代官僚曾国藩总结前人经验，写出了大丈夫一生五件事，修心养性，齐家治国平天下的名言，其中不能治家怎治国？一屋不扫何以扫天下？这是中国孝道的魅力所在。

知乎用户 发表

乾坤浩浩，华夏悠悠，孝道之辉，烛照千载。今逢离火大运，热情似焰，变革如澜，挑战若嶂，于此时代浪潮中，重审孝道，意义非凡，故以易隐门下·上医策·叙，循“彼道太极·己道旋极”之理，探其真义。

彼道太极，阴阳交融，动静相谐，是为宇宙恒常之理。于孝道而言，亦含太极之韵。父母之恩情为阳，子女之奉养为阴，二者相辅相成，缺一不可。孝道如太极之圆，周流不息，代代传承。从家庭层面看，父母抚育子女，倾其心血，此为阳刚之爱，炽热而深沉；子女孝敬双亲，以顺为养，此为阴柔之敬，细腻而绵长。阴阳平衡，家庭和睦，恰似太极之和谐稳态。从社会层面观之，孝道维系着社会的伦理秩序，如太极之动静有序，父慈子孝，兄友弟恭，社会方能稳定运转，彰显出孝道于社会结构中的基石作用。

然己道旋极，强调个体于时代洪流中的主观能动与灵活应变。在离火大运下，社会变迁迅猛，传统孝道面临新的挑战与机遇，需以旋极之道，寻其新的发展路径。

当今时代，科技日新月异，生活节奏加快，人口流动频繁，家庭结构渐趋小型化。传统孝道中一些固定的侍奉模式难以完全适用。但这并非意味着孝道的式微，而是赋予我们以新视角、新方式去诠释和践行孝道。例如，虽不能常伴父母左右，却可借助便捷的通讯工具，随时关心父母的生活与健康，给予精神慰藉；在物质上，通过高效的物流，为父母送去所需。这是以旋极之灵动，应时代之变化。

从教育层面，孝道教育亦需与时俱进。在传承经典孝道故事与理念的同时，融入现代价值观，培养子女对父母的尊重、理解与感恩，让孝道在新时代焕发生机。从社会层面，政府与社会应营造尊老、敬老、爱老的氛围，完善养老保障体系，为践行孝道提供良好的社会环境，这亦是旋极之道在社会治理中的体现。

易隐门下，秉持上医策，志在医国、医人、医心。医国者，以孝道为纽带，凝聚社会人心，促进社会和谐稳定，助力国家在离火大运中稳步前行；医人者，启迪众人在家庭生活中，以旋极之道践行孝道，实现自我道德修养的提升；医心者，让孝道的温暖深入人心，慰藉人们在快节奏生活中的疲惫心灵。

孝道，作为中华民族的传统美德，在离火大运下，借彼道太极洞察其恒常之根，凭己道旋极探寻其创新之途。我们应让孝道在热情、变革与挑战中历久弥新，传承不息，此乃易隐门下·上医策之精义，亦是我们对孝道应有的时代担当。

知乎用户 发表

但中华文明种的糟粕之一就是这种不小心就被误读与变味的服从意识。我们刚好与老外关于法理情的排序相反，换成了“情理法”，却还变换花样，让晚辈强行接受长辈的“无私”，美其名曰“为你好”。这样一来，首先家庭内部就会出现无止尽的纷争。即使没有，也是一座座休眠火山，不知何时岩浆会喷滚而出。所谓孝道的最系统阐释，尽在《孝经》。其中第一章《开宗明义》提到：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

孝道，始于爱惜身体，而非情感；止于美名，以光宗耀祖，而非纯形式主义之上的毕恭毕敬、俯首帖耳、打不还手、骂不还口。而且，孝得由家庭到国家君臣过渡。可见，孝道绝非长辈能对晚辈滥以施压的精神酷刑，而是晚辈用来自我高度要求与保重的原则底线。这样的倡导，在《论语》里也被报备。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”如此，那些愚孝之人只会在孝与仁间直接建立二重关系，但中间折叠的论证关系亟需二度梳理：首先严格要求自己善待亲人，才能步步为营。但这种善待，在大是大非面前，马虎不得，晚辈需要据理力争，如果沉默，就是陷老者于不仁不义。“昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”

今天的盲孝、乱孝、愚孝、全顺，正是由于没有看到古人在孝道精神里的重心在“孝”不是“顺”，寄托的本质是“孝”中子背老的责任意识与自我意志。如所谓尽孝就是只给物质不顾精神，这与养狗养猫没啥区别；如陪伴只是在而不语，则与“鸡犬之声相闻，老死不相往来”相差无几。只有自己先觉悟了，责任意识与感恩之心被主动唤醒，才能有所辩证地依顺。如果先不端正自己的位置，或者自己都管理不好自己，自己都不够强大，这种“顺”只会顽冥迂腐、杂乱无章，如贾迎春那般悲惨结局；她如泼出去的水一样被惨嫁给了人称“子系中山狼，得志便猖狂”的孙绍祖，她走向了没有自己的不归路，在折磨中香消玉殒。自己被卖了还帮着数票子，但法律上无论绑匪是亲戚还是外人，一律严惩不贷。

孝敬起于农耕文明的宗法制度，对宇宙规律的认识进步缓慢，且生活方式单一。这时，获取知识的途径简单，经验为上，几乎与年龄成正比。所以就有了“孝”与“敬”之本意。但经分析也可懂得，此处的被孝敬是一种权利，得靠经验与学识争夺。到了后来，皇帝当权，孝道是对待下臣的模式复制的立场，于《孝经·圣治章》拨云见日。这里的“家天下”就极具讽刺意味了，因为皇帝就认为要太平盛世，就得从小家抓起，由孝及忠，便以巩固封建宗法制度的统治。所以老祖宗流传下的孝道有特殊的时代背景与不得已，不能全盘吸收，否则如按皇帝治天下那一套放在崇尚人人平等的今天，就会贻笑大方、后患无穷。如果爱孝皆是一种与生俱来的能力，如此想当然的范式就无法解释现实生活中子女跟养父养母亲如一家，就无法解释自己的父亲对他父亲不孝，自己也就一样对父亲不孝，就无法解释哪吒要剔骨还父，就无法解释探春对自己的生母走为上策。除去少部分不孕不育的，生育能力既是一种本能，也就难以驾驭，所以就有未婚先孕、指腹为婚的蜚短流长。因为没采取必要的防护措施，女孩堕胎的绝非个例。用本能做事虽然容易，可是后果有时会不肯设想；如果过了能力关，辛苦繁复一下，换来的是较轻的后果。孩子的降临，可以是有意为之的爱情结晶，可以是肉体寻欢后的无奈遗腹。不管是偶然还是必然，男女不会因为有了孩子而一夜之间顿生父爱母爱。爱需要学习，正如好好了解与尊重自己的伴侣一样。那么，对作为单独个体存在的孩子也要不分轩轾。纪伯伦有一段温馨提示。

你们的孩子，都不是你们的孩子。乃是生命为自己所渴望的儿女。他们是借你们而来，却不是从你们而来，他们虽和你们同在，却不属于你们。你们可以给他们爱，却不可以给他们以思想。因为他们有自己的思想。你们可以荫庇他们的身体，却不能荫庇他们的灵魂。因为他们的灵魂，是住在明日的宅中，那是你们在梦中也不能想见的。你们可以努力去模仿他们，却不能使他们来像你们。因为生命是不倒行的，也不与昨日一同停留。你们是弓，你们的孩子是从弦上发出的生命的箭矢。那射者在无穷之间看定了目标，也用神力将你们引满，使他的箭矢迅速而遥远地射了出去。让你们在射者手中的弯曲成为喜乐罢。因为他爱那飞出的箭，也爱了那静止的弓。[1]

看来，《小欢喜》同名歌曲的歌词，在这里也绝配。

那林荫下的跑道记忆中好长
我在你身后看你嬉闹歌唱
感受你所有欢笑哭泣和忧伤
却默默数着日子 不敢声张
你 一点一点
走出我的视线
却始终走不出我的思念
走过所有的路我仍在你身旁
每一朵云都是我对你的守望
小小欢喜陪我们一起经历成长
全新的小世界正等你前往
我的爱属于你而你属于明天
我会目送你的背影渐渐走远
多么希望你有幸福灿烂的人生
简单的纯粹的
畅快的小世界

青春里淋的大雨打湿了翅膀
但无法阻止你的美丽幻想
就算是失败跌倒那又能怎样
我会陪着你你不要太紧张
[……]
简单的纯粹的
畅快的小世界
那或许就是我今生最大的心愿

未完待续 ~

~ 这是“

@金士比亚的悲喜剧

”之“我的大学 终极再笔：为我所有 唯我所爱”专栏文章。欢迎有兴趣的你点赞关注收藏支持哦！~

参考

1. ^纪伯伦，《我的心只悲伤七次：纪伯伦经典散文诗选》之“先知篇”，冰心 译，江苏文艺出版社，2012年，第49~50页

知乎用户 发表

父与子，母与子之间的羁绊是天生的，血缘之间的纽带是世上任何关系都无法超越的。

这种近乎本能的情感和行为，是无需别人教的，所有能被记载在史书上的孝道都是虚假的，不过是统治阶级的手段罢了。

知乎用户 发表

执导家庭三部曲（饮食男女，推手，喜宴）的李安有次被问到怎么看现代家庭关系和中国传统文化，他回答说：有爱就可以了。

我也是这么想的，不需要给自己太大压力，也不需要刻意束缚，有爱就可以了。对父母，我们常常遇到的问题是有代沟，彼此价值观不同，难以沟通等方面的问题。沟通方面的确需要放平心态多动动脑筋，实在不行少说话，多一点陪伴也是很好的。

知乎用户 发表

宰我问：三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻也，衣夫锦也，于女安乎？曰：安之。女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。宰我出，曰：予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？

【羚羊新译】宰我问孔子说：“为父母守丧三年，时间实在太长了。君子若三年都不习礼仪，礼就衰败了；若三年不动乐器，乐也就崩坏了。旧谷已经消耗殆尽，新谷已经成熟，钻木取火的木材又轮换了一年，大概一年就可以了”。孔子回答说：“你（若在守丧期间）吃着白白的稻米，穿着华丽的衣服，于你心安吗？”宰我说：“我心安”。孔子说：“若你心安，那你自为之。君子在守丧期间，吃着美味也不觉甘美，听着音乐而不觉快乐，住在房中也不心安，所以不会那样做。而今你却觉得心安，那你就做去吧”。宰我出去之后，孔子说：“宰我不是个仁义的人。孩子生下来三年，然后才能不必父母亲怀抱。三年期的守丧，那是天下通行的丧礼规制。（宰我这样做）难道宰我也有对其父母有三年的爱吗？”

宰我在孔子弟子之中是一个特殊的存在。《公冶长第五》中有“宰予昼寝”，太白天睡觉，被孔子严厉批评“朽木不可雕也”，要”听其言观其行“，宰我后来改过。在《雍也第六》中有“宰我问曰：仁者虽告之曰：井有仁者焉，其从之也”，问了一个思辨性极强的问题，假定仁者必济世救人，若被人告知井中有人，是否因为仁就必须要跟着下井。在本章中更是公然提出对三年丧礼的质疑，可谓石破天惊。所以宰我在孔子弟子之中，思想的独立性很强，敢于思考、敢于质疑，这种精神是在当时环境下是了不起的。虽然孔子经常批评宰我，但宰我地位不低，在先进之中宰我甚至在言语科排在子贡之前（“ 言语：宰我、子贡”《先进十一》），鲁哀公也曾问社于宰我。

宰我对三年治丧的质疑，并非仅仅是个人的质疑，也是代表社会上的另外一些观点。丧葬之礼是儒家学说面临其他学派的攻击的重点，认为丧制劳命伤财、过于注重形式，甚至导致民众的贫困。例如墨子说“今儒士之丧葬也，必厚棺椁，多衣衾，穷服之以尽其财，然后葬。故民甚贫，国甚寡，其故何也？则儒者以为礼，以为美，故贫且寡也”（《墨子·非儒》）。在此基础上，可以理解孔子对宰我质疑的愤怒，因为这涉及儒家根本，不得不严厉批驳。

孔子的批驳，主要是说天道，便回到”天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？“（《阳货十八》）。父母养育子女，而为父母三年守丧，是为天道，是不必言说的绝对道理。若非要说，”子生三年，然后免于父母之怀"，若不守丧制，”于女安乎“？自己摸着良心说，是不是应该。而宰我却说我心安。孔子最后说“予也有三年之爱于其父母乎”，就差点没指着鼻子骂禽兽了。这一章在《阳货》之中的编排，是以“三年之丧”为例，来说哪些问题应遵循天道，绝不可变，必须坚守。

“子生三年，然后免于父母之怀”，这句话是非常打动人心的。每念及于此，就想到我们必须好好对待自己的父母。想到丧后那些事情，有心就好，其他是多余的，很多就是做给别人看的。最重要的是当父母在世，多陪伴多交流，真情实意多让做他们开心的事，“是父母能尽其力”，尽我的心，不留遗憾。千万别“子欲养而亲不待”，除了虚叹几声，又有何意义。

EverYang 25/1/11

知乎用户 发表

从某种程度上讲孝道是刻在中国人骨子里的，更重要的是如何解决很多父母不慈的问题。

知乎用户 发表

父母若贤明，则以孝孝之。

卧冰求鲤等二十四孝图让人流泪。

父母若贪赃枉法、不仁不义于共产，则举报批斗之。

参考胡适儿子，刘林女儿。

知乎用户 发表

过于极端的愚孝，那是封建时期的遗留物

知乎用户 发表

孝道文化源于对先祖的敬畏，承上启下为传承的重要，圣人教人以孝，重在孝之以道，非是困缚于孝。宋以来，理学兴起，人文文化渐趋固化，而民间孝道更易形成教条，以至相习成弊。文化本身本无争议，不过太多曲解，误解，过度解读，让人难见其真。《师说》：“师道之不传也久矣。”过咎在人，而不在道。《中庸》有云：“子曰：舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”孔子盛赞大舜之孝，为能大德而成其孝，因其孝不困于孝，道行天下而成大孝。

知乎用户 发表

当我们成为父母，潜藏于我们每个人内心的血脉之爱就会因孩子而自然激发，这几乎是人类在漫长的进化之中形成的一种本能。所以，父母爱孩子，基本是自然而然的，孩子反过来依恋父母，也是对这种爱意的反馈。

但孩子在刚刚形成“物权”意识的时候，这个时候他对于“我的东西”的本心执念，有时候会大于对父母的爱意。比如说，某个在我们大人看来没什么价值的东西，孩子却宝贝得不得了。如果父母要他把这个东西转让，他会哭会闹，会对父母说“我不要你们了”。但这并不是孩子性格自私、偏激、不孝顺，只是因为他这个阶段是凭本心来驱使自己的行为，而不是人格。

所以，如果有一个孩子，能在自己还处于这种本心驱使的阶段，却愿意用自己最宝贵的东西来为父母做交换，那就说明这个孩子的内心，人格之中善、孝的萌芽已经超越了本心。这种孩子，就可以称得上是“上天派给父母的天使”了。

看，真有这样的“小天使”呢！

6岁男孩用一套奥特曼卡片为妈妈换回3瓶退烧药_关键帧_澎湃新闻-The Paper

奥特曼对小男孩的价值，等同于他的精神图腾。但在妈妈的健康面前，年仅六岁的男孩，毫不犹豫地用行动诠释了对妈妈的爱。

奥特曼没有了内心肯定是遗憾的，妈妈没有了内心却会出现一大片空白，再也补不回来。孩子可能还不懂这些，但他应该从爸爸妈妈平时的言行举止之中，学会了什么是“首孝悌”。

所以，父母是孩子人生里最重要的老师。而这件事的教育意义，不啻于卧冰求鲤。

孩子，你是妈妈生命里最璀璨的那道光。

知乎用户 发表

还是红烧肉那个比喻！

有一天，你父母想吃红烧肉，记住，此时，不要问为什么？屁颠颠去弄就是了！

至于隆基钦点的《孝经》自然对于孝是大肆渲染，记住，大肆渲染的第一要素，是儒学并不是大声大吼去让你孝，也就是说儒学并不要求你孝，就是儒学是让你成为一个人！

去思考一个人，作为一个人，应该秉持什么活在天地之中，良心才不会心疼，这就是天地人三才，人在中间的原因！

否则父母到最后没有吃到红烧肉，天地之间到处是你思想中的倒影！

嘿，心里还在想，到死都不放过我，还想吃红烧肉，浪费老子时间！

附上中庸右第十六章，子曰，鬼神之为德，其盛矣乎？视之而弗见。听之而弗闻。体物而不可遗。使天下之人齐民盛服，以诚祭祀，洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人然后行。故曰，苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴。国无道，其默足以容。诗曰，既明且哲，以保其身。其此之谓与！

附上中庸右第十九章，周公武王其达孝矣乎，夫孝者，善继人之志，善述人之事，春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎？

关键点来了，事死如事生，事亡如事存，孝之至也！

有几人能做到如此，就是至孝，至诚！也就是天地都会动！这就叫天地有情！

否则如祖龙韩非李斯商鞅之流般，人嘛，石头里面蹦出来的！挖个坑埋了吧！

劝祖龙韩非李斯商鞅之流，好好做个人吧！

否则地球耻辱柱上永远刻着名字！

附上中庸右十八章，子曰，无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵大王，王季，文王之绪，一戎衣而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王，上祀先公及其天子之礼也。达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士。葬以大夫，祭以士，夫为士，子为大夫。葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫，三年之丧，达乎天子，父母之丧，无一贵贱也！

子曰，父在，观其志，父末，观其行。三年无改于父之志，可谓孝矣！

儒学认为，孝是从不拿来宣扬的东西，因为这是排五德之末，礼义仁智信之尾，如果真的要拿上台面去说孝了，也就是老祖宗的话已经烟消云散了！

皆是罪人了！

所以儒学正统九级段位治国级别的朱子对唐耍佛老一直不感冒，大学序云，异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实，其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民，充塞仁义者，又纷然杂出乎其间，使其君子不幸而不得闻大道之要，其其小人不幸而不得蒙至治之泽！

中庸序云，以至于老佛之徒出，则弥近理而大乱真也！

所以真假是良心的根本，所以大学中庸两本与竟然写出来，知道学庸对于儒学之于地球与太阳关系，意思是没有学庸，也就没有儒学平天下！

所以附上中庸右第三十三章，诗云，德輶如毛。毛犹有伦。上天之载，无声无臭。至矣！

大学第十篇，诗云，节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。

排五德之末的天边的孝真的上了台面，也就是几千杆子都打不到的孝竟然上了台面，也离()不远了！

古人的天下笑话而已！

记住，做个人吧！红烧肉要弄给父母吃，不要问原因！

儒学正统，保留其解释权。

知乎用户 发表

本质上还是八字。

知乎用户 发表

心理学家提出了孝顺的双因素模型，互惠指的是心里感激父母、在精神上关怀父母，为父母提供身体和经济照顾，以感谢他们为抚养自己所做的努力，这近似于感恩,有利于改善亲子关系，专制指的是孩子遵守父母的意愿、压制自己的意愿，延续家族血统,保护父母声誉，这部分突出等级性和顺从性，可能不利于孩子全面表达、全面发展。

知乎用户 发表

鲁迅弃医从文就是为了拯救这些人的思想。可悲，自辛亥革命起至今，大清王朝已覆灭了百年有余，仍有一群人，拿孝道当遮羞布，大行着”吃人“的事，吃的还是自己的亲生骨肉。

知乎用户 发表

“孝”有形式和内容。对封建社会不适合当代社会的孝的内容需要反思，批判的看问题。而从形式上孝有“返归本性”“尊重因果规律”和“对优秀进步文化的传承”的意义，应该坚持。

尊重长辈先辈，是“返归本性”是人自然的情感，这不能否认。因为你的出生条件是前辈创造的，而出生本身又是因父母而有的。人的其他能否认，但自己出生的来源不能否认，否则了主体就不存在了。这种自然的因果规律是需要尊重的。

我们再说实际情况，现在中国正处于社会的快速变革时期，从城乡两极化向城镇化快速转型阶段，但思想的转型远远落后于经济的转型。所以目前代际的思想冲突比较难调和，在出生于1970～80年前的前一辈人们，生活环境和所受教育决定了价值观仍比较传统。而之后的每一代人都伴随着时代进步，生活和物质条件渐渐充裕，社会思想渐渐开放，更倾向于尊重本性、向往自由、追求个人价值的价值观。**这种代际在教育、思想、观念和处事态度上的差异很难调和互相理解，但可以逐渐通过沟通来发现一些异中之同，增进感情。**但有些问题可能最终和解不了，那就需要求同存异，接纳对方。

但是**你身上有父母的基因，就像烙印深刻影响着你的一生，并将延续到下一代。**这就是自然的传承，人不能反抗和否定。它是因果性，也是孝的根本形式。

同时，“孝”如果扩展开讲含有对优秀进步文化的传承。说孝者，善继人之志，善述人之事。这里的人指父母、祖辈，也可以指先贤、一切贤良优秀的人。那就包含了继承祖业，传承本国文化，甚至一切先进的文化和科技知识。不仅包括本国的，也包括国际的先进优秀的文化和科技。

我们再说实际情况，我们常常有指责长辈或年长的人思想落后，不符合实际，而很少看到他们的优点。当然这和一些长辈的说话、讨论方式和态度有关，将自己的观念、价值观或多或少强制或灌输给晚辈的情况，同时较少顾及晚辈的想法。这需要我们更重视求同存异，看到对方的优点。作为晚辈在时代发展的物质条件、思想活跃度和精力上是有优势的，所以需要更多的接纳长辈和他们说话的态度，思考一下是否合理和深层的含义。生活上有自己追求和思想，也要减少长辈的操心。没有必要争出个对错，更没有必要生怨。

孝有不同的层次，有身孝，就是养其口给，提供物质条件。有心孝，常顺父母意思，让其欢心。有意孝，满足父母的期许，光宗耀祖，至少能记祖恩、不丢祖辈脸。最后是志孝，就是上面说的继承祖志，传于后代。

所以“孝”是中华民族的美好品德，是返归本性、尊重因果规律和传承优秀进步文化。面对现状需要理解和接纳长辈，尊重本性和自然因果律，传承先进文化于后代。孝是其他很多善的根本。我们需要记住孝、践行孝和发扬孝。

知乎用户 发表

因为没有社会保障体系

所以用了一些湿件

知乎用户 发表

问得好啊 我刚刚才跟我爸吵完架

一下仅代表个人观点顺便散发一下负能，想看直观回答直接划到最下面谢谢

其实也不是什么大事。我月底考完雅思想好好出去走走，因为备考雅思我已经上了大半年的课了，而且寒假除了过年也没怎么休息过。想到对象在武汉附近，我上个星期就跟我妈说了我要去武汉。

我妈大概是看了什么安利吧，又想去南京了。但是我去武汉不单单是为了玩，我强调了一遍我要去武汉后，我妈大概也懂我是为了某个人去的。而我爸就很固执了，说什么都不愿意去武汉，就因为他去过三次了。但是好笑的是我一次都没去过，而且我还是先提出来的……

然后我们就开始吵架了。我爸说我应该陪父母而不是去找朋友玩，而我的意思是这次出去玩是为了我自己放松而不是家庭出去旅行，而且上周清明节三天他们出去玩没带上我（虽然是我自己提的因为我要月考，但是他们也经常会利用周末时间飞去外省玩把我丢在学校），三天我一个人过过来了，他们也没有陪我啊。然后我爸的意思是如果要陪也是去陪他的父母而不是我。啊我瞬间无语

反正说到后来我爸就搬出了五一前是他五十岁大寿，我之前就查过我那天在学校回不来，然后我就说“那天我也不在啊”平平常常的语气也不知道为什么就把我爸气到了，开始砸东西。我当然是被吓哭了，在沙发上委屈。

他骂得很难听，大概就是我为什么这么不孝

所以孝到底是什么

父慈子孝，但我父也不慈啊

我从小就对我爸印象很不好，小的时候提醒他不要抽烟他问我是不是咒他死，我做完作业想跟我同学出去玩被打还说出去了就不要回来了。或者说“不听话”就被摁着扇巴掌，事后脸上巴掌印留了一个星期我老师都吓坏了。人本来记忆力就有限，不可能记得所有美好的事情，况且我爹，我只记得他有给我买过一双很贵的跑鞋和几件衣服。真的不能再多了，有的时候我都怀疑我是不是亲生的，家暴法出来的时候我居然还想过报警。

说正题 我是一个比较有个性的人，对于中国的孝道我只能说是无语。我觉得子女的爱和父母的爱是平衡的才有可能有最完美的“孝”，比如说我，就我爸那样除非我以后想开了不然我真的会想拔氧气管

知乎用户 发表

很多话说太明白都不好听。

孝，本质上，就是统治阶层把底层养老责任推给个人，用道德绑架强制负担养老成本，他们自己可以抽身，只征税，不用管缴税的牛马的养老，这样可以只捞好处，不用承担任何责任。

就是这么回事。

但凡有养老兜底的地方都不会强调孝。

野生动物都知道痛爱自己孩子，崽子依偎父母，这种动物本性与生俱来，难道中国人还用被要爱父母？难道真的是还不如野生动物？一个人爱自己父母和所出生的土地是与生俱来的动物本性，这个都需要被告诉，只能是有目的的。

知乎用户 发表

这个问题竟然有争议。我就奇怪了。

ok。不牵扯道德。

等价交换可以吧。

吃了多少用了多少都还回去。多简单

第一笔。教育投入算资金入股6成。你的脑子算技术入股。4成。每笔收入上缴6成先

第二笔。把50万的妊娠费付了

第三笔。根据成长环境。雇个全职或兼职保姆。一个保安打杂。至少18年

用父母钱包。买房的。创业的。别忘了预先扣除。作为参考。完全用父母钱创业的。父母拿8成四。你拿一成六。很公道了

至少18年的食宿 有钱吃点好的 没钱吃点一般的

玩具零食顶医疗费呗 当年养你的时候 可不知道你会生啥病 别扯花钱多少 风险懂不

把该付的先付了。再说别的

知乎用户 发表

孝是美德，私德。两千年被朝廷反复强调就值得深思了。

知乎用户 发表

按中国道德，你从事施粥业，这些人就必须一辈子服侍你。施粥给了他生命，这些人下半辈子赚的钱都理应给你，赚几个亿太容易了

知乎用户 发表

孝道其实就是一种仗势欺人，仗着文化的势，吃着儿女的魂。

知乎用户 发表

看不懂——现如今所谓的“孝道”，尚残余几多原汁原味？

王小波说过，知识分子最怕活在不理智的年代，孝道也有其怕：

老人变坏与坏人变老！

真正的孝道，从来都不是单方输出，甚至根本分不清老少哪方的输出更多些。

所以无论老人究竟变没变坏，抑或坏人究竟变没变老，但凡起了这样的思潮就相当于也在严重冲击着孝道。

于是，夫子最烦礼崩乐坏，并非全无道理。

形而上的遵循孝道，总不如发乎于心，要不然就非常容易把本该真实切肤的日子过成了俾面派对。

亲人团聚，表面上欢喜和气，其实每个人想的却是“请开始你的表演”……（寻常百姓的身子骨儿帝王将相的家庭气氛）

知乎用户 发表

没有兜底的社会互助保障系统，孝道得到了所有践行者父权制的人的支持。

知乎用户 发表

如何看待奴隶也有道？奴隶主也可以发明理论让奴隶制看起来高大上？

知乎用户 发表

孝道文化与愚孝不能一概而论，孝道文化可以归于人之天性，是可以与平等兼容的，倡导孝道文化的家庭同样可以做到平等共处，而不能容忍平等的是愚孝文化。

愚孝的大肆宣扬包藏祸心。

愚孝文化本质上是种脱离了家庭关系的“孝文化”，或者说直接称其为统治之术更为恰当。

孝道文化其实也可以蕴含着平等，而愚孝却决然无法容忍任何平等性。

因为愚孝本质是为了培育层层递进的奴役，宣扬对下的暴力，疯狂压制对上的亵渎。本质是迫使下位者服从上位者，从而奴役更下位者，若有人胆敢以下犯上便杀鸡儆猴，譬如孩子仅仅语言反对父母、不服从父母就会遭受并不对等的惩罚，而这种惩罚并不重视父母的行为本身是否合理，哪怕父母其行为本身就严重侵犯儿女的权利，因为其目的在于对反抗的零容忍，你甚至可以看到即使父母殴打儿女、禁锢儿女，作为儿女也不能进行任何反抗，或者说这种反抗决不能针对父母本身，仅仅是逃离、逃避，任何试图将问题归咎于父母的行为是绝对禁止的。

这样的家庭关系是颇为怪诞的，其将行为的合理性抛弃，而纯粹沦为一种命令性的控制关系。

对此，其实不要用家庭关系去看待与研究，用统治与被统治的关系去看待就一目了然。

在这种愚孝文化熏陶下的国民就会逐渐变成一旦受到压迫就会将压迫向下位传递，而不敢质疑上位者的权威。这种家庭所孕育的未来之花无疑是十分难以逃离这个囚笼的。所以不得不说有的统治者驭民之术太过遥遥领先，即使现代社会也仍然挥发着余光，连父母孩子之间是否具有平等性这种问题还要进行争论。

知乎用户 发表

孝道，人生观、价值观的集中体现。

父母就是家里的菩萨，孝可以理解成为一种信仰。

知乎用户 发表

赡养父母是写在法律里的。。。

知乎用户 发表

改变命运，永远从孝顺父母开始！

佛经说：“海水可斗量，父母恩重无法斗量。”你一念孝顺，供养一次父母，哪怕一丁点儿东西，这样的福德就超过你供养一百位高僧百千万亿年。经中说：“世若无佛，善事父母，事父母即是事佛也。”。佛经中还说：“孝养父母，若人供佛，福等无异。”。孝顺父母能镇一切恶（不顺），父母又是两大福德海，孝顺父母能济一切渴（匮乏）。诸葛长青：孝敬父母，才能顺应天意，才能得到天地鬼神的尊敬！

改变命运，积累财富，永远是从孝顺、供养父母开始的！孝顺供养父母，这个福报是现世报，福德太大了，就算是苦厄命运，也根本挡不住自己的福德。孝顺供养父母，哪怕只是做一天，生活都会有不可思议的改变。孝敬父母如敬天，我们应该庆幸还有机会孝顺父母，常言道“为国尽忠，在家尽孝”。百善孝为先，孝敬父母是第一位的。

《地藏经》是佛教里的一部“孝经”，地藏王菩萨也是一位行孝的菩萨，也是最孝顺父母的一位菩萨。希望我们每一个人都学地藏王菩萨那种孝顺父母的精神。

生活中孝顺父母要这么做，贫穷的父母，钱到为孝。病弱的父母，出力为孝。孤单的父母，相伴为孝。脾气暴躁的父母，理解为孝。俭持家的父母，勤快为孝。有主意专权的父母，顺者为孝。病患的父母，多份照顾为孝。唠叨的父母，聆听为孝。

1、聆听孝：别打断父母说家长里短的琐事；多听听父母、祖辈受的苦累受辱，感恩的心自然升起来。

2、情商孝：别轻易生气耍脾气，情绪牵着父母的心；顺着父母的心，也是大孝心；

3、勤快孝：别忙着见同学朋友，多陪父母上街、拎东西、下厨；这个身体是父母给予的，先为父母服务是最应该的；

4、接受孝：不管父母慈不慈，但问自己孝不孝，心甘情愿地接受父母的一切；

5、分享孝： 别只顾看手机电视，给父母多分享外面的世界，多分享圣贤


教育，让父母心有所安。

知乎用户 发表

现实原因：孝道是古代统治阶层愚民手段之宣传工具之一，延伸意义是效忠古代统治者；当今我国把孝道与孝行是相区别的行为准则，孝行才是我国遵守的道德行为之一

历史原因：孝道在新文化运动过程中归属于旧道德的范畴，在一段时间内是被评判对象的历史事实；当今我国的主要执政党的创始人是新文化运动的领导者，曾经的评判对象不可能翻身成为现在的学习对象

客观原因：曾经的孝道是以理杀人或以礼杀人的政治工具，是家庭暴力导致人伦惨剧或家庭悲剧的理论基础，是被动地或盲目地平民跟从现象，古代封建思想的糟粕；当今中国是法治社会，在法律目前人人平等，孝行才是我国主动学习的品德行为习惯

综上所述，当今中国是学习孝行这个思想品德，把旧中国的封建思想的糟粕现象完全改造的过程是长期的教育思想工作

知乎用户 发表

亲情的部分需要继承和发展。

服从的部分需要坚决摒弃

知乎用户 发表

孝顺是封建糟粕，正确的儒家文化是上慈下孝

知乎用户 发表

孝道——乃固家之基

世间善事忠和孝，天下良谋读与耕。——《鬼谷子》

古人常说：“天无法不通，家无规而散。”这就是没有规矩不成方圆的道理。

百善孝为先，一个家庭最大的规矩，说到底还是孝敬父母尊长。

一个不孝敬父母的人，在社会上只会受人批判，做不成兴家旺业的事情。

孝是流水，上代截流，下代干涸。

想让一个家庭细水长流、长盛不衰，就要传承孝道，让子孙后人尊老爱幼，才能营造出家庭兴旺的氛围。

知乎用户 发表

孝字上土下子，土为艮为守，子为水为一，孝就是守一

知乎用户 发表

为什么回答里那么多人看待孝道那么负面呢………中国的孝道真的算是中华民族对世界的精神贡献了。

知乎用户 发表

@不敢动刀的小白

有本事回复 就不要设置啊 你不就是想说你父母没征求你同意就生了你 所以他们有养你的责任 而你对他们没有任何义务吗

知乎用户 发表

天地重孝孝当先 一个孝字全家安

孝顺能生孝顺子 孝顺子弟必明贤

孝是人道第一步 孝子谢世即为仙

自古忠臣多孝子 君选贤臣举孝廉

尽心竭力孝父母 孝道不独讲吃穿

孝道贵在心中孝 孝亲亲责莫回言

惜乎人间不识孝 回心复孝天理还

诸事不顺因不孝 怎知孝能感动天

孝道贵顺无他妙 孝顺不分女共男

福禄皆由孝字得 天将孝子另眼观

人人都可孝父母 孝敬父母如敬天

孝子口里有孝语 孝妇面上带孝颜

公婆上边能尽孝 又落孝来又落贤

女得淑名先学孝 三从四德孝在前

孝在乡党人钦敬 孝在家中大小欢

孝子逢人就劝孝 孝化风俗人品端

生前孝子声价贵 死後孝子万古传

处世惟有孝力大 孝能感动地合天

孝经孝文把孝劝 孝父孝母孝祖先

父母生子原为孝 能孝就是好儿男

为人能把父母孝 下辈孝子照样还

堂上父母不知孝 不孝受穷莫怨天

孝子面带太和象 入孝出悌自然安

亲在应孝不知孝 亲死知孝後悔难

孝在心孝不在貌 孝贵实行不在言

孝子齐家全家乐 孝子治国万民安

五谷丰登皆因孝 一孝即是太平年

能孝不在贫和富 善体亲心是孝男

兄弟和睦即为孝 忍让二字把孝全

孝从难处见真孝 孝容满面承亲颜

父母双全正宜孝 孝思鳏寡亲影单

赶紧孝来光阴快 亲由我孝寿由天

生前为孝方为孝 死後尽孝徒枉然

孝顺传家孝是宝 孝顺温和孝味甘

羔羊跪乳尚知孝 乌鸦反哺孝亲颜

为人若是不知孝 不如禽兽实可怜

百行万善孝为首 当知孝字是根源

念佛行善也是孝 孝仗佛力超九天

大哉孝乎大哉孝 孝矣无穷孝无边

此篇句句不离孝 离孝人伦颠倒颠

念得十遍千个孝 念得百遍万孝全

千遍万遍常常念 消灾免难百孝篇

知乎用户 发表

爱是本能，孝是道义

从人的本性来说，母爱是本能，是进化的结果。因为哺乳动物生下来需要母亲乳汁才能存活，没有母爱，物种就无法延续，这是不能。人老之后，希望后代的照顾，这是作为人类本能之外，通过意识，宣扬孝道的重要伦理基础。

照顾父母，是通用于整个人类的行为。比如圣经“「当尊敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。」”，注意这里是honore，尊重、敬重

孝是为了群体利益而形成的道义。

人的本性-看清谁是受利者，是一种智慧；如何分利，是驱动 - 知乎 (zhihu.com)

人的本质-爱是本能，恐惧源于不确定性，痛苦是拒绝承认现实 - 知乎 (zhihu.com)

中国孝道源于周礼，发展于儒教

中国的孝道有悠久的历史，孝文化可以追溯到舜，是中国古代守孝的第一位君主（有后世美化的嫌疑），西周王朝，统治者主张敬天、孝祖、敬德、保民，重视尊老敬贤的教化。孔子说：“父子之道，天性也。”“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”认为是天性，有五种表现。

孔子重仁，仁者爱人，儒家是有差别的爱人，由近到远爱人，他要求我们按照血缘关系的远近去爱别人，先爱自己的父母，然后是兄弟、朋友等。扩展到更多的人，则为仁。孝是所有的仁的根基。墨家则不同，要求无差别的爱，恢复大禹之道，爱人就爱天下人。

汉武帝时期，“罢黜百家独尊儒术”，董仲舒以儒学为基础,以阴阳五行为框架,兼采诸子百家，特别是阴阳家、墨家、法家，建立起具有神学倾向的新儒学。新儒学以“天人感应”“三纲五常”为核心。为了强化君为臣纲，孝文化变得过于强化。

【L】中华文化是融合文化，是中国化的文化，源于河图洛书，始于周礼，经百家争鸣，独尊儒术，儒释道融合，西方科学融入 - 知乎 (zhihu.com)

中国的孝本质上不是盲从，不是愚忠

孔子认为不能盲从，“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父；臣不可以不争于君。”

《三纲五常》君为臣纲，君不正，臣投他国。国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲。

知乎用户 发表

高速发展的现代社会，对于普通大众来说，四世同堂祖辈同生活在一起已经是奢望了。即便是生活在一起，年轻人也要为生活奔波，很少有时间和耐心思考与长辈的相处。

“孝”是我们中国传统美德，如何“孝”，我们在《论语》里找找答案。

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【释义】孟懿子问什么是孝道。孔子说：“不要违背礼节。”不久，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝道，我对他说，不要违背礼节。”樊迟说：“这是什么意思？孔子说：“父母活着的时候，依规定的礼节侍奉他们；死的时候，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

【释义】孟武伯问什么是孝道，孔子说：“父母只为孩子的疾病担忧（而不担忧别的）”。

子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

【释义】子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬，那和饲养狗马有什么区别呢？”

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

【释义】子夏问什么是孝道，孔子说：“对父母和颜悦色，并不是容易的事。父母有了事情，年轻人效劳；有好吃好喝的，给年长的人吃，难道仅仅如此就认为是孝吗？”

最简单好用的 VPS,没有之一，注册立得 100 美金