中国为何无法形成战士 / 尚武文化（Warrior Culture）？

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知乎用户 跳出舒适圈 发表

答：战国时，秦发现了一个事，就是敢私斗（个人对战）的人，大部分不敢公战（参加对外战争），所以秦在商鞅变法时加强了私斗的惩罚

知乎用户 数据误码率​ 发表

阿美自己拍的纪录片《冰雪长津湖》，陆战一师的大兵们回忆，大意是：

他们抓到的中国志愿军战俘们，大多很有礼貌，他们的棉袄大都很薄、手脚都冻到了要截肢的标准，怀里有些还藏着冻成了石头的烤土豆，他们都像庄稼汉一样的憨厚淳朴有礼貌。

但是，就是这样一群农民士兵，在中国军队那魔笛响起后，会想尽一切办法突破他们的火力网，他们会从你的侧翼、后翼等任何想象不到的地方冒出来，战术之精妙让人叹为观止。我们能做的就是不断的收缩阵地，依靠铁丝网和重武器形成的环形防御阻击他们的穿插作战。这群农民军队，拿着破旧的武器，和约等于无的后勤保障，把陆战一师逼到差点全军覆没。

你的战士文化，在高组织纪律性面前，P 都不是。

知乎用户 蒋梦珊 发表

“正如（俄罗斯）老人家们所记得的那样，苏俄红军中的中国士兵和俄国兵，不管是红军还是白军都大不一样！ ”

此处回忆者片段提及的苏军中国人是 1917-1922 年俄罗斯国内战争期间，苏俄工农红军第 3 集团军第 29 步兵师在 1918 年成立的，由在俄务工华人华侨组成的红军 “中国营”。后来扩编为苏俄工农红军 “中国团 “，团长为原旅俄华工任辅臣（俄语音译为任福成）。
本人早年翻译，各位凑合着看。

他们（中国人）的营里没有什么违纪和犯罪行为，他们不会喝酒，更别提喝的烂醉如泥这种情况了。

苏俄红军的中国兵对当地人亲切、友好、礼貌。 红军中国士兵从来不强征、抢劫和偷盗任何东西。

他们总是会以公道的价格支付货币，或者为当地人出工、劳动的方式进行偿付，诚实地得到物资。

更重要的是——

中国人没有一个懦夫，没有逃兵！

（回忆片段结束）

而白匪军的一张宣传画也从侧面印证了苏俄红军中国人的战斗力——“犹太魔鬼托洛茨基依靠中国人和布尔什维克水兵屠杀俄国人”。

能同革命意志与战斗素养均称大名鼎鼎的 “红海军上岸” 红军水兵并列，当时在红白双方眼中苏俄红军中国兵的战斗力可见一斑！

《钢铁是怎样炼成的》
【苏联】尼古拉 · 奥斯特洛夫斯基将军
一个晒得黝黑、两眼通红的中国人，只穿一件衬衣，身上缠着机枪子弹带，两手攥着手榴弹，根本不找掩蔽物，一个劲猛追过来。
跑在最前面的是一个非常年轻的红军战士，端着一挺轻机枪。这是打进城里的第一支红军队伍。谢廖沙高兴极了。他奔到公路上，使劲地喊了起来：“同志们万岁！”
他出现得太突然了，那个中国人差点把他撞倒。中国人正要向他猛扑上去，但是看到这个年轻人这样兴奋激动，就停住了。
“彼得留拉的兵，跑到哪里去了？” 中国人气喘吁吁地冲着他喊道。

但是，谢廖沙已经顾不上听他的。他迅速跑进院子，抓起逃兵扔下的子弹带和步枪，追赶红军队伍去了。他和这支队伍一起冲进了西南车站，直到这个时候，红军战士们才注意到他。他们截住了好几列满载弹药和军需品的火车，把敌人赶进了树林，停下来整顿队伍。这时，那个年轻的机枪手走到谢廖沙跟前，惊讶地问：
“同志，你是打哪儿来的？”
“我是本地人，就住在城里，早就盼着你们来啦！”
红军战士们把谢廖沙围了起来。
“我认得他，” 那个中国人高兴地笑着说。“在我们刚冲进镇子里的时候，他高喊：‘同志们，万岁！’他是布尔什维克——我们年轻的好同志！” 他拍着谢廖沙的肩膀，用半通不通的俄语夸奖他。

白匪军中将叶夫根尼 · 伊萨阿科维奇 · 多斯托瓦洛夫更是高度评价苏俄红军中国战士的作用，认为中国人和大名鼎鼎的拉脱维亚红射手一样堪称早期苏军从一支散漫混乱的民兵团队转变成正规军的骨干和中坚：

“最后我们又碰上了正规的和顽强的红军步兵，尽管暂时确实是由外来人（中国人、拉脱维亚人等等）组成的，但这些外来人是中坚力量，依靠他们可以进行（红军）部队的正规化。”

“然而布尔什维克的主要长处是克服了红军中无政府主义和为所欲为的趋向，使秩序和纪律在组成红军的自由逃民中扎根，加强了指挥人员的权力，在众多普通的战士和指挥人员中培养完善自己的志向。”

“白军的指挥人员忽视了敌军中的这个过程，没有賦予它应有的意义。”

“在这一时期，我们（白军）不懂得（红军）吸收拉脱维亚人和中国人只是（布尔什维克）组建正规军的第一步，只是（布尔什维克）把军队抓在手里并依靠这一可靠的力置在红军中确立秩序、纪律和正规化的手段！”

“（我们白军）不懂得红军中异族人部队和共产党人在军队设立的党支部在红军部队中起的就是白军中 “军官连” 所起的那种（骨干基石）作用，而只是愚蠢地大肆宣扬中国人和拉脱维亚人的残酷，和被交给异族人统治的俄罗斯人民的苦难。”

——《多斯托瓦洛夫谈白卫军在国内战争中失败的原因》（1922-1924）

在这极度危险的形势下，广大旅俄华工热烈响应列宁和苏维埃政府的号召，他们毅然奔赴前线，为保卫新生的苏维埃政权浴血奋战。
斯大林率领联合调査委员会到东方战线后，曾在维列沙里请铁路工人倶乐部召开秘密会议，接着又召开几万人的军民大会，两次大会都由苏俄红军中的中国战士担任警卫。
在清洗混入红军和地方苏维埃机关的叛徒和反革命分子时，对被处死刑的人执行枪决也交给中国战士去执行。

• 白匪宣传画：“即使是布尔什维克的水兵们——那些最凶狠的流氓和强盗，在上帝的面前也感到了深深的恐惧。而那些来自中国的刽子手则泯灭人性，在执行残酷的屠杀时毫不退缩。杀害正教神父事件，发生在莫斯科。”

一次，在古利亚依一包列车站，赤卫队员发现一列载有一百八十多个华工的火车停在一条岔道上。这些华工是 “伊万和索菲亚煤矿” 的工人，已经三个月没领到工钱，而且白匪军还抢走了他们的一切。当这些中国工人了解了这支工人赤卫队的情况，明白了他们（布尔什维克）是捍卫穷苦人的利益的时候，华工们立即毫不犹豫全部参加了苏俄红军。
“怎么？为了面包就参军吗？” 红军指挥员特列奇雅科夫直率地问道。同特列奇雅科夫谈话的中国人在回答问题之前，用中国话说了句，他的同伴们都不约而同地伸出粗壮的手来。“指挥员，看到他们的手了吗？有手就有面包。我们不是要你的面包，我们是要打白匪，要打仗！” 翻译回答道。

• 1907 年，中东铁路 “三十六棚” 的中国工人在工人领袖的带动下，与俄国工人共同庆祝了五一国际劳动节，这是中国最早纪念五一国际劳动节、进行共产主义工人运动的记载。

而中国人并不是无缘无故的拥有这强大的战斗力和坚强如钢的战斗意志，伟大的革命事业和伟大的革命战士总是相辅相成的。

华工商堂方是这样解释的：

因为苏维埃政权工人赤卫队员的章程里这样写着：“工人赤卫队的任务是保护全体公民的生命、安全和财产…… 不分民族！” 这句话使我特别感动。我想，这就是说今后白种人和（饱受歧视虐待的）黄种人完全一样了。

有一天，商堂方正在站岗，一位素不相识的工人模样的俄国老年妇女向他走来，于是就发生了下面这样一段对话：

“你在这儿干什么？伙计！”
“保卫工厂”
“你为什么保卫它？难道它是你家开的？”
“它是我的，也是你的，更是全体人民的！”
“这么说不错，祝您值勤顺利！同志！”

“她喊我同志！”这个词对像商堂方这些昔日的 “贱种黄皮奴隶” 来说，它的意义是不言而喻的。

那时大部分中国工人由于生活环境封闭、文化水平不高及不懂俄语，因而并不了解布尔什维克。

然而，那些去工厂和矿场工作的中国人经常遇到在那里工作的布尔什维克党员和他们的支持者。

布尔什维克不承认民族有所谓 “高低优劣” 之分，俄国共产党人把中国人视为兄弟，视为同样被资本主义和帝国主义压迫剥削的无产者。

自然而然的，习惯了俄罗斯当局的歧视、俄国军警的虐待、俄国小市民和知识分子侮辱与抨击的中国工人，对这些平等对待自己的布尔什维克产生了强烈的支持、兴趣和同情。

1919 年 7 月 15 日，维利卡卢加苏维埃《消息报》在一篇题为《英雄》的通讯中报导了西方面军一个中国机枪小组的英雄事迹。
在一次激烈的战斗中，一个红军团的部分连队被白军包围，除了机枪排的几个中国红军战士外其余全部壮烈牺牲。这几个身负重伤，奄奄一息的中国战士仍顽强地坚守在阵地上，就在白军冲上来的时候，他们面对敌人——“全体昂然挺立，相互开枪……”
在文末，该报动情的写到：“这种英雄主义的典范，只有在为无产阶级革命事业而进行的国际主义的斗争中才有可能。中国人远离自己的祖国，他们自觉地把自己的生命贡献给革命事业——难道这不是革命对一切资本主义偏见和流毒的胜利吗？…… 无名英雄们，你们将永远活在俄国工人、农民们的心中！”

**彩蛋：**值得一提的是，由于当时欧美国家普遍受到发源自德皇威廉二世的 “黄祸论” 与欧美右翼炮制的 “布尔什维克瘟疫论”、流亡俄国白军“布尔什维克刽子手中国人” 的三重影响。许多欧美文艺作品也接受和宣扬了 “残暴不仁”、“为布尔什维克阴谋效劳”、“苏俄契卡御用屠夫刽子手” 的中国人形象。

例如比利时著名漫画家埃尔热创作的 “丁丁” 系列漫画《丁丁在苏联》中，中国人就以充斥在苏联 “秘密警察” 部门，病态的蜡黄皮肤、大辫子、残暴嗜血、喜好酷刑、为 “布尔什维克暴政” 充当打手刽子手、“欺压俄罗斯人”的形象出现。

而鉴于埃尔热《丁丁在苏联》和《丁丁在刚果》的极端右翼乃至法西斯主义偏见，在埃尔热宣布 “丁丁将开启远东之旅” 后，比利时鲁汶大学中国留学生的指导神父戈赛就去信告诫：

“如果您想采用西方人表现中国人的传统路数，如果您想给他们添上一条清朝时期的辫子、一条代表奴性的辫子，如果您把他们刻画得狡诈和凶残，如果您要展现中国的酷刑_（正如《丁丁在苏联》中的那两个中国人）_那您将残酷地伤害我的学生们。”

信中还建议埃尔热在创作这部以中国为背景的漫画前，先多多收集与中国有关的文字和图片资料，以求客观公正地向读者展示这个被歪曲_（甚至已经被埃尔热本人歪曲了一次）_的国度。

而埃尔热在与著名中国画家张充仁相识后，其反动思想扭转甚多（虽然他还是先后与二战纳粹和冷战美国合作），对中国的印象也有了很大改观。以九一八事变和一二八抗战为背景、怒斥日本侵略行径并歌颂中国人民革命反帝斗争的《蓝莲花》就是杰出代表。

埃尔热对中国抗战的支持在当时堪称极为宝贵，毕竟下述言论和行动才是当时欧美主流舆论对日本侵华的态度：

“有着布尔什维克俄国在北边，和一个可能变布尔什维克化的中国在侧面，日本的安全便面临着危险。如果不由九国公约各缔约国协助日本恢复中国秩序，就需要由日本作为自卫的行动来这样作。” 胡佛说，“我们对日本不采取任何制裁。”（《胡佛回忆录》第二卷 369 页）。
1931 年 10 月，美国总统胡佛公开发表讲话称：“日本为保卫日侨生命财产的安全起见，对满洲的进兵是不可避免的…… 我们是不能提出异议的。”
“日本（对中国）的侵略得到了我国大力支持，这种侵略行为不仅受到支持，而且我们的援助是如此有效，如此举足轻重，如若断绝援助，这种侵略就可能被制止和停止。” ——美国陆军部长史汀生

后期在艺术上已经颇为成熟的埃尔热对充斥着极右翼法西斯反共思想和种族歧视偏见的《丁丁在苏联》评价很低（实际上，在整个丁丁系列中，《丁丁在苏联》都属于质量最差的梯队里），1942 年，在纳粹德国占领与统治下的比利时 Casterman 出版社决定此后将《丁丁历险记》以全彩色印刷出版发行，并打算让埃尔热对此前的作品也改为彩色重新出版。

尽管身处纳粹统治之下，且埃尔热在当时涉嫌与纳粹德国占领军当局合作——然而对于深受法西斯和欧美右翼追捧的《丁丁在苏联》，埃尔热拒绝对其进行上色、也不允许重新出版。

当然，埃尔热的这一态度我个人觉得一个很重要的原因是在 1942 年整个欧洲大陆沦陷、英美盟军虚与委蛇游而不击，苏联成为彼时对抗德国法西斯最重要的堡垒的情况下，全欧范围内普遍对苏联充满好感和期待。

• 1945 年荷兰阿姆斯特丹的巨型广告牌《进球》：一名苏联工农红军战士从斯大林格勒开始一路盘带，最后在柏林大街把元首希特勒的头射进了戈林、戈培尔把守的勃兰登堡门。

而目睹这一切的埃尔热本人也主动要求将《丁丁在苏联》开除出丁丁漫画系列（但最后在美国压力下还是于 1972 年先后再版《丁丁在苏联》与窜访蒋匪台湾）。并将其称之为自己出于偏见与 too young too simple 的失败之作：

“《丁丁在苏联》和《丁丁在刚果》是我青年时代的罪愆…… 如果可以推倒重来的话，我将完全重起炉灶，这是毫无疑问的。”

知乎用户 冷哲​ 发表

我来写个暴论。

因为中国是打总体战出身的，在犁庭扫穴的总体战面前，战士文化就是路边一条。

战士文化的问题出在哪里？正经战士文化，必须依赖战士阶层，而战士阶层必须脱产训练。脱产训练势必导致战士阶层必须依赖更庞大的佃农阶层的供养。这就导致，大量的经济资源被截留在战士阶层上面，中央政府能够调动的资源非常有限。

这样的国家，是打不赢总体战的。

之所以一个战士阶层能够存在，其根本在于它天天要打仗。那为什么天天要打仗，因为其政治制度导致了整个政治格局是不稳定的，必须保证时刻能够应对频繁、小烈度的军事斗争。

春秋战国时期，君子六艺里面就有两项是军事技能。和那些具有 “战士文化” 的文明一样。结果呢？被秦国的总体战体系轰隆轰隆碾过去了。

到了汉朝，在匈奴的压力下，更显露出总体战能力的至关重要。

中华文化逐步就建立了这样的共识：在和平时期，供养一个战士阶层的费效比太低，毫无必要，而且如果没有频繁的战争进行筛选，战士阶层的腐化速度也很快，一两代人就马放南山了；而在战争时期，战士阶层也打不过总体战思路下组织的军队。

于是，如果有一些基础，你可以在战事频繁时短暂地用一用这种体系，但这种体系在战斗力和政治稳定性上面并不是最佳选择，只能说是权宜之计。真正起到决定性作用的，是经济实力、是纵深、是动员能力、是组织能力。

知乎用户 允执厥中 发表

五代十国的丘八们：怎么不尚武了？先屠再吃，边屠边吃，吃不完的做成军粮。屠的越多，吃的越多，这就是 “武德”。

知乎用户 魔豆花 发表

A. 啸聚山林剧本

B. 热血校园剧本

C. 狂野公路剧本

D. 激情街头剧本

请选择您的游戏剧本。提醒一下，以上四个剧本的日期均在 1949 年之后。

知乎用户 焚琴 发表

还尚武呢，你知道为了打掉这股子 “淳朴民风” 花了多大力气吗？

知乎用户 龙爵 0825 发表

真尚武了你又不开心说战狼

知乎用户 念蟾 发表

现实中地球 OL 这款游戏有一个种族，他们有以下几种特点：

1、喜欢红色。

2、历史习惯用敌人的头颅建造地标性建筑。

3、平时喜欢种地生产，但遇到战争时期，老农也可以转化成合格的战士。

4、习惯将战士鲜血染红的绶带授予族内七八岁的幼童，希望幼童能继承战士的遗志。

5、习惯算账，特别是战斗中喜欢将自己的生命和敌人的生命进行计算，亡语通常为：“爹、娘、孩儿不孝了”“列祖列宗在上，不肖子孙。。。”“同志们，党和人民考验我们的时候到了”。

6、最喜欢对蛮夷说的就是：“俺不到啊，俺就是个农民，就想种点儿地”（边说边摸摸头，憨厚的笑），通常下一句就是：“你踩我地了”（快速靠近）。

7、极度记仇，犁庭扫穴，绝其苗裔，无遗寿幼一笔带过，打了败仗史官得写半本书。

8、族群极其喜欢圣数 8.

请问，这样一个民族，如果放到一个奇幻网游里面，你会把他们标注成一个弱鸡的非暴力不合作民族呢，还是战狂民族呢？

知乎用户 wywzxxz 发表

真回退到杀胡令的版本你又不乐意了

知乎用户 爱狗人士 发表

我看着 “秦制” 这两个词陷入深思。

为什么一边污蔑中国秦制，一边污蔑中国不尚武。

薛定谔的中国人。

知乎用户 德沃夏克​ 发表

您举例的这两位，一个冷兵器时期被蒙古人欺压到了明中后期才恢复独立

一个更是从诞生开始，直到甲午旅顺，对外战争才有胜迹，在这之前每次出门就被暴打

与其说这俩尚武，我觉得倒不如吹一吹土耳其之流

知乎用户 LDLD 发表

因为武士贵族打不过编户齐民。

这是一个在几千年前的楚汉战争中就被确定的事实。

一个系统性的国家暴力机器是比分散职权的贵族雇佣兵体系强大的，所谓的尚武文化强调的是后者，而后者已经被前者杀绝种了。

知乎用户 辉阳坠落时​ 发表

我曾在和群友聊天时，提到了一个很有趣的观点:

大学生驴友在深山老林迷路后遇到热情朴实的山村农民招待吃饭，和山村农民的老婆就是被买来的大学生，可以同时并存。

你接受原始质朴，就得接受音乐节你放在帐篷里面的东西 “俺寻思这没人要呢”。

同理也像最近看的一张梗图，←友采访工人爷爷后总结的工人们有 “国家禁止手机，手机把孩子害了”、“厂子实行军事化管理避免有人捣乱”、“给市民和大学生收重税，强制义务劳动”、“军费应该翻十倍，驱逐所有日本人” 等质朴诉求，，，你还真别说，这个军费翻十确实有点尚武了。

那么你觉得 “战士文化” 代表了什么呢，职高里面打架的混混算不算战士文化（此处顺便一提知乎很喜欢拿黄毛体育生的 “生命野性” 去辱做题家，我作为 b 站做题 tv 也投稿几期的，只能说属于两坨大的里面硬要论证一方好吃）。

如果你真的接受什么 “战士文化” 乃至黄毛体育生，热血校园混混，那你还得接受烧烤店里面吹口哨后开始准备表演头开啤酒（可能是他自己的头也可能是你的头）的身穿 boy 体恤衫的露胃袋中年男，，，毕竟将军肚。

当然从这一角度，我也确实接受流传的比如某家某户欺负了谁并打死了孩子的妈，孩子当完兵回来就把对面灭门，又或者什么村里面村霸强占了邻居也伤了那家老人导致去世，然后邻居那家儿子把村霸全家剁了。

可是 “尚武” 只要存在，就不分正义与邪恶，如果昆山龙哥都敢拿刀大摇大摆走在街上，那确实敢于拿刀反抗昆山龙哥的人也会更多，至于具体是反抗黑社会，还是黑社会欺男霸女，还是店老板一刀下去切多少逼你买多少，还是你看着店老板硬要涨价然后一刀给他做了个去头手术……

毕竟连 tm 做题家比你成绩好点，都会想办法鄙视一下你，要么是粗鄙的直球炫耀自己什么 985211，要么是装作自嘲 “可惜我没考好去了 xx 路大专”，你信以为真他就突然翻脸 “xx 路大专是指 xx 重点大学”。那问题来了，做题家这群雄竞被体育生或者混混碾压的都会这么做，那你觉得 “尚武男” 如果比你更 “尚武” 会怎样呢？帮你在火车上搬行李箱？

唉所以说像我这种确实是哭哭啼啼没有出现的小市民群体，从来只想着 “保卫我们的现代生活”，没有想过自己能够在吃鸡大赛中幸存，毕竟外卖员和滴滴司机不一定能砍到住在别墅区的人，但砍我大概是不用费什么功夫的。

——————

另外其实这个所谓的 “战士文化” 背后象征的东西就是司马昭之心，说白了还是希望大家“勇于公战”。

但事实上公战也是一样的。你别看上面工人爷爷的诉求都是 “军费翻十倍”，归根结底那还是建立在现在没有翻十倍，没有让你出钱，也没有让你去当兵的情况下。

现代军队的纪律性很大程度上需求是令行禁止——什么叫令行禁止呢，比如长官命令你们把吃的东西吐出来，你就得吐，然后长官再命令每个人把战友吐出来的东西吃回去，你就得吃…… 什么会员制餐厅。你觉得如果真有 “尚武文化” 的人，听到这种命令是会服从呢，还是会想揍长官？当然，也有一种尚武文化的解法，就是你不服，就把你揍到老老实实吃呕吐物，，，

知乎用户 酱紫君​ 发表

【侠】其实就是尚武文化的初级阶段，而尚武文化的高级阶段则被称为【仙】。

首先，中国上下五千年的历史中，真的从未有过像日本的武士（Samurai）、欧洲的骑士（Knight）、印度的刹帝利（Kshatriya）那样，固化并传承一个拥有固定社会地位、世袭政治特权和独立经济基础的战士阶级（Warrior Class）吗？

其实是有的，那就是春秋时期的【士】。

春秋时期，周天子是名义上的共主，其下公侯伯子男在各自的封国内享有高度的自治权，在诸侯之下，则是卿、大夫、士等各级贵族。

士是贵族阶层的最低一级，但他们依然是【国人】，拥有参与政治和战争的权利与义务，与被统治的农夫、奴隶等【野人】有着天壤之别。

他们核心技能差不多就是后世孔子所总结的君子六艺，礼、乐、射、御、书、数。

其中【射】和【御】是纯粹的军事技能，对春秋时期的士而言，这是其阶级身份的标配。

和武士必须会用武士刀，骑士必须会用骑士剑一样，士本身就得懂战斗，不用特意叫战士。

文士和战士是后世分化出来的。

自秦国商鞅变法开始，旧有的世卿世禄制被废除，取而代之的是论功行赏。

士失去了效忠的对象，也失去了世袭的政治地位，渐渐的退化为可以被国家机器任意任免的官僚。

国家通过军功成功地收编了尚武精神。

一个有野心的年轻人最好的出路不再是成为大夫的家臣，而是加入秦军征战，以敌人的头颅换取自己的功名。

这标志着尚武精神从一种阶级属性变成了一种国家工具。

秦汉时期，虽然士作为一个政治实体消失了，但它所代表的那种崇尚个人荣誉、信守承诺、以武力解决问题的精神内核并不会凭空蒸发。

这种精神最终凝聚成了【侠】这样一个奇特的文化符号。

士的核心道德是【忠】，而侠的行为准则则是【义】。

司马迁在《史记 · 游侠列传》中还专门为早期侠客立传，宣扬诸多超越了世俗功利、纯粹基于个人信义的行为。

侠不是一个阶级，任何人，无论出身，只要认同并践行侠义的准则，都可以成为侠。

然而，侠以武犯禁，中央集权国家的核心特征就是垄断一切暴力。

任何纠纷，都必须通过国家的法律程序来解决。

而侠认为，用法律途径来解决问题，是给法律一个机会，不是我必须要求你办事。

我尊重你，让你来办，你办不好，我有力量自己解决问题。

如果允许侠存在，不就等于承认国家法律之外，还存在另一套更高级的正义标准和执行体系，这不打脸中央集权吗？

因此，自汉代起就严禁游侠，汉武帝直接将大侠郭解满门抄斩，之后的国家机器对于任何成组织的民间团体都保持着零容忍态度。

这种持续千年的高压使得侠文化永远不可能发展壮大，更不可能形成类似日本武士团那样，能够与地方政权结合的稳定组织。

他们只能以个体或小团体的形式，在法律的灰色地带和社会的边缘缝隙中生存。

那么，还是那句话，尚武的精神内核不会凭空蒸发，【武】再次折射，升华为了【仙】这样一个独特的概念。

【侠】的悲剧在于想在社会框架内，用个人武力来解决问题，这注定会失败，因为社会框架的掌控者拥有碾压性的集体力量。

【仙】的逻辑截然不同，既然任何在世俗框架内的挣扎都是徒劳的，那唯一的解放之路就是彻底超越这个框架本身。

侠追求的是世俗的义，是人间的公平正义；而仙追求的是超凡脱俗的道，是自在逍遥、天地同寿。

侠想要好好说话，慢慢改造世界；而仙直接不玩了，逃离世界，再超越世界。

中国的【仙】和其他文化中的魔法师、巫女、神明之类的超自然力量是截然不同的，不需要魔网、信仰之类的外物。

修到最后，灵气其实也是不需要的，一切外物终归于空，伟力归于己身。

而阶级的本质是一种社会关系，阶级的存在是为了在社会结构中占据某个位置，并维护其利益。

而修仙的终极目标却恰恰是脱离一切社会关系，斩断尘缘、了却因果、跳出三界外、不在五行中。

一个追求彻底斩断社会联系的群体，如何能形成一个需要靠社会联系来定义的阶级呢？

在强大的集体秩序之下，个体的终极自由只存在于对世界的超越。

你喜欢原子人是吧，那我就真的原子化咯？

人形核弹也是原子人，赛博飞升也是飞升。

知乎用户 豪杰问焉 发表

因为中国的历史够长，长期来看，所有的 “战士文化” 最后都会被 “家丁文化” 和“贼配军文化”所取代。

最近赦免囚犯、抓同性恋打仗的战斗民族俄罗斯就是一个现代的典型案例。

中国古代，孟姜女传说的嬗变也体现了这样的价值观转变过程。

最早的孟姜女传说，讲的是春秋时期的真人真事。孟姜女，意思是姜氏长女。

齐国有一个叫杞梁的人，因为没被齐庄公选为勇士（五乘之爵，率领五辆战车）而闷闷不乐。杞梁的母亲鼓励他要勇敢，就算没有国君赐予的头衔也没人会看不起他。

于是杞梁与几个同样没被选中的好友独自进攻敌军，朋友们先后战死，杞梁大哭，因为朋友们比他勇敢却死在他前面。国君派人劝杞梁回来，愿意给他封地；敌人也劝杞梁投降，愿意给他高官厚禄。杞梁一一斥责了自己的君主和敌人，杀死二十七个敌人后战死。

齐庄公在郊外草草祭祀杞梁，杞梁的妻子孟姜女为杞梁和朋友们不平，在齐国国都哭泣，齐人都很同情她。

后来汉朝刘向编写《说苑》时，加上了杞梁妻哭倒临淄城墙的情节。

这个故事虽然发生在春秋时期，但也可以表现战汉时期的价值观。由于普遍兵役带来的普遍民权，杞梁在故事中可以痛斥君主不识货、试图用财宝收买自己，故事表达的也是对杞梁英勇战斗的赞美、对杞梁妻子忠贞品质的称颂。

而在汉代也有不少类似的案例，比如灌夫十几人进攻吴国大营、韩千秋两百人进攻南越，他们都因力战而名扬天下。

包括知乎上很多人看不起的李广，有人觉得 “桃李不言” 是司马迁的修饰，但实际上李广就是靠 “敢力战” 名扬天下，他在边郡时就有人因为担心李广力战至死而劝汉文帝把李广安排到内地，以免国家失去勇士。李广作为常败之将仍能获得社会尊敬，也是战汉时期战士文化的体现。

而相对的，投降者则会受到全社会的鄙视。比如韩千秋的儿子韩延年与李陵一起带步兵五千挑战匈奴，韩延年战死而李陵投降，结果原本赫赫有名的陇西李家，一下子变成了 “陇西之士居门下者皆用为耻焉”。

在唐代，杞梁战死被改成了修长城冻饿死。在明代，杞梁被改名范喜良。这两个时期也是中国兵役退化的时期，从全民皆兵退化成了少数人世代从军，再从世兵退化成了雇佣兵、合同兵。

毕竟在全民中培养战士是非常昂贵的，而且随着社会发展会越来越贵。一方面武器和战术日益复杂，两年的义务兵训练不够；另一方面，退伍老兵也是非常难缠的不安定群体。

相比之下，家丁和贼配军的组合则受到统治者和一般国人的一致欢迎。家丁少而精，成本低，降低了财政压力；贼配军更加便宜，而且本身就是社会所排斥的群体。

这就是全世界都无法形成 “战士文化”，只能形成“家丁文化” 的原因。

即使在战士文化盛行的战汉时期，统治者也倾向于让家丁和贼配军打前锋，让战士压阵。比如汉武帝二伐大宛，前锋是三万属国骑兵和四万刑徒，主力是二十万戍卒（几乎是当年服役义务兵的一半）。前锋的家丁贼配军攻陷大宛、屠杀郁成时，后面的戍卒连酒泉都没出。

还有一个影响战士培养成本的要素，在于投降。众所周知，战士是不能投降的，必须战死方休，这就大大提高了战士的死亡率。而家丁和贼配军可以降来降去，这也是战士文化被家丁文化和贼配军文化取代的原因之一。

这一点从儒家价值观的转变也可以看出来。比如西汉时期的儒家小故事是这个画风的：

荆伐陈，陈西门坏，因其降民使修之，孔子过而不式。
子贡执辔而问曰：“礼，过三人则下，二人则式。今陈之修门者众矣，夫子不为式，何也？”
孔子曰：“国亡而弗知，不智也；知而不争，非忠也；争而不死，非勇也。修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。”

孔子：虽然你只是个砌墙的 3d 人士，但你们的国家都灭亡了，你怎么没去死？只有战士才配让我下车。

而到了宋朝时期就变成了这个画风：

忠只是这一个物，但有精粗。众人有众人底忠，学者有学者底忠，贤者有贤者底忠，圣人有圣人底忠。众人只是朴实头不欺瞒人，亦谓之忠。

朱熹：战士有战士的忠，家丁有家丁的忠，贼配军有贼配军的忠。连贼配军都算不上的一般众人，只要别偷税漏税就算精忠报国了。

知乎用户 知乎用户 发表

？知乎上怎么一堆名词发明家，什么秦制，苏系之类的，谁能告诉我战士文化是个什么鬼东西？

知乎用户 三脚猫​ 发表

左转 “红小将 VS 古惑仔”，右转 “村民抢水出动大炮”，现在我允许你再问一遍这个问题。

知乎用户 GunSmithCats 发表

你一个文明古国跟蛮子去抢生态位颇有种人要去住狗窝的美…….

文明发源地里有哪几个是以武士文化见长的….. 埃及武德吗？印度武德吗？有没有一种可能，老钟和埃及是婆罗门所以你不能也不应该去跟蛮子抢他们的生态位呢。

你这么一搞蛮子不高兴，你自己也埋汰。

整天抱着武德不撒手的民族本身就是文明国家周围的边缘蛮族出身，他们地位上限就是刹帝利。

所以对这个位置有种着魔版的向往，因为毕竟文明人不可能把婆罗门让他们当嘛…… 有隐形天花板限制。

这就好比北欧佬再阔文化也就吹吹维京海盗，毕竟金字塔又不是他们建的，斯坎迪威亚赢学再牛比也不能无耻到说你是的建金字塔吧……

中国这边也是一样的，中国在亚洲的位置是埃及，你这个位置是动不了的。小窝天天跟武士刀杠上了，萌古天天跟骑马射箭过不去，那是他想啊？

实则没有选择也。论语是你写的，还是道德经是你写的啊？谁是亚洲大爹啊？

寒国更尴尬，小蜗萌古至少亚洲刹帝利他是坐稳了的，牢寒属于三不沾。

你老钟放着屈原老子孔子不当要去抢下面这种东西的动物朋友生态位是不是多少沾点？

所以日耳蛮自己一个刹帝利天天试图让老钟当它们种姓天梯里的贱民，假意抬旗，一帮亚洲大聪明就在那边帮日耳蛮捣乱。

中国是亚洲婆罗门，要是亚洲婆罗门都只能在日耳蛮那里当贱民，那你们这些刹帝利和达利特又算得了什么？

日耳蛮的祸心昭然若揭，亚洲诸国懵懵懂懂，这就是蠢。亚洲诸国想要让自己在世界上有地位要做的事是抬中国，这点道理都不懂，中国根本没必要跟它们讲什么道理。蠢人不配得到尊重。

知乎用户 河东节度使​ 发表

因为清朝的汉人不被允许拥有武力。

儒家对人的评价体系一直是文武双全，君子六艺要求学习驾驶战车和射箭。

不往远的秦汉游侠说，就说最后的明朝。

明朝大臣互相斗殴也不是一次两次了，最狠的一次群架在朝堂上徒手打死三人。这种战绩放到你所谓的俄罗斯和日本，也算是骇人听闻。

还有明末名将卢象升，进士出身的文人，但是自幼膂力过人，能挥动 140 斤重的大刀，没事干就带头冲锋。认为文人柔弱的，可以去跟他理论一下。

知乎用户 可恨一身五花膘 发表

你知道把（名义上）由烈士鲜血染红的三角巾，交给每一个小孩当围脖，还要每天佩戴。这在世界任何其他地方看来，是多么炸裂的一件事情吗？

知乎用户 雾非 发表

汉代班超几十个人就敢去剁人家国王脑袋，如果这不叫战士那也没什么好说了

唐代王玄策一个人就敢去借兵灭国，如果这不叫尚武那也没什么好说了

知乎用户 小宝把你打出汁来​ 发表

“早打，大打，打核战争。” 够尚武文化了吗？

知乎用户 朱标 发表

我举个例子，但凡提到打仗，我们有点文化的首先会想的肯定是 “兵马未动粮草先行”，接着就是如何组织人员、要哪些武器装备、如何布置军阵、如何安排士兵和将领，甚至说到兵员素质的时候首先想到的是纪律性和组织度，跟题主说的 “战士 / 尚武文化” 相关的个人武艺方面甚至排在靠后的位置。

练兵都不会练，粮草计算都搞不来，兵法都不懂，谈什么战士 / 尚武文化

知乎用户 行者 发表

对比一下，国人一直吹捧的德国（战报可以说谎，战线不会）：

知乎用户 聂义峰 发表

来，跟我唱

革命军人个个要牢记，三大纪律八项注意

知乎用户 暴躁老哥强无敌​ 发表

在中国互联网有人说中国没有武士文化

然后我去外网搜‘武士文化’的时候映入眼帘的第一个图就是兵马俑。

我真的很难憋笑。

“Warrior Culture ” 和中文语境的 战士文化，尚武文化不是一回事。

你甚至在牛津词典查不到 ‘ 战士 文化 ’ 只能查到 ‘文化 战士’ 这个词条。

一个民族，词典里甚至没有 “战士文化” 这样的词。 我只能说讲英文的民族才是最不懂‘战士文化’的

.

而所谓 “Warrior Culture” 只要有某个部队历史上有名，西方自媒体就给他们安上一个 “Warrior Culture ” 的头衔。

其中，只要写到武士文化，就必定提起的所谓 “战士文化” 三幻神，

匈奴， 蒙古，日本

所以，霍去病卫青，不比匈奴尚武？ 朱元璋，蓝玉不比蒙古尚武？ 李如松不比小日本尚武？

有一种，二战十大元帅，麦克阿瑟排名第一。

而我们只能看着彭老总的照片笑而不语的感觉。

知乎用户 还是不注名好 发表

尚武文化？有啊，只不过在春秋战国被淘汰了罢了。

秦武王举鼎把自己举死了。虽然很搞笑，但一个国君都崇尚举鼎，这显然是一种尚武文化。

然后就是秦昭襄王，发现个人的勇武没啥意思，统帅能力才是关键，于是接下来开始注重统帅能力，一统六国。

所以说，崇尚个人勇武的【尚武文化】，实际上在公元前 300 年，秦武王把自己举鼎举死的时候，就被淘汰了……

知乎用户 取乐的黑暗​ 发表

在我印象中，南亚次大陆，尤其是北印度诸民族，所谓的 “战士文化” 相当发达。经常可以看见“刹帝利武士” 们把玩片儿刀，或者用大棍子欺负老百姓。

然后呢？

还 warrior culture，你但凡用个 chivalry 我都当你念过几天书。

知乎用户 秀水河畔一书生​ 发表

原因非常简单：因为战争和斗殴本就是两个层次的事情。

如果说一个文明对于冲突的理解，持续性的停留在斗殴阶段，那么它理所当然会形成所谓的尚武文化。
但如果说一个文明对于冲突的理解，到达了战争的层次之后，那么，对于所谓的尚武文化产生约束，才是顺理成章的事情。

我们首先，先将视角从题主所提出进行对比的三者身上移开，先去进行另外一个问题的讨论：现如今，这个世界上最为崇尚战士文化，尚武文化的国家或地区是在哪里？

是的，古代发生的事情离我们太过遥远，隔着成百年上千年的历史维度，我们或许会看不明白，那么我们就通过对于现如今世界的观察来以今推古，这或许会是一种比较合理的做法。

那么好，现如这个世界最为有战士文化，最为尚武的地区是在哪里？非常简单，只要稍微看过几集动物世界以及人与自然，我们就能够铁口直断：非洲以及拉美地区，因为这个世界上只剩这两个地区，还存在着成一定规模的原始部落。

就仅举非洲大草原上的**马赛族作为例子，在被美苏竞赛的合力投资，强行拉入现代世界之前，作为原始游牧部落成员的该族群男子，他们的成年礼是单独的去猎杀一头狮子**，而他们族群主要的饮品，除了牛乳之外，既是牛血。

迫真意义上的茹毛饮血。

正因为这种习俗，以至于让非洲大草原上的狮群，养成了遇见马赛族即抱头鼠窜的生物本能。赵忠祥老师甚至曾经在动物世界当中说过一段这样的话：千百年来的生存经验告诉了这些草原之王，谁才是这片土地真正的主人！

备注：现如今，由于肯尼亚政府的强约束，除非是野生狮子主动去进攻他们的牧群，否则他们不能主动去进攻野生狮子。

够不够战士文化？够不够尚武精神？如果说单论对人类个体能力的发展，马赛族毫无疑问的将人类的个体肉体能力发展到了极致。强而有力的证明了，为什么人类才是这个星球上最为恐怖的、站在星球食物链最为顶端的猎食者的原因。

可是，就是如此尚武的一个民族，在其民族形成之后，从未建立过任何一个国家政权——甚至于都不用说国家政权这么高端的组织形式，他们就连自己的文字系统都从来没有发明出来过。那就更不用去说他们的民族上发生过何等所谓的功绩，那是完全没有的完全没有。

是的，就这样一个尚武的原始游牧民族，整天与雄狮进行搏杀，作为非洲大草原最顶级猎食者的民族，从来都没有建立过，哪怕任何一个成规模的政治组织。

之后我们再来看看，全世界第一批建立国家组织的四大文明：古两河文明，古埃及文明，华夏文明，古印度文明。

这四者的前身是什么？这四者的前身无一例外，皆是生长于该地区的原始农耕民族。是的，这四大文明古国概无例外，皆属于原始农耕文明发展而出。

世界上最早的政权组织由农耕文明建立，而这个世界上最早的文字系统亦是由农耕文明建立。

早在这个世界，绝大多数的民族还处于原始蒙昧的时期，一群老农与丰饶的两河流域建立了这个世界上最早的一批文明，发展出了最早的文字，建立起了这个星球上最古的帝国。

作为农耕民的四大文明古国，或许并不尚武——与原始部落相比，那是真不能说尚武。

说真的，文明人一天天的看着地里头的庄稼都还来不及呢！哪来的力气去和狮子以及鳄鱼呲牙呀？

但是，这个世界上第一批再其聚集地与栖息地，彻底摆脱了野生动物侵害的民族——亦是毫无疑问的，是由其实并不尚武的农耕文明完成。

作为这四大文明，民族组成的个体，或许从个人的武力值上打不过黑非洲的马赛族，但是——没有人能觉得，黑非洲的马赛族能够在这四大文明，哪怕是刚刚建立的时期，手下挺过哪怕一个回合吧？

为什么？为什么会出现这种情况？为什么人类迈入文明时代之后，迈入文明时代的人类都会出现尚武精神的衰退？

原因其实非常简单，两句话既能解释。一句话，由商君言：民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。另一句话由孙子言：善战者无赫赫之功。

是的，或许我们在读历史时，我们最喜欢看的是乱世，因为乱世名将辈出。但是作为一个国家的整体，国家最为强盛的时期是在什么时候？难道是名将辈出的乱世吗？我看并不见得吧？

汉族历史上最为尚武的时代在什么时期？在春秋战国，在魏晋南北，在五代十国。在那些个时期，人们不尚武，绝迹活不下来。

像是三国演义当中那种名将对砍的场景，如果真的想看，只有春秋战国才能看到。
——战国都不能到战国晚期，白起作为杀神，那可真没天天，往那一杵，向那一站，跟敌军叫阵啊！
秦军要的就是你：民勇于公战，怯于私斗——也只有这种军队，能够担任起解决战国乱世，建立华夏历史上第一个大一统国家的历史使命。

但问题是，这三个时期是华夏国家历史上最强的时期吗？恐怕恰恰相反吧！

就以五代十国为例，由牙兵卫府主宰的华夏大地，一度闹到了以夷狄为正统的程度——应该不用说，后唐、后晋与后汉是由沙陀人建立的政权吧？

而在五代十国之后，宋朝看起来貌似文弱而孱弱，却成为了周边所有政权当中活得最久的那一个吧？

无论是契丹、白高、女真，乃至于是大理，有哪一个熬过了大宋朝？

而大明历史的国力巅峰期之一：成化朝，多次的犁庭扫穴，打的以成气候的女真人文明层次倒退了百年又百年。可是成化朝有出现什么，能够让我们直至今日还能够脱口而出的名将人物吗？

善战者，无赫赫之功。

像日本与俄罗斯那种：“勇于私斗，怯于公愤” 的民族性——

说白了吧，日本人真有那胆子一亿玉碎吗？那一个个的甲级战犯可真没见到他们切腹自尽啊！有一亿玉碎的胆子，怎么没见他们剖腹自尽呢？

苏联明明在解体时，还有着能够横扫欧洲的武备，可是呢？俄罗斯难道让他们活的比苏联时期更好吗？就是现如今的俄乌冲突当中，作为主力的也是乌拉尔山以东的俄罗斯少数民族吧？俄罗斯族去哪了？

实话，这种性格真的很容易让人看不起，那也就难怪日本和俄罗斯会是这个世界上的外娶洼地，世界上最大的两个牛排生产基地！
——顺带一提，剩下五个稍小一点的牛排制造基地是五眼国家，如果不是因为某地区的牛排倒贴，五眼国家早就已经外嫁，远远多于外娶。墨叔叔、黑叔叔大口啃白牛排捏。（顺带一提，这五个国家也是个人英雄主义盛行的地区。）

当我们把话讲到这里，我们或许也就能够明白，为什么现代军队最为重要的课程是题正步？因为军队要的绝不是个体的个性，军队需要的是千百万人，合而为一的如臂使指。

尚武文化重要吗？很重要！没有原始的尚武文化，我们的人类文明根本不可能诞生，人类这个种群也恐怕早已经倒在了野兽成群的原始地球。

可是，已然建立文明之后的人类，真正能让民族、种群于人类整体当中脱颖而出的，难道是所谓的尚武精神吗？

所以还是那句话：战争和斗殴本就是两个层次的事情！

顺带一提，千万不要想拉东大下水哈！东大的外娶能力是和埃及，土耳其，意大利坐在一桌称兄道弟的世界最顶级水平。

如何看待 1 月 20 日小红书上外国人咨询想要移民中国？

知乎用户 阿西巴 发表

以阵亡战士的鲜血浸染圣旗，将承载钢铁意志的旗帜碎片授予年轻子嗣——此仪式已延续七十五载春秋，旨在淬炼其不屈之魂，使其继承先辈遗志，为族群存续而战至最后一息。

这事听起来是不是就挺斯巴达的？

知乎用户 椎名立希​ 发表

11111 兄弟真可以血祭血神吗？

兄弟别回头，我在这里筑个京观先

知乎用户 谦仔二号​ 发表

作为大广东

有过 FN57 毒贩大战特警队，格洛克配钢芯弹大战缉毒刑警，赌场老板扛着圣诞树 AR 街头激情互动，啥叫尚武啊？

？？？？？？那这是啥？

公安部：今年以来收缴枪支 4.3 万支、子弹 110 万发、炸药 25 吨_新闻频道_央视网 (cctv.com)

知乎用户 Air 真心为你 发表

连我这种保守派都觉得这句翻译得太保守了

知乎用户 星汉灿烂 发表

梁启超当年流亡日本的时候被日本人嘲讽中国人没有武德，气的他要给先秦至两汉的武士立传。他认为中华文明的衰落是因为士大夫阶层 “文武分家” 导致的，也就是士人阶层只学文，不学武是华夏文明衰落的原因。

如此说来，科举制才是罪魁祸首。

知乎用户 steven evans 发表

战报会说谎，战线不会。

世界第三的领土是充话费送的吗？

东、南临海，西南瘴林，西临高山，北接冻土，几乎占满区域区域内最适宜生存的土地。

不尚武是吗？

一圈国家瑟瑟发抖。

知乎用户 AK010 发表

嗯，中国这么大领土完全是充话费送的

知乎用户 肯得击 发表

？

你去超市卖乐高的商店看看，国产牌子的十件有超过八件涉及军事装备，国外的 50 件都不知道有没有五件

在街上随便走两步就能看到参军光荣的宣传品

你告诉我这叫做不尚武？

知乎用户 momo 发表

还搁这尚武文化呢，给你拉到村村长枪短炮抢水斗殴的战场上你又不乐意

三枪打碎尚武魂，长官我是日子人

知乎用户 安迪 发表

尚武指的是组织度、纪律性，领导核心对资源的调配能力，众志成城的民心

你说的俄、日那种尚武

中国也有，叫秦舞阳

力大无比、脾气暴躁，十三岁当街杀人，凶悍之气让人不敢直视

结果到了秦王殿，见了有组织有纪律、训练有素的秦兵，他尿了

路边一条

知乎用户 到此为止 发表

因为实在是过于尚武、好战、造反。

中国统治者自古以来搞的儒学等文化，都是压制中国人的好战基因的。

搞的君君臣臣、子子父父、忠孝仁义等等，都是在压制中国人的反抗基因的。

然而，即便是有这类文化理论传唱了上千年，中国人依然好战，依然最敢于反抗。

越缺少什么，就越宣扬什么。

说句暴论，中国人总体而言，并不孝顺、并不忠诚。所以中国自古以来极其看重孝和忠。所以中国人在没有外部压力的时候，就各种内斗。

中国古代以下犯上夺权的故事简直不要太多。

日本的武士道、西方的骑士精神之所以备受推崇，是因为他们的民族基因里缺少这些东西。

二战中，日本人的万岁冲锋看似悍不畏死，其实是个个怀着恐惧和绝望想着一了百了，赶紧死了拉倒，受不了这种直面死亡的心理层面的折磨。

朝鲜战场上的志愿军，那种表现，才叫真正的悍不畏死，真正的嗜血狂战士。

志愿军在朝鲜战场上，向全世界人充分的展示了中国人的好战基因是多么的可怕。伤亡率突破 500% 依然战斗力爆棚；铁原阻击战明知必死，为了实现战略目标，几乎所有的战士真真正正做到了视死如归。

最后再说一个暴论，自朝鲜战争后，美西方就被中国人吓怕了，可他们不得不继续用尽各种手段对中国进行围剿和封锁。

因为他们很清楚，当年美国为首的联合国军，和中国人在朝鲜战场上结下的梁子，以及近代历史上他们对中国犯下的累累罪行，未来 100 年内，是没法善了的。

未来的中国人，或许不会动用武力手段，可一定会用尽各种政治手段、经济手段对他们进行清算。

真正好战的民族，真的记仇。

知乎用户 无头的于天 发表

五代十国的时候过于尚武，后面矫枉过正了

知乎用户 严志意 发表

真实的尚武文化，目不识丁好勇斗狠，上顿吃了没下顿，全身上下最值钱的家当是家传或者顺来的一把刀，只能吹嘘要打十个，混个高级打手家养的就算成功。

虚假的尚武文化，私塾毕业兄友弟恭，吃撑了没事干四处撩鹰斗狗，养五六匹马没事就结群狩猎，卷出最大最 wryyyyy 的大只佬和点子王然后进行一场远征。在一场场远征里确认最大最 waaagh 的那个 warboss。warboss 振臂一呼就能拉起十到百人为 waaagh 而生的骑兵部队，然后你告诉我隔壁孝顺爹娘八棍子打不出一个闷屁的耕读汉子未来是恐虐冠军。

给我我也不尚武。

知乎用户 李 leelee 发表

其实也不尚文啊。

两千多年前的法家就说了 “儒以文乱法，侠以武犯禁”，旨在强调权威性和绝对性。

儒家学者引用古代文献, 扰乱国家法令;
游侠使用武力, 触犯国家禁令。

理想情况下，百姓都是没有想法（文科），不知疲倦的手艺人最好（理工，机器人最好）。

工业斯巴达 + 社会达尔文

知乎用户 胆小男孩做大事 发表

一个男人喜欢吆五喝六，对他人推推搡搡。

另一个男人总是安分守己，不愿意惹事。

问，哪个男人更凶？

答案是第二个。

第一个男人之所以看起来大胆，是因为他设想的后果，最多是鼻青脸肿。第二个男人之所以谨慎，是因为他的设想直接就是生死局。第二个男人做极端打算，所以看起来怕事。

知乎用户 Hunter D 发表

你作为一个 “骑士”（当然不能有盔甲）或者一个 “武士”，现在只需要面对一个千户

很好，很有精神，你要做的第一步就是不被弓弩射死，第二步是不被马踩死，第三步才是和步兵拼冷兵器。

知乎用户 时光之镯 发表

中国人和美国不一样，美国人的枪就是个烧火棍；

中国人手里有枪，真的敢打以宗族为单位的战争；

知乎用户 玫瑰亲王 发表

你能给出中国不尚武的依据吗？ 总不能是因为周边几个小瘪三犯病中国不抽它们你就说中国不尚武吧？小瘪三可能是 M，但中国真不是 S，真别来沾边。

知乎用户 天喳喳 发表

“中国不尚武” 是我听过最好笑的笑话

知乎用户 莫泽站起来了​ 发表

权力的本质是暴力，所以武士阶层可以理解为中央之外的分权阶层。

那些拥有骑士、武士的社会，无一例外都是联邦制、封建制的分权社会。中国这种秦制的中央集权国家是不可能有武士阶层的。别说武士阶层，你家有铠甲都是谋反。

知乎用户 云卷云舒 发表

国内不翻译为尚武文化，通常被称作车匪路霸、民风彪悍、治安崩溃、法外之地

好勇斗狠的流氓地痞只在当流氓强盗的时候有战斗力，从古至今在战场上贼配军的实际战斗力是望风而逃一触即溃

正确的尚武文化，你想找的或许是「文明其精神，野蛮其体魄」、「发展人民运动，增强人民体质」

知乎用户 Totachi200 发表

当年 “七亿人民七亿兵”，各地出现武斗乾坤事件，乃至后来的马井格勒战役的时候，你们可不是这么说的。

知乎用户 小飞机​​ 发表

这个很简单，因为别的这些个国家，他们的文明层次和认知水平太低级了。

假如你去小学三年级以下的小朋友里面问 “三国里面你最喜欢的是谁？”

会有很大比例的小朋友和你说是 “吕布”、“赵云”，这两个答案占比极高，加起来的占比可以达到八成以上（仅限男生，女生对三国不感兴趣）。

为啥？

因为在小朋友们的认知里面，吕布的武力值最高，赵云则武力值高且帅。

小孩子哪管你其他有的没的，打架最厉害的就喜欢；如果打架比最厉害的稍微差一点，那么如果够帅也是勉强能弥补的。

更何况小朋友对这些人物的了解，大多还来自于这种卡片……

你说这些小朋友尚不尚武？还是很尚武的对吧？

那如果小学三年级以上呢？

在小学当中，一旦到了三年级以上，“吕布” 的出现概率就开始直线下降了，毕竟这个年龄段的小朋友已经或多或少开始阅读关于三国的故事，了解了一些人物的主要事迹，而不再是仅仅通过卡片和游戏这样的纯数值、颜值来了解人物了。

这时候不仅开始出现其他武将，例如关羽、张辽、马超等；还开始出现智力角色，例如诸葛亮、周瑜；甚至还出现了女性人物，一些小男孩开始声称只喜欢貂蝉，因为他的性取向正常不是基佬，所以只喜欢美女。

当然，其中还有一些最不爱学习、最吊儿郎当的小朋友还是最喜欢吕布。

在这个年龄段，这些小学男生尚武吗？

依然还是尚武的，毕竟此时喜欢武将的人数还是占绝大多数，依然占到八九成。

但相对于低年级，小学高年级的小朋友开始出现两个特点：

一是开始对高武力人物的品德提出要求，吕布因为人品问题迅速失去了小朋友的崇拜，而其他一些人品过关、兼具人格魅力的人物开始出现。

二是开始出现对高智力人物的崇拜，但小朋友一般不知道对人物事迹了解不会太深入，仅限于诸葛亮、周瑜这类人气极高的角色。

那么，再来到初中，乃至高中呢？

在这个年龄段的中学生最喜欢的人物当中，武将的数量已经极少了，即使偶尔出现武将，那也是关羽这样兼具人品加成的。

同时因为中学生开始出现 “人生观、价值观” 这种东西，所以智力人物开始呈现百花齐放的姿态。

贾诩、郭嘉、陆逊、司马懿等人开始出现，甚至出现曹植、钟会这类人气不高，但是有各自魅力的人物；君主类人物曹操、刘备也占有一席之地。

中学生开始耻于喜欢武将，在这个年龄段 “四肢发达、头脑简单” 已经不再是中性词，而是逐渐成为贬义词。

同时乐子人开始涌现，一些人开始出现整活行为：

中国的中学生尚武吗？我觉得还是尚武的，只是尚武的逻辑已经开始脱离人类最简单原始的 “武力值”。

尚武的方向开始从肉体层面的原始武力崇拜，转向军事层面的高级武力崇拜。

喜欢郭嘉 “一计定辽东” 算不算尚武？喜欢贾诩 “第一毒计” 算不算尚武？甚至说喜欢 “藤甲”、“连弩” 算不算尚武？我认为从广义上来讲，这依然算尚武。

那么，当这些男孩子成年之后呢？

在小学到高中这一阶段，人物数量是逐渐增多的。

而到成年之后，人物数量则又开始逐渐减少，渐渐的开始减少到那么三四个、两三个人。

情怀和精神层面的影响力开始逐渐增大，人们开始不再在意 “谁最厉害、谁最聪明” 这类数值逻辑，而是开始在意“他们为我们的民族留下了什么”。

例如：

B 站 760 万弹幕送丞相，近 1800 年过去了，中国人依然希望他能赢：

又比如，知乎网友近两年自发对姜维进行了多次赛博祭奠，关于这点已经出现过多个万赞回答。

“明知不可为而为之”已经成为了 “中国人的浪漫” 的最典型案例之一。

知乎上有句广为流传的话说的好，“华夏文明是一个早熟的文明”。

中国人成熟的太早了。

中国历史上名垂千古的人当中，不仅有力能扛鼎之士，还有太多慷慨悲歌之士、智计百出之士、才华横溢之士….

中国人需要纪念、崇尚的人物实在太多，那么其中单纯的 “武力崇拜” 的占比就变少了。

但这也不能说中国人不尚武，而是不在进行 “个人肉体武力” 这种低级粗陋的尚武，而是一种更高级、更文明的尚武。

例如网络名梗 “东风夜放花千树，更吹落，星如雨”，将现代中国人的浪漫主义结合高文明等级的尚武精神，展现的淋漓尽致。

所以结论已经很明确了。

题主所谓的其他这些文明，这些崇拜所谓 “武士文化”、“海盗文化” 的国家和民族，认知水平依然停留在中国三年级以下的低年级小学生的层级，连四年级都够不着。

比如现在的日本，成年人里面喜欢吕布的就还大有人在。

作为高级文明的中国人不需要任何改变，倒是那些跟我们这小学低年级一样，还在搞简单粗暴的 “肉体武力值” 崇拜的低级文明，才需要好好学习中国文化，争取早日脱离这种低级的“尚武文化”，向人类文明的高级形态转变。

知乎用户 任公子 发表

中国就是极端尚武文化太重了，所以要遏制。

中国人从秦汉开始就是尚武民族。

两个人吃饭一言不合就拔剑，我请你客，你要走，我为了留客，把你的车扔水井里。

这不尚武吗？

汉使是个梗就不说了。

自秦汉以来文人都佩剑，剑就是礼器。文人带武器，这还不尚武？

乞活军，已经乞活了，那个时候手也没软。

自古普通百姓都是车匪路霸，白天农民晚上敲闷棍。

到了近代结社，会党人，这就是民国和国民党的起源。

东亚共产主义运动，没有仗打知青去东南亚去马来搞，很多成为一方诸侯 。

wg十年，腰带扣属于文斗，你们查查什么叫“武斗”。（什么迫击炮，冲锋枪，重机枪）

如果国内不禁枪，人均红脖子。

“国旗是烈士的鲜血染红的”“红领巾是国旗一角”。

这个基础设定，你放到战锤和魔兽世界观，高低也是个嗜血狂战士种族吧？

现在陈母问勇，稚子问核已经成为网络典故了。

什么叫童声战歌

上面这首歌，为什么总有人说战歌？为什么战歌要童声唱？为什么听起来总有种热血感？

你代入到春秋战国，列国征战，男子都上战场。

战争持续数年，城里有的男人，都是老弱病残，鳏寡孤独有的是独子，有的是唯一男丁。
但是这些人最后也要上战场了。
这时候城里还能送行的只能是谁？老母妻子，姐妹，但是她们说不出话，只能倒上一杯水酒。
而孩童们，唱响战歌，为他们践行。
这一站生死存亡，你的身后就是老母，妻子，姐妹。

你还觉得中国不尚武？

私下安利一篇悼词也是碑文，个人觉得文采斐然，情真意切，家国情怀，非常有感染力。

其中化用留侯论，还有乐府诗、诗经楚辞的味道，查了一下，徐嘉璐先生是北京师范大学副校长，中文系主任，

难怪此文举重若轻，信手拈来。

全国人大常委会副委员长许嘉璐先生撰写的铭文，碑铭以阴文刻在巨幅抛光花岗岩上。全文如下：
“夫天下有大勇者，智不能测，刚不能制，猝然临之而不惊，无朕加之而不怒，此其志甚远，所怀甚大也。所怀者何？天下有饥者，如己之饥；天下有溺者，如己之溺耳。民族危急，别亲离子而赴水火，易面事敌而求大同。风萧水寒，旌霜履血，或成或败，或囚或殁，人不知之，乃至陨后无名。铭曰：呜呼！大音希声，大象无形。来兮精魄，安兮英灵。长河为咽，青山为证；岂曰无声？河山即名！
人有所忘，史有所轻。一统可期，民族将兴。肃之嘉石，沐手勒铭。噫我子孙，代代永旌。

中国人的尚武文化配合家国情怀，实际上已经融入血脉之中。

当下有一种思潮，很抵制宏大叙事，当然有其形成原因，主要是没有危机，属于空谈。

另外的原因略去。

但是如果民族危机，国破山河在的时候，这个时候中国人尚武的底层代码会被唤醒的。

所谓“中华民族到了最危险的时刻”。

所以你看到的当下并不是国人真正的性格，只不过是“日常模式”。

还有“战斗模式”。

个人还蛮喜欢《爱死机虫群》这一集。

虫群看似毫无攻击力，体系稳定运行，但是一旦你妄图攫取这种力量，虫群就会形成“自反应机制”生成一个充满着虫群智慧的智慧生命，来调动虫群所有资源，应对危机。

很多宇宙中强大的种族，最后融入了虫族，甚至虫族的清洁工原来是宇宙中的嗜血种族。（其实中国很多少数民族原来都是敌对部落，但是他们也融入了）

这就像基辛格说的，无论你什么时候，和什么样的国内官员谈话，都仿佛是一个人，他了解你的过去你说过的话，并基于整体利益给你做出反应和承诺。

像不像？

虫群

知乎用户 帽子先生 发表

个体的强大在集体的暴力面前毫无作用。

炎黄子孙能从一小片部落打下 900 多万平方公里的土地，并且是东亚最好的土地，靠的是有组织的暴力。如果俄罗斯和日本的所谓尚武文化有用，他们能一个住在苦寒之地，一个住在天灾不断的孤岛？

秦国一扫天下，就是因为建立起了一套组织力强到爆表的军事制度。看起来只能耕田的老百姓，拿起武器组织起来就能席卷六国。

项羽勇武无双，堪称万人敌，最后输给的是真正组织所有人的刘邦。

在明朝，戚继光就敏锐发现了良家子组织起来的战斗力远不是地痞流氓能比的。

而我党在建军之后就一直强调纪律大于一切。

归根结底，人类的历史是比拼组织度的历史。只有真正组织起来的个体，才能爆发最强的战斗力。中华文化最强的地方就是这片土地的人随时有成为集体一份子的觉悟，随时可以被一套强大的体制组织起来。一个战士影响不了战局，一百万个训练有素的战士可以改变世界。这才是中国最伟大的地方。

知乎用户 北腿王 发表

汉使严格来说是文臣。

问题是谁家的文臣动不动就砍别人国王的脑袋？

知乎用户 翻过面的咸鱼 发表

这和我观察到的历史结论不符合，中国恰恰是因为尚武太过强烈才在唐朝之后对武人文化进行了系统性的压制。

在人类分子生物学中 中国人的父系基因一致度非常高，母系基因比较杂乱。

很显然中国人没有尚武文化与这个科学结论互相矛盾。

中国在夏商周时期一定对其他种族进行了系统性灭绝性的征伐。

还有各种祭祀和美食文化就不细说了。

反观欧洲大陆基因一致度就非常庞杂，历史上打仗也十分的斯文，几乎没有发生灭国战争，你觉得他们经常咋咋呼呼的看起来武德丰盛，但这恰恰是不够狠的表现，说句不好听的话咬人的狗是不会叫的。

就像官方鼓励什么的时候恰恰是缺少什么，从古至今一直在宣传和平，邦交，体面，那恰恰是没有这些，动起手来一个比一个狠。

中国人现在表现的比较安静这是在文明的发展过程中不断对尚武文化压制后的结果，而不是中国没有尚武文化。

知乎用户 木头猫先生 发表

战士文化和战争文化是两码事，早期松散结构时期，一个战士文化汹涌的民族能获得极大的优势 (维京人: 老乡，我苦甚)，使得能迅速拉出来优秀的民兵和精锐，但这种文化必然建立在战士作为一食利阶级 (半脱产，采邑制，实在不行出去抢劫)

但是到了成熟封建乃至前现代的总体战时代，战士文化远不如战争文化带来的整体动员和组织度。

中国的某些民族或者文化可能有战士文化，但是作为主体的汉族拥有的是几千年锤炼出来的 “战争文化”。

有些人真的搞笑，一边搞 “白人强壮勇猛，战士文化武德充沛” 的逆种族主义

一边面对欧美军队严重的肥胖化和文官化的时候，又吹 “义和团练死肌肉，洋人练长枪短炮，一个按钮炸死你”

知乎用户 苍穹闪光 发表

真没有吗？

知乎用户 光明山巅 发表

很简单，在极度内卷的暗黑丛林社会中，只要一个家庭的男性壮丁没了，整个家庭就会被吃绝户，就像落入食人鱼池里的人一样。

典中典三体里的暗黑丛林定律嘛。（其实就是被包装过的黄泛区村斗学）

大家都是拿着枪的猎人，在一个暗黑丛林里互相威胁，而枪就是暴力工具的比喻，一个男性壮丁就是枪，你家只要有男性壮丁，其他家就不敢对你怎么样。

为什么好多贫困地区的农村非要生个儿子，你不生儿子，你家的房子就被占，你家的鱼塘就被投毒，你家的菜地种出来的菜就被人偷摘走，这是非常令人绝望的情况。

假如你的儿子被拉壮丁上战场并且死了，你家里的财产土地纷纷被夺走，家人分分钟被吃绝户。

所以一些地区在内斗的时候，总是十分尽力，比如宗族械斗因为是要维护自己的财产和利益。

但是真的上战场了，那就要惜命了，毕竟你死了，你老家里的财产就会被你家的亲戚朋友给抢走。这就叫勇于私斗，怯于公战。是吧，军队没有战斗力的原因，早在秦朝就被总结出来了。

俄军在战场死了，老婆分分钟卷抚恤金跑路，留下老母亲老父亲悲痛等死，就是这样。

想让人安安心心的上战场，并且安安心心的死就要解决一个问题。那就是假如我死了——

如何保证我死了之后我家里人不被欺负？

知乎用户 每天早晚撅醒三次 发表

像五代十国那样武人横行无忌，跟日本战国武士一样天天玩下克上你就爽歪歪了，哈哈

知乎用户 骄傲的鸽子 发表

正气歌听说过不？

孟子的，虽千万人，吾往矣听说过吗？

屈原被纪念了数千年，陆秀夫的崖山一跃也被歌颂了近千年。

虽然也有钱谦益的水太凉，但是也被后世嘲讽了近千年。

这种最朴实的价值取向不正说明了中国传统精神吗？

莫非你说的武是指好勇斗狠，流氓打架？那实在是有辱斯文，非君子所为啊。

谦谦君子温润如玉指的是待人接物。

宁折不弯，指的是大义。

大义可以是家国天下，也可以是心中的理想。

中国的尚武精神就是平天下，不为杀一匪，而为天下无匪。

知乎用户 汪萌 发表

战士文化和尚武文化是不一样的，这个叫做缺啥补啥，真随时准备打的反而不会搞赢学，而是一种比较悲伤的感觉，比如说什叶派那个求死求到干脆摆了的文化，和菜鹅那个震古烁今的电视台循环播放整个二战阵亡名录的操作。

卷国呢，卷国一直在悲，没停过。。。。。

https://www.bilibili.com/video/BV1jEswzLEk4https://www.bilibili.com/video/BV1K1421R7y6

知乎用户 龙宫岛 发表

因为尚武文化是贵族的玩意。

我们在秦汉就不玩了，韩信点兵多多益善，张良学太公兵法，项羽学万人敌，不学百人敌。

不管大贵族，小贵族，落魄贵族都在学兵法，而不是比武斗狠。

尚武精神随着军事贵族的没落而消散了。我们学的都是祀与戎，国之大事也，兵者诡道也，用最小的代价消灭最多的敌人。

知乎用户 sisanan 发表

我爷爷弥留之际回光返照喊了几个我们听不懂的音节，后面我爸赶来听到了，告诉我是他小时候和地主儿子打架，砍断了一只手的地主。

后来老头逃难去矿井干活，监工是兄弟四个，联合起来欺压工人。我爷爷独身，自小父母双亡，就替工友们出头，一铲子打死监工。然后为防止报复躲在井下一个月，靠工友送水食为生。后来组织工人运动，48 年入党。

老头是英雄好汉，但也是当年千千万万普通人中的一个。

华夏人民，人人都是战士，匹夫一怒，血溅五步，王侯将相宁有种乎。只不过现在生活还算过得去，没人动不动天天喊打喊杀。有些人总想着篡改历史，打压污蔑汉人没血性不尚武，我只能说没到那份上，尚武有血性不等于随随便便打打杀杀，日子过不下去了满清统治时期汉人起义没停过。

知乎用户 浮生如寄 发表

文武双修武力爆表的平民不好压榨，柿子还得挑软的捏 [吃瓜]

知乎用户 M3 小蘑菇 发表

我如果说《三国演义》是中国的骑士文学，你是不是能想通一些了？


知乎用户 剑庶人 发表

前言

“尚武精神”，一直以来都被视为是军事强权所必然具有的人格特征。古代西方的罗马帝国，就以伟大的竞技场，作为培养罗马人对血腥活动的崇拜感情的始发站。历史上，被罗马的国家机器判处死刑，束缚手脚，葬身于猛兽之口下的罪人与奴隶可谓不计其数。然而，古代罗马角斗场，并非像我们刻板印象中的那样 “武松” 辈出，常有高手在持械或徒手格斗中反杀猛兽的情况——真实的古罗马角斗场，仍然是以人与人之间的厮杀作为活动的中心，而在被束缚活动能力的罪犯、奴隶与猛兽之间几乎不存在“搏斗”，称得上是“率兽食人”。而如果我们将视角转移至东方，我们就会发现，其实古代东方的汉帝国，才是那个喜欢看 “人斗兽” 的家伙。如果你能够为汉帝国与罗马帝国的皇帝们所安排一场会面，那么，你也一定会听到他们争论东西方斗兽活动之间的娱乐性高低。汉朝时期的 “角斗” 活动究竟是什么样的？接下来，就让我们一探究竟。

中国角抵、击剑、斗兽活动的历史

“角抵”，即双方以角力、摔跤的方式较量胜负的一种体育运动，其成规模的竞赛在中国古代出现的时间，历史上没有明确记载，仅见《礼记 · 月令》：“孟冬之月…… 是月也，大饮烝。天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾。腊先祖五祀，劳农以休息之。天子乃命将帅讲武，习射御角力。”一定程度上反映了战国时期的学者、儒士意图借助对上古旧例的追溯而让 “武戏” 所纳入 “礼” 的活动中，主动参与军事训练活动，以提高礼学地位的政治目的，与后世儒生指责角抵、相扑活动 “非礼” 的态度存在显著不同。此外，《管子 · 七法》有言：“春秋角试，以练精锐为右。” 也向我们说明了角抵在当时属于一种较为可靠且泛用的军事选拔手段，且不同于《礼记》所言的 “孟冬之月”，以选拔材力之士为目的的“角试” 主要在春、秋二季进行，与秦、汉时期的 “试射” 活动同时。“角抵”一名，至南北朝、隋唐时期仍在使用，南梁时期的任昉认为其来源最早可以追溯至远古时期的蚩尤，其名取 “以角牛抵人” 之意，《述异记》曰：“蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角牛氐人，人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。”而 “角抵” 的招式，最早的记载见于春秋时期的南宫长万杀宋闵公一事，《公羊传 · 庄公十二年》：“万怒，搏闵公，绝其脰。”力士之间的私下比赛，则见于《韩非子 · 外储说左下》：“少室周者，古之贞廉洁悫者也，为赵襄主力士。与中牟徐子角力，不若也，入言之襄主以自代也。襄主曰：‘子之处，人之所欲也，何为言徐子以自代？’曰：‘臣以力事君者也。今徐子力多臣，臣不以自代也。恐他人言之而为罪也。’一曰：少室周为襄主骖乘，至晋阳，有力士牛子耕，与角力而不胜。周言于主曰：‘主之所以使臣骖乘者，以臣多力也。今有多力于臣者，愿进之。’”《韩非子》所引用的这两篇民间故事赞颂了力士少室周忠于其主，不隐瞒自身之恶的美德，也反映出东周时期的 “角抵” 赛事缺乏公开性和传播性的不足。

角抵活动最初进入诸侯宫廷之视线的时间点，可以明确为秦二世时期，《史记 · 李斯列传》记载：“是时二世在甘泉，方作角抵、优俳之观。” 班固在《汉书 · 刑法志》中，据此认为：“春秋之后，灭弱吞小，并为战国，稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视。而秦更名角抵，先王之礼没于淫乐中矣。”尽管班固对于角抵戏的 “反礼” 特征持批判态度，但也同样肯定了其 “治兵振旅” 的作用，并认为汉元帝（公元年前 48—前 33 年在位）时期 “始罢角抵” 对国防事业不利：“天下既定，踵秦而置材官于郡国，京师有南、北军之屯。至武帝平百粤，内增七校，外有楼船，皆岁时讲肄，修武备云。至元帝时，以贡禹议，始罢角抵，而未正治兵振旅之事也。”不过，元帝时 “罢角抵” 也并非是官方下令对所有与 “角斗” 有关的事物均予以禁绝，事实上，直到汉成帝（公元前 33—前 7 年在位）年间，仍有 “上将大夸胡人以多禽兽，秋，命右扶风发民入南山，西自褒斜，东至弘农，南驱汉中，张罗罔罴罘，捕熊罴、豪猪、虎豹、狖玃、狐菟、麋鹿，载以槛车，输长杨射熊馆。以罔为周阹，纵禽兽其中，令胡人手搏之，自取其获，上亲临观焉。” 的记载，只是参与 “角斗” 的人员，从需要汉廷出资供养的域内汉、夷斗士，转为了异邦的来朝胡人而已。

东汉时期，由汉帝国官方组织的角抵戏仍有记载，并呈现出自西汉 “罢角抵之戏” 以后的复兴态势，《后汉书 · 东夷列传》、《后汉书 · 南匈奴列传》：“顺帝永和元年，（扶余）王来朝京师，帝作黄门鼓吹、角抵戏以遣之”、“呼兰若尸逐就单于兜楼储先在京师，汉安二年立之。天子临轩，大鸿胪持节拜授玺绶，引上殿。赐青盖驾驷、鼓车、安车、驸马骑、玉具刀剑、什物，给彩布二千匹。赐单于阏氏以下金锦错杂具，軿车马二乘。遣行中郎将持节护送单于归南庭。诏太常、大鸿胪与诸国侍子于广阳城门外祖会，飨赐作乐，角抵百戏。顺帝幸胡桃宫临观之”。《后汉书 · 礼仪中》亦载：“飨遣故卫士仪：百官会，位定，谒者持节引故卫士入自端门。卫司马执幡钲护行。行定，侍御史持节慰劳，以诏恩问所疾苦，受其章奏所欲言。毕飨，赐作乐，观以角抵。乐阕罢遣，劝以农桑。”可见，参与者主要为中国斗士的 “角抵之戏” 已再度为帝国宫廷所接纳，成为一大重要的娱乐活动。

此外，成文于战国时期的《庄子 · 说剑》一篇，尽管被多数人所公认为伪作，也仍然在一定程度上反映了当时所存在的，主要由民间士人所参与，举办场地设于诸侯宫廷内部的剑术比赛：“昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌”、“王乃校剑士七日，死者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下”。对于仅有一夫之勇的参赛者们而言，剑术与勇敢是他们获取官职、俸禄的唯一手段。

此外，汉代的王侯将相，也常有习练剑术、与人较量的经历。《史记 · 淮南衡山列传》记载：“元朔五年，（淮南王）太子学用剑，自以为人莫及，闻郎中雷被巧，乃召与戏。被一再辞让，误中太子。”

汉初的曲城侯虫达，更是以剑术而闻名天下，《史记 · 日者列传》：“褚先生曰：‘齐张仲、曲成侯以善击刺学用剑，立名天下。’”王充的《论衡 · 别通篇》，更是将 “曲城之学” 与“越女剑”并称为 “必胜” 之术：“剑伎之家，斗战必胜者，得曲城、越女之学也。两敌相遭，一巧一拙，其必胜者，有术之家也。孔、墨之业，贤圣之书，非徒曲城、越女之功也。成人之操，益人之知，非徒战斗必胜之策也。故剑伎之术，有必胜之名；贤圣之书，有必尊之声。”魏晋时期的阮籍，亦有诗云：“少年学击剑，妙伎过曲城。”曲城侯虫达的剑术，其在死后数百年犹能有此威名，其人用剑实力之强，也就可见一斑了。

与猛兽之间进行搏斗的体育活动，最初起源于何时已不可考，然其兴盛于汉代。却是无可争议的。据《史记 · 殷本纪》记载，商代的纣王 “材力过人，手格猛兽”，《汉书 · 武五子传》亦记载汉广陵厉王刘胥“好倡乐逸游，力扛鼎，空手搏熊彘猛兽。动作无法度，故终不得为汉嗣”。鉴于汉代时人对于殷纣的描写，多少带有一些“以今度古” 的意味，同时战国时期批判纣王的文本中，也并未出现类似的说法，我们可以认为，汉代儒士对于 “贵人” 亲自下场与猛兽搏击之事，是普遍抱有一定反感态度的，所谓 “此非人君之所为” 也。

然而，据《汉书 · 东方朔传》记载，作为一国之君的汉武帝亦相当喜好狩猎，常常微服出行，与陇西、北地的良家子一同在外射猎，随行骑士中不乏能够 “手格猛兽” 的好手：“八九月中，与侍中常侍武骑及待诏陇西、北地良家子能骑射者期诸殿门…… 微行以夜漏下十刻乃出，常称平阳侯。旦明，入山下驰射鹿豕狐兔，手格熊罴，驰骛禾稼稻粳之地。”就连汉武帝本人，都有 “好自击熊” 的记录，《三辅黄图 · 卷五》：“射熊观，在长杨宫。武帝好自击熊。”皇帝个人的不羁性格，无疑影响到了斗兽活动在汉代的兴盛。

除紧张刺激，对场地要求相当之高的 “人兽相搏” 以外，汉代的民间艺术表演者，亦在斗兽活动的基础上创作出了 “象人拟斗” 的戏剧表演。如《东海黄公戏》，就被认为是我国戏剧史上首次直接见诸于史料的，包含具体故事情节的戏剧演出（《庄子》及《史记》中，可能有一部分内容来源于当时的民间戏剧表演，但没有明确证据）。东汉张衡《西京赋》：“东海黄公，赤刀粤祝，冀厌白虎，卒不能救，狭邪作蛊，于是不售。” 东晋葛洪《西京杂记》：“有东海人黄公，少时为术能制蛇御虎，佩赤金刀，以绛缯束发，立兴云雾，坐成山河。及衰老，气力羸惫，饮酒过度，不能复行其术。秦末有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厭之。术既不行，遂为虎所杀。三辅人俗用以为戏。”

秦汉帝国的 “角斗” 场所

在汉代，国家时常将圈养猛兽的设施临时充作对犯罪者施以处刑的公共场所。但与古罗马竞技场的角斗表演所不同的是，汉朝会允许罪人携带武器入场与兽搏斗，若能杀死猛兽，统治者亦可能在心情愉悦的前提下，对其罪行予以宽恕。于皇家领地内专门划出部分空间，以用于圈养猛兽的习俗，在中国古代，可谓早已有之，如《太平御览 · 卷一九七》引《穆天子传》，就记载有：“高奔戎获虎，畜於东虞，命曰虎牢”一事——历史上大名鼎鼎的 “虎牢关” 便得名于此。而《史记 · 殷本纪》及《管子 · 轻重》异文（见于《太平御览 · 卷八九一》）等文献，更是将为君王圈养猛兽的传统，向前追溯至 “夏桀、商纣” 的时代：“益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中”、“桀之时，女乐三万人，放虎于市，观其惊骇”。在汉代，除天子及皇室成员所遍置于天下各地的苑囿以外，汉初分封的诸侯王亦有兽圈，《汉书 · 枚乘传》：“夫吴有诸侯之位，而实富于天子…… 修治上林，杂以离宫，积聚玩好，圈守禽兽，不如长洲之苑。”在枚乘的话语中，“长洲之苑”的规格甚至要比关中的上林苑还要更高。其所言者，固然因为抱有劝吴王 “安享富贵” 的目的而多少有些失真，然而也在一定程度上，反映出了汉初诸侯国的富庶程度。汉初所封诸侯王，其国苑囿大抵承袭自战国时的王家苑囿。位于关中的皇室苑囿，亦早在秦国尚未土崩时便已有记载，《大平御览》卷一九十七及四八十三所引《列士传》云：“秦王召魏公子无忌，不行，仅朱亥奉璧一双诣秦。秦王怒，使置亥于兽圈中。亥瞋目视兽，皆血溅于兽面，兽不敢动。”据此所言，则 “人兽相搏” 亦早在战国时期便已于秦中流行，并作为一种刑罚而存在。

据史籍所言，汉帝国置于长安的兽圈实行着分类管理的制度，分别有虎圈、狮子圈、彘圈、射熊馆，分别圈养老虎、野猪、熊罴。《史记 · 封禅书》载：“作建章宫，度为千门万户。前殿度高未央。其东则凤阙，高二十馀丈。其西则商中，数十里虎圈。”《长安志》引《三辅黄图》有：“（汉）兽圈九。彘圈一，在未央宫中。”《太平御览》卷一九七引《三辅故事》云：“师子圈，在建章宫西南。”《汉书 · 元帝纪》：“永光…… 五年…… 冬，上幸长杨射熊馆，布车骑，大猎。” 传世文献所见汉代的射猎、斗兽活动，并没有固定的举办地点，皇帝本人位于何处兽圈观战都是有可能的。

关于 “斗兽场” 的建筑结构，我们可以参考《汉书 · 外戚传》的记载：“建昭中，上幸虎圈斗兽，后宫皆坐。熊佚出圈，攀槛欲上殿。左右贵人傅昭仪等皆惊走，冯婕妤直前当熊而立，左右格杀熊。”汉元帝时，在斗兽表演中曾发生过 “熊佚出圈，攀槛欲上殿” 的意外事件，据此可以判断认为，秦汉帝国的斗兽场所应与西方的罗马帝国类似，是观众席位于较高处、野兽和斗士们在较低空间格斗的结构。又参《汉书 · 李广传》：“敢男禹有宠于太子，然好利，亦有勇。尝与侍中贵人饮，侵陵之，莫敢应。后诉之上，上召禹，使刺虎，县下圈中，未至地，有诏引出之。禹从落中以剑斫绝累，欲刺虎。上壮之，遂救止焉。”可知汉朝的 “角斗士” 们进入兽圈的方式是 “缒落”，即：用绳子缠住斗士腰间，将之从上往下放。而《史记 · 儒林列传》的记载，则说明了“斗兽场” 内所使用的兵器，应是由上位者或武库管理人员所暂时提供给斗士本人：窦太后好老子书，召辕固生问老子书。固曰：“此是家人言耳。”太后怒曰：‘安得司空城旦书乎？’乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。”从辕固生的这一案例中，我们也得以一窥秦汉时期，中国读书人所有的不同于刻板印象中 “手无缚鸡之力” 的“材力武猛”之特质。

在汉代人的观念中，由国家出资举办大型的 “斗兽” 活动，属于一种在国际层面上炫耀自身国力的外交手段，是一种平时不定期就要举办的具有一定礼仪性质的表演。《汉书 · 扬雄传下》：“明年，上将大夸胡人以多禽兽，秋，命右扶风发民入南山，西自褒斜，东至弘农，南驱汉中，张罗罔罴罘，捕熊罴、豪猪、虎豹、狖玃、狐菟、麋鹿，载以槛车，输长杨射熊馆。以罔为周阹，纵禽兽其中，令胡人手搏之，自取其获，上亲临观焉。”而引导胡人现场观摩、学习与猛兽相搏之术，将珍奇异兽的皮肉作为赏赐，赠予在兽圈内得胜的异邦斗士，更是天子威仪加于四海的明确体现。

除此之外，大规模的角抵表演，在汉代亦作为招待重要外宾的娱乐活动而举行。《汉书 · 西域传下》：“上美乌孙新立大功，又重绝故业，遣使者至乌孙，先迎取聘。昆弥及太子、左右大将、都尉皆遣使，凡三百余人，入汉迎取少主。上乃以乌孙主解忧弟子相夫为公主，置官属侍御百余人，舍上林中，学乌孙言。天子自临平乐观，会匈奴使者、外国君长，大角抵，设乐而遣之”、“殊方异物，四面而至。于是广开上林，穿昆明池，营千门万户之宫，立神明通天之台，兴造甲乙之帐，落以随珠和璧，天子负黼依，袭翠被，冯玉几，而处其中。设酒池肉林以飨四夷之客，作《巴俞》都卢、海中《砀极》、漫衍鱼龙、角抵之戏以观视之”。关于角抵活动的比赛场所，秦二世时为甘泉宫，史有明载。至汉武帝时，参《汉书 · 武帝纪》及上引《西域传》：“三年在，作角抵戏，三百里内皆观”、“置官属侍御百余人，舍上林中…… 天子自临平乐观，会匈奴使者、外国君长，大角抵，设乐而遣之”，可知在汉代，官方举办的大型角抵表演活动也允许民众参与观赏，且在 “上林苑平乐观” 等专门设置的场地中，还有配合角力竞赛的音乐演出。又前引《后汉书 · 礼仪中》亦有：“飨遣故卫士仪：百官会，位定，谒者持节引故卫士入自端门。卫司马执幡钲护行。行定，侍御史持节慰劳，以诏恩问所疾苦，受其章奏所欲言。毕飨，赐作乐，观以角抵。乐阕罢遣，劝以农桑。”这就是说，”角抵之戏 “在东汉时期，已经成为国家欢送军人退伍还家时所固定组织的竞赛、表演节目。而在汉代的城市，亦设有固定的角抵竞赛之场所，见张衡《西京赋》：“临迥望之广场，程角抵之妙戏。” 可见在汉代，时人是将设于城市内的角抵表演场所称之为 “广场” 的。

与猛兽战斗的方法

在汉代的画像石作品中，存在大量的武士与猛兽进行搏斗的内容，所用武器各有不同，矛、剑、戟、斧、弓、弩、徒手皆有。至于武士所与之搏斗的对象，则一般为虎、蛟、牛：

结语

在汉代，官方所举办的斗兽与角抵活动，观众基本为王公贵族、外国使臣，史籍亦明载具体活动地点多位于皇家苑囿内部的 “圈”、“馆”，其主要作用是展现大国威仪，同时让皇帝、百官、军人、市民得到娱乐。在儒士眼中，仅供娱乐而无德义的“角抵之戏” 难登大雅之堂，有碍政治，当年秦武王举鼎绝膑而死的例子，无疑是最好的反面教材。而角抵、击剑好手在当时的社会环境中，欲谋富贵亦只有参军这一条路可以走。这就让 “角抵” 比赛的赛事价值受到了桎梏。然据张衡《西京赋》所言，汉代城市内已明确出现组织角抵演出、比赛的体育场所，可见 “角抵” 活动的娱乐价值，是为武风兴盛的战国、秦汉时期的民众所承认的。是以尽管帝国官方极少出面让市民参与观赏此类规模盛大的娱乐活动，然而民间的 “材力之士” 却常常能在 “选军” 之制以外，为自己谋得饭食与名声。尽管他们还要掌握使用弓弩、五兵的技巧，才能真正成为一名出色的士兵，然而他们的存在本身，就足以被称为大汉帝国最为出色的预备兵员之一。强盛的汉朝，之所以会为今天的我们所视为古代 “武德” 的代表，牺牲民间 “材力之士” 的出路及王公贵族对于 “竞力” 活动的强烈兴趣，可以说是一体两面的存在。而早期中国的体育、娱乐活动，也趁着大一统时代的东风，进入到了一个 “和平发展” 与“战争威胁”所彼此交织共存的全新时期。

参考资料：

曹新洲、张吴晗：《汉画像石中的驯兽斗兽表演及其思想内涵》

金爱秀：《汉代斗兽试析》

孙世文：《汉代角抵戏初探》

任艳花：《汉代武舞研究》

知乎用户 shining77​ 发表

因为中国人不觉得武士很厉害，中国人只想种地啊。

你和我一起种地，我们一起吃席。

你不让我种地，我就把你种地里，和一起种地的吃席。

知乎用户 saber 发表

你要说战士文化没有很浓厚的氛围那倒是事实，但尚武文化一直以来都是溢出了。

知乎用户 哈耶克也是王佐 发表

来看看，这是啥？

知乎用户 狂神十字​ 发表

因为我们是更高一个层面的 “战争文化”

而不是小孩子过家家一般的 “战士文化”

那只是粗浅的阶级划分罢了

力量带来正义，强权带来自由

知乎用户 支离 发表

感觉像是菊与刀、狼图腾这种东西看多了，但是菊与刀的作者自己都没去过日本，狼图腾更是非蒙古人自己瞎 yy 的

有种小厨男拿着 galgame 大谈纯爱的美

知乎用户 只图清净 发表

怕被扣上战狼、民粹的帽子，可不敢轻易尚武啊，就网上偶尔嘴一句都要上升到民族劣根性了，这要真往全民尚武好战方向发展，知乎不得炸了锅啊

知乎用户 硅基生物 发表

因为尚武文化是封建糟粕。新时代受委屈了只要高呼青天大老爷给小人做主就可以了，青天大老爷英明神武，春风大法官圣明无私，还有女神探明察秋毫。有他们主持公道不需要个人武力。

满清强调弓马骑射立国，美国人人持枪开车，孔子六艺也有御射，这些都是典型的封建老保社会。

知乎用户 老蛮腰​ 发表

这就是文明与野蛮的区别。

五千年的文明对于军事的理解很早就进入到了很高的维度，能够理解到决定战争胜利的并不是几个勇士的武力。

文明能够理解到军事的本质是政治，野蛮人最终会驯服于文明的道德。

《韩非子 五蠹》：当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。” 乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。

文明能够理解到战争的正义性决定了战争的胜利

《史记 五帝本纪》：炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然後得其志。《尚书 汤誓》：王曰：“格尔众庶，悉听朕言。非台小子敢行称乱！有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事，而割正夏？’予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如台？’夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧？予及汝皆亡。’夏德若兹，今朕必往。”

文明能够理解到组织化的管理比个人的武勇更重要。

《孙子兵法》：故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。

文明能够理解到总动员的重要性，能够理解到海量的平民士兵比精英贵族更加重要。

《史记 白起王翦列传》：秦王闻赵食道绝，王自之河内，赐民爵各一级，发年十五以上悉诣长平……《荀子 · 议兵》：齐人隆技击，其技也，得一首者，则赐赎锱金，无本赏矣。是事小敌毳则偷可用也，事大敌坚则焉涣离耳，若飞鸟然，倾侧反覆无日，是亡国之兵也。兵莫弱是矣，是其去赁市佣而战之几矣。魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠带剑，赢三日之粮，日中而趋百里。中试则复其户，利其田宅，是数年而衰而未可夺也，改造则不易周也，是故地虽大其税必寡，是危国之兵也。秦人其生民也陿阸，其使民也酷烈，劫之以势，隐之以阸，忸之以庆赏，䲡之以刑罚，使天下之民所以要利于上者，非斗无由也。阸而用之，得而后功之，功赏相长也。五甲首而隶五家，是最为众强长久，多地以正。故四世有胜，非幸也，数也。故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义……

上面提到的这些，哪个对于战士文化不是降维打击？

西洋东洋在封建时代的武士 / 骑士文化，不过是野蛮人四处劫掠的文化，是当了强盗不知羞耻还要沾沾自喜的文化，是未经开化人兽不分的文化。只不过是仗着过去百年的野蛮武力获得了点话语权，于是就沐猴而冠，自我粉饰的文化。

能问出这种问题，就是是非不分，黑白不明，不知廉耻，不识好歹，焚琴煮鹤，数典忘祖，野蛮落后，愚昧无知。

拿着五千年的文明不要，非要去拥抱野蛮。

知乎用户 Mint 发表

先问是不是再问为什么

中国人没有发展出隔壁印度的赢学就是因为中国人自古信仰噶学。你搁那赢赢赢我一刀给你剁了，你还赢不赢？能问出这个问题其实是赶上了本世纪这段千年难遇的好时间，别说古代了，八九十年代的河北都有的是教你什么叫尚武的人。

知乎用户 夏至 发表

中国不尚武，那今天这些国土一定是充话费送的，

知乎用户 龙之如天 发表

你说的这个尚武文化？

是九世之仇犹可报也？

还是以直报怨以德报德？

有没有一种可能

老中血脉底子就是虽远必诛的？

哪有王朝不去搞远征的？

知乎用户 强壮步氏巨猿 发表

因为大一统了，没啥对外战争需求了。

勇为凶德，勇敢的人往往同时也粗暴，会给他人和自己带来痛苦与死亡。因此，在和平环境下，勇士通常不受欢迎，被视为社会不稳定因素。

西方人尚武，是因为过去几百年，真有世仇的敌国要对付，真有广阔的殖民地要开拓。

与邻国大动干戈、出海做生意、征服殖民地，做这些事，没几条好汉怎么能行？

在西方社会，勇士的价值太高了，对自己的同胞有极大的好处，他们的粗暴对比起来只是小缺点，可以容忍或者说忽略不计。

因此西方文化推崇勇敢，崇尚勇士。

中国人崇文抑武，是因为国土面积奇大，除了北方草原的胡人以外，基本没有外敌。对付胡人又有长城作为凭依，仅使用较少的军队就能满足防守需要，用不着大量抽丁上草原决战。

这种情况下，倘若尚武之风盛行，就等于煽动内乱，并不明智。

实际上———看看《水浒传》就知道———我国古代的勇士基本就等于强盗。

毕竟没啥可以施展武力的地方了嘛，只能啸聚山林，把暴力因子释放在同胞身上。

你要是古代平民，你也会希望自己邻居是武大郎这样的懦弱之人，而不是张青孙二娘李逵这些好汉…

这样一来，中国文化自然就不会推崇勇气和勇士。

知乎用户 苍天已死 发表

因为中国是大一统，而大一统下，皇帝不需要你尚武，只需要你跪拜

知乎用户 肖纟少碧​​ 发表

在中国大平原集团军作战的几千年历史里

梁山都至少得一百零八好汉才能让朝廷费点劲

单一个体游侠游侠或者骑士挡在前面

军队碾过去和不存在一样

头盔盲区看不到

看到了没刹住

我以为是减速带呢

你跟我的伍长说去吧

我也是个当兵的

我们都在用力的活着

知乎用户 筋斗云 EV 发表

这片土地几千年来什么等级的战争都经历过，在朝代更迭、天下分分合合以及救亡图存面前，大家知道什么大力士、剑圣、刀圣的统统没鸟用。

所有文艺作品里面，侠客、绿林好汉、武林门派都默认干不过正规军，梁山一百单八将征方腊死伤大半，郭靖夫妇一身武艺战死襄阳城。

另外近代史上人们被逼无奈用肉身铁器以及虚幻梦想武装自己反抗朝廷和外部侵略者的义和团够尚武了吧，结果你们知乎 er 又看不上

知乎用户 繁星之下 发表

再好的尚武文化也解决不了名将和老兵凋零后军事知识技能失传，和平后放马南山、军备废弛的问题。

想当年，八旗子弟，气吞万里如虎；到后来，提笼架鸟溜街，军事科技靠考古。

就算不提笼架鸟，练习骑射又如何？时代早变了：

1784 年，拿破仑正在军校学解方程和微积分；

1811 年，冯 · 莱斯维茨发明兵棋推演；

1916 年，兰开斯特方程式被发现。

……

所以解决之道是建立正规军校和现代化国防体制，而不是满山找索伦人，一个时代有一个时代的玩法。

知乎用户 石二郎 发表

中国在没有进行三次严打之前，根本不需要官方鼓励尚武，每个地方的车匪路霸都很多，这些人抢劫杀人强奸干得不亦乐乎。

如果你指望这些人被招安，然后当兵去开疆拓土，那只能说你想多了。

他们的本质是土匪，欺压普通人就能靠收保护费，过上土皇帝的生活，他们为什么要去和外国人拼命？

所以政府很快就看清了这一点，三次严打下去，该杀的杀了，不该杀的也陪着死了一轮，现在全世界都说中国安全，三更半夜女人敢一个人上街吃烧烤，你去其它国家试试？保证第二天光着身子死巷子里。

美国人合法持枪，中国人就羡慕，真就合法持枪，保证你白天都不敢出门。美国的校园枪击案，哪个月不来几次？一次不死十几个？

真要开疆拓土，就以东大的士兵的荣誉感，早就把周边全灭国一遍了。

知乎用户 停止思考停止思考停止 发表

纯纯胡说八道

实际上国内上一次流行战士与尚武文化的时代，才仅仅过去了不到 50 年

战士尚武文化对应的是一个社会的高动员率，低人口流动性，生活消费品被降低到仅仅维持人正常生活的社会里，普通人在人身自由和财富自由上的权利必然被极度的压缩

而所谓每个人的武器持有权与军事训练，和文化上的宣传，以及对集体主义，英雄主义的崇拜，仅仅是这套基础与战略之下涌现出了极其表面的东西

某些小资还是不要一边幻想着能维持一个全民崇尚战士尚武文化，还能让自己到处旅游，喝咖啡，出国的社会吧。

这些人不会真以为像游牧民族那种长期维持高动员率下的游牧民生活就能好到哪了吧？

50 年前的就不说了，就说最容易被许多人幻想的所谓游牧民族的尚武吧

你以为蒙古高原长达数千年，人口突破不了 300 万的马尔萨斯陷阱仅仅只是让他们饿的时候吃一点草吗？

而事实上对这种武士文化虚空崇拜的多数人，实际上骂 50 多年前骂的最狠，这就叫距离产生美，评价是浪漫主义加工的游牧民族战士小说看多了

知乎用户 两只大皮锤 发表

这个问题提的好，但是有个一直被混淆的概念，何为尚武文化？野蛮好斗其实并非真正的尚武，只能说是低级的斗殴，维京蛮子连本兵书都写不出来，而中国的兵书汗牛充栋，手把手的叫你怎么打仗，连兵器制作方法都细致的告诉你。全世界也是独此一家别无分店。这样的民族称不上尚武？

知乎用户 东风 发表

中国人的 MAOA 基因了解一下

知乎用户 人渣啸西风 发表

怎么没有尚武文化，甭管公战还是私斗，中国一直都有相应的文化。汉代街溜子游侠，三国两晋乡下坞堡林立，难道不是尚武文化？

汉唐征兵一直讲究良家子，什么是良家子？说白了就是有一定资产的家庭，长子继承家产，剩下的儿子自幼习武，打仗了就每户都出人，以老乡为基础，直接成军，甚至都不需要新兵训练，战斗力杠杠的。甚至当时很多家庭就指望打仗带回战利品改变自身阶级，是不是战士文化？

这样的战士文化，到宋朝变为募兵制，当兵脸上要刺字，防当逃兵。哪怕你立了战功，文官一句 “东华门外以状元唱出者乃好儿，此岂得为好儿耶？” 说砍了你就砍了你。

宋朝官府不行，公战是指望不上了，老百姓天天被人打草谷，那就自己干吧。《宋史卷 · 一百四十三》记载定州自发组建弓箭社：“带弓而锄，佩剑而樵，出入山坂，饮食长技与敌国同。私立赏罚，严于官府” 去种地都要带武器，你说算不算尚武文化？

结果就是大臣上表：“今弓箭社一切兵器，民皆自藏于家，不几于借寇哉？望陛下断自圣心，罢京东弓箭社之名，所藏兵器悉送之官，使民得免非时追呼迫胁之扰，以安其生。应两路缘弓箭社推恩者并追夺改正，首议之人重赐黜责，后为奏请诞谩，亦乞特赐施行，庶几群下悚惧，不敢妄进曲说，以肆其奸，实今日之先务也。” 于是皇帝 “诏并依奏，梁扬祖落职，兵器并拘入官，弓箭社人依已降指挥放散。”

你们比官军都牛逼，你让朝廷怎么想？我治不了契丹人我还治不了你们这些屁民？

民国时期乡下坞堡都挡过鬼子的兵锋，久攻不下鬼子调飞机给炸平了。大批武术家投军，大刀队怎么来的？现在一些乡下还有全村习武的习俗。说干架，全村青壮全部上，敢顶着 WJ 上。

你猜最怕尚武文化的是谁？打击尚武文化的都是谁？水枪太危险，游戏是电子海洛因，不许有出血画面。带节奏原生家庭巴拉巴拉，肢解宗族的都是谁？

知乎用户 王孙归 发表

因为尚武文化老百姓不喜欢。

比起武夫，还是文官和蔼可亲一点，毕竟文官虽然要钱，但武夫要命啊。

唐的武德已经发展到鼎盛了，结果武夫一旦乱政，全天下生灵涂炭。

经历了五代十国的残酷乱世，到了宋，统治阶层终于意识到问题了，武夫骄横难治，而文官阶层只要给点利益，就能得过且过下去。

虽然之后的汉人王朝武德不足了，但至少朝代中前期小日子还是不错的，末期乱是大家都乱。只不过代价就是容易便宜异族了。

知乎用户 离兮离兮​ 发表

你说老中热爱和平老中不挑你的理，但你说老中不尚武？？？

知乎用户 一个闲人 发表

这些野蛮人啊，一点智慧都没有！

力气都用在和外人打打杀杀去了，家里怎么办？男人要把重点放在家里嘛！

长城那么一修，大门那么一关，施展一顿好拳脚，俺把妻儿老小收拾得服服帖帖，看到俺就吓得发抖！这才叫威风！这才叫爷们！

知乎用户 琅琊公 发表

因为科举文官取代了武士的生态位——集权可以喜迎元清入冦上位，绝不允许地方武装割据讨价还价

知乎用户 瞎想符式 发表

有一个全民皆兵的年代被刻意忘记了。

工厂里的民兵组织

知乎用户 维 C 胖熊猫 发表

因为在一开始就连种子和培养的土壤被一起扬了。

在《荀子 · 议兵》里面写的很清楚：

齐人隆技击，其技也，得一首者，则赐赎锱金，无本赏矣。是事小敌毳则偷可用也，事大敌坚则焉涣离耳，若飞鸟然，倾侧反覆无日，是亡国之兵也。兵莫弱是矣，是其去赁市佣而战之几矣。
魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠带剑，赢三日之粮，日中而趋百里。中试则复其户，利其田宅，是数年而衰而未可夺也，改造则不易周也，是故地虽大其税必寡，是危国之兵也。
秦人其生民也陿阸，其使民也酷烈，劫之以势，隐之以阸，忸之以庆赏，䲡之以刑罚，使天下之民所以要利于上者，非斗无由也。阸而用之，得而后功之，功赏相长也。五甲首而隶五家，是最为众强长久，多地以正。故四世有胜，非幸也，数也。
故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义，有遇之者，若以焦熬投石焉。

齐国的技击之士，其实就是收敛那些个人勇力特别厉害的人，并且对这些人进行奖赏，可以理解为对单兵作战的能力特别注重，也就是所谓的战士 / 尚武文化。

但是这种战士，放到个人斗争上可以争勇斗狠，一旦进行战争，就是” 亡国之兵 “，个人的勇武在战场上并没有取得太好的效果。

而且，齐国还有一个比较出名的人物——孟尝君。

孟尝君的养客三千，门客制度更加注重个人的才能，其实也更加容易诞生所谓的战士 / 尚武文化，

孟尝君䜩（yàn）坐，谓三先生曰：“愿闻先生有以补文之阙者。” 一人曰：“訾天下之主，有侵君者，臣请以臣之血湔其衽。” 田瞀（pán）曰：“车轶之所能至，请掩足下之短，诵足下之长。千乘之君与万乘之相，其欲有君而使也，如弗及也。” 胜瞽（gǔ）曰：“臣愿以足下之府库财物收天下之士，能为君决疑应卒，若魏文侯之有田子方、段干木也。此臣之所为君取矣。”

齐国的门客制度与齐军的追求技击之士可谓是相辅相成，

因为鼓励人员展现自己的才能，那么将表现勇武的人归为一军也就是顺理成章的事情。

日本的武士道，其实能够看到本质上就是这种门客制度的变种，实际上是将其固定化，形成了特殊的阶层。

但是，这种门客制度并未完成对孟尝君政治生涯的推动，也未对齐国的发展和强大产生大的推动作用，因而很快被抛弃。

不过被抛弃后，依然产生了不小的影响：

太史公曰：吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟，与邹、鲁殊。问其故，曰：“孟尝君招致天下任侠，奸人入薛中盖六万馀家矣。”

知乎用户 骷髅森 发表

我记得美剧有个战士，拍的中国 “战士”，这个“战士” 被拉去美国当华工，下船就把骂人的白皮给打了，但是看着看着，发现这人就是个给华人黑帮当打手小混混，后面就没再看，可能有人喜欢这种 “战士” 吧

知乎用户 lion​ 发表

只要无法形成长期稳定的东西对峙、南北对峙局面，中国就无法形成全国性的战士文化。

东西对峙和南北对峙需要力量对比达成平衡。但现实中这种平衡并不存在。

自从关中衰落后，西北地区便只能诞生大军团而无法供养大军团。

西军在与东军的竞争中即使一时得胜，时间长了还是会被源源不绝的东军压垮，且西军虽然耐苦战，但因为经济太差，离开本土后一旦战局不利，部队宁愿滞留东部也不愿意回去过苦日子。

西军黯弱，东军一家独大，中国内部的军事格局就失去了平衡，出现了一条倾斜的弧线。

唐末至清末，只要东北和中原这两个大军团孕育地集结在一面旗帜下，形成一个大的东军集团，一般就能比较顺利的整合北方，进而统一中国。

中国一旦完成大一统，就会建立大型官僚集团统治的国家，在广阔的内地全面彻底的解除人民的武装，形成一个鸡蛋壳型政权。

文化由内地创造，内地解除了武装，严重缺乏武士群体和民兵力量，当然就无法形成战士 / 尚武文化。

近代以来，由于北方人口减少，经济衰落；东南沿海地区经济、人口力量的增强以及湖南、四川地区的崛起，南军力量开始显著增强。北军和南军的力量对比出现了走向平衡的趋势。

知乎用户 小包同学 发表

你听说过菲律宾尚武文化吗？你听说过伊朗尚武文化吗？你听说过越南人尚武文化吗？你听说过印度人尚武文化吗？没听说过吧。即使对方挖掘自己历史上的武士文化，你也不过就嘲笑几声幽默老猴、幽默老波、幽默老印。

中国如果搞这种尚武宣传，你也不过嘲笑几声幽默闹钟。

本质是中国和这些国家 / 地区近代衰弱所致，如果平行宇宙近代工业化崛起帝国主义扩张的不是日本，而是菲律宾，你问题就会把日本改成菲律宾。

包括大清，大清骑射天下无敌所形成的刻板印象，是建立在庞大的大清帝国基础上，实际上人家是靠标准战术九进十连环打的天下，骑射是人家宣扬武德找的武德培育工具而已，你真以为人家靠骑射打的天下?

包括日本，你真以为靠武士刀武士道精神就能实现近代扩张而不是工业化与军队近代化?

本末倒置。

知乎用户 荔枝 发表

匪过如梳，兵过如篦，官过如剃，

这三样的打理对象，都是自耕农以及中小地主，

武士家庭的庄稼被踏平了，男人被斩首了，盔甲财物被抢走了，妻儿被掳掠了，

武士就不存在了。

电影里是很写实的，

强如地主在灾民面前，只有开仓放粮，供大家吃几顿饱饭，然后妻儿老小脸上抹上锅底灰，穿着长工的衣服，大家一起逃荒才有活路。

知乎用户 过期酒精​​​ 发表

尚武的本质

是靠以命相搏，换取更高利益。

在这里，我们称之为 “血酬”

“血酬” 即流血拼命所得的报酬

它直接体现了生命与生存资源的交换关系。

它的核心在于

拼命的回报，取决于你抢到的东西值多少钱

因而中国历史上，尚武精神浓郁的地区有两个典范

第一类地区，是 “穷山恶水” 的闽越。

清代雍正皇帝曾对福建（包括台湾府）的械斗深感头疼

他说：“闽省文风颇优，武途更盛… 独有风俗强悍一节，为天下所共知，亦天下所共鄙。”

每一次械斗，无论大小，根本原因都在于争夺垦地、水源等生存资源，再叠加上口角、建屋、官逼民反等导火索。

第二类地区，是灾难频发的 “黄泛区”（苏鲁豫皖交界）。

黄河三年一水灾，五年一大涝。

富裕之家也可能一场大水后就失去所有。

当地百姓常年逃荒，秩序混乱。

贫困与饥饿让民众为争抢食物频繁争斗。

由于粮食易被水冲或遭抢夺，农民多储存刀剑而非粮食。

乾隆皇帝曾直接称此地为 “穷乡僻壤，多泼皮刁民”。

人民为什么要械斗？为什么要拼命？

因为通过暴力争夺的 “血酬” 收益，远高于老老实实从事生产建设的收益。

人命如草芥，不值钱的命意味着 “沉没成本” 极低。

为了活下去，赌上身家性命

只要不死，就可能获得巨大的生存回报。

这种逻辑，在日本武士阶层身上也能看到。

武士本质上是一个世袭的阶级

从平安时代到江户时代

武士身份通常通过家族血缘继承。

江户中期以后，某些财政困难的藩

甚至允许商人或农民通过金钱购买武士身份（如仙台藩的案例）。

正是这种对暴力特权的垄断

使得武士道极其讲究 “忠”

这是一种高阶的 “血酬” 投资。

那么，为什么这种高收益的 “血酬” 逻辑

没有在中国大范围内催生出尚武文化，反而被压制了呢？

因为中华帝国，拥有庞大到近乎无限的人口。

“尚武” 就成了一条死路。

帝国的暴力方程式：杀不完的人口

要形成普遍的尚武氛围，必须满足一个前提

“血酬” 的收益必须极高。

正所谓 “风浪越大鱼越贵”

用一条命能换来子孙后代的财物保障

自然有人愿意去搏命。

放眼看看欧洲、日本。

它们爆发的，是 “有限战争”

英法百年战争累计伤亡约 200 万

日本战国的八幡原之战参战人数不过 3 万。

**但中国，**战国时代的长平之战，一役坑杀 45 万；

太平天国，人口损失数千万。

人太多，杀不完也杀不死。

正因如此，外国的统治者计算 “血酬” 时

就会考虑 “杀敌一千，自损八百” 的代价。

过度杀戮会摧毁自己的财政和兵源基础。

因此，战争相对克制

规则依附存在（如骑士精神、武士道）

尚武文化，就可以作为一项保值资产被贵族阶层垄断和传承。

但在我们天朝帝国统治者眼中。

人口不是稀缺资源

而是 “可再生资源”

一部分人口的毁灭，不会动摇帝国的根本

反而为下一轮人口增长和土地分配腾出了空间。

想想，闽越国、大理国怎么覆灭的？

是中央出征百万雄师，直接镇压

镇压叛乱付出的 “血酬”（军队开支、人员伤亡）

与放任叛乱导致的统治崩溃风险相比是九牛一毛。

因此，帝国在动用暴力时

成本不是平民或一些地方势力能抗衡的。

帝国靠着绝对优势的暴力

一次性将反抗成本展示到无限高

以震慑所有潜在挑战者。

所以我们古人才会说

“留得青山在，不怕没柴烧”。

也就是，忍。

因为人命不值钱啊！

一条命值多少钱？

咸丰皇帝曾亲自问过

答案是 30 洋元，不到 2000 块。

这个对话发生在 1859 年

咸丰皇帝询问福建械斗的善后情况

地方官汇报了 “命价” 的准确行情。

皇上的问题，打破了一个美好的神话

所谓 “生命无价”，并不符合历史现实。

人命，一直是有行情的

这个行情，当帝国完全可以支付

尚武文化就变成更赤裸的利益得失。

“杀不完” 如何塑造了一切：从平民到文化

1. 对平民（小农）：驯化成 “散沙”

正因为帝国人口 “杀不完”

任何个体的反抗，其收益是零，而成本是死亡

并且无法对帝国，造成实质损伤

这完美解释了为什么小农会选择 “忍”，会交赋税徭役。

更何况在过去，也没有人身自由、公民权利这一说

古代官员征粮时

遇到不配合的，可以抓人，但不能把人家打坏。

可以关押农民，但不能把人饿死。

越过这个界限，农民才会反抗。

2. 对精英（士人）：吸纳进 “官僚系统”

既然民间武力无法对抗帝国

那么精英的出路就不是成为地方豪强或武士

而是加入帝国的暴力代理集团。

科举制的本质，是帝国为精英们开设的一个 “血酬分红通道”。

通过读书做官，你可以从 “被割韭菜的” 转变为“割韭菜的”

分享帝国暴力带来的 “血酬”（赋税、特权）。

这系统性地消灭了 “尚武” 的精英基础。

最聪明的人都去考功名了，谁还会去习武造反？

3. 对文化（意识形态）：构建 “忍” 与“顺”

在一个反抗必死且无用的世界里，文化自然会演变为歌颂 “忍耐”、“顺从”、“大局为重”。

儒家思想的官方化，正是因为它服务于这个体系

为这种不平等的 “血酬 - 生存资源” 交换关系

提供了道德和哲学上的合法性。

“尚武” 精神在这种文化里是危险的异类

因为它鼓励挑战秩序

而挑战秩序在数学上是死路一条。

4. 对王朝循环：人口的 “呼吸作用”

王朝初年，人口少，土地多，“血酬” 相对较低，生产有收益，于是出现 “治世”。

王朝末年，人口爆炸，土地兼并严重，大量流民 “造反的机会成本” 变得极低（反正也是饿死），而 “血酬” 的潜在收益（抢到粮食和土地）变高。于是叛乱四起，尚武文化兴盛。

这时，帝国就会动用暴力机器进行 “人口清除计划”

而在镇压内战后

随之而来的饥荒瘟疫

人口数量，又回落到土地可承载的范围内。

新的王朝在尸山血海上重建，开启新一轮循环。

帝国的根基

那杀不完的庞大人口

确保了无论中间死掉多少人

总有足够的种子在和平时期迅速繁衍

为下一轮循环做好准备。

暴力垄断与资本主义的缺席

所以，结合中西对比，结论会无比清晰

欧洲人口有限

统治者无法通过无限压榨来获得 “血酬”

因为把人逼死了或逼跑了，自己也就完了。

他们不得不与纳税人（尤其是资本阶层）谈判和妥协

用 “权力” 来交换 “金钱” 。

这正是议会制度和产权保护的起源

是资本控制了暴力的雏形。

中国人口无限，帝国无需妥协。

它可以用暴力直接获取 “血酬”（税收）

而无需理会资本的诉求。

民间资本在帝国这个绝对的暴力巨兽面前

没有任何讨价还价的资格，只能被死死压制。

这是暴力彻底控制了资本的形态。

在一个凭借绝对暴力优势和近乎无限的人口基数

能够随时将任何挑战者的 “血酬” 计算为零的帝国面前

“尚武” 是一种自取灭亡的行为。

因此，中国文化的主流，不是好战的 “尚武”，而是求存的 “尚存”。

这种 “尚存” 文化

是历代王朝用一次又一次地

用数百万千万人的性命，教育和筛选出来的

最符合帝国生存法则的 “最优解”。

这并非文化的优劣

而是一种物竞天择适者生存的路径

也正是尚存的文化

让我们中国屹立千年。[1]

参考

1. ^ 如上理论摘自《血酬定律：中国历史中的生存游戏》

知乎用户 萝卜 发表

五代十国了解下？
藩镇割据、军阀混战，武德何等充沛！
武将跋扈还是小事，
有事没事来个兵变政移
你别问稳定不稳定，你就说武人的地位高不高吧

五代十国以后，宋朝开始就是有意识节制武人权力，将军队纳入国家之下。
然后你在和我说，
十九世纪还是让军队影响国家，搞军国主义的日本，浓重的尚武文化需要学习？？？
三天两头下克上、军队独走，
这清新脱俗的玩法，谁忒么扛得住。

知乎用户 chonron 发表

有啊，唐末就有。人人主动习武，个个自愿当兵。社会资源都掌握在军人手里。

就是组织不太稳定， ，小兵们赌博输钱了，一气之下，吆喝一声，几个兄弟一起就把节度使砍了。

不过有一说一，武力值真是爆表，幽州镇一个边镇能暴打契丹人。

后面李克用，李存勖次次以少打多，暴打契丹人。

耶律德光成功，进了开封城，后面没待住，被各地民团打的抱着骆驼跑路。属实逆天。。

知乎用户 Rotandsun 发表

好几年前在英国上学的时候写过一个

我们对印度的认识是否有误？

你以为的尚武是这个回答里印度人、荷兰人那种口嗨，是英国混混那种酒后闹事。

真正的尚武是像我这样练了一身肉，不惹事也不怕事，遇到麻烦沉着冷静伺机反杀。

大丈夫做人的道理，便是与你说了也没用

知乎用户 Iqjwkl 发表

因为华北平原直面草原游牧的侵袭，当然无法产生刹帝利阶级，因为任何阶级的发育都是需要时间和空间的。

游牧是这样一种意识形态，它没有道德，流民性强，喜好侵略，敌视定居文明，跟这些民族作邻居这辈子有了，所以只有在西欧和日本产生武士 / 骑士阶级，东欧、近东和中国就没有。

同样的道理，亚伯拉罕一神教也是一种典型的游牧式宗教，吞噬了定居性宗教，而希腊罗马因为似乎缺少印度那样强大的婆罗门阶级，所以就容易遭到犹太人碰瓷。

印欧人的宗教唯独在南亚次大陆这种偏僻的地方才能保存下来，而且还必须要建立种姓制度，剥削黑皮肤土著的剩余产品才能供养这些婆罗门阶级，这就是为什么文明建立是如此困难。

知乎用户 五子棋​ 发表

沙俄跟幕府不是经典穷鬼么？哪里有钱了。。。

至于为什么没有尚武文化。

因为尚武文化打不过总动员，地痞流氓战胜不了军队。

古典老钟对付所有敌对势力的主要手段就是总动员，然后靠体量压死对手。

什么文化培养出来的战士都打不过几百个几千个预备役里优中选优挑出来的尖子。更别说你折损一个少一个，但老钟只需要再拉一批过来补充数量就行。

所以老钟只关心政治，政治决定一切。

知乎用户 龙德罗尼亚 发表

长期且有效的军事化社会只有在极度畸形到地球上都难以产生的社会环境里才能诞生

毕竟这通常意味着己方有一个在可预见时间里无法被消灭，同时任何堕落或懈怠都将导致己方所有人都会死的敌人

理论上锤 4w 符合这一标准，但奈何黑图书馆的写手们各种金手指，导致帝国无论再怎么堕落、懈怠都不会彻底完蛋，不然 gw 的棋子要卖给谁啊？

这很难达成，即便苏芬战争都没做到这一点

没有什么狂热是能在群体规模下永久生效的，都只能通过外物来勉力维持

狂热的苦行僧、苦修士都是个体而非群体

知乎用户 李从嘉 发表

第一，秦汉战国时期，咱们的老祖宗可是全民军训的，你说晌午不尚武。隋唐的府兵就更不用说了，就算是弱宋，它也能培训数百万民兵，有自带干粮救国的庞大爱国百姓。

在秦朝和西汉时期，这个说法并不错。秦朝和西汉所有男子都要服两年兵役，男子退役后，在农闲时期还要接受军事训练，进行军事考核。实际上就连东汉和西汉，这两个老刘家建立的王朝，动员能力也相差很大，你不能指着东汉的兵力，说西汉吹牛。

。

西汉的军事动员能力非常惊人，甚至比它的前任秦帝国还要强大，是古典军国主义动员体系的最高峰。西汉所有的成年男子都要服役两年，它的法律规定 “今农夫五口之家，其服役者不下二人”，3500 万人口到 5000 万人的人口最多可以动员 1400 万到 2000 万兵员 (考虑到财政现实，这当然是做不到的)。西汉的男子都接受过弓箭和弩箭的射击训练，他们服兵役前要进行考核，合格后才能按照地域、家产和特长分配为骑士、材官和楼船士。如果西汉男子军事基础成绩不合格，那他的家族就要多承受口算钱，在公务员招聘等方面都受到歧视。

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西汉男子的军事训练是终身的，士兵退役后，各地的太守在秋天对他们进行武艺考核，这就是西汉每年一次的都试，主要考核内容也是射箭，让他们用弩箭在 120 步距离上射出 12 箭，射中一半的为合格，射击成绩好的人要上报记录在案，并当场给予奖励。如果谁的弓弩射击常年在十里八村都是前几名，那么他就会被提拔为亭长，在西汉亭长往往从退役的材官、骑士中挑选，亭长的服饰也和和材官或者都试比武的优胜者穿一摸一样的制服，在汉代当亭长、亭卒都必须是弓弩射击的优等生 “亭卒谓之弩父，或谓之褚”）。

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因为全民军训、全民服役，西汉的军队数量十分庞大。在汉武帝的鼎盛时期郡国兵总数最多时已经达到了 70 万左右，西汉郡国兵的最大动员能力是总人口的总人口 63 分之一到 36 分之一，西汉一般年份郡国兵的总兵力是 40 万人。西汉还可以最多动员六十万边防军，这个极限依旧是汉武帝创造的，“南方楼船卒二十馀万人击南越，数万人发三河以西骑击西羌，又数万人度河筑令居。初置张掖、酒泉郡，而上郡、朔方、西河、河西开田官，斥塞卒六十万人戍田之”。汉代的边防军人数变化极大，到汉宣帝时期，由于边境上战事稀少，边防军数量暴跌为 2 万多人，在一般的年份，西汉边防军的总兵力是十几万人。

除了郡国兵和边防军，西汉还有常备中央军兵力在十万左右，主力是 45000 人左右的卫尉卫士。这还不是西汉兵力的全部，西汉在陇西、天水、安定、北地、上郡、西河和新张掖七郡内专门设立了归降匈奴人七属国，形成了上万到数万人不等的属国骑兵 (最大的出兵纪录是 4 万人) 看看。。西汉还有一只特殊的武装力量，那就是刑徒。刑徒并不都是触犯了刑法的犯人，在秦汉时期很多人会因为欠债不还、工作失误等原因当刑徒。由于刑徒基本上都接受过军事训练，所犯的错误也不严重，所以西汉也把刑徒当作是廉价劳动力和兵员，一个到边塞守边的刑徒每月还可以拿到 281 文钱的工资，工资仅仅是正规军要少几十文，数万甚至十万刑徒也是西汉武装力量强有力的补充。

和西汉比起来，东汉的总兵力就差远了。东汉拥有中央军 12538 人，这些兵力三掌握在多个长官手中，所以东汉末年董卓董忠良就能带着 3000 人的私人部队吓住了各个军头，控制了洛阳。东汉取消了 “都试之役”，废除了 “戍卒岁更制”，没有全民军训和全民军事动员体制。东汉废除了内地的郡国兵，只在 36 个边塞郡保留了常备军，东汉一个郡的常备军兵力一般是 4000 人左右，东汉的郡国军最多是 14 到 15 万人。

西汉的最大兵员动员能力可以达到 100 万以上，它平常可以保持一只 70 万人到 90 万人的大军，在外敌大规模入侵时边塞和战区的郡国还会进行极限扩军。

就算是到了弱宋，汉人也有尚武的传统。。

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别看老赵家的王朝有文弱的名声，赵宋王朝的民间武力可不弱。北宋时期北方就有遍地的弓箭社，弓箭社也出了不少高手，岳飞没有从军前就在家乡的弓箭社中学习过。这是老赵家的国策，北宋开国就定下了 “守边急务非兵农合一不可” 的政策，要求河北、山西、西北边境地区的农民农闲时节练习弓箭。北宋和西夏连年交战时，西北的民兵甚至打出了名气，得到了 “习障塞蹊隧 , 晓羌语 , 耐寒苦 ”，“劲悍出诸军右 ” 的评价。西夏军队也经常把汴梁来的禁军当软柿子，把西北土著民兵当成劲敌。

北宋的西北弓箭手民兵数量很多，治平初年就有 “十五万六千八百七十三人”。陕西等地的民兵可以分到一到两顷的土地，战时要自带干粮和正规军作战一个月，因为土地多、税率低，当地的民兵弓箭手作战热情很高。王安石改革时，更是搞出了人民战争模式。按照王安石的改革方案，河北、河东、陕西三路一共增加了六十九万馀民兵部队，这些民兵的作战能力，北宋自己的评价是“胜过正兵”。王安石还清查了全国的弓箭社和乡兵，让“七百一十八万馀” 青壮年接受了军训。王安石的改革半途而废，北宋被金国灭掉，但我们不能说北宋的民兵一无是处。

靖康之变中，一共有近百万民兵青壮组成了勤王军，自带干粮，冒着雨水和风雪救助汴梁城。金军第一次围攻汴梁时，就有 20 多万民兵组成的勤王军在正月 27 日赶到了汴梁城。两次汴梁之战，各地的勤王军都很积极，是老赵家瞎折腾葬送了北方。两宋之际，民兵中诞生了不少大人物，除了大家熟悉的岳飞，钟相也是当年勤王的民兵。岳飞北伐时，也非常注意联络北方的忠义社民兵组织。

1. 汉人不尚武，那不过是生产生活方式变化而已。

都是 996、007，先秦、秦汉时期的江浙人卷的是射箭、打猎，明清江浙人卷的是各种手艺，职业（副业）不同，战斗力自然也不同。这种改变也不是江南独有的，从秦汉到隋唐时期汉人每户人家平均都有数十亩地，地广人稀是中古时期的常态，汉人都要一边种地，一边打猎补充肉食，自然卷出了强兵。

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自宋以后，汉人的人均土地减少，汉人打猎活动减少，开始卷各种繁复的手工艺，战斗力就相应下降了。反而是北方一些少数民族，保留了打猎的传统，有专业牧民技能，就成了冷兵器时代不可一世的王者，用蒋百里老先生的话说就是 “生活条件与战斗条件相一致”

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游牧民族放羊可不是为了单纯吃羊肉，而是为了最大程度获得奶制品。他们平常的肉食来源，主要来自围猎。游牧民经常在首领的指挥下，进行几千人甚至上万人的围猎。这种大规模打猎非常锻炼游牧民的侦查能力、默契程度，围猎时谁的箭发差，谁就得不到战利品，让游牧民族卷出了成千上万训练有素的轻骑兵。

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女真人也打猎也很卷，努尔哈赤等人不善于打猎，早就饿死了。努尔哈赤十岁时，生母去世，很小就跑出去自己打猎讨生活。当时女真人的生活方式是农闲时，组成捕猎小队射杀猎物，采集人参和皮毛。他们射手猎物时，要最大程度保留猎物皮毛的完整性，这样才能卖出一个好价钱，是辽东毛皮市场，逼的建州女真人提高了箭术水平。

汉人是这样，女真人、满洲八旗也是如此。明朝的女真人吃肉靠打猎，保暖靠打猎，卖毛皮换钱更依赖高水平的箭术。八旗军入关后，吃上了皇粮，骑射功夫就差了。只有东北老家的索伦人，还被满清皇帝摊牌每年必须上供四十张貂皮的任务，不得不继续卷射箭技术，成了八旗军的王牌部队。关于这一点，傅恒和姐夫章宗乾隆，还专门研究过。他们的结论就是故意不让索伦人在人少地多的关外种地，不但让索伦人只能以打猎为生，还要索伦人给皇室上供猎物，强行让索伦人天天射箭。老实听话的索伦人成了乾隆手下的王牌部队，远征缅甸、准噶尔、尼泊尔需要他们，镇压白莲教天地会也需要他们。乾隆不是蠢，他就是纯粹的坏，就只想占手下奴才的便宜。

知乎用户 图一乐 发表

史记、刺客列传

你要是觉得刺客不算

看春秋武将单挑，到了三国演义还有影子

那不叫尚武

那叫二百五

只有二百五才觉得八角笼捅狮子算尚武

知乎用户 徐闻经济研究所 发表

在科举兴起之前，汉族是尚武的。但民众尚武对皇帝是个大威胁。于是想到了科举的法子。在科举兴起后，只要文章写得好，就可以当官，人们就纷纷弃武就文了。

科举让汉人迅速变得怯懦不堪，战力大幅衰退，唐朝兴起科举后不到百年就被周边少数民族打进京城了。宋朝科举大盛，大宋成为大怂。被周边少民轮流勒索岁贡。

明朝科举发达，一亿汉人的大明被二十万满人征服。

清朝继续了科举，被五千英法联军打到了京城火烧圆明园。

元朝取消了科举，汉人迅速恢复战斗力，将蒙古人反推回草原。

清末取消了科举，汉人开始恢复战斗力，抵御住日本入侵。朝鲜战争打败十六国联军。

教员就是看出科举之害，才取消高考，改为推荐劳动模范读大学。

可惜现在又恢复了科举了，考公便是，一大堆做题家当官，而不是战斗或劳动中成绩突出者当官，这注定国人战力直线下降。

知乎用户 月夜风高坑深 发表

清朝的时候，满人怕汉人尚武，所以宣传好男不当兵，好铁不打钉。明朝兵户制，普通人当不了兵，兵户又受长官剥削如奴隶，兵户大量逃亡。宋朝大量招流氓入伍，以维护地方安宁。唐朝随朝魏晋也是军户制。长期以来当兵不是什么好职业，而是无业流民的归宿。

知乎用户 贵山道 发表

因为害怕。如果中国形成尚武文化，有些人睡不着。

知乎用户 毛球​ 发表

怎么会没有呢？这话题纯属修辞学魔法游戏，找不到 “尚武文化” 可以去找“穷兵黩武”、“民风剽悍”、“愚昧迷信”、“盲目排外” 词条，你能在里面找到茫茫多的案例。

换一套修辞换一套组织语言的方式，同一个事情给人的暗示能截然不同。

看其连日由各处所来团民不下数万，多似乡愚务农之人，既无为首之人调遣，又无锋利器械；且是自备资斧，所食不过小米饭玉米面而已。既不图名，又不为利，奋不顾身，置性命于战场，不约而同，万众一心；况只仇杀洋人与奉教之人，并不伤害良民；以此而论，似是仗义

中国社会科学院近代史研究所近代史资料编辑室编 ·《庚子记事》：中华书局，1978 年

知乎用户 IIJEi 发表

其实很多被目田用来攻击国人德性费拉的特征恰恰就是最尚武的特征。因为比武不是战争，个人勇武实际上在纪律严明的大兵团面前不堪一击。而汉人经过几千年历史选择，其实是最具有这种文化的民族之一。可惜在没有战争的时候经常被剥削阶级利用，以至于到了真正的战争来临时

知乎用户 恐虐 发表

如果五千年的奴隶制不结束中国永远都不会有所改变，大一统为了永固的皇权就必然要求本族的雄性都是软弱无能的太监，这样才能对自己的政权没有任何威胁，哪怕国家衰落也无可厚非，大不了打开国门勾结异族暴力继续形成稳固的统治让自己江山千秋万代。所以这就是我作为皇汉同样对明朝嗤之以鼻的原因，如果保皇尊皇跪皇的土壤不被铲除，民族永远也不会有解放的那一天，丧失父权制的中国男人永远也当不了真正的男人。

知乎用户 无聊的法外狂徒 发表

因为当这种尚武变成抽在北大西洋佬自己身上的鞭子时，北大西洋佬以及他们的黄皮野种们就会宣称这是漠视生命不把人当人。

你不能一边说中国没有尚武文化一边骂中国不重视战士生命以及不善待诸如被俘人员等情况，白皮能一边在 40 年代中期赞美中国人吃苦耐劳好兵一个，50 年代初就黑中国人麻木洗脑蝗虫一个是因为这套傻逼东西的标准是真的只跟他们自己对其他种族的好恶走的，你一个黄皮子跑去鹦鹉学舌只能代表你的脑子已经变成了不适合进行军事内容兴趣研究的洋奴右棍白痴的形状了。

知乎用户 柔王丸​ 发表

关于尚武文化，其实是两个层面的问题。 一个是平民阶层的好勇斗狠习俗。

这个，甚至到新中国，90 年代，2000 年前后仍然在民间很足。在乡下，在工厂的劳力之间，在城乡结合部，男性通过打斗来 解决争端是很常见的现象。

我小时候在农村，那些叔伯辈的，一个很早用的话语就是 “服不服，不服到场上（打谷场） 摞一跤，我让你抱后腰。

这就是比武邀约。 这玩意儿在城市居民 中并不流行，而随着中国城市化，就越来越少了。

另一个

是血统性军事贵族的 道德文化，这个，在中国，到秦制时，已经给你削除了大半了。 汉唐仍有保持，但宋之后，科举与重文抑武，仕途者根本也就没有尚武的必要 了。

知乎用户 xhxz 发表

你说的是尚武文化对吧，你提日本干什么，你不能靠着他们有一群拿着刀骑在老百姓头上作威作福的结局就说他们尚武啊。真尚武的话就武士那破刀凭啥其在大众头上？农民起义是弄不死这群家伙咋的？反倒是我国，要是太过分，老百姓全给你弄死。

至于毛子，上世纪穷兵黩武了那么多年，有点尚武很正常嘛。更何况酒蒙子伏特加往胃里一灌，发酒疯不就更正常了吗？

知乎用户 安臣 发表

什么是战士 / 尚武文化？

你说那种日本村战？还是毛子诗人互相决斗？

中国早就有了。

只是后来发现……

尚武的太多了…… 一对一决斗不过来啊。

于是就成军队了。

你不信？

那 960 万平方公里，秋叶海棠…… 是充话费送的？

只是中国人自己不觉得而已，

周边国家都知道……

知乎用户 途凉​ 发表

别搞笑了，所谓武士道也好，所谓骑士精神也好，无非是贵族给自己脸上贴金罢了

尚武要怎么尚武？ 像八十年代几个村子里面打群架和打仗一样么？

你所谓的战士文化，尚武文化的核心是什么？

没事就瞅你咋地打作一团就算尚武了？

白莲教知道吧，造反一直失败一直造，从南宋开始造反一直造到民国造了几百年，这些人尚武不？

知乎用户 Moenova 发表

中国有 4 亿的农民，靠暴力统治根本打不过啊。

知乎用户 杨逸 发表

因为大一统王朝的第一要务是对内压迫，而不是对外扩张。

具体到统治思想上就是那句法家名言

侠以武犯禁

事实上，目前的人口分布图上 还能清晰地画出秦汉朝地图。唯一不属于的秦汉的人口密集区是东北，属于近现代迁徙的。

也就是说，汉族在秦汉大一统完成的瞬间，就停止对外扩张。

正史汉书上，明确记载，长城等边防关隘的作用是阻止汉朝军人，军属，边民，奴仆外迁，所以大臣还强烈建议皇帝加强边防，一定不准汉人外逃。

往者从军多没不还者，子孙贫困，一旦亡出，从其亲威，六也。
又边人奴婢愁苦，欲亡者多，曰 “闻匈奴中乐，无奈候望急何！” 然时有亡出塞者，七也。
——《汉书 匈奴传》

在一个统治者拒绝扩张的民族，又如何需求尚武文化？

知乎用户 顾青衡​ 发表

6，还不够尚武吗？

20 多年前，我爸去湖南遇见了我妈，两人是天雷勾动地火。

我外公不同意，把我妈关家里三天，我爸去看我妈。

我二外公（外公的弟弟）打算教训我爸，结果两三个人一起上，没打过我爸。

我爸潇洒的到我外公面前甩下一句，有什么冲我来别为难她。

就这一句打动了我曾外公，当然我觉得更大可能性是因为前面两三个成年男人都被我爸撂倒的原因。

后面也同意了，说我妈跟着我爸至少外人欺负不了她。

甚至长的高，长的壮，看起来也武力威慑都是一种择偶优势。

我为什么要说看起来有武力威慑呢，那就得引入到细狗这个变量了，那些健身但是不够有武力威慑的通通被称呼细狗。

但是我发现李小龙本人也不壮，但是大家都知道他超级能打。

还有军人，虽然也没有夸张的肌肉，但是大家默认能打，也没有人说细狗之类的蔑称。

中华儿女多奇志，不爱红装爱武装。

我本人小时候就爱摸枪，超级希望，最喜欢的就是我叔退役后给的子弹壳。

看见腹肌就馋，找的男朋友也是有锻炼习惯的，摸摸结实的胸肌会有一种安全感。

我们的婚礼甚至还有新郎要抱新娘迎亲环节，一直抱着抱着新娘脚不沾地，都这份上了就是默认男人的体能必须好，尤其是结婚的男人。

武力这个暴力指标在现代社会下不好展示，而是变成了体能。

想想我们的学生军训，想想大学体测，想想大学跑步打卡，有那个国家要求他们的全部学生都掌握一定的军事知识，并且进行体能训练。

而且这个是不分男女的，还不能说明问题吗？

对了现在成为形容词的彭于晏吴彦祖，还不是因为长得帅的同事拥有一身看上去就武德十足的肌肉。

最近吃洪清瓜说明代进士不仅要求文才还要求武功，所以这是有说法的。

君子六艺里面还有骑马，在古代在孔夫子的年代骑马代表着什么，是战争。

多少读书人想成为一个儒将，你看辛弃疾就知道了。

成为儒将的王阳明现在可是心学圣人。

武力深深根植于血脉，就连教导小孩子都是，谁欺负你，你就打回去。

我们尚武的风气是上上下下贯穿的，甚至于只要家里有一个武力超强的存在，整个家庭都不会太受欺负。

不然武松为长兄报仇的故事就会重演，武力的作用没有之前那么明显，但是还存在。

只要武力一天还有用，我国尚武的文化依旧会存在，毕竟我国是实用主义。

知乎用户 烟之骑士蕾姆 发表

因为所谓的尚武文化都是废物。

俄国的战争能赢，靠的全是人数资源的堆积，离了这个优势，俄罗斯打个车臣都吃力。

日本主要靠给英国当狗。

知乎用户 翼复 发表

恰恰相反，中国人的主体民族汉人，是世界上最尚武最善战的民族

看看中国汉族在历史的对手和战绩就知道了

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西汉霍去病卫青击败匈奴，封狼居胥

东汉窦固窦宪打垮匈奴，勒石燕然

唐朝李靖李勣灭亡东突厥，把颉利可汗抓回长安跳舞

唐朝苏定方程咬金灭亡西突厥， 抓获沙钵罗可汉，献俘昭陵

唐朝高仙芝封常清在印控克什米尔击败勃律，生擒吐蕃公主

唐朝侯君集率唐军步骑五万, 在松州击败吐蕃军四万

宋朝军队在钓鱼城打死蒙古帝国大汗蒙哥

元朝汉族起义军红巾军远征高丽，火烧蒙古元上都

明朝蓝玉追击蒙元到捕鱼儿海，俘虏蒙古王妃公主

明成祖北征击败北元时期蒙古大汗本雅失里后，在当年铁木真宣告大蒙古国建立的斡难河畔祭祀山川

明朝军队两次攻克并火烧蒙古哈拉和林。第一次是 1372 年由李文忠率军攻入哈拉和林，造成重大破坏；第二次是 1380 年明军再次攻克哈拉和林

明朝抗倭援朝击败丰臣秀吉时代的日本军队

明朝万历十一年，明朝军队在古勒寨杀青太祖努尔哈赤的父亲塔克世祖父觉昌安

公元 1661 年（清朝顺治十八年，南明永历十五年）三月，明延平郡王郑成功亲率 2.5 万名兵将，击败荷兰东印度公司军队，收复台湾。

1949 年 4 月 20 日，长江水域，中国人民解放军炮击入侵中国内河的英国军舰 “紫石英号”“黑天鹅号”“伴侣号”，打死英军 45 人。

1950 年 10 月 25 日至 1953 年 7 月 27 日‌‌中国人民志愿军将美国与 15 个国家组成的联合国军（英国、澳大利亚、荷兰、新西兰、加拿大、法国、菲律宾、土耳其、泰国、南非、希腊、比利时、卢森堡、哥伦比亚、埃塞俄比、瑞典、丹麦、印度、挪威、意大利）从鸭绿江边赶回三八线。

1962 年，中国人民解放军进入 “麦克马洪线” 以南靠近传统习惯线地区击败印度军队；在西段，清除了印军设在中国境内的所有据点。共毙、俘印军 8700 余人，缴获大量武器装备和物资。

1969 年 3 月中国人民解放军在珍宝岛自卫反击作战中，毙伤苏军 230 余人（苏联公布的苏军伤亡数字为 152 人），毁伤坦克装甲车辆 19 辆，俘获苏联 T-62 主战坦克一辆。

1979 年 2 月 17 日至 3 月 16 日，中国人民解放军边防部队对不断武装侵犯中国领土的越南地区霸权主义者进行自卫反击战。在 20 多天的作战中，中国边防部队重创越军 4 个正规师 10 个团，毙敌 37300 余人，俘敌 2200 余人，

1988 年 3 月，中国人民解放军海军在南沙群岛赤瓜礁等岛礁进击败越南海军入侵，击沉越方舰艇两艘，夺回永暑礁等六座岛礁。

……

从秦汉到新中国，几千年的时间，中国汉族几乎打遍世界上所有最强大的对手，分别击败过匈奴、突厥、吐蕃、女真、高句丽、蒙古、日本、朝鲜、越南、缅甸、荷兰、葡萄牙、阿拉伯帝国、贵霜帝国、苏联、法国、英国、美国、土耳其、泰国军队….

纵观古今中外，如此能打，如此善战，打了几千年，实控领土越大越大的，人口越大越多的民族，只有汉民族了。

知乎用户 魏明帝姓袁 发表

五代十国有多恐怖？

知乎用户 皇左忠臣 发表

这个问题犯了大汉族主义错误，充斥着大汉族主义的偏见，其立论基础就是把中国等同于汉族。事实上，中华民族满族、蒙古族、哈萨克族等大部分北方少数民族都形成了尚武的战士文化，却被题主视而不见

知乎用户 慕斯蛋糕不加糖 发表

你说动不动一上头就把杀你全家放在嘴上的民族 不尚武？？？

知乎用户 卫凌贞 发表

因为尚武的六国被不尚武的秦国统一了。

战国时期不同国家在文化上各有什么特点？种、代，石北也，地边胡，数被寇。人民矜懻忮，好气，任侠为奸，不事农商。然迫近北夷，师旅亟往，中国委输时有奇羡。其民羯羠不均，自全晋之时固已患其僄悍，而武灵王益厉之，其谣俗犹有赵之风也。中山地薄人众，犹有沙丘纣淫地余民，民俗懁急，仰机利而食。丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧奸冶，多美物，为倡优。女子则鼓鸣瑟，跕屣，游媚贵富，入后宫，遍诸侯。夫燕亦勃、碣之间一都会也。南通齐、赵，东北边胡。上谷至辽东，地踔远，人民希，数被寇，大与赵、代俗相类，而民雕捍少虑，有鱼盐枣栗之饶。（齐国）其俗宽缓阔达，而足智，好议论，地重，难动摇，怯于众斗，勇于持刺，故多劫人者，大国之风也。（西楚）其俗剽轻，易发怒。关中自汧、雍以东至河、华，膏壤沃野千里，自虞夏之贡以为上田，而公刘适邠，太王、王季在岐，文王作丰，武王治镐，故其民犹有先王之遗风，好稼穑，殖五谷，地重，重为邪。

知乎用户 往昔的涟漪 发表

这和中国的祖先有关，汉族藏族乃至于东南亚的民族以及一些中国境内的小民族的共同祖先是黄河上游的仰韶人，而在七千年前东仰韶文化和西仰韶文化分家，而西仰韶文化又称马家沟文化，然后在距今 5000 年前西仰韶文化的农民开始进入西藏继续扩展高原河谷农业，而东仰韶文化的农民则进入华北与东夷人交战

也是因为汉人的农业民族特性（因为你的祖先就是耕地的农民）而欧洲很多民族的祖先最开始是游牧民族，比如是日耳曼人，斯拉夫人，凯尔特人，这些最开始都是游牧民族，而游牧民族就会形成武士公民社会也就是所谓战士文化的起源，而农耕民族则社会精细化发展形成由政府供养的常备军，别说汉族，就是藏族都没有形成类似于游牧民族的武士公民文化，西藏政权的军队也不是像游牧民族那样的动员制军队，而是半常备或者常备军队，这点反而和中原很相似

知乎用户 老实人 发表

主要是社会制度的关系，

在这一点是中国和罗马一脉相承，

春秋战国时期的中国人重信义轻生死，游侠文化，门客文化，讲学文化兴起，一切都是因为当时战乱的环境。

唐代到五代的武人作乱，让中国人吃尽了苦头，

最终才下定决心终结一切，建立文治。

宋以后文治彻底成为主流，

这一点日本也一样，在德川数百年的和平时期，所谓的武士后代迅速转化为封建官僚，开始变得文弱。

一直到一战前，日军的大军团作战能力都弱的出奇

至于抗日战争时期的那副魔怔模样，是多种因素造成的，不能简单归结于尚武。

主要是由于其破碎的纯封建制度造成的，这种制度有利于地方的稳定和活力，缺点是阶级长期固化以及内部战乱频繁。

日本和欧洲都是一样，在整个中世纪从来没有出现中国这样核心区数百年不见战乱的和平年代。

知乎用户 白头翁 发表

原因很多，但是有些人认为儒家一直主张文武双全，儒生要学射箭驾车，这就值得说道说道了

其实很多人除了语文课本，根本不会看儒家典籍

儒家的核心要义是礼仪伦理，是一种秩序。

子路问：“君子尚勇乎？” 孔子答：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

孔子对军事理论的态度，跟对待菜农的态度是一样的

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：‘军旅之事，未之学也。’明日遂行。

儒家并不注重尚武勇敢，他们注重的是仁爱。勇敢和尚武并不是儒家思想关注的主要话题。

孟子更看重仁义：

孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。

这里孟子认为善于打仗反而是一种大罪。儒生，比如王阳明，卢象升会打仗，那是因为他们博学多才，而不是因为受儒家思想影响。

儒家确实有所谓六艺的说法，其中包含了射箭和驾车。

但是，他们关注的也不是实用的军事技能，而是一种礼仪规范

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。
《朱子集注》当中解释说，「古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有强弱，不同等也。 」这是讲在古时候，那孔子说的古时候是讲夏商和周朝，它春秋之前的这些时期，泛指懂得射礼之人。 他们习射，练习射箭，其实是用来修德的。 「观德」就是观察道德，观察自己的道德和别人的道德。 「但主于中」就是技艺确实也要精益求精，要命中目的，但是不需要显示很强的武力，所以射箭不崇尚射穿皮革。 这个「贯革」就是射穿皮革。 那射穿皮革，这力气就太大了。

所以，中国缺乏尚武文化，当然跟儒家有关系。

知乎用户 ybt​ 发表

哪怕在外国看来，战士文化也不是好勇斗狠，而是服从、组织、纪律。

头两天跟几个老外聊中国社会军事文化，知道为啥很多老外看中国军训说中国全民皆兵吗？因为除去欧美各国（甚至包括欧美大多数国家），几乎所有国家正规部队训练也就是这个水准。将近三点五亿 15-35 岁男性甚至部分四亿 35-55 岁男性能用同一种语言、同一个口号形成队列，这差不多在人类历史上都已经是武德顶点了…………

说多一点，以中国的基层治理能力和军事组织水平，中国社会再尚武一点，基本上就达到绝大多数国家总动员的水准了。要是真到那个程度，在世界各国看来就是 14 亿人常年总动员水平，这是要搞什么天灾飞升吗？

知乎用户 丰矿祥子 发表

通过强动员的耕战体制动员大量人力物力对其他国家发动战争为什么不属于尚武精神？

知乎用户 光暗 发表

俄罗斯有战士文化指的是酗酒吗？

日本有战士文化指的是宅男吗？

一个国家的能不能打不在于表面如何而在于这个国家在干什么，干的怎么样。

现在全球最尚武的只剩下中国了，美国这个玩意现在都没有武德可言了。现在不是冷兵器时代了，只靠个人的力量和路边一条已经没区别了。

知乎用户 叶一舟​ 发表

这问题有点像另外一种论调：“中国人没有信仰。”

那问题来了，真的要信一个神才是有信仰么？信祖先不能算信仰？我信共产主义不能算信仰么？

尚武不是好勇斗狠。

事实是，我们不仅有尚武文化，更有一套独具特质的尚武传统。

它不是单纯的武力崇拜，而是将 “武” 与 “德”“道”“家国” 深度绑定，形成 “以武止戈、以武卫道、文武相济” 的精神体系。

一、“止戈为武”：中国尚武文化的核心理念

“武” 字在甲骨文中原为 “戈”（兵器）与 “止”（脚）的组合，本义是 “持戈而行”。而《说文解字》的解释是：“武，定功戢兵。故止戈为武。”

这揭示了中国尚武文化的底层逻辑：“武” 的终极目的是 “止戈”，即通过武力终结战争、守护和平，而非主动侵略。

这种理念在先秦时期已形成体系：

《孙子兵法》： “兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。

看看，他首先强调的是战争的严肃性，反对轻率用兵，其核心思想 “不战而屈人之兵”，是一种 “止戈” 的极致智慧：通过实力威慑与谋略化解冲突，而非依赖杀戮。

我看有人说儒家士大夫重文抑武，但是儒家虽然也重 “文”，却不废 “武”。

孔子本人 “射不主皮”，将 “射礼” 纳入君子修养；孟子提出 “仁者无敌” 大家都听过，但是这位可是认为 “武” 的根基是 “仁” 啊… 他认为如果一个人背离仁道，再强的武力也会失道寡助。

这种 “以武止戈” 的理念，让中国尚武文化从诞生起就带着 “克制” 与 “道义” 的底色，与单纯的扩张性武力崇拜划清了界限。

二、历史长河中的尚武实践：从 “卫家” 到 “卫国”

中国尚武文化的生命力，体现在不同时代对 “武” 的实践中，其核心始终是 “守护”：守护家园、守护道义、守护文明。

先秦至汉唐：“文武合一” 的时代精神

孔子弟子子路 “冠雄鸡，佩豭豚”，却始终追随孔子推行仁道；

战国 “四公子” 养士，既纳谋士，也收剑客，其 “武” 的目的是 “存国”（如信陵君 “窃符救赵”，以武力阻止秦国吞并六国的野心）。

汉唐是尚武精神的高峰。

汉朝其他的都可以不用说了，就那一句 “明犯强汉者，虽远必诛” 就已经够了，还有霍去病的封狼居胥，本质其实也是对 “犯我疆土者” 的反击。

到了唐朝，文人都开始写 “宁为百夫长，胜作一书生” 的诗句了，这个是非常直观能体现士人对 “投笔从戎” 的认同。

此时的 “武”，是国家强盛的支柱，更是民族尊严的保障。

宋元至明清：民间尚武的坚守与转型

宋以后虽有 “重文轻武” 的政策倾向，但尚武精神并未断绝，而是转向民间与 “卫道”：

岳飞 “精忠报国” ，直接将 “武” 与 “忠君爱国” 绑定，岳王爷甚至直接成为了后世抵御外侮的精神旗帜；

明清武术流派（如少林、武当）的兴起，不仅是技击之术的传承，更融入了 “侠道”。

“侠之大者，为国为民” 的理念，让 “武” 成为普通人守护正义的工具；

即便在近代屈辱史中，尚武精神也转化为救亡图存的力量：义和团虽有局限，但其 “扶清灭洋” 的口号背后，是民众用简陋武力反抗列强瓜分的血性；抗日战争中，“大刀向鬼子头上砍去” 的呐喊，更是将尚武精神升华为民族危亡时的绝地反击。

三、“武德” 与 “文武相济”：尚武文化的精神约束

中国尚武文化最独特的一点，是对 “武德” 的极致强调 ：“武” 必须受 “德” 的约束，否则便是 “暴”。这种约束体现在三个层面：

个人层面：“侠不欺弱”

民间武术讲究 “未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”，要求习武者 “不恃强凌弱”“见义不为非勇也”。如明清镖师 “走镖”，不仅靠武艺，更靠 “信誉”，面对弱者需援手，面对强权不低头，这正是 “武德” 的体现。

国家层面：“兵者凶器，不得已而用之”

中国历史上的 “盛世”，往往是 “武备” 与 “文德” 并重的时代：汉武帝虽北伐匈奴，却也推行 “罢黜百家，独尊儒术”，以文化凝聚人心；唐太宗既靠武力统一全国，也提出 “自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”，以包容化解民族矛盾。这种 “武” 是 “文德” 的后盾，而非替代品。

文明层面：“文武相济”

儒家提倡 “志于道，据于德，依于仁，游于艺”，其中 “艺” 便包含射、御（古代武艺）；古人评价君子 “文能提笔安天下，武能上马定乾坤”，认为 “文” 与 “武” 是一体两面 —— 缺 “文” 则 “武” 易成暴虐，缺 “武” 则 “文” 易成软弱。这种平衡观，让中国尚武文化始终避免走向极端。

结语：当代回响，尚武精神有新的表达方式

今天的中国尚武文化，早已超越冷兵器时代的 “技击”，转化为更广阔的精神力量：

国防教育中 “居安思危” 的意识，要的是 “以武卫和平” ；

体育赛场上 “更快、更高、更强” 的拼搏，是 “自强不息” 的尚武精神延续；

面对灾难时 “逆行救援” 的勇气，是 “侠之大者，为国为民” 的当代实践；

科技领域 “攻坚克难” 的韧劲，本质上也是 “以实力守护尊严” 的尚武逻辑。

我们不是没有形成尚武文化，而是我们的老祖宗们，早已将所谓的 “尚武文化”，化进了我们的血脉。

我们的尚武文化，从来不是 “好战” ，而是 “守护” 。

守护家园、守护道义、守护文明的延续。

真正的 “强”，不是征服他人，而是有能力守护自己珍视的一切，并始终对和平抱有敬畏。

知乎用户 悬臂通云梁 发表

假设有这么十几个部落，每一个都有同时期埃及文明的体量，他们之间有相互交流也有独立发展，他们之间有山川险阻但不能阻碍兵车驰骋。那么你作为一个部落首领 / 方国国君，该如何做到不被友商兼弱攻昧，笑到最后？

很显然，你所谓的 “尚武” 在他们眼里只是“匹夫之勇”，是“勇于私斗怯于公战”，是“断发文身雕题不火”。而真正的尚武，是把尽可能多的人团结起来、组织起来、武装起来，让更多的人认同你的思想、你的叙事、你的组织、你的治理，让更多认同你的人从你的统治中受益。

中原大地正是如此，能存活下来的一定是最优秀的体制，能够动员、组织起最强大武力的体制，最符合天意（生产力优势）人心（道德优势）的体制。因为走错路的已经死透了。

知乎用户 么么哒 发表

宋朝应是第一个有组织打压尚武风气的朝代。与之相对应的，宋朝也是第一个被外族入侵并完全统治的朝代。上溯到唐朝，哪怕是藩镇割据的晚唐，河朔三镇也足以抵挡北方异族。到了南宋——坐拥 6000 万人口和半壁江山，政治上统一的国家，居然扛不住 1800 万人口的元，可谓武德衰弱到极点了。宋朝毫无疑问是华夏文明的顶点，但是它也证明了必须文武兼备，没有武德的文明无法存续的。

知乎用户 TIGER 发表

那是什么垃圾，中国崇尚的是翻新文化。

王侯将相，宁有种乎？

知乎用户 花雪又名雪花花 发表

因为士大夫文人太能嚯嚯，大家都读书去了谁给你尚武。

自五代十国军阀兵油子们大表演抽象后，挫宋就开始了对武人的系统性打压，士大夫们真正开始了登台表演，力荐读书，读书什么都能读出来，当兵是个不入流的职业，武人都是辣鸡。这几百年直接把中国的尚武给杀死了，武将是不怎么给你作乱了，但是文人开始给你天天辩经了，尤其是程朱理学，那更是一个登峰造极。

明朝也好不到哪去，武将人没过几天开心日子又迎来了文官，前面有人说旗袍马褂也是汉服，是因为士大夫看不起边军就在那污蔑，且不说考证多少，但是士大夫们黑当兵的那是真的。

满蒙就更不行了，蒙古人是压根不会管理国家，你让大汗搞国家治理比杀了大汗都难受，但是清朝吸取了蒙古人的教训，发明各种管理办法来压制反抗，但本质还是士大夫那一套，汉人根本形不成尚武文化。

于是这种流毒一直到了民国，兵是痞子，官敲诈兵，军阀让你跪下喊爸爸，见到日本人就投降，封建军阀部队是最喜欢投降日本人的，对于抗日战争我们最难以启齿的事就是伪军比日本人都多。

真正有转机的还是新中国，共和国一点意义上重新构建了尚武体系，这也是解放军为什么能胜利的原因。

解放军尊干爱兵，爱护百姓，苦练杀敌本领，学习文化知识，军队是最先进的地方，于是汉人在朝鲜战场上击败了美军，在西藏先打贵族后打印度。这些过程中重新建立系统的军事文化体系，并依靠退伍军人逐渐充实地方行政力量，快速建立起了合理的行政体系，同时开展了全民化军事训练，建立民兵组织。参加解放军成了一件光荣的事。新的尚武体系开始慢慢建立了。

知乎用户 冷雨敲窗被未温 发表

一个没有尚武文化的国家，靠的是以德服人，从古自今一路摆事实，讲道理，把国土面积从黄河中下游的一小方土地，扩张到了如今的全球第三大。这可真是一件反常识的事情。

几千年来，周边也有不少尚武的文化群体，但是最后都在汉民族苦口婆心的规劝之下，主动放下屠刀，心甘情愿地融入了中华民族这个温馨友爱的大家庭。匈奴、鲜卑、突厥、女真、契丹、党项、回鹘、吐蕃…… 这个名单可以拉得很长。

有没有觉得，这温情脉脉的历史叙事，总有点不太对劲。

知乎用户 鹰之宏图 发表

“侠以武犯禁”，当统治者把这句话视做圭臬，尚武精神就与中国无缘了

知乎用户 王尔嘚 发表

中国核心文化往往不是在寻找 “真理”，而是在寻找平衡与适度。研究的核心往往是权力与人的关系，这种文化没有向上的空间，自然不存在向外扩张的基因，本质上是一种内卷自省的文化。

看看中国语言里的那些左右互搏：好马不吃回头草，浪子回头金不换；兔子不吃窝边草，近水楼台先得月；瘦死的骆驼比马大，脱毛的凤凰不如鸡；宰相不理人撑船，有仇不报非君子；大丈夫能屈能伸，大丈夫宁死不屈。天上不会掉馅饼，瞎猫碰见死耗子；车到山前必有路，不撞南墙不回头；退一步海阔天空，狭路相逢勇者胜；宁为玉碎不为瓦全，留得青山在，不怕没柴烧。人定胜天，天意难违；一个好汉三个帮，靠人不如靠自己；出淤泥而不染，近朱者赤，近墨者黑；知无不言，言无不尽；沉默是金，祸从口出。自古英雄出少年，姜还是老的辣。

中国文化的 “最高境界”，就是能在自相矛盾里自洽。这些成语不是在分辨对错，而是在提醒：方向要看天时，立场要看局势。以为是哲学，其实是求生本能；以为是逻辑混乱，其实是活得太久，总得学会左右互搏。

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知乎用户 momo 发表

因为礼治社会下中国的阶层秩序太稳固了，不允许体制外的权力中心存在。汉代之后，尚武文化就势衰。

秦汉之前经常有人为面子自杀，秦汉后基本就快没了

以北欧蛮子维京人举例子，看看极端尚武文化的特点。

维京社会 3 个等级，雅尔，自由民，奴隶。阶层流动非常剧烈。维京人认为人有权力用剑获得他所想要的一切。下级对上级的忠诚并不认为是天经地义的一件事。

维京社会的核心概念是” 荣誉”（非常类似我们的面子）。

维京社会中抢劫是正道，符合社会规范。

偷窃是重罪，这会让人荣誉扫地。

为了荣誉，宽容被看做怯弱，报复才是高尚！

奴隶主可以对奴隶做任何事，但是奴隶为了荣誉报复奴隶主同样被社会舆论允许。

所以在维京人看来大规模蓄奴是不明智的，因为不安全。

慷慨在维京社会是美德，一个维京战士对自己的功劳值多少钱是心知肚明的。钱足够，战士为了荣誉是不会背叛你，但是一旦你给的酬劳不符合预期，战士拍拍屁股就会走人，部分人还会认为你侮辱了他，而报复你，成为你的仇人。

决斗是家常便饭，但是只有公平的决斗才能获得荣誉。

任何盛名鼎鼎的战士都可能成为领主权力的挑战者。

阳性气质收到推崇，阴性气质被鄙视。任何性侮辱都可能引起生气决斗。阳痿，性功能障碍会让人处于社会鄙视链的最低端。

妻子可以用” 没被满足” 借口提出离婚，而这会让丈夫的名誉扫地，通常会引发血腥仇杀。

男人为了证明自己的能力，公开姓行为是可想而知。

俄罗斯的电影《维京王者之战》中维京王子杀死他未婚妻的父母后，又公开强奸他未婚妻在中国文化看来是完全无法理解，但在维京社会中这是合乎逻辑的。

如果弗拉基米尔不这么干，她老婆报复他的方式将会非常简单，造谣他性能力不行，将会摧毁弗拉基米尔所有权力基础。

在维京社会内部冲突中，攻击女人和儿童会被鄙视，没有外部入侵的情况下，女人作为非战斗人员，其实是比较安全的。

维京社会存在严格的性别分工，男主外女主内。所以盾女这个基本上是传说情节，就和中国的花木兰穆桂英一样，现实中基本不存在的，只是偶尔有个例。

虽然维京社会极端强调男性气质，但是维京女人确是所有古代父权主流文化中权力最大的。

基本所有外部事物（比如法律，经商）女人都不能自己独立解决，需要男性亲属帮助。

但是维京社会允许女人提出离婚，离婚会获得嫁妆 + 一半共同财产。如果女人能在法庭证明离婚是丈夫的过错，那么她将获得聘礼 + 嫁妆 + 一半的夫妻共同财产（分割不均导致仇杀同样常见）。

丈夫死了，妻子获得丈夫的遗产。她不改嫁，自己成为地主，也是很常见。

知乎用户 狂霸酷炫拽 发表

☛1. 战士精神是 wasp 刹帝利，橄榄球队长。2. 对应的配偶是拉拉队姐妹会女孩，并不是你以为的的金发傻白甜梦露系迷失堕落女，而是美式好女孩。tag 一般是 #cleangirl#vanillagirl#stanley。3. 换算过来和中国版红州，广东这边的风气是一样的，就是美国老保。

☛但是中国人容易换算过来理解为黄毛 + 精神小妹。实际上美国版黄毛 + 精神小妹 = 黑人体育说唱男 + 夹子音拉美热辣美女网红模特，比如侃爷卡戴珊。

我一开始也混淆了，问题就出在中美换算上，后面花了很久才理明白这件事。

知乎用户 痛风三世​ 发表

请问啥叫 “尚武文化”，部落中央火堆附近放个拿木头雕的图腾，成年男性浑身刺青，每天就是光着膀子抡斧头吗？——这种类型的战士即便在本部族中也是第一批被淘汰的。

我建议题主可以去读读凯撒写的《高卢战记》，看看里面那些武德爆棚，人高马大，甚至人数上都占优的 “战士部落”、“尚武部落” 是怎么被凯撒带领的罗马公民组成的军团挨个打爆的，这才是西方历史上真正堪称 “永恒帝国” 的战斗力。

俄罗斯就更别吹了，1368 年朱元璋都扫平诸侯，攻克元大都了，俄罗斯人在干啥？哦，莫斯科公国和特维尔公国还在血拼呢，结果还被境外势力立陶宛横插一脚，幸亏提前一年修建好了莫斯科克里姆林（防御体系），否则德米特里大公能不能熬到 12 年后跟金帐余孽打库利科沃战役都存疑。

对了，那 12 年后罗斯各公国取得了辉煌的库利科沃大捷之后呢？没过 2 年就被另一个东边来的破落户脱脱迷失把莫斯科攻破了，莫斯科大公提前脚底抹油跑去诺夫哥罗德北狩去了……

至于日本啊，这纯属后人争气，文化产业搞得好。我还推荐题主去看部电影《切腹》，看完你就明白所谓的 “日本尚武” 是啥玩意儿了。

知乎用户 张坏水​ 发表

1，在南方很多村落都有自己的英灵殿（祠堂），北方由于历史上战乱更为频繁，英灵殿的传统没有很好的保存；

2，喜欢吃一种面食，最初的形状是做成敌人的头颅，馒头；

3，历史上，喜欢将敌人的头颅码成塔型，以炫耀战功；

4，在孩童 10 岁左右的时候，需要佩戴以象征英灵血水浸泡的三角巾，以继承钢铁意志；

5，即使在神州陆沉的时候，连月亮都不能用手去指，也会吃月饼，有时候里面会发现小纸条八月十五杀达子

6，一年中最盛大的节日是用火药驱逐一种叫 “夕” 的怪兽；

7，自动绑定技能——生命之梭哈。用身死道消的方式，博取和敌人在战场上 1 换 1，甚至更多的机会。

8, 马球这个运动，最早诞生于我们国家，像不像几个游骑兵拿着刀砍别人脑壳；

知乎用户 夜静魂梦归​ 发表

尚武文化翻译一下，就是武器装备落后于邻国的情况下，军队讲究发挥人的精神力量，试图用精神力量弥补武器代差，从而以弱胜强。

比如美国，满世界打仗，没人说美国人尚武吧（当然，看现在趋势可能用不了多少年美国人要开始讲尚武精神了，毕竟钢铁般的意志都出来了）。

中国农耕社会 5000 年，绝大多数时候武器装备都是领先邻国的，玩的是先进打落后。

即便百年屈辱，兔子在黄崖洞兵工厂里面手搓 “八一” 式步枪，小米加步枪的时代，战术思想也是“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”，从来没说敌人占据绝对优势的时候也去硬碰硬。

即便解放战争和抗美援朝，我军也是优先解决武器装备问题，解放东北是为了武器，向苏联要援助也是获取先进武器。只有武器问题暂时解决不了的情况下，才会去强调下钢铁的意志。

所以我军即便在武器条件落后的情况下，战损比也不会太难看。早年公知喜欢吹抗美援朝中美军队交换比，试图用这个战损比污蔑志愿军 “人海战术”。但现在经过充分辟谣，大家基本都认识到了，志愿军和联合国军战损比在 0.6：1，志愿军在韩军头上刷了不少战功。

分析几次战役案例，也能看出来志愿军充分认识的和美军的装备代差，更喜欢在韩军身上寻找突破点，团以上级别围歼战也都是灭的韩军。

所以用先进打落后，才是咱中国人最舒服的作战方式，一切恐惧均来源于火力不足。既然如此，尚武文化在中国自然就形不成气候。别说经过良好思想政治教育的解放军战士了，哪怕国军打了败仗，第一反映也是甩锅武器装备不行，而不是作战意志弱于敌军。

现在国外军迷，尤其是周边国家军迷，在评比中国作战实力的时候，往往会说咱们几十年没打仗，没作战经验，90、00 后独生子养尊处优，是少爷兵。你别说，这种 “拨乱反正” 还真有几分道理。当然，中国 “少爷兵” 能不能打仗，只有真枪实弹干一场才能以德服人了。

俄罗斯的战士文化，本质上是武器装备长期落后于蒙古、欧洲、美国强敌，自身地理条件又无险可守，只能空间换时间，在和平时期对外强硬，扩张领土获取战略纵深。本质上是 “防御性扩张”，并不是为了搞殖民发展经济，所以拿了一大片烂地和不好管理的边民。

日本武士道文化就更别说了，已经跟万岁冲锋、各种自杀性武器牢牢绑定了。本质上日本近代史就是一部不断赌国运，拼民族精神力，以弱胜强的对外征服史，直到遇到了它吞不下的中国和战胜不了的美国。

所以当日本赌国运成功的时期，很多中国人渡海去求学，寻找救亡图存的良方，就会把武士道精神供起来，因为能靠精神力量就富国强兵，那确实是代价极小收益极大。

但真正对世界有正确认知的中国人，最后还是会回到发展经济发展科技的道路上。用先进科技和巨大体量磨死周边威胁，才是中国人最熟悉的王道打法，除此之外均是邪修。

现在中美竞争，中国人采取的也是这套打法，用更多的人口，更庞大的经济规模、更全更大的产业链，慢慢折磨死美国。美国打中国是卡脖子，中国打美国到处都是脖子。美国少数悟性强的已经意识到这一点，不过更多人还不愿意承认，觉得自己还有优势。

西方国家除非再来一次科技大爆炸，并且吃下整个螃蟹，不然压根没有一丝能战胜中国王道打法的可能。

尚武文化，压根没有成长的土壤。

知乎用户 七月流火 发表

从秦一统六国开始的，中央集权在封建时代是个坏制度。他极大的削弱了下级对上级的反抗能力，也消灭了社会、思想、技术改革进步的能力。生于忧患，死于安乐。

知乎用户 我植物鄙视僵尸​ 发表

这问题没有某 id 宣扬 “建国前我国宣传口径…… 建国后我国宣传口径…… 所以你们觉得汉人古代没有尚武文化，少数民族才尚武” 的答案，总觉得缺点啥

毕竟 “老爷们怕尚武了就奴役不了你们” 已经来了

知乎用户 George Ban​ 发表

因为人类的最终目的是生存而不是毁灭。

支持生存所需的，最根本的是生产创造而不是掠夺毁灭。

作为自上古以来就是人口繁盛的超大型文明，我们早就明白了掠夺总有夺无可夺的尽头，所以就算是渔猎都要注意不可竭泽而渔的道理。

想要支撑更大的人口规模，生产创造减少内耗才是唯一的出路。所以发展农业，发展政治才是要追求的方向。

知乎用户 塞口 发表

历朝历代造反的都是农民，没听说雇佣兵能闹翻天。

知乎用户 特洛诺米 发表

中国的财神是个知名武将

中国看门的贴纸是两个知名武将

中国小孩随便一个提问就是 “这能发射核弹吗”

中国小孩子最喜欢的形象是个 1vs10 万不吃亏的猴子

中国民间有庙供奉 pla 塑像

中国有个 65 岁的老头子在擂台赛单挑一身腱子肉的年轻人，挨打了还能爬起来

中国有全世界独一档的军事科技，但是全国上上下下仍然觉得火力不足，甚至发展成一种恐惧症

还不够尚武吗？

知乎用户 民间传奇张先生 发表

高智商、高人口与经济密度、超大型民族，这就决定了劳动红利与盘剥利益极其巨大。在这种诱惑之下反人性的尚武文化是很难形成的。除非制度上禁止私有制带来的剥削，特权利益被压缩到最小范围。

知乎用户 梅卡 发表

唐朝：以诗歌来纪念战争。

战斗，爽。

以至于五代十国人均化身恐虐信徒，出现人肉之价，贱于犬豕。

知乎用户 大麦 发表

什么叫尚武文化？

你管俄罗斯那种叫尚武文化？那最多算是脾气火爆、一言不合就动手。

你管日本那种叫尚武文化？那最多算是脑子一根筋、不知变通且容易走极端。

真正的尚武文化是什么？

知乎用户 图总裂夫司机 发表

不缺武德，不用叫唤。缺的那些才叫唤。

知乎用户 模范二哥 发表

关公被中国历朝历代从官方到民间拜了近两千年，到到题主嘴里竟然是 “无法形成尚武文化”？！

还是说，在题主眼里 “打打杀杀、好勇斗狠” 就是“尚武”？

中国的尚武精神是:

“止戈为武”

“精忠报国”

“上兵伐谋”

“不战而屈人之兵”

“路见不平，拔刀相助”

“天下兴亡、匹夫有责”

“抗联从此过, 子孙不断头!”

……

知乎用户 召公奭民 发表

士农工商排第一的 “士” 本身就是军士或 “武士” 的意思

西周、东周以周礼为宪法，行宗法制可以看作是当时以血缘为核心的军衔制，诸侯为统帅，大夫、卿士为中高级军官，士为基层军官，儒家六艺礼、乐、射、御、书、数，礼是组织学与管理学，乐是礼的配套，射、御是军事训练，传递信息需要把字写明白，管理后勤不懂算数不行，《诗》有云：“驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。” 彼时诸夏礼乐文明就是以此为组织架构尊王攘夷，开疆拓土，使普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，并以分封制作为利益分配制度，打下的土地，天子代天赐予有功之臣，第次分封。

此后，由于与亚欧荒漠草原带数千公里的接壤面积，农耕文明扩张受限，且防备上千公里边界线所需海量资源需要大规模动员组织能力，华夏文明越来越趋向于集权化，随着马镫、复合弓、扎甲等的出现与技术进步，漠北马群的威胁性与日俱增，军事人员的训练成本极速攀升，士也出现分野，职业官僚与职业武官走向殊途，且后来科举制的文明独特性，使得许多人一提到士想到的就是读书人，而忘记了士原本就是武士的意思。

直到明朝，职业军士仍然存在，著名的卫所军户就是，这些世代当兵从小进行军事训练的士们守护明帝国边界二百年期间没有任何一座城镇被漠北马群攻陷，这在与亚欧荒漠草原带接壤的大型定居文明里属于史诗级奇迹。

读书人的士虽然早已特化为职业文官，不再接受系统性的军事训练，但尚武之风不减，自行修行刀法、箭术、拳法的并不在少数，在当时同样令人头疼的倭寇海盗问题上（欧洲巴巴里海盗一直抓欧洲白娃子抓到十九世纪，至今索马里海盗仍威胁着红海航运），东南沿海许多当地的读书人投笔从戎，自行组织抗倭，同样取得了不小的成绩，殉国者不在少数。

知乎用户 两节课 发表

朱日和演习，一个士兵能抱着手榴弹钻装甲车底。

当年项羽乌江自刎，一个骑将抢到一条大腿，直接封侯。

搁到古代，就中国现在的情况，早就封富士山了，至少也要把侵略者逐到北海道。

知乎用户 动物别来恶心我 发表

勇敢的秘密在于信仰。

知乎用户 风子林​ 发表

战国两汉的游侠儿

武川的骑士

隋唐的府兵

从情感层面：

《白马篇》
曹植（汉末三国）
白马饰金羁，连翩西北驰。
借问谁家子，幽并游侠儿。
少小去乡邑，扬声沙漠垂。
宿昔秉良弓，楛矢何参差。
控弦破左的，右发摧月支。
仰手接飞猱，俯身散马蹄。
狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。
边城多警急，虏骑数迁移。
羽檄从北来，厉马登高堤。
长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。
弃身锋刃端，性命安可怀？
父母且不顾，何言子与妻！
名编壮士籍，不得中顾私。
捐躯赴国难，视死忽如归！

从制度层面：

《商君书 · 境内 · 第十九》
商鞅（战国）
四境之内，丈夫女子皆有名于上，生者著，死者削。
其有爵者乞无爵者以为庶子，级乞一人。其无役事也，其庶子役其大夫月六日；其役事也，随而养之军。
爵自一级已下至小夫，命曰校、徒、操，出公；爵自二级已上至不更，命曰卒。其战也五人来簿为伍，一人羽而轻其四人，能人得一首则复。夫劳爵，其县过三日有不致士大夫劳爵，能。五人一屯长，百人一将。其战，百将、屯长不得，斩首；得三十三首以上，盈论，百将、屯长赐爵一级。
五百主，短兵五十人；二五百主，将之主，短兵百。千石之令短兵百人，八百之令短兵八十人，七百之令短兵七十人，六百之令短兵六十人。国封尉，短兵千人。将，短兵四千人。战及死吏，而轻短兵，能一首则优。能攻城围邑斩首八千已上，则盈论；野战斩首二千，则盈论；吏自操及校以上大将尽赏。行间之吏也，故爵公士也，就为上造也；故爵上造，就为簪袅；就为不更；故爵为大夫。爵吏而为县尉，则赐虏六，加五千六百。爵大夫而为国治，就为大夫；故爵大夫，就为公大夫；就为公乘；就为五大夫，则税邑三百家。故爵五大夫；皆有赐邑三百家，有赐税三百家。爵五大夫，有税邑六百家者，受客。大将、御、参皆赐爵三级。故客卿相，论盈，就正卿。就为大庶长；故大庶长就为左更；故四更也，就为大良造。
以战故，暴首三，乃校，三日，将军以不疑致士大夫劳爵。其县四尉，訾由丞尉。
能得爵首一者，赏爵一级，益田一顷，益宅九亩，一除庶子一人，乃得人兵官之吏。
其狱法，高爵訾下爵级。高爵能，无给有爵人隶仆。爵自二级以上，有刑罪则贬。爵自一级以下，有刑罪则已。
小夫死，以上至大夫，其官级一等，其墓树级一树。
其攻城围邑也，国司空訾其城之广厚之数。国尉分地，以徒、校分积尺而攻之，为期，曰：“先已者当为最启，后已者訾为最殿。再訾则废。” 内通则积薪，积薪则燔柱。陷队之士，面十八人。陷队之士，知疾斗，不得，斩首；队五人则陷队之士，人赐爵一级；死，则一人后；不能死之，千人环，规谏，黥鼼于城下。国尉分地，以中卒随之。将军为木壹，与国正监、与王御史参望之。其先入者，举为最启；其后入者，举为最殿。其陷队也，尽其几者；几者不足，乃以欲级益之。

知乎用户 回魂之人​ 发表

五代十国：真战士文化了你又不喜欢了

知乎用户 祖彦鹏 发表

说个武侠小说里经常出现的桥段。恶人出于某些目的，深夜集结人手将主角灭门。只剩主角一个小孩躲在角落瑟瑟发抖。此处剧情发展一般分两种。1、恶人灭绝人性，下死手。但主角光环，未死。18 年后，习得盖世武功，爽快复仇。2，恶人良心发现，留其一命。18 年后，习得盖世武功，被昔日深仇和不杀之恩搞的精神分裂，乱杀一通，之后自裁以赎滥杀之孽。让人不禁唏嘘这世事不仁。

各位看官发现其中规律吗？

1、有仇必报，而且必须是手刃仇敌。

2、必习得盖世武功，光明磊落，正面碾压。

3、宁担世世骂名，也不可放过欺我之贼。

我们崇尚的是以理服人、不兴刀兵的和平理想与杀人诛心、不死不休现实方法论。尚武？那是教化蛮夷用的。

知乎用户 诡道兵仙毗湿摩 发表

因为中国先进。

所谓武士 (骑士) 文化，对应的就是农奴制。不完全剥夺一群底层人的生存资料，无法供养一个脱产武士。

知乎用户 皮这一下很开心 发表

第一，中国人不是不崇尚英雄，但是中国人比较讨厌破坏集体利益的人，如果本着个人英雄主义忽略了集体利益、破坏了集体利益，虽然有些时候也可以给你论功行赏，但是中国人民不待见这样的人，你再多来几次这样的，只要有人还能制裁你，你终归是一个社会性死亡。

第二，我党存在以后，尤其是教员主导之后，总结了我国 5000 年以来的历史，并且结合了马克思主义，得出来了一个结论，中国与其说依赖人民的英雄，不如说依赖的是英雄的人民。人民的英雄固然重要，但是他起到的作用是一个带头作用，如果没有英雄的人民，那么他也就是昙花一现、很难做出很伟大的功绩，中国文明很难延续这么长时间。能在中国人民心中经世历久的英雄，一定还是活在人民群众之中的英雄，而不是秉持个人主义的英雄。

所以我们一直以来的思路造就了我们，一个人去冲锋陷阵解决不了大局，众人拾柴火焰高，英雄的人民才是创造历史的决定性因素，大家好才是真的好——所谓人民才是创造历史的决定性因素，这就是思考民主问题的基本立场。这个问题之下，大家回答中所说的，中国并不是战士文化而是战争文化、中国很早以前就养成了总体战的思路等等等等，其实深层的逻辑就是这个：中国人很早以前就明白了一个问题，集体的力量是巨大的、人民群众决定了历史的走向，人民群众才能汇成形势，而只有形势才可以对抗形势、形势比人强，你一个人去扭转是没有任何作用的，螳臂当车、徒劳无功、逆势而为、没有结局。中国人民承认英雄，前提是这个英雄不能脱离人民群众。

所以个人主义在中国当然不吃香了。

欧美的个人英雄主义成立的文化土壤是什么？

其实跟思考中国集体主义产生的原因是一样的，中国很早以来就已经大一统了，就算是没有大一统的封邦建国时代，大家对于周天子周王室的宗法制也是高度认同，总归还是在一个大家庭里。

欧美可不一样，在这里又该说到地形地理对于一个文明发展和存续的影响了。从古至今，游牧民族想要影响中原汉地，唯一一个可能存在的突破口就是北方。西方有兴都库什山脉、有青藏高原、有横断山脉，东方有赖于古代人类总体航海技术不发达，很少有外敌能大批量的输送到中国的东海岸上，这一点也包括南方。只有北方的游牧民族才可能突入中原。可是离开中国之后再往西，三大文明策源地古埃及、古巴比伦、古印度在地形上都有致命的硬伤，被后世崛起的新兴民族不止一次的蹂躏过。次生文明中最大的一支，也就是古希腊罗马，同样被日耳曼蛮族践踏的四分五裂。这就造成了欧洲人的一个性格，相对于中国人来说，更加依赖自己和与自己利益相同、爱好相同的小团体，不是很那么相信官方，因为官方也没有一个固定的官方。这就导致了他们个人主义的兴盛。因为长久以来相对于中国的小政府或者无政府，他们之间争夺生存资料的方式主要依靠民间的个人竞争。

当新移民乘坐五月花号登陆美洲大陆的时候，这个习惯变得愈发明显。本来已经有一些管束力的欧洲封建王室，在美洲大陆上的控制力很微弱，而且到达美洲大陆、先期建立殖民点的老欧洲人 / 新美洲人，他们之间彼此看待自己都是平等的。而且可能是传承于老英伦殖民公司的模式，他们建立殖民地之后，或多或少都带有一些公司企业的影子，这也为以后美国形成的模式：类似于加盟和互相签署协议组成联邦政府——而打下了基础。

**所谓民商法基本原则，法无禁止即自由，**如果他们真的遗留了很多殖民公司的影子，那么新建立的美国将会比任何一个欧洲实体更加崇尚自由，现实生活中也确实印证了这一点，美国人奉自由为圭臬，所以他们在很多事情上更加相信民间的自由竞争才是唯一决胜途径。后来的西部开荒时代、自由经济发展时代、霸权开始统治世界之后，方方面面都 “吃到了自由的红利”，所以他们认为自由是最高的价值取向。

所以你说，在美国带领西方世界这么多年的情况下，美国的文化不可能不影响西方，西方所谓的尚武战士文化，也是建立在个人英雄主义的基础上而不是集体主义基础上，这样一个个人主义色彩的文化，这是与中国传统文化高度相悖的，中国怎么可能形成这样的文化呢？

知乎用户 瓜子村长 发表

用象征着浸染敌人鲜血的丝帕，装饰刚进入青春期的少年。

这种事估计也只有中国做得出来。

知乎用户 大不敬者 发表

战士文化和民主制度某种意义上是一脉相承的关系

战士文化分开两条叉

一条是军事贵族，一般有军事贵族的国家都是弱中央集权，然后很快就能演化出贵族协商制度，也就是议会

另一条是公民意识，远古时期的公民文化在破碎的意大利等城邦中保存下来，等到了启蒙运动的时候，自然而然就开出了天赋人权的果，就是法国大革命

换言之，战士作为最小单位的暴力掌握个体，大量战士阶层的存在在政治形成了议会政治的雏形，在文化上形成了公民精神的雏形

题目问为什么中国没有战士文化，那倒也简单

1. 中华文明恰好早熟

2. 中原大地适合总体战

中华文明的早熟是从孔子开始的。西方到了文艺复兴还在宗教改革，孔子公元前就有了敬鬼神而远之的实用主义。实际上儒生们和同时代的神学家同行比起来，是高度实用的。

证据就是，儒家只用了几百年时间，就从孔子进化到了荀子，再进化到了法家韩非子。

实用主义是会滑坡的，你先人讲究少为神明上柱香，后人就能选择王侯将相宁有种乎

法家思想有了，但物质决定意识，思想能发扬光大，还是现实条件说了算

好巧不巧，中原大地非常适合总体战

啊，假如说中原大地全是丘陵，每走几步都有一个温泉关那样的隘口，里面站上几千个斯巴达战士就能守住百万大军，那秦国就是爆出了百万大军也没有用啊。

但中原大地并不是希腊山地，相反，他极其适合总体战，人多就是牛逼。什么武士阶级，养你一个都够爆十队老农了。

于是中国就统一了。

统一的中央集权大帝国，那自然也不会有战士阶级什么事了

知乎用户 顽皮客 发表

自秦以来，天下一统的标志始终便是，刀枪入库，马放南山；或收天下兵以铸金人十二。古人隐喻 “鸟尽弓藏”。

古代专制统治者在集权的背景之下往往具有强烈的排他性和不安全感，陷入猜忌之后的必然选择便是 “强干(己) 弱枝 (彼)” 的系统设计，武人身份地位的敏感性首当其冲被所有 “雄才君主” 视为头号潜在不稳定因素被提防乃至被清洗，高危职业符号与尚武结缘。并且自唐宋后历代精英文化逐渐由军功转向科举，“好男不当兵” 的烙印就此蚀刻上了。尚武文化岂能在谋反与边缘定位之下蓬勃发展……

另外，农耕帝国仅赖农业税基支撑的中央财政无力承受长期战争。同时军户屯田配合城墙体系的低成本防御模式，使得尚武 / 战士形象难以魅化，其表现形式无法向富裕的贵族精英气质靠拢，很难构建起世代 (主观愿意) 相传的特征文化。

知乎用户 阿提斯 发表

怯于私斗勇于公战其实就是有小礼而无大义。

这是个做视频研究为什么亚裔美国人犯罪率底的白佬在完全不知道这两句话的情况下得出的结论。

东亚性这一块

知乎用户 rscsei​​ 发表

中国在秦汉时期是非常尚武的。

像陈汤、还有班超的不入虎穴 焉得虎子。

但是随着时间的推移，激情过后往往还是平静的生活。

中国开始不那样尚武了，因为中国人更喜欢和平的生活。

还有一点也很重要，不那么尚武的国民，更便于君王统治。

知乎用户 剧情需要​ 发表

男性被妻子家暴，痛苦绝望到自残；

但是，他连自残都要被判有罪，被拘捕。因为他吓到妻子了哈哈哈哈哈哈哈

===

所以，别说你尚武就是 “互殴” 了，你踏马连自残都有罪。

===

美国出了个亚伦。

东亚，只能直接出个 “山上”。

===

你们尽管无耻恶毒地打压男性，

有你们的福报在后头。

这福报都是 “山上” 型的。

===

亚伦把自己点燃时，仍然有警察举着枪，对着他。

而东亚不行，你点自己都有罪。

那么，只好做个 “山上” 了。

===

我把刀对准自己都有罪，

那我只好把刀对准 “你们” 了。

===

毕竟，当 “你们” 判“我”有罪时，“我”最好真的有罪。

总不能白担这个罪名嘛。

知乎用户 听雨​ 发表

秦朝爵位分二十级，主要靠军功获取，以斩获敌人首级的数量为依据，士兵斩敌甲士 1 人，赐爵一级，奖田 1 顷、宅 1 处、仆人 1 名。集体作战中，五人一伍，若一人战死，其余四人需斩敌 1 人抵罪，斩敌 2 人，全伍晋爵一级。

也就是说，在商鞅变法（公元前 356 年）的时候，你的社会地位就能靠你的斩获决定了。也就是说尚武文化已经被写入国家制度了。

你觉得中国没有形成尚武文化，那是因为我们的历史写得太过于委婉。中国周边的少数民族例如匈奴、突厥、鲜卑等这些该有尚武文化了吧，现在中华文化给他们的标签都是——能歌善舞。

总之，中国尚武文化不明显，但尚武文化强的国家遭遇中国后总能获得能歌擅舞的标签。另外最近看小红书，发现美利坚人民也挺能歌善舞的……

知乎用户 万历​ 发表

猜你想说军事贵族制度

军事贵族制度的核心根基是 “附庸的附庸” 这一层级效忠体系，土地、世袭与特权仅是其依附于该体系的外在特征。

那么就尝试从西周分封、汉代藩王、唐代节度使、蒙金部落或明清土司中寻找真正的武人贵族集团，会发现根本无法成立——这些势力无需像欧洲那样通过 “次级分封” 绑定军事力量，因为平民征召的便利性极高，随时能从民众中募集到以服役为目的的军人。

既无 “层级效忠” 的制度土壤，又无需靠分封特权维系兵源，自然无法孕育出具有稳定身份、专属特权与文化认同的武人贵族阶层，仅能形成短暂的权力割据集团。

知乎用户 Orbit 发表

武士文化？那玩意就是一封建产物。

国家真强大了，就不用下放军权。

近代武侠文化的一个集中爆发期，正是晚清中央力微，被迫开放乡勇民团的权限之后。

要不然就是美利坚这种，没完成国家统一，允许州军存在。

这东西不仅不先进，而且一旦出现，就说明乱世要来了。

但是，中国一直是有士文化的。

虽然是文士，但是内核一致。

义重如山岳，死轻如鸿毛。

所以你会发现，到现在，中国军人一样不忌惮牺牲。

本质上和西欧的精英文化还是不一样。

精英，急着回家享受人生呢，千金之子坐不垂堂。

这才是根本区别。

知乎用户 潮褪西江​ 发表

高昌国，焉耆国，大宛国：你们汉人，杀完人还要立牌坊是吧？
百济，新罗：李世民！我上早八！

知乎用户 草船借箭诸葛亮 发表

看到这个问题，我必须得说一句：不是没有，是很多人不了解，或者被近一百多年的历史给 “骗” 了。其实，每一个朝代，他都形成了独特的战士文化。

咱就拿几个有名的来说：

府兵（南北朝 - 唐朝）：这就是唐朝的 “兵农合一”，士兵平时在家种地，打仗时自备武器干粮上前线。目前遗留下来的北朝民歌中，最脍炙人口的《木兰辞》中花木兰就出身于府兵的家庭。这个制度牛逼在哪？它培养了全民的尚武精神，节省了军费，还成了唐诗里“功名只向马上取” 这种豪迈气概的现实基础。这就是唐朝能开疆拓土的底气之一。

牙兵（唐朝中后期 - 五代）：这是节度使养的私人精锐部队，相当于亲兵、保镖兼打手。牙兵文化成果很独特——将帅和牙兵之间是 “义父 - 义子” 关系，忠诚度极高，但也动不动就“兵变”，谁拳头硬听谁的，成了五代十国军阀混战的核心角色。

厢兵（宋朝）：宋朝把地方部队编为厢兵，虽然战斗力不如中央禁军，但承担了大量修城、治河、运输的活儿。说到宋朝军人，杨家将的故事家喻户晓吧？杨业及其子孙世代戍边，就是宋代军人形象的典型代表。他们的文化成果是啥？是让军队参与社会建设，也反映出宋代 “重文抑武” 背景下，士兵身份从纯战斗向后勤工的转变，但 “忠勇报国” 的精神通过评书戏曲在民间深深扎根。

卫所兵（明朝）：这就是明代的 “军户制”，士兵世代当兵，在全国卫所屯田驻防，一边种地一边守边疆，形成稳定的世袭军人阶层。这个制度影响深远：在云贵地区，许多卫所后来演变成汉族与少数民族混居的独特社区，保留了大量明代官话和习俗；在文化上，连大航海家郑和（原姓马，世代穆斯林，其父辈有来自云南卫所的背景）和心学大家王阳明（其父王华曾任南京兵部尚书，与卫所武选密切相关）都出身于与卫所紧密关联的家庭。我们今天看到的地名像 “天津卫”、“威海卫”，就是卫所兵留下的活化石。

那为啥现在大家感觉不到了呢？

关键转折点在清朝。清朝靠八旗制度起家，入关后在全国修 “满城”，把旗人（主要是满洲人）安置在里面，保持他们的骑射传统和军事身份。说白了，那就是他们的 “战士社区”。

可辛亥革命之后，满清垮台，南方很多满城被清算、拆毁，北方的八旗子弟也渐渐失去特权。很多人没了铁饭碗，又没别的技能，就从 “骑马射箭” 的战士，沦落成“提笼架鸟”、逛八大胡同的八旗子弟——这段历史很多人都知道。

所以，不是中国没有形成过战士文化，而是最后一个王朝的那套体系，在近代被连根拔起了。

再加上咱们历史上儒家思想影响大，很多时候 “武” 被“文”盖住了，但不代表武的精神不存在。从荆轲到岳飞，从水浒传到武侠小说，中国人的骨子里一直有尚武和侠义的基因。

只是后来，这种文化没被系统化、仪式化地保留下来而已。

知乎用户 哇啦哇啦 发表

武士文化的前提是绝对的阶级社会。 武士老爷成天天吃香的喝辣的（当然鬼子武士很奇葩，只吃鱼，不吃其他肉），无数连名字都没有的农民供养起并不多的武士老爷。

明治维新前本子人口已经达到农业社会的极限，大概 3200 万，但武士阶层加起来大概就四五十万人。

而本朝是个重新开始的平民社会，当然没有啥武士的调调供人瞻仰了。

知乎用户 润物细无声 发表

问题本身就是错误的。
哪怕就上海来说，80 年代之前都是尚武的，nerd 都是被看不起的。后来改革开放以后，多轮严打扫黑除恶，家庭被原子化，再加上读书人吃到了发展的红利，社会地位急剧上升，这时候上海尚武的民风在逐渐消退。

知乎用户 一般保守主义者 发表

尚武文化要求你浪并活下来，恐怖牢中的环境决定了在这里不浪都不一定能活。

高端局有独特的环境，缺乏那些低端陋习的生存空间。

知乎用户 呆蛙​ 发表

我中原人物有文采飞扬者、有德高望重者、有机巧百变者、有悍勇非常者，处处皆长、无一不精。而胡虏只有血气野性可用，便成了标志。

知乎用户 罗圣的粉丝 发表

中国的产业链过于齐全。

你无法评价希腊 ，是流行数学文化、哲学文化， 还是辩经文化。

你无法评价，美国的那个自由，是持枪自由、假新闻自由还是性别自由。

同理，中国要自爆敢自爆，要吃草繁衍能吃草繁衍，要游击能游击，要列阵能列阵，要一诺千金能一诺千金，要十万个心眼能十万个心眼，已经不是一副铠甲、一把刀能概括的了。

知乎用户 den 格子 发表

中国有尚武文化啊，华夏文明一直都有

不说少林寺了，古代秦朝秦国人有 “勇于公战，怯于私斗” 的风尚，将尚武精神升华致为公为私的家国情怀。墨子门徒三百，既能坐而论道，又能持械守城。三国时期，战士文武双全为荣。

中国尚武不单单讲个人的战斗，还有心魄，忠义勇并与国家大义结合的更多。

知乎用户 7562 发表

你不会绝的中华文明影响力是汉服这种花里胡哨的玩意吧？罗马帝国同时代的环首刀才能更好的传播中华文明，不要在发这蠢问题了。

知乎用户 唐茗夕 发表

俄罗斯的资源足够丰富？兄弟，俄罗斯如果资源真的丰富，他在与美国和西方阵营的工业化竞争当中就不会落败了。

况且，你说那些所谓丰富的资源，在工业化之前根本就开采利用不了一点，就算是进入工业化以后，开采的成本也非常的高，只不过因为俄罗斯那个地缘环境搞其他的工业更亏，没办法才只能搞能源工业。

知乎用户 偷猫摸狗 发表

因为中国以前玩这一套过于成功了，以至于现在周边没有值得征服的对象。日俄说白了是想以小搏大，以穷搏富。你说中国要军国主义化，就好比让富二代天天健身就为了抢劫乞丐的。

知乎用户 求生之路 发表

神踏马中国没有尚武文化。

之前春节晚会的儿歌，《玉盘》。

明明清朗的童声:

玉盘～玉盘～

网友们听了非说感觉在敲着战鼓祭祀，就想披挂上阵了。

最近很红的《弥渡山歌》，歌词明明是:

山对山来崖对崖，蜜蜂采花深山里来。

蜜蜂本为采花死，梁山伯为祝英台。

听起来是爱情歌曲吧，很甜腻吧？

嘿，又变成战歌了！

你在抖音看视频——

“蜜蜂本为采花死”，刷，一架军机俯冲下来了。

“梁山伯为祝英台”，轰，一架坦克猛冲过去了。

这对吗，这歌和画面对吗，啊？

我都不说《我的祖国》这样的大杀器了。

现在都不敢随便播。

大家听得泪流满面，想起国仇家恨，想起建国 80 年未开疆扩土，想起将来下去没脸见祖宗……

会出大事的知道吗。

我在资乎也一直说，和平这么多年了，有些人误以为中国软弱。

真实是，中国确实爱好和平，但爱好和平是因为共产党，不是因为中国人。

我有不少朋友是部队的。

部队操练非常狠，尿血的那种狠。

为什么，为什么要不要命的练，又不打仗。

正因为不打仗，这些精壮的士兵无处发泄，才必须不要命的练，让他们的精力消耗掉。

外人不知道年轻的战士有多渴望功勋。

一群好勇斗狠的雄性凑在一起，你不把他们练趴下，会出什么样的大事不敢想。

特别这几年装备也起来了，部队天天带着练兵，“军队要忍耐” 的借口也没有了，很多老兵练尿血，结果退役了。

他们能服吗？一辈子的青春白练？退役回家当保安？

电影《兰博 1》里有句台词，兰博哭着对他的上司说，我在越南战场上负责价值几百万美元的装备，退役回国了连个停车的工作都找不到！

他还上过战场，中国这几十年的军人练死练活全无用武之地。

这股战意憋了多久了？

现在中美贸易战打得如火如荼，但一直很忍耐，对周边最多用冷兵器。

为什么，因为这头关了几十年的猛虎不愿、不敢放出来。

放出来要吃肉，要见血，怕关不住了。

发起战争容易，停止战争太难。

中国不怕任何战争，怕的是自己收不住手。

身怀利器，杀心自起。

能忍住不用，那是大慈悲。

希望有些人能明白道理。

否则，

磨刀已经 50 年，谁想当试刀人？

知乎用户 庄大侠 发表

先问是不是，再问有没有

全国尼龙佬那么多，手里什么狠货尖货硬货都有，甚至让国内外都严防死守避免军品流到这帮尼龙佬的手里，无论是建制派还是非建制派，一堆人天天拿着美国持枪权说事却听不到有多少对持枪权的道德批判声音，这别说在欧洲是一件不可思议的事，在真有持枪权的美国也属于能让至少一半美国人觉得你有点过于尚武了

知乎用户 阿白 发表

不是，没有战士 / 尚武文化。那侠文化和江湖文化哪里来的？
各地的家传武学、门派和武行都是不存在的？四大名著里面的水浒传，讲的都是喝酒唱歌的故事？

你说不存在只是你自己形成的偏见而已，你愿意看的话。发现世界根本不是你想象中的样子。

知乎用户 天天吃面条 发表

有的，君子六艺和骑士精神本质上是一个玩意，两种说法。

都是一些武力，文化，礼仪，忠诚度的行为准则和阶层门槛。

春秋战国就是中国版本的骑士世代

骑士时代结束的原因，东西方也很类似。

总体战时代来了，骑士就消亡了。

秦朝不搞什么魏武卒之类的东西，干啥事都是动用举国之力。

欧罗巴也一样，频繁的大规模战争，国家与国家之间对抗。

少数的，接受供养的，脱产的强大武力阶级有着天然的固有缺陷。

昂贵，经受不起大规模损失，使用起来也限制很多。

知乎用户 可乐男孩​ 发表

说白了，除了南北朝 (北朝后期汉人军士崛起) 和唐末五代这两个时期外，武德仅存在于改朝换代前后的几十年

1. 杨广 - 李世民: 东西南北对峙养出的蛊，屠灭四夷如砍瓜切菜

唐玄宗: 依赖胡人军士，差点被胡人屠灭

唐末: 打不过节度使，打不过黄巢临时拼凑的军队 (不过此时汉人地方军阀军力不弱)

2. 朱元璋 - 朱棣: 元末混战养出的蛊，3 路围攻北元，焚其都城，收服瓦剌

明英宗: 瓦剌留学

明末: 女真满万不可敌 (没有汉人地方军阀来救你啦)

3. 努尔哈赤 - 多尔衮:10 万人入关 1 亿人

康 - 乾: 树叶

咸 - 同: 南中国满人清 0，曾李左张崛起 (此时，和安史后的唐朝也没区别了，差 1 个黄巢 - 朱温而已)

清末: 被列强碾压，打不过捻军驴骑兵，打不过金丹道，打不过义和团

4. 这么看清 > 唐≈明 > 宋?

清 “坚挺”1644-1851=207 年，唐 618-755=137 年，明 1368-1449=81 年

明比唐，强的是土木堡未像安史一般伤筋动骨，唐安史后就垮了，陇西河西全丢，河北事实独立，纯等淮海出终结者

知乎用户 123​ 发表

真尚武了就要开始反过来问了

看看现在对五代十国的总体舆论，有多少是着重于尚武的? 全是两脚羊地狱笑话

知乎用户 三段木 发表

那你放开投票，打不打日本，按投票说话好吧。

知乎用户 章鱼 发表

近代充当武士阶级的是八旗

至于八旗那里去了…… 嘛

知乎用户 秋分 QiuFen 发表

中国的尚武文化，在两千年前的春秋时期就消亡了

形成？改变？

逝者如斯

失去的东西，永远回不来了

昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千馀人

日夜相击于前，死伤者岁百馀人，好之不厌。

如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。” 左右曰：“庄子当能。”
……
王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”

于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。

知乎用户 UnnamedDante95 发表

因为秦制下 “上层责任不断下放，底层权利不断上收”，整个帝国除了中央直属数万职业世袭军人以外其他所有群众都是 “士农工商”。跟千万上亿的整体国民比起来，千分之一的武士是不足以形成全民文化的。假如遍地都是武士，那么中央的皇帝老子肯定是寝食难安：中央直接养肯定养不起，如果任由地方武士坐地收钱，那么等于培养一批吃鸡选手。

当然中华帝国也有自己的命门，就是北方漫长的游牧 - 农耕分界上长时间属于低烈度战争状态。所以常常看见边境军阀对自己人搞降维打击，因为帝国实际的精锐战力都在边境上。

黄巾起义 - 董卓入长安
八王之乱 - 汉化匈奴刘渊攻洛阳
黄巢起义 - 沙陀人朱温灭唐
李自成起义 - 吴三桂带领女真入关

除了边境地区，帝国内陆的 “四民” 一辈子只参加过短时间、小规模、无组织械斗，根本无法和军人那样形成尚武的组织文化。如果对于 “械斗” 有疑问建议查询上世纪 90 年代治安魅力时刻的大案要案纪实文学。

从现代政治的角度看，秦制当然是非常野蛮落后的。但是跟日常内部打仗跟吃饭喝水一样的 “周制” 比起来，秦制最大的问题是需要集权中央有一个圣人，而周制想不打仗需要每个地方的国君都是圣人。不得不说，秦制还是进步的……

日本的武士阶层即诞生于长期周制下各个藩国互相攻伐的需要。整个日本帝国的秦制化一直等到明治维新才做完，比如我们古代历史中常见的《石壕吏》那种上门征丁征粮，日本一直到 “地租改正”、“征兵令” 之后才实现了中央直接对个人征税征兵；中央直接插手地方上人士任免则需要依靠推进 “废番置县”完成，废除地方领主则依靠维新势力 “以身作则”、“倾情劝告” 各地势力 “版籍奉还”。当然制度上搞中央集权还是简单的，关键是当时日本平民只知道自己是“XX 藩人” 而不是“日本人”，于是维新志士的选择是神化天皇和设立天皇大权来完成国民思想统合——这也是这个政权最后灭亡的根源。

这种消灭内部壁垒的措施显然会动了原武士阶级的蛋糕，因为统一后日本并不需要那么多武士，除了萨长土肥四个藩国贡献武士进入新政府成为直属近卫和警察之外，其他武士只能接受赎买一步一步成为平民。最后明治政府还双手一摊说现金不给了，未来数年俸禄改成三十年国债慢慢还，即秩禄处分。

政府停止了所有 “自愿” 措施，强制性地（也是最后一次性地）剥夺了所有士族的世袭俸禄，根据每个士族原有的俸禄额度，强制性地发给他们一笔为期 5 至 14 年不等的“金禄公债”。这些公债的利息很低，且兑付时常不到位，一些武士不得不向高级华族、商人等出售债券。武士阶级失去了唯一的、稳定的经济来源。他们被迫像平民一样自己寻找谋生手段。许多武士（尤其是下级武士）迅速陷入赤贫。

对于日本武士的最后一击来自于西南战争。即使直属武力也没有办法容纳所有维新功勋，所以有个叫西乡隆盛的大汉（在人均 160 的旧日本长到 180，体重两百斤，物理意义上的大）振臂一呼在九州发动叛乱。而日本政府为了平乱不得不再次大量举债，直接导致大规模通货膨胀，债券变得一文不值。至此传统的武士阶层彻底消亡，底层武士自不必说直接破产变成平民，即使功勋武士要么如伊藤博文、松方正义那样成为新政府高官，要么跟着板垣退助、大隈重信下野搞政党政治和自由民权去了——后者的基础是秦制帝国征丁征税直接从平民出，责权不对等必然导致阶级矛盾尖锐。

看看日本这个中央集权的过程，就明白大统一和长期和平之下必然重文轻武

至于俄罗斯所谓的战士文化就则比较直接，这国家自从伊凡雷帝完成集权改革之后就没停止过打仗，整个国家整得跟中华帝国的边境地区一样。你看我们当年 “两个拳头出击” 全民备战苏修美帝的时期过来的老头子老太太，到今天为止还是依然精神矍铄、武德充沛……

知乎用户 nameless orange 发表

高赞回答已经说得很好了。古代中国抛弃了军事贵族阶层，国家间盛行总体战。这就难有 warrior culture 的土壤。

（当然，此处的总体战并非指现代意义上的总体战，只是泛指动员程度较高，战争烈度较强而已）

这有好处，也有代价。好处是，能支撑总体战的体制，在社会发展的层次上往往也要较高级一些。譬如欧洲发生的总体战，往往也涌现于近代，伴随技术和制度的革新。

代价也很明显，就是使战乱会严酷地摧残文明。古代中国每逢动乱之世，“白骨露于野，千里无鸡鸣”。很多人说中国历史那么悠久，文明也曾繁荣，却在近代逐渐落后，没有产生革新。这背后的一大原因，就是文明虽有发展但缺少积累，知识和技术也难以传承。

越是古早的年代，知识技术的传承就越依赖于人口的延续；掌握知识技术的人也比较稀少，譬如学者，譬如工匠。总体战下，这些人就很难保全自己，他们掌握的知识技术就容易失传。

人们常说日本过去非常落后，却在近代发展出不错的文明，一定程度上，就是他们的文明在近代前后没有经历大的摧残。所以即便原本落后，也逐渐发展了起来——所谓的战国时代，兵家纷争，人口却不降反增。反观中国，单是历经明末，文明就已经摧残大坏。而有类于明末的摧残，在中国历史上也不在少数。起起伏伏。

知乎用户 echo​ 发表

这个问题很难直接回答，我们可以先谈以色列。

在知乎上，众所周知，以色列是个很有武德，或者说很残暴的国家，具体是什么则看不同人的想法。有些人是觉得以色列在巴勒斯坦问题上的做法是正确的，令人爽快的；另外一些人则认为是邪恶的。不过，知乎上好像还没有人说以色列是个胆小懦弱的国家，没有题目中所谓的 “尚武文化”。那么，我们暂且认为以色列很可能是拥有尚武文化的，勇敢（或者残忍）的国家。

以色列这个国家中间，最主流，最极端，常常是最有凝聚力的观点就是犹太复国主义；这也是知乎上的共识。那么可以认为，因为犹太复国主义者是进攻性强的以色列的主体，至少犹太复国主义者应当可以说是绝对尚武的。事实上已经有许多人认为它几乎是新的纳粹。

而在犹太复国主义者中间，有这么一位人物：马丁 · 范克勒韦尔德 (Matin van Creveld)，这位老先生是一位学者。他写过很多军事和军事史相关的著作，其中也有很多翻译成了中文。他是这么回忆自己小时候在学校里受到的对著名的奥斯维辛和其他集中营、以及历史上反复的排犹运动中死难的犹太人的纪念的：

我们当时学习唱一首歌，歌曲的内容大概是嘲笑那些死去的人是 “小猪仔”，因为他们不做任何反抗就被屠杀。我们当时还学习一些其他类似的故事，都是关于嘲笑不做反抗的犹太人。比如说，一个犹太男人在敌人袭来时躲在后院的地窖里任凭他的妻子被敌人凌辱，然后在敌人走之后去询问拉比说，是否他还能和妻子睡觉，因为她已经不洁净了。

这位老先生是带着自豪谈论这段回忆的。他认为这种教育标志着犹太民族的复兴，因为他们终于开始鄙视懦弱，即使懦弱的是自己的同胞也一并鄙视。他还满怀感情地提到许多犹太复国主义者在二战之后来到巴勒斯坦，看到那里的犹太人骑马猎鹰的时候，是多么感动：

许多人此前都相信犹太人真的如英国和法国人所说，四肢短小而腹部圆滚滚，不适合打仗…… 当他们看到犹太人再一次骑着马如战士一般飞驰在祖先曾居住过的土地上，他们泣不成声。

很明显他是有武德的犹太复国主义者。那么，他是怎么看待中国 “有没有” 尚武文化的呢？

在《战争的文化》（新知文库，三联书店版）中，他直言不讳地这么表达：

在中国出土的许多青铜器都打磨得非常锋利，无法让人想象那些造物能用于任何和平的目的…… 有些人争论说，中国出土的青铜武器许多都在刃上打孔穿环，破坏了其实用性，说明那是礼仪性的武器。事实上，古代世界的人们并不只重视实用性。就像今天的美国空军一样，美国空军飞行员是出了名地爱在战斗机上画色情画…… 在中国，人们挖掘出了被称之为兵马俑的古代奇迹，据说那是第一个统一了古代中国的皇帝下令制作的……. 他的目的是在死后指挥这支军队征服地狱。人类对火与剑的崇拜还没有像这样生动鲜明地表达过。

犹太复国主义者对兵马俑——中国古代文化的代表之一——的反应是，“人类对火与剑的崇拜还没有像这样生动鲜明地表达过”。

那么至少在武德充沛的犹太复国主义者看来，中国的尚武文化是值得他尊重的。中国事实上是存在尚武文化，而且很强大的。

不过这里又引出来一个有趣的问题：为什么题主会认为没有？我的观点是，这是教育界和书报审查机构的成功。为什么教育界和书报审查机构要刻意回避这方面内容呢？原因也很简单：古代中国的种种暴行，在某种程度上不符合今天广泛宣传的标准。

那本《战争的文化》在第一章谈论到中国的战士文化时候提及，他会将关于中国的内容 “在第四章详细说明”。但是第四章没有任何关于中国的内容。这个事实非常有趣，我想已经足够证明我的观点。

知乎用户 清河崔氏时宜 发表

因为中国是典型的皇权高于教权的国家啊。西方国家的所谓骑士精神 (Chivalry)，其实本质上是伴随着罗马教廷从世俗君主手里收回军事指挥权的过程，伴随着骑士精神兴起的是罗马教廷号召的 “十字军东征”。

公园前 11 世纪，罗马教廷和当时的神圣罗马帝国皇帝之间的权力斗争已经进入了白热化阶段。罗马教廷为了能让教权凌驾于皇权，就盯上了当时西欧各国的经常参与私战的武装团体。这些人或是拥有军事力量的贵族，或是拥有甲胄和仆从的割据领主，或是山贼盗匪，或是劫掠为生的马匪，对于这些不受封建君主直接统辖的武装力量，罗马教廷在 10 世纪末推出了 “上帝和平运动”，在 11 世纪初推动了 “上帝休战运动”。这些运动的主旨大意就是: 所有拥有武力的基督徒必须遵从上帝的旨意，不得滥杀无辜，不得在休息日和别人战斗，在武力决斗中要拥有基本的道德，不得对敌人用卑鄙的手段偷袭，要保护妇女、儿童等等，如果有不遵从上帝的旨意的，就会被教会开出教籍，禁止参加圣餐等等。

在中世纪的欧洲，所有的社会关系和社交活动都是靠宗教联结的。从出生、婚配、生子到死亡，甚至世俗君主的受封都需要教会的参与。换句话说，一个人一旦被开除教籍，那不仅仅是社会性死亡，还会失去几乎所有的社会地位、社会身份和财产。所以这些拥有武力的诸侯、贵族、领主、盗匪很自然地就遵从了教会的命令，开始用道德约束自己的行为，这就是所谓 “骑士精神” 的雏形。后来罗马教廷为了继续从世俗君主手里争抢世俗权力，就发动了 “十字军东征运动”，号召一旦基督徒从穆斯林手里攻占了耶路撒冷，杀死异教徒，死后就能洗脱这辈子所有的罪孽，直接上天堂。于是一大群血债累累的所谓“骑士” 为了赎罪、上天堂，就参与了对圣城耶路撒冷的征伐行动。后世大名鼎鼎的什么“圣殿骑士团”“医院骑士团” 就是这个时候诞生的。

而在中国，早在周建立的时期，政权就已经彻底世俗化。宗教群体根本无法干预世俗君主的政治权力，也不能控制基层庶民的生产和生活活动。几乎所有的国民都是被中央政府编户齐名的状态，和平时参与农耕，战时被招募成士兵。中央王朝需要的并不是那些拥有武力，以武犯禁的武士群体，而是可以稳定地进行农业生产，对封建经济和赋税有贡献的地主和自耕农，以及完全受到世俗君主统辖的忠诚可靠的家丁化军队，这和当时由宗教渗透到社会的方方面面，且四分五裂、战乱频繁的欧洲大陆是有本质区别的。事实证明，这些所谓的 “骑士精神” 毛用没有，坚持了几个世纪 “骑士精神” 的基督徒，被塞尔柱、萨拉丁、奥斯曼突厥、蒙古等异教徒暴打，最后能搞全世界殖民靠的还是宗教改革以后恢复了中央集权秦制体制和规模化的家丁化军队。

在和平稳定的治世，百姓被禁止拥有甲胄兵器，这样的土壤也就诞生不出所谓的 “骑士文化” 了。

知乎用户 locke locke 发表

泻药

中国 是一个农耕文明的国家

只有种田 才能养育巨大的人口

巨大的人口就能创造巨大的 文明

种田 怕什么？

战乱

今天来波人抢你 明天来波人揍你 天天征兵 怎么种田？

不种田 怎么养活这么多人？

所谓的 战斗民族 勇士文化

无非就是 他没有那么多人口 靠放牧 渔猎 是无法养活那么多人的

人口多了 食物资源不够怎么办？

抢啊

战争 掠夺了资源 同时又削减了人口

一进一出 不又能过几十年好日子

即便战败了 人口还是削减了

继续放牧 渔猎 也还能活下去

所以

不要去羡慕什么 战士 文化

这种文化的存在

正好证明了他们的落后和匮乏

只能靠战争来获取资源 养活老百姓

在人类历史上

所有能够长期存在的伟大文明

无一不是以农耕为基础的

因为

只有种田 才能养活那么多人

只有稳定 才能安心种田

所谓的 战士 文化

根本不是什么 值得骄傲的事情

如果 可以安享太平盛世

谁天天闲着没事干 培养什么战士？

你没有所谓的 战士 文化

不正说明

在绝大多数的时间里

你过的都比他们好吗？

不用杀人放火 不用战死沙场 就能享受太平盛世吗？

知乎用户 秋风起黄叶飞 发表

因为大宋……

大唐还有侠客文化。李白就是江湖排名前几的剑客…… 还有虬髯客，红拂女等故事…… 后来赵大登基了，奠定了以文制武的政治基础。

所以逐渐就没有这种文化了……

知乎用户 LEE​ 发表

中国春秋时期孙武所著的 《孙子兵法》

是世界范围内公认的现存最早、最完整的军事理论著作

也是全球持续使用时间最久的军事理论书籍

从成书到现在两千余年时间里

依旧是全球军事、甚至经济、科技、体育等领域的教学 “参考书”

截至 2025 年，《孙子兵法》已被翻译成近 40 种语言

全球正式出版的版本接近 500 个

。

这部书最大的影响之一

就在于对中国 “尚武” 文化的塑造

虽然一直以来国人对于猛将的故事极端推崇

什么民间传说，文艺作品

无不对于历史上的 “万人敌” 事迹心驰神往

甚至封神封圣，立庙祭拜的一大把

。

但所有人都知道

另外一种人能在战场上，

把这些 “碳基武力天花板” 当狗一样戏耍

。

中国先秦的春秋战国

就是中国 “尚武文化” 的分界点

在这之前记载中，出头的都是以 “个人勇力” 著称的“战士”

甚至在 “交战规则” 中，还专门为这种人预留了表演舞台

那就是 “致师”

《周礼 · 夏官 · 环人》：“环人，掌致师。” 郑玄注：“致师者，致其必战之志。古者将战，先使勇力之士犯敌焉。”

说直白点，就是开战之前，先派自己的勇士冲击敌方阵线，或者约一次单挑。

。

我能查到最早的一次表演，就是 “牧野之战”

《史记・周本纪》：

武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师。纣师皆倒兵以战，以开武王。

《逸周书・克殷》：

周车三百五十乘，陈于牧野，帝辛从。武王使尚父与伯夫致师。

。

到春秋时期，楚军 “邲之战” 中复刻了一次

参与致师的三人分别为，车左（射手）乐伯，车右（戈手）摄叔，御者（驾驶员）许伯

在开团之前的讨论中，三个是这么商量的

许伯：“我听说单车挑战，驾车人疾驰撞倒敌人旌旗，迫近敌营，然后回来。”

乐伯：“我听说单车挑战，车左用利箭射敌，代替御者执掌马缰，驾车人下车，整理好马脖子上的皮带，然后回来。”

摄叔：“我听说单车挑战，车右进入敌营，杀死敌人割取左耳、抓住俘虏，然后回来。”

。

定好 KPI，三个人就开工了

驾驶员许伯驱车疾驰，直冲晋营，撞倒了营前的几杆大旗

晋军见楚军来袭，纷纷喊杀过来。

射手乐伯从容接过驾驶员许伯的缰绳，让许伯下车给马整理仪容

。

待晋军冲到三人面前

许伯上车重回驾驶位，射手乐伯开始输出，一连放倒多人

长戈手摄叔也跳下车来，直接开无双模式砍倒数人，然后从容上前将死者的耳朵割了下来

还顺手抓了一个俘虏，回到车上

随后许伯驾车快速跑路

。

晋军的一名将军得到消息后

带领人马出营追击，想包抄拦住他们

射手乐伯随即一路开秀

左边射战马，右边射御者

射的两翼追击的晋军人仰车翻，无法拦住三人组

。

在只有最后一支箭的时候

一只倒霉的麋鹿从一边冲出来

乐伯一箭放倒了麋鹿（射中了背部隆起的地方，应该是一箭穿心）

许伯停下车，聂叔下车后，扛起鹿迎向追兵

晋军见他们停车了，也停了下来

聂叔对晋军主将说

现在虽然不是狩猎的好时节，勉强打头麋鹿送你，补补身子。。。。

。

晋军主将说

他们的车左善于射箭，车右善于辞令

都是讲礼的君子啊

于是就带着手下撤退了。。

。

三人组回到楚营

楚庄王重奖了他们

。

当时间进入战国，这种把 X 装上天的操作就越来越少了

（当然，还是偶有猛人复刻着玩一把，比如项羽约刘邦单挑之类的）

甚至在士兵选拔训练之中，也越发重视 “协同作战能力”

最具代表性的就是**《荀子 · 议兵篇》中所说的**

**“齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士”**‌

。

齐之技击就是传统观念中的 “勇力之士”

齐国的技击之士

最早出现在春秋时期，因齐国民风彪悍，社会尚武，游侠之风甚重，民间不乏武功高强，善于骑射的能人，齐国用金银爵位将这些人招募起来，加以训练，使他们成为为国家战斗的军队。

单独拉出来很牛，但上了战场就 “然并卵”

知乎用户 老游条 发表

小孩子要多读书，你大哥我小时候，可是听着长辈吹牛拿枪打鸟打黄羊长大的，打群架用的都是标枪，没错，就是体育比赛的那种标枪。

我小时候也带过刀，这不是最搞笑的，最搞笑的是带着刀上网把刀给丢了。

初中不学习的二流子，腿被人打断的，被捅到床上吊着尿袋从此离不开床的，老堵别人富二代要钱，老爹报警没用，最后别人老爹找了一群老流氓拿三角铁把胳膊砸断的。

也就是现在治安太好了，我脑袋上，眉毛上两针，石头砸的，左后头顶被板砖拍了，六针，眼睛下面被钉子划了，两针。

什么叫尚武，尚武是通过训练所以能打吗？那大部分人训练以后都能打。

什么叫尚武，尚武是遇到可对抗暴力冲突，不但不害怕反而很兴奋，如果对方拿着刀你赤手空拳，我教你一招。

转向 180 度以每小时八十迈的速度快跑。

知乎用户 Real 二十三画生 发表

《帝国时代 II》的战术和《魔兽争霸 III》的战术是截然不同的。

很重要的一个原因就是地图大小，

地图大小决定了下面几个因素：

资源、人口、战争周期、战略纵深、战略要点以及交通能力。

其中交通能力要重点说一下，

交通能力越强，地图越大。

秦始皇修建 “驰道” 之前，

开一局 “对战” 都是小地图；比如 xx 古战场之类的。

驰道之后地图就变大了，

统帅要考虑后勤、关隘等。

北方运用骑兵、南方运用长江之后，都是大地图，

统帅要考虑的更多了。

自从有了铁路，全国一盘棋

统帅已经管不过来了，要依靠战略部署。

回到尚武文化。

为啥项羽之后，几乎没有高端战力了，或者说高端战力只存在在小说和话本中。

因为战争规模变大了，个体战力在大规模战场里面不显眼了。

冷兵器时代的个体战力，主要是肌肉 + 科技。

大个子配上护甲、利刃和战马，就是高端战力。

日本为啥尚武，有武士文化？

因为地图太小，个体战力突出，还产生了对付百姓、无甲士兵特攻的武士刀。

在《魔兽争霸 III》里，你一个英雄可以打一打小兵；

在《帝国时代 II》里条顿武士打不了几个冠军剑士。

因为各个都是高端战力，要比意志、比战术、比军种比后勤了。

结论就是：

中国先民开始大规模建设基础设置开始，

战争规模不可抑制的会越来越大，

尚武文化不是消失了，而是随着战争变为 “复杂系统”，不突出了。

对流寇来说，尚武精神是一切；

对战士来说，尚武精神是基操。

知乎用户 劲草 发表

壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血

复我片土可百世，杀敌一毛足千秋

有贼无我，有我无贼。

非贼杀我，即我杀贼

又当投笔请缨时，别妇抛雏断藕丝。

去国十年余泪血，登舟三宿见旌旗。

百战新师惊贼胆，三年苦斗献吾身。

从来燕赵多豪杰，驱逐倭儿共一樽。

国破尚如此，我何惜此头。

经典我不知道，我没有，别人没有

我这个 IP，有人说盛唐故地，我想说收回来也不错，可惜边界堪完了，国家要是能收入并且照顾好我家人，我就是大汉使节，轰轰烈烈地嘎这儿可以的，只是吧，我要嘎这儿应该没啥用

知乎用户 Jervis​ 发表

有个成语 “李广难封” 知道不

汉武帝一朝的 “当世第一大侠”，被匈奴装兜里了还能杀了匈奴人抢了匈奴马孤身跑回来的主，武帝一朝个人战力天花板。

这么牛逼这么能打的一个人，为啥会被匈奴抓了？打仗遭匈奴团灭了呗。

有人疑问，不对啊武帝一朝匈奴不是被 “帝国双璧” 揍得 “漠南无王庭” 了吗？李广出道时武帝还没认识卫子夫，那三张 SSR 还没进入朝堂。

说回李广，此人在军中名声不小，尤其各种单挑匈奴的事迹广为流传，加上能跟军中将领打成一片，处的像兄弟一般。照理说这样的将领不应该打败仗，更不至于好几次被打出团灭，为啥会这样咧？

匈奴对汉朝的战略优势是啥，或者说游牧文明对农耕文明的优势是啥？是 “骑射”，这是游牧民族的立身之本，游牧民族所有的生存活动基本都是在马背上完成的，放牧要骑马，迁徙要骑马，打猎更要骑马。所以当时的游牧民族在 “骑射” 这一个技能点上对农耕民族是降维打击，农耕民族打仗之前是拿锄头的，怎么可能比从小生活在马背上的民族骑马骑的好，射箭射得准呢。

再说回农耕民族的战略优势，人口和 “纪律性”，农耕文明人口基数大，所能创造的能量总数也比游牧文明大好几个量级。

有人说不对你看看游牧民族，随随便便几十万上百万的牲口，吃肉不比吃粮食吃青菜长得好？那不知你们有没听过养殖业有一句话，“家财万贯，喘气的不算”，在当时养殖业技术不太发达的时候，在加上游牧民族所处的地方，是北方，是草原，生存条件没有农耕文明那么好，不然为啥叫 “苦寒之地”，一场雪灾，一场旱灾，或者一场瘟疫，可能就是一个部落的毁灭。

农耕民族的能量来源是啥？种田嘛。虽然有丰收和歉收，极少时遇上难得一遇的大灾才会遇上绝收。但是相比于游牧民族我们的能量来源稳定得多，能量越多，我们才能创造出足够的人口。对农耕文明来说打一仗死个十来万人再正常不过，两三年人口数量就生回来了，但是对游牧民族来说死个十来万人那就是伤了大元气了，可能得几十年才能缓的过来。

再说回 “纪律性”，春秋战国打了多少年，秦灭六国，楚汉争霸，农耕文明在这数百年的战争洗礼中凝聚出来的战争智慧和“纪律性” 对游牧民族就是降维打击。游牧民族的底层思维太史公有一段精准总结，“利则进，不利则退，不羞遁走，故见敌则趋利如鸟之集，若困败则瓦解云散矣”

说回李广，这位飞将军确实能打，确实能跟弟兄们打成一片，行军布阵随心所欲，行军文书越简略越好，只远远的布置斥候哨兵。你军队的个人战力本就不如匈奴骑兵，还这么没有 “纪律性”，被打出团灭好像也在情理之中。你个人再能打也不可能以一己之力扭转战局。真以为你是项羽啊？中华上下几千年不也就出了那么一位霸王嘛？霸王来了遇到如泥鳅般滑溜的匈奴人也得一个头两个大（当时在中原都被彭越都拉扯得头皮发麻何况是面对草原骑兵呢）

与飞将军李广同期的还有一位名声相对没那么大的将军叫程不识，这位将军以军纪严明著称，每次出军军容齐整滴水不漏，被匈奴人称为 “程不败”。这就是“以己之长攻敌之短”，李广的一生可以说是“以己之短攻敌之长” 的典范。

所以说中国不是没有个人能力极其突出的人，只是这样的人在集体的力量之前真是不足一提，李广就是一个典型，浑身是铁能打几根钉子？勇猛如霸王不也是落个兵败自刎？

所谓 “武士道精神”，“个人英雄主义”，看好莱坞流水片自己自嗨一下就得了，老外的眼光能有多长远？比得上我们中华民族上下几千年血与火淬炼出来的智慧结晶吗？你看古往今来哪个皇帝称颂个人英雄主义？

啥？你说二凤？中华上下五千年不也就出了那么一个李世民吗？

知乎用户 晨水 发表

所谓的战士文化，和日本武士文化、欧洲骑士文化，本质上是一样的

都是封建小领主通过武力保卫自身利益的一种表现

由于这些小领主的领地不大，养不起大规模的战争集团，所以才会更加崇尚个人武力

但中国有着悠久的大一统历史

可以相对容易的动用数量更为庞大的军队去完成各种军事目标

在这种战场上，个人武力的作用其实相对有限

反倒是军官精准、有效的指挥显得更加有用

因此，中国才会逐渐形成对所谓 “儒将” 的推崇

而那些单纯靠武力强大，是很难成为大众公认的 “名将”

大多数时候，这些单纯的猛将兄，一般都会被史书或者文学作品，塑造为莽撞人的形象

自然很难成为大众心中的偶像，并形成什么战士文化、武士文化、骑士文化

其实反映到现代的文艺作品里面，这种区别也很明显

好莱坞的电影，很乐意将最后的结果归功于某个人，或者某个小团体的努力和发挥

而中国的电影，哪怕突出个人能力的同时，大多数情况下也会有各种群体在后面作为推手

知乎用户 左公民 226 发表

为什么电视剧里地下党，还是搞事的，中高级指挥员看上去四五十的老登，然而真的历史自古英雄出少年二三十。能够让热血青年听话 30 + 成了封王，而能活到最后小青年，至少也能带花

同理尚武文化

如果各位还不明白，有句老话少不读水浒，老不读三国

知乎用户 不自忴 发表

其它国家尚武，尚的是好勇斗狠的匹夫之勇。

东大尚武，尚的是高度组织体系下全面战争。

两者根本不是一个层面上东西。

知乎用户 三风​ 发表

为了帝皇在帝国边疆与异族战斗，灭数十国，在西域发动大远征，把匈奴赶到亚欧大陆的另一边，扩大帝国疆域。在战争结束之后拿异族的头颅建造建筑物以纪念胜利，把异族的头盖骨拿来当酒杯，吃敌人的肉喝敌人的血

你管这 EK 双选叫没有尚武文化？

知乎用户 和谐大王 发表

所谓无法形成尚武文化的根本原因在于组织和动员能力。

中国人已经极早的形成了完善的组织和动员能力，大到国家，小到村落。

个人尚武，个人英雄主义这些，只有在一盘散沙的小规模对抗时候，才有用武之地，

个人勇武的价值在面对有组织的暴力团体时，会被极大压缩。

反而如何组织，如何调动资源，如何制定策略，这些方面会更加重要。

西方的骑士、日本的武士，说明他们的对抗就是十几个人拼一拼的程度。

知乎用户 呢喃花​ 发表

你说战士文化咋们没有，因为西欧和日本有很漫长的真封建社会，和我们春秋时代一样，武士是一种人类，有土地，有职称，有属民，还能死后成神。

但是尚武文化那可就多了，即便我文化浅薄，我也知道汉朝有 “恶少年征西域”，唐朝人 “万里觅封侯”，即便是崇文的宋朝，到了南宋也是名将辈出。明朝从建国打到亡国，义乌出来的戚家军比蒙古人还凶猛。

而且明清时期还发展出独特的习武风气，就是交通行业出现的 “镖师”、“拳师”，这门职业一直延续传承，让习武的人不仅有饭吃还很体面，甚至产生了后世的武侠文化，河北沧州到现在还崇尚练武。清朝把这些制度化，发明 “武举人”考试。清代流传下来的紫光阁功臣像里都是手持长枪和弓箭的武士，乾隆最心爱这些勇武之人，没有他们就没有 “十全老人” 的头衔，没有大清的雄阔疆土。

晚清的义和团运动在国内可能不怎么被看好，但是在当时西方人眼里却颇有敬畏，八国联军统帅瓦德西认为义和团证明中国人还有尚武精神，西方人幻想短时间内征服四亿人是不可能的。

到了清末民国，那可就是 “山中无老虎，猴子称大王”，内战打得太多，搞得到处都是梦想上军校的青年。当时军队才是学习先进知识的地方，连我奶奶家都有两个舅公都去上军校，只是死的太早了。看县志会非常伤感，太平军、捻军和清军等等打起来都是铁骨铮铮，勇敢的心。虽然课本会常常说腐败的清王朝，但看西安的区、县志里讲那时候清军阵营是非常在乎民心的，有不少贪官和匪徒想趁乱发财，但老百姓举报后都给立即当街处死。感觉清末民国就是时势把汉人关起来养蛊，网络流传少数民族评价 “汉人爱打仗” 所言不虚，最后养出个战斗力最强军队。

只有最近这二十年来把上学读书的风气给弄上去了，文人气质上来了，“文斗” 胜于 “武斗”。中国的尚武精神可能与生活难度成反比，历史总是经济越好，人就越不尚武。像我小时候的社会，人们特别难管，心一狠敢绑一身炸药的那种。现在的高中生被老师打了就发抖音，用舆论对付老师，我们那时高中生直接和老师对打，没那么多心机。我老家江西省很多地方的划龙舟比赛一度禁赛，然后解禁，解了又禁。因为他们划到最后，激情一上来就是打群架，甚至有火铳对射，不怕死。

在南方的宗族势力强的地方，有一种集体精神叫 “生死签”。如果村里被欺负了，那么族长把全村男人召集起来，告示大家准备迎战，要死几个人，由抓阄抽签决定，抽中死签的做好牺牲的觉悟，他的老婆孩子由全族扶养至成人。

我 2015 年因为外公死后埋坟地一事还亲眼见过，我外公那村祖上曾买了一块坟地，在很远另一座村的后山上，可能是对方祖上出过卖祖产的败家子吧，谁也说不清这么反直觉。总之对方就是不承认，我舅拿出一个民国的契约，对方说旧社会的东西还能拿到现在用？我舅个人私心是看中那个地方风水好，然后就鼓动村里去强闯，村长是他朋友，贪图面子就说把全村人都叫上，扬言见到对面有阻拦的就打。

这一下传开了就不得了，对方村里一阵电话吧在外面打工的全叫回来，那些村民一听到有人要抢祖坟？还要打我们村？直接给老板说有事要回家，工作不干了，你不给钱我也不要，一夜之间全都坐飞机回来了，平时没见人，现在全都是人，准备刀枪，抽生死签，滴血写誓书，居然连女人也上阵，鼓动男人去拼命。

我们这边很快怂了，然后改去打官司，托人找在区上当官的，区长知道后，市政府居然调武警来把两个村给围了，不准随便出去。后来协调结果是，通过档案找到确实建国后有登记的山权证，所以对方也听政府话，准许这最后一次把我外公埋进去，但是后面再有就不行了，而且不准从村口过。我舅反正是出于个人目的，他也马上答应了，这事就这么给平了。

其实那些区上的官员并没有偏袒自己村，正是靠秉公办理，才让大家都信服。如果当时的调解是仗着有权偏袒自己村，以为可以吓退对方，反而才会真打起来呢？当然即便打起来，也永远不会上新闻，知识分子是不知道的。这说明村里人虽然没文化，但是那种血勇好斗的脾气也不是因为要刻意吓唬人，故意不讲理，而是他们的世界有太多欺负人的事。

知乎用户 jyjj 发表

恰恰相反，只要汉族人能吃饱饭，有合理的上升途径，所爆发出来的战斗力是非常恐怖的

知乎用户 流云散人​ 发表

魏武卒厉害吧，可以说是当时战国时期的特种兵，结果被秦国锐士灭了。

骑士和武士这类精英兵种只适用于那种资源有限的国家，遇到资源充足又能爆兵的国家，在形成这类文化前就会被消灭。

知乎用户 神兔混合体 发表

你有没有想过，现代正常国家基本都没有尚武文化，尤其是科技文明越发达，文明程度越高的国家，包括所谓日本美国韩国等等发达国家其实也没有所谓的尚武文化

知乎用户 太阳骑士伊卡洛斯 发表

士最开始就是战士文化，军事贵族，以车乘为单位的封建骑士。

在封建的时代，各国讲法理将变法，最后发现，养这么多士尾大不掉，不如没有中间商赚差价，大力发展组织度和普遍军功，才有后来极为现实的秦灭六国。

这个阶段的中国，已经知道并实践了，只要组织优势，有地盘，就可以通过制度优势滚雪球。

除了宋挫点，剩下几个王朝，都是死于年迈的衰老，或者内耗（八王之乱），哪怕宋，辽觉得自己是北朝，宋的持续能力也在撑了百来年。

中国的武德，战国之后，就是高度和组织度绑定了，只要分田地，甲里编户，动员一下，海量的资源和人口被集中，正面战场是没有敌人的。

只有边缘敲敲打打才能维持得了生活，或者等中原王朝年迈到僵化麻木，才有机会搞大新闻。

但哪怕如此，皇帝敢丢下维持整个帝国的责任，把自己当成军阀，压榨全国资源供周边一个省使用，重建组织度，也是末世数一数二的军阀了。

知乎用户 鱼丸​ 发表

题主既然用日本和俄罗斯（欧洲）来举例，那么他的 “尚武” 明显是指个人英雄主义，或者说小团体英雄主义。而东大历史的任何一场村级战争，参战人数都与中世纪骑士会战相当，而参战的人数越多，个体能发挥的作用就越小。所以中国人作战侧重的是阵和势，是最早抓住了战争关键的民族，是名副其实的战争民族；而日本等欧洲国家因为同时期参战人数实在太少，才会过分看重个人武力，用各种高端的词汇包装自己——实则乱军之中匹夫之勇毫无用处，任你强到辕门射戟或是力能扛鼎都逃不过一死。

请把 “尚武” 这个词还给中国，Warrior Culture 这个词继续用直译的 “战士文化” 就好，它们都不配。

知乎用户 沟通基本靠吼 发表

你这个观察就是错的

一个群体最强的就是组织度

中国人是世界上组织度最高的

而且没有之一

中国人只要组织起来

中国人的战斗力是世界上最强的

知乎用户 23333​ 发表

中国不是不形成尚武文化，而是尚武文化，在中国的自然环境下达到了它的极限，这一套玩儿不转了。

尚武文化本质上就是一种军国主义，通过对外战争将内部矛盾转移成外部矛盾。以此来实现社会的稳定和发展。军国主义本身就有两个极限，一是打不赢，二是没得打。

而中国古代属于触碰到了军国主义的第二个极限，周围这一圈儿已经没得能打的了，正北方的游牧民族居无定所，没有明确的国家架构，找不到谈何打呢？辽东半岛往上的东北地区更是频繁的挨揍，频繁的被征服。西北方向触及西域，同样是地广人稀，中原军事力量几乎难以投射。这片区域形成了天然地理隔断，阻挡中原向更西方发展。

至于更北的广袤的西伯利亚在工业革命前根本无法开发，也没有占领的价值，哪怕是苏联作为世界一级，身为与美国并列的 20 世纪人类生产力的巅峰国家之一，对于西伯利亚的开发也是极为有限的。古代的中国想开发西伯利亚纯属是异想天开。

而在正西方向青藏高原作为天堑，先不提士兵的高原反应，就是单纯把士兵运上去都是难事，更别提武器装备什么的了。而且在气候变化进入小冰期之后，青藏高原的生产力直线倒退，几乎变成了完全的奴隶制社会，完全没有征服的价值，打他们和投入一比几乎收获不了任何利益，在将外部矛盾转移内部矛盾得不到更多好处就只会让内部矛盾越来越大。

而东南方向直接打到海岸线，甚至包括部分群岛都被征服，更东的日本虽然很难被中原王朝直接正面殴打，但往往聪明的选择去当中原王朝的藩属国，加上每年上缴的大量朝贡，就算真打上去收获的利益减去战争成本，也不一定比得上每年白白收朝贡，这就更没有打的必要了。东南亚的各个小国往往也是这样，不过缺点相较于日本麻溜的下跪往往会正面挨一发铁拳再跪。

所以说不是中国没有这种文化，而是中国已经过了搞这个文化的阶段了，接着搞完全没有意义，收获不了利益，怎么会有对应的文化呢？

知乎用户 cczm 发表

真不尚武吗？90 年代全民禁枪之前，南方各个村庄的尚武文化真的弱吗？争夺水源，耕地，连三三制，土炮啥的都拉出干了。而这，正是历史上各个政权都无比讨厌的东西。

知乎用户 hoase 发表

题主怎么会有这样的印象？中华自古即有武术，被称为国术，单兵能力强的人很受敬重，960 万平方公里的土地上，象武当山、少林寺、沧州、佛山这样的国术圣地、国术之乡何止千百？习武之人不以逞勇斗狠为尚，而是追崇为国为民的武侠精神。有关武侠的小说、行侠仗义的英雄故事很有市场。

不过，在我们这个大一统历史持续数千年的多民族国家，并不鼓励私斗，而是奖励公战，鼓励为国征战。原因无他，北方游牧民族南下的压力让中原王朝或国家不能不重视武备，因此，兵书战册很受重视，战争很受重视。“国之在大事，在祀与戎”，“兵者，国之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也”，这样一些格言、警句知名度极高。不仅男子敢于为国征战，巾帼英雄也很突出。象妇好、梁红玉那样的女战神也让敌人闻风丧胆。

中原民族的战斗力很强。被我们击败驱逐的匈奴和突厥据说西迁后先后两次引起了欧洲的民族大迁徙。学得中原战法和军事科技的蒙古军团打得欧洲谈黄色变。这样的民族，还有人说不尚武？被称为战斗民族的俄罗斯有白色蒙古的绰号，是带有中华基因的蒙古人改造了曾经一盘散沙的俄罗斯。有宋以后，中原王朝开始扬文抑武，特别是元清两朝，民间习武之风受到不同程度遏制，加上晚清以后，直到民国的积贫积弱，外战屡败，中国人被讥为东亚病夫，但基因未改。象银金花那样女人从军即能以一敌七，在白刃战中杀死七名日军的事例比神剧还神，并非孤例。这样的民族能说不尚武？

1927 年以后，特别是 1949 年以后，中国人的血性再次喷发，企图欺负中国的世界强国无不吃瘪，好像成为一个新的民族。倒是咱们以德报怨、忍让小国、鄙视武士道的民风依然存续了下来。如果某些国家把文明的民族视为羸弱，把仁义之师视为怯战，中国人不介意让其长长记性。

知乎用户 玄虚散人 发表

在泛滥的黄河面前，一个人几个人没有任何意义，只能动员尽可能多的人跟你一起修筑水利。

知乎用户 不停的走 发表

中国禁枪，武自然也不能尚。

知乎用户 为谁零落为谁开 发表

政教合一的体制之下，教权是绝对至高无上的，所有的权力都被消灭，只剩下教权和教权的分支权力。

政教合一的情况下，不会允许出现一个独立的武人阶层，甚至不允许军队忠诚于国家。

教，才是军事力量的唯一指挥者，教指挥枪。

而且建教的初期，军民一体化，军队就是民众，民众就是军队。平民、民兵、正规军不可分，都是混合在一起的，这就是人民军队，这更进一步拒绝了形成独立军事集团或者独立武人阶层的可能性。

总之，在政教合一的绝对主义体系下，所有的一切都需要绝对服从教权，教权是绝对的至高无上。

随着政教合一国家的实力衰弱，军队有可能不忠诚教主，但仍然绝对忠诚于教权。

知乎用户 神奇亦灵 发表

a. 党和人民考验我们的时候到了！

b. 列祖列宗在上，孩儿不孝！

c. 一条大河波浪宽～

d. 上刺刀！

我们可能没有你想的战士文化，但能把敌人打得祈求上帝亲自戴头盔下场。

知乎用户 疯死沃 发表

真正的武力，来源于组织度和先进性。

而组织度与先进性的培养，在民间武力储备层面，自 1949 年之后，可能转变过各种形式，但从来没有停过。

至于你说的 “尚武文化”

在组织度与先进性面前，什么也不是。

知乎用户 无良谢九 发表

啥几把战士 / 尚武文化。

任何暴力机构的核心都是进行政治教育，军队更是如此，否则这样的军队打不了硬仗。

你看看历史上经得起打大仗的部队，哪个是狂战士的画风?

所有的胜利者都会总结胜利的关键因素，有的说武器，有的说人力，有的说地形，有的说钱粮，有的说计谋，有的说上天注定。

然而，教员十分笃定地说过，我们的致胜法宝是 “党的建设”，

什么建设？政治，组织和思想的建设！

凶狠的武士只不过是恃强凌弱的代名词罢了。

幕末之后。满街都是被迫卖身的武士和他们的妻女，咋的，他们和平民一个地位了，不是奇耻大辱吗，怎么不自杀？

东京审判的时候，那些战前口号喊得比天响的日本战犯们，个个靠托关系甚至装疯卖傻出卖战友乞求苟活，咋的，你们不是武士吗？

我就不说底层日本官兵把自己的妻子姐妹女儿赶到美国人床上的那些操作了，武士呢？荣誉呢？脸面呢？

土耳其人凶残至极，亚美尼亚大屠杀晓得吧，他们弄的，扬言要拿着弯刀在朝鲜击败志愿军。

然后碰到志愿军之后，一个小时内直接被干碎，有人采访志愿军对土耳其军队的勇敢有何感想，志愿军们个个一副关爱智障的表情？

尚武文化说到底就是一种对于现实危机的映射，

不是为了压制黑劳士，斯巴达完全不用全民精神病一样的弄军国主义，还踏马动不动输掉底裤，

不是为了南下抢铁锅（泛指必需品，没有就活不下去），匈奴乃至各个北方游牧民族因为文化水平不高，连民族主义宣传都五花八门，最后只能给自己找个动物当图腾，给自己壮胆，

不是为了压迫人民，日本武士压根就没有存在的基础，老百姓被压迫到只能半死不活，都是武士大人的武德啊。

以上种种，碰到良家子且政治状态完备的军队，都是被一套带走的货。

因此，尚武文化在中国这种政治早熟的国家虽然也是存在的，但早早产生了异化，所谓 “兵者，国之大事，死生之地，不可不察也”，老祖宗深刻地指出，不好战但也不怕战才能使国家长治久安，人民安居乐业，一切的一切都是服务于政治的。

知乎用户 龟虽兽 发表

你不要总是在网上看那些什么天天被欺负的人在网上抱怨，或者他们自己 Cosplay 成各种角色诉说自己多么弱小怎么挨欺负，就觉得中国没有尚武文化。他们本身就是弱子，给他们扔到 “你认为古代尚武的时候” 他们只会比他们表演的样子更惨。

你要知道，多少年前，好不容易把那群华强们摁下来提高社会治安，花了多大力么？

真正的尚武文化，是勇于担当，敢于负责任，积极参加国家民族的组织，比如参军等等。

至于中国历史上宋以后，那也不是尚武文化的问题，而是最应该尚武的那一群人没资源没地位，反而天天念经的那批人占着资源不会打仗还打压武人。

知乎用户 Wanyi 发表

先问有没有，再问为什么。

中国上古就有 “侠义” 这个概念，血溅五步这种成语能流传千古，怎么也不能说中国人不尚武。

只不过在历史发展过程中，中国人意识到，个人的勇武在团队合作的暴力面前一文不值，反而使得日常社会生活的运行成本变高，所以不太倾向于鼓励过度使用暴力就是了。

而且中国人崇尚的是有勇有谋，古代士人是佩剑的，讲究弓马娴熟，所谓的战士 / 尚武文化在我看来就是有勇无谋的莽夫，不知道题主为啥觉得中国人应该抛弃 “用脑指挥枪”，回到“虽然不知道为啥，但是先动手吧” 这种原始人状态。

知乎用户 大医医国 发表

真实的尚武文化：弱者供养并服从强者，强者照顾并保护弱者。

虚假的尚武文化：弱者要求强者和他平等，强者巴不得润了甩掉包袱。

知乎用户 一剑断苍穹​ 发表

日本叫天诛

咱们那叫犯上

知乎用户 潘大大 发表

以前有，后来没了。尚武文化是违反人性的，人都贪生怕死，趋利避害。就好比说吃苦文化也是违反人性的，人都是好逸恶劳的。需要长期的训练，才能让人视死如归。中国人的生活环境里，没有训练这个的土壤。要么你久居塞北，和游牧渔猎的胡人接触。胡人没有土地，猎场牧场抢来抢去，天生就好打仗。要么你天生军事贵族，三代从军。

大部分中国人就是农民，没这个条件。中国最后一个职业军事贵族团体是满洲八旗。许多八旗子弟打仗是可以做到视死如归的，不论满蒙汉那一个民族。这都是从小练出来的。

知乎用户 zjsnljy 发表

不知道以为上帝之鞭是西方人干碎的呢

我们每年开春杀匈奴，烧草原的时候，西方人还在被阿提拉蹂躏呢

知乎用户 北河蛟 发表

双拳难敌四手，好虎架不住群狼。

中国人多，好歹冷兵器时期围一围其他民族就把对方灭了。

汉族已经征服了适合自己的种族特点的自然气候带。没必要再过于尚武。

当然也过于做题家了，也不好。

知乎用户 KnightRan 发表

知道开枪时候怎么瞄准么？

三点一线，对吧？

好了，你的军事素养已经超过全世界一半国家的国防军了

知乎用户 云梦 发表

汉族男性的尚武文化，叫做，“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，叫做 “醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，叫做 “踏破贺兰山缺”，叫做 “生不能五鼎食，死亦要五鼎烹”。

要的是带着同族的健儿，立下战功开疆拓土，不是借着个破拳头占个街收保护费。

中华之武才是真武。

汉族男儿之武，是在 “不能就这样活着” 和“不能就这样死了”之间的二相性。

知乎用户 玄凌 发表

因为中国总是一代人打完几代人的仗，根本崇尚不起来。

分裂时期斗个你死我活，那是争夺资源。

乱世要斗个你死我活，那是为了权利。

大一统的和平时期谁还没事儿跟人打个你死我活啊？一动手就是这样:

这个是你七大姑，小时候还抱过你，那个是你八大姨，以前她给你喂过奶。那个是大表，以前给你换过纸尿裤……

尚武……

这还尚什么武？自己人闲着没事儿窝里斗吗？

八大菜系都吃过一遍了吗？

三川五岳都旅游过了吗？

那么多的新奇玩意儿你都看过了吗？

挥斥方遒的豪迈你经历过吗？

……

……

……

有意思的东西和事情那么多，谁还尚武？

不能说没有喜欢武术的人，但数量不会太多，而且不是集中在一小片地区，就是分散在茫茫人海。

前者是基本上都打过，知道是个什么水平，打不起来。

后者是前期碰不上多少水平差不多的长期搭子，时间久了觉得没意思就算了。

知乎用户 kirov hunk 发表

看你对尚武文化的定义是什么 ，是好勇斗狠一言不合就打架呢 ，还是全国到处开武馆全民学武术，亦或者是到处大搞健身房，还是说搞一些违禁的 管制刀具 枪械。

按照上面的标准来看的话 中国毫无疑问是没有尚武文化，或者曾经有过 但是现在没了 。

但是如果你说尚武文化的定义是，对历史上将领的重视，对战争历史经验哲学的研究与传承，对民族英雄的认可，对保家卫国的响应 ，在面对总体战时从政府到百姓对战争的忍耐能力对伤亡的接受能力，以及对外战争的优秀战绩，那么中国毫无疑问是极度尚武的。

哪个国家的小孩会普遍以熟悉三国演义这种军事小说以及历朝历代大量的古代和近代战例、名将为荣？哪个国家会把名将供奉起来年年祭祀，写进教科书让人人瞻仰，建立大量纪念建筑和博物馆铭记？这个世界上有以上行为的国家屈指可数，有以上行为的国家没有一个不是有着悠久军事传统和辉煌战绩的，可称尚武。

古人云，善战者无赫赫之功，善医者无煌煌之名，在建国初期还有人敢惹中国，在东亚大陆直面解放军，可是现在中国似乎很少有机会能建立战功了，所以中国是无赫赫之功。反倒是美利坚这种常年去找幼儿园段位踢馆还总是碰的自己一鼻子灰的选手有着各种各样的 “战功”、“军事神话” 和“实战经验”，以至于让有一些人产生了中国不尚武的错觉。俄军很能打吧 ，但话又说回来了如果俄军真的很能打，俄国还会被逼入墙角被迫发动这场战争吗，如果俄军真的很能打，224 一波就把乌军平推了，还会有机会在接下来的三年展示自己的 “专业素质”“坚忍不拔”“血肉磨盘” 吗？

知乎用户 江边漱石 发表

这个国家怎么就不善战了？这片土地上天南海北各个地方都有武德充沛的人，从古往今也都有各种堪称武德充沛的地方或者人。

这个国度的人很擅长战斗，虽然不喜欢战斗，面对从北方草原上席卷而来的大敌，他们敢喊出 “明犯我强汉者，虽远必诛！”、“凡日月所照, 江河所至, 皆为汉土！”，敢追击敌军，燕然勒功，哪怕是最弱的朝代，也敢发誓 “一寸山河一寸血！吾纵亡国灭种，誓不与贼共立！”。

这个国度有那些擅长作战的士兵，也有武德充沛的百姓。嘉靖三十七年义乌矿工、渔民与从永康赶来的开矿者爆发械斗，双方参与殴斗人数累计达三万人左右，历时四个月，直到十月秋收方告结束，让戚继光领教了义乌百姓的勇猛，于是便向胡宗宪请示：“若准我在义乌征兵四千，倭寇之乱必平！”

这个国度的百姓就更奇特了，你表面上一看是一盘散沙，但是当它们团结在一起的时候，展现出了惊人的爆发力。就在政府无力抵御外敌的时候，中国的老百姓们勇敢的站了出来，让西方列强第一次领略到了中国人民的无穷力量，让他们面对四万万人民的时候，不得不心惊胆战了。他们的表现让敌军的总司令不得不承认：“即吾人对于中国群众，不能视为已成衰弱或已失德性之人，彼等在实际上，尚含有无限蓬勃生气…… 至于中国所有好战精神，尚未完全丧失，可于此次 “拳民运动” 中见之。在山东、直隶两省之内，至少当有十万人数加入此项运动，彼等之败，只是由于武装不良之故，其中大部分，甚至于并火器而无之。”

哪怕是在和平年代，这里的老百姓武德也高度充沛

那时候，全中国可是有着一股争当民兵的风潮，无论农村城市，以当民兵为荣，有的家庭甚至从大到小，全员武装。这《民兵军事训练手册》里面的内容，可远远不止枪炮的使用，还包括了防原子弹、防化学武器，等等，有了这样的军事素养，帝国主义想要彻底灭亡中国，那简直是难上加难。

这才叫真的尚武文化，比起那吹出来的什么 “狼图腾”、“大和魂” 武德充沛到哪里去了

知乎用户 微波客 发表

960 万平方公里领土是充话费送的吗？

汉族一直是个尚武的民族。

知乎用户 精神小伙 发表

好多回答都说了，文明古国很难诞生专门的尚武文化。

不管是中国还是其他几个古国，基本都没有像诸如欧洲骑士，日本武士这样专门的崇武风气。因为这种文化本身就是社会长期混且乱不统一的情况下诞生的产物。文明等级较低，原始暴力基本就占据主导。

中国古代在不太平的时候也有这种风气，古代的游侠差不多就是这样。

知乎用户 无锡巴柔馆长 发表

能好好过日子，谁愿意吃着没事干去尚武？

大部分人的尚武就在于他们从来没有练过武。

真练过武除非你是受虐狂你才会支持尚武风气。

就像小镇做题家做题是为了能掌握知识和技能才刷题，而不是为了刷题而刷题，吃苦是为了得到技能和财富而不是为了吃苦而吃苦。

知乎用户 Acgsty 发表

我读小学的时候，我们学校的高年级的还组织过全校的人去跟隔壁村的干群架，有组织有计划。

我们是提前抵达了一个小山坡趴下，四周是平坦的田野，当时是秋天，已经秋收完毕，我们一群人拿着木棍，高年级的有拿没开刃的砍刀。

先是几个人从山上下去跑到那个村口喊阵，那个山包离那个村很近，很快对方就来人了，来了一大群，然后我们这边喊阵的就引诱他们往山包这边跑，等靠近后，我们两翼包抄，切断了他们退路，我们低年级的就在山上呐喊助威，看着突然冒出的一大群人，对面村的显然懵了，我们村比他们村大，人口更多，所以出动的人数是他们近 2 倍，后果就是打得对方丢盔弃甲嗷嗷叫，喊着以后再也不敢惹我们村的人了。

后来才从高年级的口中得知，原来是那个村的同龄人经常挑衅我们村路过的同龄人，所以他们就约架了。只是他们轻敌了，以为在自己村口主场作战胜率很大，只是没想到我们这边搞起了战术，打得对方抱头痛哭。

我们这边的指挥也鸡贼，打完就喊我们速速撤退了，怕对方摇来大人，到时候打不过，所以尝到甜头就立马撤离了。全程也就个把小时。对当时还在上二年级的我来说，全程是懵逼的，但是留下了极深的印象，当时听到要去打村之间的群架，就觉得热血沸腾，感觉某种东西觉醒了，大家第一次打群架，压根没有排练，但是出奇的听指挥，配合战术。也是因为这个事，让我这么多年过去了一直记得很清楚。

你现在告诉我尚武文化？以前我们那可太尚武了，我甚至讨厌那环境，没事就打群架，得感谢现在法律和管理上来了，不然我过日子都提心吊胆，以前太尚武，一个口角或者真就无意间瞧了人家一眼就打起来的数不胜数。尚武？我看还是算了，我只想过好我的小日子

知乎用户 伊龙纹​ 发表

中国人不是特别讲究个人英雄主义，但很推崇英雄。

无论从基因角度还是从历史角度来说，以汉族为主体的中国人实际上是非常好战的。怯于私斗勇于国战，这才是真正的战士，而不是匪徒。

当然，有些传统自唐以后被压制了。

知乎用户 远方的行者 发表

尚武了不好管啊

所谓的内斗唯唯诺诺，外斗就勇往直前这种已经是精神分裂了

知乎用户 棕猿 发表

不是无法形成类似于岛国那样的武士文化，而是在汉朝就已经流行过了，汉朝人尚武，也造成了现在真汉环手刀也就几百块一把，品相好的也才四位数，不过在以后的中原吃鸡大赛中慢慢被淘汰了

知乎用户 侍魂弥助​ 发表

本质上所谓 “战士文化”“尚武传统” 大多是社会不发达、秩序不稳时的副产物；国家管不住，大家就只能靠拳头说话，于是才把武力当成美德。可一旦进入大一统、高度文明的社会，法治和官僚体系比拳头更有用，国家也不会允许民间随便私斗，不然就是养蛊了。你看中国秦汉以后基本没什么 “全民尚武”，日本武士、欧洲骑士最后也都被制度和枪炮打成了礼仪摆设。真要是在今天还鼓吹战士文化，那多半说明社会已经退化到要靠私斗来维持秩序了。

知乎用户 郭珂珂 发表

印象中赵武灵王干过。
就是民间的诉讼或者纠纷，打一架，谁赢了谁说的对。

但是，单兵的优秀，在汪洋的大兵团作战中，体现不出应有的价值。

哪怕是汉朝的认侠，更多的也不是流传谁的武力值高，而是谁更将义气，谁更大方，谁更认识高官。
计算是吕布、关羽、张飞、赵云。更多也是将帅的身份，而不是单凭个人武力。
不然也不会有白门楼，麦城的故事了。

哪怕是在日本。
也有过一个节目，一个训练的不知道多久的大师，面对 5 个没接受过训练的足轻，完全没胜算的。

知乎用户 奎木狼 发表

啥？咱们不尚武吗？

周边都是尚武民族，但咱家地盘还能那么大

小时候看哪吒把三太子龙筋抽了感觉很解气，但是老外看了说太残忍了

小孩参观军舰的时候会问：“这个能发射核弹吗？”

下场雪，别人家都堆雪人，我们家呢，雪人也有，突然冒出个家伙拿雪搓头颅，在公园里玩筑京观，还一群人去合影！

还有国家的国字，以前是这么写的 “國”，里面可是有“戈” 字的

这还不够尚武么？

知乎用户 岐山臊子面​ 发表

因为赵宋王朝的不利引导。

中国的尚武文化，以宋为界。宋以前，武德充沛，有宋开始，武德不振。明代虽有复振，终归积重难返，在明末再次衰落。后面几次小振，终不能形成逆转大势。近现代才稍有改观。

赵宋 300 年，形成的根深蒂固的重文轻武文化，塑造了民族精神的文弱化，菲拉化，内卷化。中华民族的形象从手握长矛刀剑的战士，沦落为皓首穷经文弱不堪的书生做题家！

低下的武力，造成对外战争频频失败，是形成逆向民族主义的罪魁祸首。一方面，低武造成战败，不得不服从异族统治；另一方面，国势衰微，又使得民众缺乏自信，认为自己的民族文明 “样样不如人”，更加剧了逆向民族主义。

武德是百德之首，国家失德，必然国将不国。赵宋最后自己遭了报应，但耽误了整个民族。

赵宋王朝因为自身立国来源于武人兵变 – 宋太祖赵匡胤陈桥兵变黄袍加身，所以自身就对武将极度不信任。不过，宋太祖本人倒是武德充沛，能征善战。到了宋太宗时代，因为北有辽国虎视眈眈，西北党项人已经开始作乱，国家还算保持了最低限度的文武平衡。宋太宗本人也曾提拔过 “殿前比武” 比出来的文武全才状元。可见这一时期的赵宋还没有完全沦为“菲拉”。

从第三代 - 宋真宗赵恒开始，就不行了。我今天可以说，在瓦解华夏民族武德这一方面，赵恒就是一个千古罪人。

我们看看这位的大作 – 劝学诗：

富家不用买良田，

书中自有千钟粟。

安居不用架高堂，

书中自有黄金屋。

娶妻莫恨无良媒，

书中自有颜如玉。

出门莫恨无人随，

书中车马多如簇。

男儿欲遂平生志，

五经勤向窗前读。

这是什么鬼话！书中自有黄金屋，书中自有颜如玉？这是明晃晃的误导。只可惜，当时的社会风气高度决定于皇家和文人的联盟，普通人也只能适应了。

北边的燕云十六州，就这么耽误下来了… 没有足够的武力武德，你凭什么进取天下呢？还是做题内卷吧！

在皇帝的第一首 “单推” 下，文人墨客纷纷跟风，整个社会风气朝着重文轻武，费拉不堪一路狂奔：

神童诗

天子重英豪，

文章教尔曹；

万般皆下品，

惟有读书高。

少小须勤学，

文章可立身；

满朝朱紫贵，

尽是读书人。

学问勤中得，

萤窗万卷书；

三冬今足用，

谁笑腹空虚。

自小多才学，

平生志气高；

别人怀宝剑，

我有笔如刀。

朝为田舍郎，

暮登天子堂；

将相本无种，

男儿当自强。

学乃身之宝，

儒为席上珍；

君看为宰相，

必用读书人。

莫道儒冠误，

诗书不负人；

（后面太长，略过）

重视文教，轻视武力，如果赵宋真的可以取得科技突破，给他的士兵们装备上步枪子弹，到也能反推辽金西夏，把蒙古提前带走，崛起属于自己的 “黄金时代”。然而，当时中原地区的科技进步，确实已经到了一个瓶颈期。反而是周边的游牧民族，迎来技术爆炸，武力逐渐强盛起来： 辽，西夏，金，蒙元，一个强于一个，并开始学习中原的典章制度乃至吸收全世界的制度精华（蒙元），挑战赵宋的中原正统地位。这最终造成了巨大，持续，惨烈的地缘政治灾难和意识形态灾难。

民间尚武风气的丢失，也使得国家民众面对专制权力的抵抗愈发不足，秦制加强，自由思想衰落，洼地盐碱地效应日益强大，影响愈发恶劣。到了南宋末年，已经屡屡出现权臣权相架空皇帝，政局混乱不堪，土地兼并严重，并且人口出生率下降，民间不举不育，乃至溺死婴儿者屡禁不绝。内有奸臣祸害百姓，外有异国大举进犯，就算有朱熹，韩侂胄，孟珙，文天祥，张世杰，陆秀夫等人试图力挽狂澜，然而，根上都烂了的赵宋，又岂是几个忠臣良将能拯救的了的？忠臣们保下大宋，大宋就觉得 “我又行了”，继续重文轻武，继续走向衰落，这忠臣忠了半天最后得到了什么？治标不治本。更有甚者：岳飞，韩侂胄都被昏君奸臣冤杀，惨绝人寰。以至于出现金，蒙元等势力开始 “打岳飞牌”，杀人诛心。逆向民族主义从此成为滥觞。

赵宋覆灭以后，蒙元王朝持续了他的武德政策（仅限蒙古人和色母人），却也竖起了种族隔离的藩篱，更将南方汉人赤裸裸的打成 “下等人”，把读书人压到仅强于乞丐的位置 “九儒十丐”。（误国倒是该罚… 但非要轮到蒙古人来罚？早干嘛呢！）中国历史迎来了最黑暗，最不堪的屈辱阶段。直到明太祖朱元璋靠着个人极强的武德建立大明，才恢复了主体民族的核心地位。赵宋这段 300 多年的历史 “歧路”，恰恰就是中国失去尚武文化的原因，并最终形成一次最惨烈的教训。

现在，最重要的就是以史为鉴了。

知乎用户 Doctor Liu 发表

皇帝为了维护自身的权力垄断刻意的进行弱民。

尚武文化的缺失对汉族来说是极为致命的。导致有多次被人数只有自身 1% 左右的游牧民族征服。

汉族男人必须要被培养成穿上军装是战士，脱掉军装是工程师，我们的民族才真正有未来

知乎用户 小鬼难馋 发表

因为文明的传承。

所谓尚武精神，无非就是将男性的牺牲扩大化，赋予 “荣誉”。

其实这玩意跟国内的族谱单开是一个东西，但很明显，你不认。

知乎用户 fov100 发表

因为秦朝之后事实上的军事贵族就消失了，社会层面上没有世世代代当军官所以你必须要当军官的制度约束，能约束你的只有你爹嘴里喊着 “我家世代从军怎么生出你这么个娘炮” 手里拿着马鞭满院子追着你抽。

当兵当军官大多数时候都是一个养家糊口的工作，不满饷就该开始摆烂了。给钱给地就是秦军虎狼之师，不给钱了就是明末摆烂王的明军。

知乎用户 村蚕到死丝方尽 发表

因为放眼全世界也没有一个文化尚武啊？

古罗马尚武，可神圣罗马帝国失败了三次啊

日本战国武士道，但他们没有一亿玉碎啊

毛子尚武吗？哦，苏联尚武，所以之前隶属苏联的两个区域恰好在内战。

不知道还哪个国家尚武。

知乎用户 飞翔的彩虹 发表

因为战士文化没文化。

本质上是恃强凌弱那一套，就是战斗方面的小资。同样带有天然的软弱和有奶便是娘的属性。

这些玩意儿在中国这种大熔炉里面是活不过三集的。

所以早早的被版本淘汰在了中国的历史长河里了。

知乎用户 清皓​ 发表

别几把尚武了。

人类历史上都找不到比中国更鹰派的鹰派。

知乎用户 奎托斯 发表

一个尚武文化浓厚地区基本就是统治成本太高… 动不动就造反，你再去镇压，很划不来！我最佩服北 京文化，谁来都欢迎，无论谁来我就是不反抗，你也不好意思屠城杀我，我就是看客心态！李自成来了，我欢迎！多尔衮来了我欢迎！八国联军来了不反抗！慈禧老佛爷又回来了！溥仪下来了，民国军队进来了，我欢迎！张勋来了，溥仪皇帝复辟了，赶紧买假辫子，买黄龙旗！日本…….

知乎用户 我家住在西施隔壁 发表

多谢邀请。我认为是因为华夏人的原始基因。作为四大古文明之一，华夏人的原始基因和西方人和非洲人是不一样的。有自身的巨大缺陷，却也有无可比拟的优势。

华夏人有两种负面的特征：

1. 不当出头鸟。西方人如果发表演讲，或者出来领导他人，都是非常自得的。而大部分的华夏人天生就不喜欢当众发言，当那个出头鸟。

2. 一盘散沙。历史上，宫斗、自相残杀、勾心斗角、互相算计都比比皆是。

我认为，华夏人缺乏了一种领导的精神力量。这种给予他们精神支持的领导力量，可以让他们充分发挥出自己的团体优势，把那一盘散沙聚集起来发挥出最大的潜能。

我们人类经历过各种科技的变迁，从一开始的战士 / 武夫的年代，逐渐步入智能的互联网时代。华夏人的优势就在于 AI，这是基因上的特征。别的基因在其他的方面具有优势，比如说，环境生存能力（非洲）、武士力量（蒙古）、Leadership（欧洲）、高层战略（以色列）、守信（阿拉伯），等等。每一种基因都有自己的特长和缺陷。华夏人的基因缺陷就是领导力，优点就是信息和 AI。

为什么历史上无法形成战士 / 尚武文化，我认为是我们的基因里不具有侵略性，也很少去占领别人的疆土。于是，需要扬长避短，发挥自己基因里的长处，并且利用该长处去掩盖自己的短板。华夏人的短板就是缺乏一股团结所有人的力量。那么我们需要发挥出 AI 和信息优势，利用新科技的监控把所有人都团结起来。至于文化也应该围绕着自己的优势发展，自己最擅长什么就要努力培养。

于是，我认为最适合华夏人的是以信息文化为主体，战士精神为辅助。发展出自己的信息优势，而战士精神是作为信息优势的辅助的。在战术上也是同理，AI/ 无人机 / 机器人是作为最尖端的前线力量，而人类战士就是作为辅助的。因为华夏人的优势就在于信息科技，那么这些科技的产物应该作为对战的主体。主要突破的方向也是科技的攻击和防守。

（中文不好，想法也有点混乱，请见谅~）

知乎用户 momo 发表

欧洲的军事史与中国有显著不同。中国早在战国东汉时期就已经有了常备军雏形，那时候罗马都没灭亡。

而欧洲在很长一段时间内（特别是中世纪）主要依靠封建义务兵（闲时为民，战时为兵）和雇佣兵，真正意义上的国家常备军直到 17 世纪才开始普及

法国 2001 年才取消强制兵役。到今天，瑞士，丹麦，奥地利还是全体男性强制兵役。

中国大多数人只需要老老实实当供养者缴纳税 除非安史之乱明末这种级别的乱世，不然的话，征兵令一般到不了自己头上。

而欧洲健康成年男性都是潜在的战士

各大贵族领主之间频繁爆发冲突，平民也需要不断的参与战争

著名的卡诺莎之辱导火索，萨克森叛乱就是神罗皇帝对抗诸地方诸侯的一场战争

叛军方的兵力构成：

萨克森叛军兵力构成（约 1.5 万人，朗根萨尔察战役约 1.2 万人）

核心精锐（约 3000 人）

萨克森贵族骑士：约 1500 人，韦尔夫家族（奥托 · 冯 · 诺特海姆）、阿斯坎尼家族等，装备与帝国骑士相当，为叛军核心。

主教区武装：哈尔伯施塔特主教布尔夏德二世麾下约 500 骑士与步兵

斯拉夫人盟友骑兵：约 1000 人，来自易北河沿岸部落，轻骑为主，擅长袭扰

​辅助力量（约 1.2 万人）

​自由民步兵：约 5000 人，萨克森传统武装，持长矛、战斧、盾牌。

​农兵：约 7000 人，被贵族征召，装备简陋（农具改武器），士气不稳，朗根萨尔察战役中左翼崩溃致全线溃败。

征召兵通常有一些基础训练。他们在战役中构成步兵主力，负责保护己方骑士、用箭雨削弱敌方冲锋，并在混战中厮杀。

尚武文化格斗技巧就成了群众的生存刚需。

这是欧洲近代规模最大的冲突：30 年战争战区的人口减少比例

很多地方 70% 的人都死绝了。

只有在领主众多，并且平民经常被中招加入战争的地方才会诞生尚武文化。而国家大的一定规模就是上层文官和武官体系分家，下层兵民分家。也就没有这一套了。

知乎用户 波哥​ 发表

因为统治需要，所有具备悠长文明历史的统一国家，都没有尚武文化。比如说印度，比如说中国，比如说朝鲜。至于日本，其统一的历史不长，尚武文化的根源就是各大名之间的相互征伐，这才养出了日本的武士道，武士道的根本，并不是尚武，而是忠君，尤其强调武士阶层的忠君。

统一的国家，国君自然是希望自己的子民没有血性，便于统治。中国帝王用的方式就是儒教，而印度王朝用的方式就是印度教，儒教其实从根本上来说，它是一个学派，并不是一个真正意义上的宗教，也就是说，中国统治者其实是在文化阶层领域影响老百姓，现在也一样。而印度则是靠真正的宗教来帮助君主进行统治。

知乎用户 你们也不高兴 发表

因为人多

实践很容易就证明了，训练过的，有组织的农民群体，战斗力远胜少数格斗精英。从春秋战国，秦，东汉，西汉发展到诸葛亮，已经明确提出治军优于将将，把兵练好再配个指挥大脑就完事儿了，个人勇武是次要的

再到后面发展，每个朝代都有庞大的儒将圈层作为主力，胜负基本靠兵员素质和指挥官的博弈思想，没有靠个人勇武的。到明朝打击倭寇，戚继光更证明了这一点，如果你打不过一堆武力精英，只有 2 种可能，1 是练兵不到位，2 是脑子不够用。倭寇单兵战力那么高，遇上训练有素的鸳鸯阵，那个战损比和杀狗可能差不多

知乎用户 darkweskerina 发表

和秦没关系，就算是外国历史学者也认为秦 “崇尚武德”

崇尚阳刚武德

作为一个与非华夏族的 “夷狄” 发生冲突的边陲国家，秦取得了丰富的军事经验，在它指挥其军队与其他国家交战时，这种经验无疑大有帮助。

它的人民以在战争中残酷无情而闻名。他们崇尚武德的精神可以秦统治者武王为例，他喜欢在其周围安置勇武之人；他因与一人比赛举铜鼎，于公元前 307 年受伤而死。

…… 当然，远为突出的是筑造长城。像直道那样，这也是蒙恬的成就。从公元前 221 年起，在长达十多年的期间，他号召 30 万人，不但征讨北方的戎翟，而且建造长城和直道。

…… 例如，蒙恬传记载，“暴师于外十余年”——换句话说几乎从公元前 221 年后不久直至他于前 210 年死去——“是时蒙恬威震匈奴”。

——《剑桥中国秦汉史》

知乎用户 火凤凰​ 发表

商鞅御民术明确指出＂弱民＂对君王稳定统治的重要性，之后历代皇帝无不奉为至理。

战士 / 尚武文化和墨家、侠义有关联，是中国历史上皇朝所不能容忍的。

两千多年的持续打击，再加上五胡、蒙元与满清对汉族反抗精神的屠戮，所以目前尚武文化成了华夏族稀缺的特征。

知乎用户 基拉夫信差 发表

如果上一个历史时期是五代十国，你猜老中缺不缺所谓战士文化。

后世武士阶层衰落，我认为主要问题出在中国的邻国上，最大责任国是缅甸。中央帝国缺乏文明程度接近的、富裕的、地理隔离不太严重的、体量很大的对手，游牧帝国和本土作战的日本、缅甸等军事实力都不弱甚至很强，但主动进攻它们都是地狱难度，花销远远大于收益，既然武人无法带来财富，地位的下滑是可以预见的。

那么保家卫国呢？确实也很重要，但中国太大，大部分地区不会面临直接威胁，也就很难形成一种共识，军旅无法提供足够多的上升渠道。

但做官就不一样了，中国很大，有很多可以在本土做人上人的机会。

富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高堂，书中自有黄金屋。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。

——宋真宗 《劝学诗》

宋真宗并没有说读书多么崇高，是应尽的义务什么的，而是直接告诉你通过读书参加科举考试有机会获得金钱大屋妻子仆从，和稍晚时期的乌尔班二世的演讲一样直截了当不玩虚的。物质的诱惑永远是第一推动力，读书能做人上人，去中东打砸抢能发家致富上天堂，所以科举和十字军东征各自都获得了成功。

日本武士在江户和平时期虽然地位很高，但实际上越混越惨，如果这种和平延续下去，恐怕日本武士在文娱圈不会有太高存在感，明治以来的对外侵略救了日本武士这个词。

知乎用户 REPLAY 发表

因为科举制度。

中国自古以来就是官本位。科举制度以来，不管你要当文官还是当武官，都要参加考试。

周星驰有部电影叫《武状元苏乞儿》，主人公即使一身好武艺，富二代出身，要当官，也要参加科举考试。最后被发现文科考试作弊，武状元的身份也被剥夺了。

俄国与日本没有科举考试，武官有一身好武艺就行了，文化素养如何，不是很重要。所以，俄国与日本形成了战士文化。

中国古代的战士文化被科举制度阉割得差不多了。

知乎用户 超级地球真理部​ 发表

因为中国的军事理论发展得非常早，春秋战国时代就把＂总体战＂的概念搞出来了，后来的秦军更是将其发挥到极致

在经过精确计算而设计的成建制的武装力量面前，所谓＂warrior＂本就没有生存空间。

知乎用户 lion wu 发表

幸亏新中国把道德拉高了，把人民的私斗风气按死在人情世故和法治里。

俄罗斯和日本这些被阉割的国家还拿出来说是战斗民族的，真是太不了解中国村斗的恐怖！千人村斗，能拉出一个成建制的民兵大部队，这些东西其他国家哪个能玩的出来？

而且，中国是没有传统意义上的黑社会，知道为啥嘛？尚武不是打架斗殴，尚武的终极目标是国泰民安！

知乎用户 勇敢的心​ 发表

因为历朝历代的统治者都清楚一件事，以武犯禁。

民间尚武精神的存在，民间持有武器，会形成民间武装组织，会使普通人有机会、有能力对抗政府的基层暴力组织，进而动摇政权的统治基础！

中国不是历朝历代都没有尚武精神或者尚武文化。在乱世之际，各方豪杰都在鼓吹尚武精神，号召大家揭竿而起，投身自己的队伍，又或者外敌入侵，或者开疆拓土的时候，统治者都在大力宣传或者说鼓吹尚武精神的存在。等天下已定，外敌退去，需要稳定发展的时候，无不例外的都开始以儒治国，阉割尚武文化。

所以说，民间能否形成某种文化或者某种风潮，比如尚武文化，尚儒文化，尚佛文化等，都是统治者根据自己的统治需求来发展的。需要的，就大力宣传和发展，不需要的，就进行打压和禁止。

新中国成立之后，历次收缴民间火器，动辄对公园的小气枪摊主进行刑事处罚，还不能说明问题么？

知乎用户 苑宇楷 发表

个人勇武被追求的核心在于社会博弈制度很原始，依然要依靠最落后的暴力仲裁。

如果你喜欢这种，建议粉一下商朝。

什么叫 “国之大事，在祀与戎”

什么叫 “一年不献祭上千人祭祀，上帝会不保佑我的”

这么牛逼，最后不还是被一波平推，还是在商纣这个以武力爆炸出名的君王任上

知乎用户 sj wang​ 发表

俄罗斯底子里有弥赛亚情结，自诩上帝正统要拯救世界，所以崇尚武力。

日本纯粹是武士当家，要求下臣效忠武士阶层，所以结合儒家文化和佛教思想整了个武士道出来。

而我们，尚武好勇的天选之子，君子六艺的传承者，周边民族的天可汗，嫉恶如仇，为国为民的中华人民，说我们不尚武，是书读得不够多。

知乎用户 萌萌的星爷 发表

中国当然有尚武文化了

只是史书是由文人写的

穷文富武，做题家瞧不上体育生罢了。

而 7000 年华夏史里的大多数时间都是华夏武力领先，少数武德匮乏的时候就显得很显眼，但所谓反者道之动，武德低下就会武德高涨，所以综合来看武德还是充沛的。

综上，题目不成立

知乎用户 康拉德 · 科兹 发表

你瞅瞅你选的这俩人，一个日本、一个俄罗斯，分别是在东西方世界被驱赶到边缘地带的两个蛮子。你哪怕说蒙古呢？哪怕说土耳其呢？人家好歹祖上阔过。你挑的这俩只能证明所谓的尚武文化就是让强国给欺负的没办法了，所以不得不尚武。

知乎用户 雅虎漂 发表

你居然对一个宗族传统文化根深蒂固的国家谈尚武文化，你是不是在城市里被保护的太好了，以至于认为村头械斗不过是小孩过家家的游戏？

你知道为啥乡里自己经常募集乡勇和组建民团吗，这是一种传统的集体作战理念，日本那种浪人武士是建立在个体战斗力显著优于低数群体的情况才可以存在的，即使如此武士本身也要仰仗于家臣和农民才能武装出行，类似于欧洲骑士制度。

别说古代了，让你回到严打之前，你就知道啥叫中国的 “尚武精神” 了，半道上的车匪路霸真是太给你面子了（

感受几次老乡铁钉耙就好了

知乎用户 当时沙历士震惊了​ 发表

Warrior Culture 的澳洲原住民被拿着火枪火炮的英国佬杀的屁滚尿流。事实证明了 Warrior Culture 带来的战斗力增幅远远不及近代工场手工业以及从封建时代卷出来的战争经验总结。

至于中国本土的 Warrior Culture？魏博牙兵的兴衰史已经说明了在合理的制度下组织起来的小地主良家子构成的职业军面前，但凡将帅指挥得当，补给充足，士气旺盛，魏博牙兵这种世代兵门其实起不了太大作用。

知乎用户 陈洋 发表

士，就是武士。只是后来君权提高，不再想要那么多高级武士了。

知乎用户 王悠 发表

一个人如果格局大了，就注定不会为太小的事情伤肝动火。

文明也是一样。

华夏文明，长期的核心领土区都在 500 万平方公里以上，这种尺度的文明，注定不可能靠孤胆英雄来维持，他一定谋求一种体系化的解决方案，这是华夏文明最基本的底色—— 追求制度化、系统化，家国一体，天下为公！

所以西方文明就是村落文明，部落文明，都 21 世纪了，拍个黑豹还在搞部落联盟决斗选王，拍个沙丘二还在搞层级效忠宗教神学… 底子里这种文明就是穷酸，小规模，上不得台面。在这种尺度的文明格局下，好勇斗狠，个人英雄，确实也就够了。

但是华夏文明不行，几百万平方公里，每个人都得融入到这个体系里，必须崇尚 舍生而取义，先天下之忧而忧，勇于公战耻于私斗 …

知乎用户 灭火器的使用方法​ 发表

你浑身是铁，一个人能打几棵钉？

知乎用户 辽冬的老人参精 发表

有一个原因，就是军队越来越职业化，战争越来越专业化，披甲的，使用精良武器，掌握先进技战术的人，大多都在国家的精锐野战军里，这样的军士一个人就可以打几百个乡下土匪。

日本战国内卷出来的精锐武士，在朝鲜被明边军野战吊着打，能拿出点成绩的基本都是防守反击战。关内的中国土匪，除了某些精于骑射的猎户或者响马，哪个能跟日本战国武士较量?

武力上弄不出名堂，你杀了人，官军一来你就得跪，那还不如乖乖顺从法律。

你觉得不公平，实在想发牢骚，可以写小说抨击时政，也可以在舆论上骂皇帝，骂官，只要你的言辞不要太放纵，这种一般都是没什么人管你的。

但如果你触犯法律，想像武松那样随意杀人，想像水浒传里那样上梁山，那不好意思，朝廷从边军那随便调几百人来就可以拿捏你，强如刘六刘七，东南矿工起义那样的叛变也都是可以被镇压下来的。

如果你只是写写书，只要是个文明的，法治的王朝，基本都拿你没办法，在中国历史中后期的正常王朝里，笔杆子就是比刀子好使。

知乎用户 爱吃甜粽天仪喵 发表

因为历史已经证明了，所谓的凶猛善战的日本武士，在被戚继光组织起来的农兵面前宛如路边一条。

中国人很早就发现个人武勇远远比不上训练有素和令行禁止。只要把组织度训练上去，就是农民临时组成的部队，杀所谓的战士就像杀狗一般

知乎用户 HetzerJagdpanzer 发表

万一我们真恢复秦制拿别人家甲士（放现代意思是别说平民，普通大头兵都不算数，最低也得是个中士班长才算一个人头。）的脑袋换军功时候你们又不乐意了。

《左传》《礼记》等文献中可是正儿八经记载老秦人把蛮族（具体谁是蛮族你别问）当哥布林玩，割耳朵（古称为斫馘，该战争文化沿用至明朝）换军功的。后面玩春秋吃鸡大赛砍同族人才换成文明的枭首，有资格被枭首的蛮族就偷着乐吧。

知乎用户 张伟光 发表

提问者是不是对中国的历史有些误解？

我们不过是历史长河之中的一个个的个体而已，

谁也不能长生不老，经历千百年。

中国人最是武德充沛的，世界民族少有。

提问者所提出的依据，不过是俄罗斯、日本在近现代的时间段。

中日 1500 年之间经历过几次战争。

首战，白江口之战，这是一场几乎中国史书很少记载的事件，然而却是日本人转变整个国策的标志性事件。

为什么中国的史书很少记载？

因为当时的中国人根本没把日本人当对手，将日本人赶出朝鲜半岛都不好意思歌颂。

历史上这样的事件多了去了。

中俄之间的首战，是雅克萨之战。

俄军被打得鬼哭狼嚎。

17 世纪之后，中国的国力持续走衰 300 年。

这 300 年相较于几千年的中华民族历史不过是一小段而已。

二战之后，中国人国力重新上升。

1962 年把印度人按在地上摩擦，摩擦完了还吐口老痰。这本就是羞辱啊。

中国人是绝对的武德充沛。

1993 年湖南爆发了两个村子的械斗，5000 人搞起来 “步炮协同” …… 非常离谱。

如果还有实践中国人武德充沛的战场，那莫过于非洲大草原。

石家庄陆军指挥学院：量产非洲将军的亚洲最大军事院校，中国版 “西点军校”。

2016 年，非洲国家苏丹战火再起，这个国家的内战从 1955 年开始，已经断断续续持续了近 70 年。然而一些不明内情的人却在传说：苏丹这次内战是由中石油和中石化发起的、由中国国防大学和石家庄陆军指挥学院指挥的代理人战争。

虽然传说比较离谱，但也说明了一些现象。

中国人是武德充沛的，或者说是 “尚武” 的。

只不过近代中国衰败掩盖了这一特征而已。近代的区区三百年时间与漫长的几千年历史相比，那不过是一小段而已。

一个公元前三世纪就能建立大一统的国家，连绵不绝至今，如果没有点 “武德”，没有点 “尚武”，这怎么可能？

反面典型：印度。

知乎用户 ptr​ 发表

因为不需要，鬼谷子，孙武，吴起等军事家把这门手艺上升到了哲学层面，并且系统的从兵，将，统帅的培训方案，和战争的目标过程结果做了阐释。所以战争由战士对战士变成了统帅选将练兵。

只要有足够的 “文化人” 足够的人口，足够的军事产能，就可以支撑百万军团对轰，这在有战士文化的国家根本不可能实现，所以都有核弹了没人在意步枪的性能。

知乎用户 郭嘉 发表

尚武文化本质不在于是否勇敢、是否无畏等精神，而在于如何看待和使用武力。

中国人本质是以和为贵的，武力是最后的办法。但凡是有所谓 “战士文化”、尚武文化的；那武力是解决问题的基本方式。

比如俄罗斯沙皇的财政一致都困难，当皮毛贸易可以缓解财政压力，能赚前的时候；哥萨克就用弯刀逼迫西伯利亚的牧民上缴皮毛。而当皮毛贸易收入下滑后，沙皇也不会想着内部改革，而是选择扩大版图，用火器逼迫更多的人来交税。

大英帝国面对不愿意和他们做生意，或者正常贸易不赚钱的时候，一般选择用火炮来谈判。

美国殖民者面对不愿意乖乖从他们的土地上离开印第安人，一般的做法也是送他们去见上帝。

日本帝国主义，当面临经济危机、国家落到依靠女性卖淫来养活的时候，也从来没想着内部改革，而是选择到隔壁抢一把。

中国人太要 “脸” 了，绝不可能形成上面这种尚武文化。我们对武力的认知最多就到谁敢侵略我们，就让他灭亡。有时候这种认知是要吃亏的。

知乎用户 和氏价值 发表

你就仔细想一点，如果大家尚武了，如现在美国一样人人持枪会怎么样？想明白这一点，就明白为什么无法形成了。

知乎用户 阿珏 发表

认真的说，中国既不怯于私战，也不弱于公战

上面那么多人举例子了，社会总体讲文明、不鼓励互殴也就这十几年的事情， 实际上直到 08 年以前，民间斗殴风气还是很盛，从学生到中青年都是如此，民间纠纷、学生霸凌都是打架解决，至少在我们南方是这样，小到家长里短的纠纷，大到村与村之间的冲突，甚至很多时候，个人的仇怨和报复能演变成村级别的斗殴，也就是大家很熟悉的宗族化叙事

至于公战那更不用说，新中国以来多次外战都是榜样

真正让社会风气改变，还是这十几年以来，对于经济建设压倒一切、维稳大过天的施政方向所致，直接让之前、之后的中国人，变成了两代人；至于这样做的好坏得失，不少答主都有自己独到的看法，这里就不阐述

部分欧美国家自治传统浓厚、社区文化兴盛，城堡法允许一定程度上武力反击，这当然也是尚武风气，但背后的逻辑可能跟咱国人想象中的、热血沸腾、以战止战的尚武社会不一样

至于为战斗而伴生的诸多 DIY 技能，如三防、急救、手搓武器、机械维修、搭建营地、野外求生之类的技能，国人也不是不会，至少 40 年前，三防和民兵手册还是全社会流传的；至于老美、土澳这种热爱自己动手的习性，恐怕有一部分原因在于高昂的人工费用

伴生出来的话题如中国人不如欧美热爱运动，那确实是这样子的，从社会氛围到物质基础就不利于体育推广、运营，但好斗从来跟体育强大没有直接关联，否则天天热血上脑的东南亚一定早遍布体育强国了

知乎用户 沈之行​ 发表

从一开始牢中的 “兵” 就是动员出来吞并其他部落的耗材，你让耗材培养出某种精神图腾并进行价值传递？拿着简陋的兵器，被王公诸侯顶在最前线，听从十夫长的严格号令，走几步就要标齐排面，整顿阵型，敢跑让抓住就鲨头。即便扛到两军交锋，一刀就让削掉某只手足，运气好点把对面捅个对穿，然后再被削掉某只手足。尚武？你给我尚一个看看，本来都是种地的农民，一场仗下来不死就算好的了，还有功夫尚武，鲨人还有瘾是吧。

那从小卒子一步步鲨成大军阀，跻身社会上层，能不能培养出尚武文化？他们这些大军阀听了就笑了：哥们儿百战余生，就是为了这虚头巴脑的玩意儿？几十年前是为了口饭，几十年后十几万猛士在手，我想要的更大，更多！尚什么武，尚武能给我带来黄袍吗？能给我带来 “兵威惊震哥舒翰，举手破潼关” 的快感吗？

在牢中，最好还是现实点，看开点，别整那些有的没的。

知乎用户 发表

答：战国时，秦发现了一个事，就是敢私斗（个人对战）的人，大部分不敢公战（参加对外战争），所以秦在商鞅变法时加强了私斗的惩罚

知乎用户 发表

阿美自己拍的纪录片《冰雪长津湖》，陆战一师的大兵们回忆，大意是：

他们抓到的中国志愿军战俘们，大多很有礼貌，他们的棉袄大都很薄、手脚都冻到了要截肢的标准，怀里有些还藏着冻成了石头的烤土豆，他们都像庄稼汉一样的憨厚淳朴有礼貌。

但是，就是这样一群农民士兵，在中国军队那魔笛响起后，会想尽一切办法突破他们的火力网，他们会从你的侧翼、后翼等任何想象不到的地方冒出来，战术之精妙让人叹为观止。我们能做的就是不断的收缩阵地，依靠铁丝网和重武器形成的环形防御阻击他们的穿插作战。这群农民军队，拿着破旧的武器，和约等于无的后勤保障，把陆战一师逼到差点全军覆没。

你的战士文化，在高组织纪律性面前，P都不是。

知乎用户 发表

“正如（俄罗斯）老人家们所记得的那样，苏俄红军中的中国士兵和俄国兵，不管是红军还是白军都大不一样！ ”

此处回忆者片段提及的苏军中国人是1917-1922年俄罗斯国内战争期间，苏俄工农红军第3集团军第29步兵师在1918年成立的，由在俄务工华人华侨组成的红军“中国营”。后来扩编为苏俄工农红军“中国团“，团长为原旅俄华工任辅臣（俄语音译为任福成）。
本人早年翻译，各位凑合着看。

他们（中国人）的营里没有什么违纪和犯罪行为，他们不会喝酒，更别提喝的烂醉如泥这种情况了。

苏俄红军的中国兵对当地人亲切、友好、礼貌。 红军中国士兵从来不强征、抢劫和偷盗任何东西。

他们总是会以公道的价格支付货币，或者为当地人出工、劳动的方式进行偿付，诚实地得到物资。

更重要的是——

中国人没有一个懦夫，没有逃兵！

（回忆片段结束）

而白匪军的一张宣传画也从侧面印证了苏俄红军中国人的战斗力——“犹太魔鬼托洛茨基依靠中国人和布尔什维克水兵屠杀俄国人”。

能同革命意志与战斗素养均称大名鼎鼎的“红海军上岸”红军水兵并列，当时在红白双方眼中苏俄红军中国兵的战斗力可见一斑！

《钢铁是怎样炼成的》
【苏联】尼古拉·奥斯特洛夫斯基将军
一个晒得黝黑、两眼通红的中国人，只穿一件衬衣，身上缠着机枪子弹带，两手攥着手榴弹，根本不找掩蔽物，一个劲猛追过来。
跑在最前面的是一个非常年轻的红军战士，端着一挺轻机枪。这是打进城里的第一支红军队伍。谢廖沙高兴极了。他奔到公路上，使劲地喊了起来：“同志们万岁！”
他出现得太突然了，那个中国人差点把他撞倒。中国人正要向他猛扑上去，但是看到这个年轻人这样兴奋激动，就停住了。
“彼得留拉的兵，跑到哪里去了？”中国人气喘吁吁地冲着他喊道。

但是，谢廖沙已经顾不上听他的。他迅速跑进院子，抓起逃兵扔下的子弹带和步枪，追赶红军队伍去了。他和这支队伍一起冲进了西南车站，直到这个时候，红军战士们才注意到他。他们截住了好几列满载弹药和军需品的火车，把敌人赶进了树林，停下来整顿队伍。这时，那个年轻的机枪手走到谢廖沙跟前，惊讶地问：
“同志，你是打哪儿来的？”
“我是本地人，就住在城里，早就盼着你们来啦！”
红军战士们把谢廖沙围了起来。
“我认得他，”那个中国人高兴地笑着说。“在我们刚冲进镇子里的时候，他高喊：‘同志们，万岁！’他是布尔什维克——我们年轻的好同志！”他拍着谢廖沙的肩膀，用半通不通的俄语夸奖他。

白匪军中将叶夫根尼·伊萨阿科维奇·多斯托瓦洛夫更是高度评价苏俄红军中国战士的作用，认为中国人和大名鼎鼎的拉脱维亚红射手一样堪称早期苏军从一支散漫混乱的民兵团队转变成正规军的骨干和中坚：

“最后我们又碰上了正规的和顽强的红军步兵，尽管暂时确实是由外来人（中国人、拉脱维亚人等等）组成的，但这些外来人是中坚力量，依靠他们可以进行（红军）部队的正规化。”

“然而布尔什维克的主要长处是克服了红军中无政府主义和为所欲为的趋向，使秩序和纪律在组成红军的自由逃民中扎根，加强了指挥人员的权力，在众多普通的战士和指挥人员中培养完善自己的志向。”

“白军的指挥人员忽视了敌军中的这个过程，没有賦予它应有的意义。”

“在这一时期，我们（白军）不懂得（红军）吸收拉脱维亚人和中国人只是（布尔什维克）组建正规军的第一步，只是（布尔什维克）把军队抓在手里并依靠这一可靠的力置在红军中确立秩序、纪律和正规化的手段！”

“（我们白军）不懂得红军中异族人部队和共产党人在军队设立的党支部在红军部队中起的就是白军中“军官连”所起的那种（骨干基石）作用，而只是愚蠢地大肆宣扬中国人和拉脱维亚人的残酷，和被交给异族人统治的俄罗斯人民的苦难。”

——《多斯托瓦洛夫谈白卫军在国内战争中失败的原因》（1922-1924）

在这极度危险的形势下，广大旅俄华工热烈响应列宁和苏维埃政府的号召，他们毅然奔赴前线，为保卫新生的苏维埃政权浴血奋战。
斯大林率领联合调査委员会到东方战线后，曾在维列沙里请铁路工人倶乐部召开秘密会议，接着又召开几万人的军民大会，两次大会都由苏俄红军中的中国战士担任警卫。
在清洗混入红军和地方苏维埃机关的叛徒和反革命分子时，对被处死刑的人执行枪决也交给中国战士去执行。

• 白匪宣传画：“即使是布尔什维克的水兵们——那些最凶狠的流氓和强盗，在上帝的面前也感到了深深的恐惧。而那些来自中国的刽子手则泯灭人性，在执行残酷的屠杀时毫不退缩。杀害正教神父事件，发生在莫斯科。”

一次，在古利亚依一包列车站，赤卫队员发现一列载有一百八十多个华工的火车停在一条岔道上。这些华工是“伊万和索菲亚煤矿”的工人，已经三个月没领到工钱，而且白匪军还抢走了他们的一切。当这些中国工人了解了这支工人赤卫队的情况，明白了他们（布尔什维克）是捍卫穷苦人的利益的时候，华工们立即毫不犹豫全部参加了苏俄红军。
“怎么？为了面包就参军吗？”红军指挥员特列奇雅科夫直率地问道。同特列奇雅科夫谈话的中国人在回答问题之前，用中国话说了句，他的同伴们都不约而同地伸出粗壮的手来。“指挥员，看到他们的手了吗？有手就有面包。我们不是要你的面包，我们是要打白匪，要打仗！”翻译回答道。

• 1907年，中东铁路“三十六棚”的中国工人在工人领袖的带动下，与俄国工人共同庆祝了五一国际劳动节，这是中国最早纪念五一国际劳动节、进行共产主义工人运动的记载。

而中国人并不是无缘无故的拥有这强大的战斗力和坚强如钢的战斗意志，伟大的革命事业和伟大的革命战士总是相辅相成的。

华工商堂方是这样解释的：

因为苏维埃政权工人赤卫队员的章程里这样写着：“工人赤卫队的任务是保护全体公民的生命、安全和财产……不分民族！”这句话使我特别感动。我想，这就是说今后白种人和（饱受歧视虐待的）黄种人完全一样了。

有一天，商堂方正在站岗，一位素不相识的工人模样的俄国老年妇女向他走来，于是就发生了下面这样一段对话：

“你在这儿干什么？伙计！”
“保卫工厂”
“你为什么保卫它？难道它是你家开的？”
“它是我的，也是你的，更是全体人民的！”
“这么说不错，祝您值勤顺利！同志！”

“她喊我同志！”这个词对像商堂方这些昔日的“贱种黄皮奴隶”来说，它的意义是不言而喻的。

那时大部分中国工人由于生活环境封闭、文化水平不高及不懂俄语，因而并不了解布尔什维克。

然而，那些去工厂和矿场工作的中国人经常遇到在那里工作的布尔什维克党员和他们的支持者。

布尔什维克不承认民族有所谓“高低优劣”之分，俄国共产党人把中国人视为兄弟，视为同样被资本主义和帝国主义压迫剥削的无产者。

自然而然的，习惯了俄罗斯当局的歧视、俄国军警的虐待、俄国小市民和知识分子侮辱与抨击的中国工人，对这些平等对待自己的布尔什维克产生了强烈的支持、兴趣和同情。

1919年7月15日，维利卡卢加苏维埃《消息报》在一篇题为《英雄》的通讯中报导了西方面军一个中国机枪小组的英雄事迹。
在一次激烈的战斗中，一个红军团的部分连队被白军包围，除了机枪排的几个中国红军战士外其余全部壮烈牺牲。这几个身负重伤，奄奄一息的中国战士仍顽强地坚守在阵地上，就在白军冲上来的时候，他们面对敌人——“全体昂然挺立，相互开枪……”
在文末，该报动情的写到：“这种英雄主义的典范，只有在为无产阶级革命事业而进行的国际主义的斗争中才有可能。中国人远离自己的祖国，他们自觉地把自己的生命贡献给革命事业——难道这不是革命对一切资本主义偏见和流毒的胜利吗？……无名英雄们，你们将永远活在俄国工人、农民们的心中！”

**彩蛋：**值得一提的是，由于当时欧美国家普遍受到发源自德皇威廉二世的“黄祸论”与欧美右翼炮制的“布尔什维克瘟疫论”、流亡俄国白军“布尔什维克刽子手中国人”的三重影响。许多欧美文艺作品也接受和宣扬了“残暴不仁”、“为布尔什维克阴谋效劳”、“苏俄契卡御用屠夫刽子手”的中国人形象。

例如比利时著名漫画家埃尔热创作的“丁丁”系列漫画《丁丁在苏联》中，中国人就以充斥在苏联“秘密警察”部门，病态的蜡黄皮肤、大辫子、残暴嗜血、喜好酷刑、为“布尔什维克暴政”充当打手刽子手、“欺压俄罗斯人”的形象出现。

而鉴于埃尔热《丁丁在苏联》和《丁丁在刚果》的极端右翼乃至法西斯主义偏见，在埃尔热宣布“丁丁将开启远东之旅”后，比利时鲁汶大学中国留学生的指导神父戈赛就去信告诫：

“如果您想采用西方人表现中国人的传统路数，如果您想给他们添上一条清朝时期的辫子、一条代表奴性的辫子，如果您把他们刻画得狡诈和凶残，如果您要展现中国的酷刑_（正如《丁丁在苏联》中的那两个中国人）_那您将残酷地伤害我的学生们。”

信中还建议埃尔热在创作这部以中国为背景的漫画前，先多多收集与中国有关的文字和图片资料，以求客观公正地向读者展示这个被歪曲_（甚至已经被埃尔热本人歪曲了一次）_的国度。

而埃尔热在与著名中国画家张充仁相识后，其反动思想扭转甚多（虽然他还是先后与二战纳粹和冷战美国合作），对中国的印象也有了很大改观。以九一八事变和一二八抗战为背景、怒斥日本侵略行径并歌颂中国人民革命反帝斗争的《蓝莲花》就是杰出代表。

埃尔热对中国抗战的支持在当时堪称极为宝贵，毕竟下述言论和行动才是当时欧美主流舆论对日本侵华的态度：

“有着布尔什维克俄国在北边，和一个可能变布尔什维克化的中国在侧面，日本的安全便面临着危险。如果不由九国公约各缔约国协助日本恢复中国秩序，就需要由日本作为自卫的行动来这样作。”胡佛说，“我们对日本不采取任何制裁。”（《胡佛回忆录》第二卷369页）。
1931年10月，美国总统胡佛公开发表讲话称：“日本为保卫日侨生命财产的安全起见，对满洲的进兵是不可避免的……我们是不能提出异议的。”
“日本（对中国）的侵略得到了我国大力支持，这种侵略行为不仅受到支持，而且我们的援助是如此有效，如此举足轻重，如若断绝援助，这种侵略就可能被制止和停止。” ——美国陆军部长史汀生

后期在艺术上已经颇为成熟的埃尔热对充斥着极右翼法西斯反共思想和种族歧视偏见的《丁丁在苏联》评价很低（实际上，在整个丁丁系列中，《丁丁在苏联》都属于质量最差的梯队里），1942年，在纳粹德国占领与统治下的比利时Casterman出版社决定此后将《丁丁历险记》以全彩色印刷出版发行，并打算让埃尔热对此前的作品也改为彩色重新出版。

尽管身处纳粹统治之下，且埃尔热在当时涉嫌与纳粹德国占领军当局合作——然而对于深受法西斯和欧美右翼追捧的《丁丁在苏联》，埃尔热拒绝对其进行上色、也不允许重新出版。

当然，埃尔热的这一态度我个人觉得一个很重要的原因是在1942年整个欧洲大陆沦陷、英美盟军虚与委蛇游而不击，苏联成为彼时对抗德国法西斯最重要的堡垒的情况下，全欧范围内普遍对苏联充满好感和期待。

• 1945年荷兰阿姆斯特丹的巨型广告牌《进球》：一名苏联工农红军战士从斯大林格勒开始一路盘带，最后在柏林大街把元首希特勒的头射进了戈林、戈培尔把守的勃兰登堡门。

而目睹这一切的埃尔热本人也主动要求将《丁丁在苏联》开除出丁丁漫画系列（但最后在美国压力下还是于1972年先后再版《丁丁在苏联》与窜访蒋匪台湾）。并将其称之为自己出于偏见与too young too simple的失败之作：

“《丁丁在苏联》和《丁丁在刚果》是我青年时代的罪愆……如果可以推倒重来的话，我将完全重起炉灶，这是毫无疑问的。”

知乎用户 发表

我来写个暴论。

因为中国是打总体战出身的，在犁庭扫穴的总体战面前，战士文化就是路边一条。

战士文化的问题出在哪里？正经战士文化，必须依赖战士阶层，而战士阶层必须脱产训练。脱产训练势必导致战士阶层必须依赖更庞大的佃农阶层的供养。这就导致，大量的经济资源被截留在战士阶层上面，中央政府能够调动的资源非常有限。

这样的国家，是打不赢总体战的。

之所以一个战士阶层能够存在，其根本在于它天天要打仗。那为什么天天要打仗，因为其政治制度导致了整个政治格局是不稳定的，必须保证时刻能够应对频繁、小烈度的军事斗争。

春秋战国时期，君子六艺里面就有两项是军事技能。和那些具有“战士文化”的文明一样。结果呢？被秦国的总体战体系轰隆轰隆碾过去了。

到了汉朝，在匈奴的压力下，更显露出总体战能力的至关重要。

中华文化逐步就建立了这样的共识：在和平时期，供养一个战士阶层的费效比太低，毫无必要，而且如果没有频繁的战争进行筛选，战士阶层的腐化速度也很快，一两代人就马放南山了；而在战争时期，战士阶层也打不过总体战思路下组织的军队。

于是，如果有一些基础，你可以在战事频繁时短暂地用一用这种体系，但这种体系在战斗力和政治稳定性上面并不是最佳选择，只能说是权宜之计。真正起到决定性作用的，是经济实力、是纵深、是动员能力、是组织能力。

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五代十国的丘八们：怎么不尚武了？先屠再吃，边屠边吃，吃不完的做成军粮。屠的越多，吃的越多，这就是“武德”。

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A.啸聚山林剧本

B.热血校园剧本

C.狂野公路剧本

D.激情街头剧本

请选择您的游戏剧本。提醒一下，以上四个剧本的日期均在1949年之后。

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还尚武呢，你知道为了打掉这股子“淳朴民风”花了多大力气吗？

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真尚武了你又不开心说战狼

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现实中地球OL这款游戏有一个种族，他们有以下几种特点：

1、喜欢红色。

2、历史习惯用敌人的头颅建造地标性建筑。

3、平时喜欢种地生产，但遇到战争时期，老农也可以转化成合格的战士。

4、习惯将战士鲜血染红的绶带授予族内七八岁的幼童，希望幼童能继承战士的遗志。

5、习惯算账，特别是战斗中喜欢将自己的生命和敌人的生命进行计算，亡语通常为：“爹、娘、孩儿不孝了”“列祖列宗在上，不肖子孙。。。”“同志们，党和人民考验我们的时候到了”。

6、最喜欢对蛮夷说的就是：“俺不到啊，俺就是个农民，就想种点儿地”（边说边摸摸头，憨厚的笑），通常下一句就是：“你踩我地了”（快速靠近）。

7、极度记仇，犁庭扫穴，绝其苗裔，无遗寿幼一笔带过，打了败仗史官得写半本书。

8、族群极其喜欢圣数8.

请问，这样一个民族，如果放到一个奇幻网游里面，你会把他们标注成一个弱鸡的非暴力不合作民族呢，还是战狂民族呢？

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真回退到杀胡令的版本你又不乐意了

知乎用户 发表

我看着“秦制”这两个词陷入深思。

为什么一边污蔑中国秦制，一边污蔑中国不尚武。

薛定谔的中国人。

知乎用户 发表

您举例的这两位，一个冷兵器时期被蒙古人欺压到了明中后期才恢复独立

一个更是从诞生开始，直到甲午旅顺，对外战争才有胜迹，在这之前每次出门就被暴打

与其说这俩尚武，我觉得倒不如吹一吹土耳其之流

知乎用户 发表

因为武士贵族打不过编户齐民。

这是一个在几千年前的楚汉战争中就被确定的事实。

一个系统性的国家暴力机器是比分散职权的贵族雇佣兵体系强大的，所谓的尚武文化强调的是后者，而后者已经被前者杀绝种了。

知乎用户 发表

我曾在和群友聊天时，提到了一个很有趣的观点:

大学生驴友在深山老林迷路后遇到热情朴实的山村农民招待吃饭，和山村农民的老婆就是被买来的大学生，可以同时并存。

你接受原始质朴，就得接受音乐节你放在帐篷里面的东西“俺寻思这没人要呢”。

同理也像最近看的一张梗图，←友采访工人爷爷后总结的工人们有“国家禁止手机，手机把孩子害了”、“厂子实行军事化管理避免有人捣乱”、“给市民和大学生收重税，强制义务劳动”、“军费应该翻十倍，驱逐所有日本人”等质朴诉求，，，你还真别说，这个军费翻十确实有点尚武了。

那么你觉得“战士文化”代表了什么呢，职高里面打架的混混算不算战士文化（此处顺便一提知乎很喜欢拿黄毛体育生的“生命野性”去辱做题家，我作为b站做题tv也投稿几期的，只能说属于两坨大的里面硬要论证一方好吃）。

如果你真的接受什么“战士文化”乃至黄毛体育生，热血校园混混，那你还得接受烧烤店里面吹口哨后开始准备表演头开啤酒（可能是他自己的头也可能是你的头）的身穿boy体恤衫的露胃袋中年男，，，毕竟将军肚。

当然从这一角度，我也确实接受流传的比如某家某户欺负了谁并打死了孩子的妈，孩子当完兵回来就把对面灭门，又或者什么村里面村霸强占了邻居也伤了那家老人导致去世，然后邻居那家儿子把村霸全家剁了。

可是“尚武”只要存在，就不分正义与邪恶，如果昆山龙哥都敢拿刀大摇大摆走在街上，那确实敢于拿刀反抗昆山龙哥的人也会更多，至于具体是反抗黑社会，还是黑社会欺男霸女，还是店老板一刀下去切多少逼你买多少，还是你看着店老板硬要涨价然后一刀给他做了个去头手术……

毕竟连tm做题家比你成绩好点，都会想办法鄙视一下你，要么是粗鄙的直球炫耀自己什么985211，要么是装作自嘲“可惜我没考好去了xx路大专”，你信以为真他就突然翻脸“xx路大专是指xx重点大学”。那问题来了，做题家这群雄竞被体育生或者混混碾压的都会这么做，那你觉得“尚武男”如果比你更“尚武”会怎样呢？帮你在火车上搬行李箱？

唉所以说像我这种确实是哭哭啼啼没有出现的小市民群体，从来只想着“保卫我们的现代生活”，没有想过自己能够在吃鸡大赛中幸存，毕竟外卖员和滴滴司机不一定能砍到住在别墅区的人，但砍我大概是不用费什么功夫的。

——————

另外其实这个所谓的“战士文化”背后象征的东西就是司马昭之心，说白了还是希望大家“勇于公战”。

但事实上公战也是一样的。你别看上面工人爷爷的诉求都是“军费翻十倍”，归根结底那还是建立在现在没有翻十倍，没有让你出钱，也没有让你去当兵的情况下。

现代军队的纪律性很大程度上需求是令行禁止——什么叫令行禁止呢，比如长官命令你们把吃的东西吐出来，你就得吐，然后长官再命令每个人把战友吐出来的东西吃回去，你就得吃……什么会员制餐厅。你觉得如果真有“尚武文化”的人，听到这种命令是会服从呢，还是会想揍长官？当然，也有一种尚武文化的解法，就是你不服，就把你揍到老老实实吃呕吐物，，，

知乎用户 发表

【侠】其实就是尚武文化的初级阶段，而尚武文化的高级阶段则被称为【仙】。

首先，中国上下五千年的历史中，真的从未有过像日本的武士（Samurai）、欧洲的骑士（Knight）、印度的刹帝利（Kshatriya）那样，固化并传承一个拥有固定社会地位、世袭政治特权和独立经济基础的战士阶级（Warrior Class）吗？

其实是有的，那就是春秋时期的【士】。

春秋时期，周天子是名义上的共主，其下公侯伯子男在各自的封国内享有高度的自治权，在诸侯之下，则是卿、大夫、士等各级贵族。

士是贵族阶层的最低一级，但他们依然是【国人】，拥有参与政治和战争的权利与义务，与被统治的农夫、奴隶等【野人】有着天壤之别。

他们核心技能差不多就是后世孔子所总结的君子六艺，礼、乐、射、御、书、数。

其中【射】和【御】是纯粹的军事技能，对春秋时期的士而言，这是其阶级身份的标配。

和武士必须会用武士刀，骑士必须会用骑士剑一样，士本身就得懂战斗，不用特意叫战士。

文士和战士是后世分化出来的。

自秦国商鞅变法开始，旧有的世卿世禄制被废除，取而代之的是论功行赏。

士失去了效忠的对象，也失去了世袭的政治地位，渐渐的退化为可以被国家机器任意任免的官僚。

国家通过军功成功地收编了尚武精神。

一个有野心的年轻人最好的出路不再是成为大夫的家臣，而是加入秦军征战，以敌人的头颅换取自己的功名。

这标志着尚武精神从一种阶级属性变成了一种国家工具。

秦汉时期，虽然士作为一个政治实体消失了，但它所代表的那种崇尚个人荣誉、信守承诺、以武力解决问题的精神内核并不会凭空蒸发。

这种精神最终凝聚成了【侠】这样一个奇特的文化符号。

士的核心道德是【忠】，而侠的行为准则则是【义】。

司马迁在《史记·游侠列传》中还专门为早期侠客立传，宣扬诸多超越了世俗功利、纯粹基于个人信义的行为。

侠不是一个阶级，任何人，无论出身，只要认同并践行侠义的准则，都可以成为侠。

然而，侠以武犯禁，中央集权国家的核心特征就是垄断一切暴力。

任何纠纷，都必须通过国家的法律程序来解决。

而侠认为，用法律途径来解决问题，是给法律一个机会，不是我必须要求你办事。

我尊重你，让你来办，你办不好，我有力量自己解决问题。

如果允许侠存在，不就等于承认国家法律之外，还存在另一套更高级的正义标准和执行体系，这不打脸中央集权吗？

因此，自汉代起就严禁游侠，汉武帝直接将大侠郭解满门抄斩，之后的国家机器对于任何成组织的民间团体都保持着零容忍态度。

这种持续千年的高压使得侠文化永远不可能发展壮大，更不可能形成类似日本武士团那样，能够与地方政权结合的稳定组织。

他们只能以个体或小团体的形式，在法律的灰色地带和社会的边缘缝隙中生存。

那么，还是那句话，尚武的精神内核不会凭空蒸发，【武】再次折射，升华为了【仙】这样一个独特的概念。

【侠】的悲剧在于想在社会框架内，用个人武力来解决问题，这注定会失败，因为社会框架的掌控者拥有碾压性的集体力量。

【仙】的逻辑截然不同，既然任何在世俗框架内的挣扎都是徒劳的，那唯一的解放之路就是彻底超越这个框架本身。

侠追求的是世俗的义，是人间的公平正义；而仙追求的是超凡脱俗的道，是自在逍遥、天地同寿。

侠想要好好说话，慢慢改造世界；而仙直接不玩了，逃离世界，再超越世界。

中国的【仙】和其他文化中的魔法师、巫女、神明之类的超自然力量是截然不同的，不需要魔网、信仰之类的外物。

修到最后，灵气其实也是不需要的，一切外物终归于空，伟力归于己身。

而阶级的本质是一种社会关系，阶级的存在是为了在社会结构中占据某个位置，并维护其利益。

而修仙的终极目标却恰恰是脱离一切社会关系，斩断尘缘、了却因果、跳出三界外、不在五行中。

一个追求彻底斩断社会联系的群体，如何能形成一个需要靠社会联系来定义的阶级呢？

在强大的集体秩序之下，个体的终极自由只存在于对世界的超越。

你喜欢原子人是吧，那我就真的原子化咯？

人形核弹也是原子人，赛博飞升也是飞升。

知乎用户 发表

因为中国的历史够长，长期来看，所有的“战士文化”最后都会被“家丁文化”和“贼配军文化”所取代。

最近赦免囚犯、抓同性恋打仗的战斗民族俄罗斯就是一个现代的典型案例。

中国古代，孟姜女传说的嬗变也体现了这样的价值观转变过程。

最早的孟姜女传说，讲的是春秋时期的真人真事。孟姜女，意思是姜氏长女。

齐国有一个叫杞梁的人，因为没被齐庄公选为勇士（五乘之爵，率领五辆战车）而闷闷不乐。杞梁的母亲鼓励他要勇敢，就算没有国君赐予的头衔也没人会看不起他。

于是杞梁与几个同样没被选中的好友独自进攻敌军，朋友们先后战死，杞梁大哭，因为朋友们比他勇敢却死在他前面。国君派人劝杞梁回来，愿意给他封地；敌人也劝杞梁投降，愿意给他高官厚禄。杞梁一一斥责了自己的君主和敌人，杀死二十七个敌人后战死。

齐庄公在郊外草草祭祀杞梁，杞梁的妻子孟姜女为杞梁和朋友们不平，在齐国国都哭泣，齐人都很同情她。

后来汉朝刘向编写《说苑》时，加上了杞梁妻哭倒临淄城墙的情节。

这个故事虽然发生在春秋时期，但也可以表现战汉时期的价值观。由于普遍兵役带来的普遍民权，杞梁在故事中可以痛斥君主不识货、试图用财宝收买自己，故事表达的也是对杞梁英勇战斗的赞美、对杞梁妻子忠贞品质的称颂。

而在汉代也有不少类似的案例，比如灌夫十几人进攻吴国大营、韩千秋两百人进攻南越，他们都因力战而名扬天下。

包括知乎上很多人看不起的李广，有人觉得“桃李不言”是司马迁的修饰，但实际上李广就是靠“敢力战”名扬天下，他在边郡时就有人因为担心李广力战至死而劝汉文帝把李广安排到内地，以免国家失去勇士。李广作为常败之将仍能获得社会尊敬，也是战汉时期战士文化的体现。

而相对的，投降者则会受到全社会的鄙视。比如韩千秋的儿子韩延年与李陵一起带步兵五千挑战匈奴，韩延年战死而李陵投降，结果原本赫赫有名的陇西李家，一下子变成了“陇西之士居门下者皆用为耻焉”。

在唐代，杞梁战死被改成了修长城冻饿死。在明代，杞梁被改名范喜良。这两个时期也是中国兵役退化的时期，从全民皆兵退化成了少数人世代从军，再从世兵退化成了雇佣兵、合同兵。

毕竟在全民中培养战士是非常昂贵的，而且随着社会发展会越来越贵。一方面武器和战术日益复杂，两年的义务兵训练不够；另一方面，退伍老兵也是非常难缠的不安定群体。

相比之下，家丁和贼配军的组合则受到统治者和一般国人的一致欢迎。家丁少而精，成本低，降低了财政压力；贼配军更加便宜，而且本身就是社会所排斥的群体。

这就是全世界都无法形成“战士文化”，只能形成“家丁文化”的原因。

即使在战士文化盛行的战汉时期，统治者也倾向于让家丁和贼配军打前锋，让战士压阵。比如汉武帝二伐大宛，前锋是三万属国骑兵和四万刑徒，主力是二十万戍卒（几乎是当年服役义务兵的一半）。前锋的家丁贼配军攻陷大宛、屠杀郁成时，后面的戍卒连酒泉都没出。

还有一个影响战士培养成本的要素，在于投降。众所周知，战士是不能投降的，必须战死方休，这就大大提高了战士的死亡率。而家丁和贼配军可以降来降去，这也是战士文化被家丁文化和贼配军文化取代的原因之一。

这一点从儒家价值观的转变也可以看出来。比如西汉时期的儒家小故事是这个画风的：

荆伐陈，陈西门坏，因其降民使修之，孔子过而不式。
子贡执辔而问曰：“礼，过三人则下，二人则式。今陈之修门者众矣，夫子不为式，何也？”
孔子曰：“国亡而弗知，不智也；知而不争，非忠也；争而不死，非勇也。修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。”

孔子：虽然你只是个砌墙的3d人士，但你们的国家都灭亡了，你怎么没去死？只有战士才配让我下车。

而到了宋朝时期就变成了这个画风：

忠只是这一个物，但有精粗。众人有众人底忠，学者有学者底忠，贤者有贤者底忠，圣人有圣人底忠。众人只是朴实头不欺瞒人，亦谓之忠。

朱熹：战士有战士的忠，家丁有家丁的忠，贼配军有贼配军的忠。连贼配军都算不上的一般众人，只要别偷税漏税就算精忠报国了。

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？知乎上怎么一堆名词发明家，什么秦制，苏系之类的，谁能告诉我战士文化是个什么鬼东西？

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左转“红小将VS古惑仔”，右转“村民抢水出动大炮”，现在我允许你再问一遍这个问题。

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你一个文明古国跟蛮子去抢生态位颇有种人要去住狗窝的美…….

文明发源地里有哪几个是以武士文化见长的…..埃及武德吗？印度武德吗？有没有一种可能，老钟和埃及是婆罗门所以你不能也不应该去跟蛮子抢他们的生态位呢。

你这么一搞蛮子不高兴，你自己也埋汰。

整天抱着武德不撒手的民族本身就是文明国家周围的边缘蛮族出身，他们地位上限就是刹帝利。

所以对这个位置有种着魔版的向往，因为毕竟文明人不可能把婆罗门让他们当嘛……有隐形天花板限制。

这就好比北欧佬再阔文化也就吹吹维京海盗，毕竟金字塔又不是他们建的，斯坎迪威亚赢学再牛比也不能无耻到说你是的建金字塔吧……

中国这边也是一样的，中国在亚洲的位置是埃及，你这个位置是动不了的。小窝天天跟武士刀杠上了，萌古天天跟骑马射箭过不去，那是他想啊？

实则没有选择也。论语是你写的，还是道德经是你写的啊？谁是亚洲大爹啊？

寒国更尴尬，小蜗萌古至少亚洲刹帝利他是坐稳了的，牢寒属于三不沾。

你老钟放着屈原老子孔子不当要去抢下面这种东西的动物朋友生态位是不是多少沾点？

所以日耳蛮自己一个刹帝利天天试图让老钟当它们种姓天梯里的贱民，假意抬旗，一帮亚洲大聪明就在那边帮日耳蛮捣乱。

中国是亚洲婆罗门，要是亚洲婆罗门都只能在日耳蛮那里当贱民，那你们这些刹帝利和达利特又算得了什么？

日耳蛮的祸心昭然若揭，亚洲诸国懵懵懂懂，这就是蠢。亚洲诸国想要让自己在世界上有地位要做的事是抬中国，这点道理都不懂，中国根本没必要跟它们讲什么道理。蠢人不配得到尊重。

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因为清朝的汉人不被允许拥有武力。

儒家对人的评价体系一直是文武双全，君子六艺要求学习驾驶战车和射箭。

不往远的秦汉游侠说，就说最后的明朝。

明朝大臣互相斗殴也不是一次两次了，最狠的一次群架在朝堂上徒手打死三人。这种战绩放到你所谓的俄罗斯和日本，也算是骇人听闻。

还有明末名将卢象升，进士出身的文人，但是自幼膂力过人，能挥动140斤重的大刀，没事干就带头冲锋。认为文人柔弱的，可以去跟他理论一下。

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你知道把（名义上）由烈士鲜血染红的三角巾，交给每一个小孩当围脖，还要每天佩戴。这在世界任何其他地方看来，是多么炸裂的一件事情吗？

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汉代班超几十个人就敢去剁人家国王脑袋，如果这不叫战士那也没什么好说了

唐代王玄策一个人就敢去借兵灭国，如果这不叫尚武那也没什么好说了

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“早打，大打，打核战争。”够尚武文化了吗？

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我举个例子，但凡提到打仗，我们有点文化的首先会想的肯定是“兵马未动粮草先行”，接着就是如何组织人员、要哪些武器装备、如何布置军阵、如何安排士兵和将领，甚至说到兵员素质的时候首先想到的是纪律性和组织度，跟题主说的“战士/尚武文化”相关的个人武艺方面甚至排在靠后的位置。

练兵都不会练，粮草计算都搞不来，兵法都不懂，谈什么战士/尚武文化

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对比一下，国人一直吹捧的德国（战报可以说谎，战线不会）：

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来，跟我唱

革命军人个个要牢记，三大纪律八项注意

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在中国互联网有人说中国没有武士文化

然后我去外网搜‘武士文化’的时候映入眼帘的第一个图就是兵马俑。

我真的很难憋笑。

“Warrior Culture ” 和中文语境的 战士文化，尚武文化不是一回事。

你甚至在牛津词典查不到 ‘ 战士 文化 ’ 只能查到 ‘文化 战士’ 这个词条。

一个民族，词典里甚至没有“战士文化”这样的词。 我只能说讲英文的民族才是最不懂‘战士文化’的

.

而所谓“Warrior Culture ” 只要有某个部队历史上有名，西方自媒体就给他们安上一个 “Warrior Culture ”的头衔。

其中，只要写到武士文化，就必定提起的所谓 “战士文化 ”三幻神，

匈奴， 蒙古，日本

所以，霍去病卫青，不比匈奴尚武？ 朱元璋，蓝玉不比蒙古尚武？ 李如松不比小日本尚武？

有一种，二战十大元帅，麦克阿瑟排名第一。

而我们只能看着彭老总的照片笑而不语的感觉。

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尚武文化？有啊，只不过在春秋战国被淘汰了罢了。

秦武王举鼎把自己举死了。虽然很搞笑，但一个国君都崇尚举鼎，这显然是一种尚武文化。

然后就是秦昭襄王，发现个人的勇武没啥意思，统帅能力才是关键，于是接下来开始注重统帅能力，一统六国。

所以说，崇尚个人勇武的【尚武文化】，实际上在公元前300年，秦武王把自己举鼎举死的时候，就被淘汰了……

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在我印象中，南亚次大陆，尤其是北印度诸民族，所谓的“战士文化”相当发达。经常可以看见“刹帝利武士”们把玩片儿刀，或者用大棍子欺负老百姓。

然后呢？

还warrior culture，你但凡用个chivalry我都当你念过几天书。

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原因非常简单：因为战争和斗殴本就是两个层次的事情。

如果说一个文明对于冲突的理解，持续性的停留在斗殴阶段，那么它理所当然会形成所谓的尚武文化。
但如果说一个文明对于冲突的理解，到达了战争的层次之后，那么，对于所谓的尚武文化产生约束，才是顺理成章的事情。

我们首先，先将视角从题主所提出进行对比的三者身上移开，先去进行另外一个问题的讨论：现如今，这个世界上最为崇尚战士文化，尚武文化的国家或地区是在哪里？

是的，古代发生的事情离我们太过遥远，隔着成百年上千年的历史维度，我们或许会看不明白，那么我们就通过对于现如今世界的观察来以今推古，这或许会是一种比较合理的做法。

那么好，现如这个世界最为有战士文化，最为尚武的地区是在哪里？非常简单，只要稍微看过几集动物世界以及人与自然，我们就能够铁口直断：非洲以及拉美地区，因为这个世界上只剩这两个地区，还存在着成一定规模的原始部落。

就仅举非洲大草原上的**马赛族作为例子，在被美苏竞赛的合力投资，强行拉入现代世界之前，作为原始游牧部落成员的该族群男子，他们的成年礼是单独的去猎杀一头狮子**，而他们族群主要的饮品，除了牛乳之外，既是牛血。

迫真意义上的茹毛饮血。

正因为这种习俗，以至于让非洲大草原上的狮群，养成了遇见马赛族即抱头鼠窜的生物本能。赵忠祥老师甚至曾经在动物世界当中说过一段这样的话：千百年来的生存经验告诉了这些草原之王，谁才是这片土地真正的主人！

备注：现如今，由于肯尼亚政府的强约束，除非是野生狮子主动去进攻他们的牧群，否则他们不能主动去进攻野生狮子。

够不够战士文化？够不够尚武精神？如果说单论对人类个体能力的发展，马赛族毫无疑问的将人类的个体肉体能力发展到了极致。强而有力的证明了，为什么人类才是这个星球上最为恐怖的、站在星球食物链最为顶端的猎食者的原因。

可是，就是如此尚武的一个民族，在其民族形成之后，从未建立过任何一个国家政权——甚至于都不用说国家政权这么高端的组织形式，他们就连自己的文字系统都从来没有发明出来过。那就更不用去说他们的民族上发生过何等所谓的功绩，那是完全没有的完全没有。

是的，就这样一个尚武的原始游牧民族，整天与雄狮进行搏杀，作为非洲大草原最顶级猎食者的民族，从来都没有建立过，哪怕任何一个成规模的政治组织。

之后我们再来看看，全世界第一批建立国家组织的四大文明：古两河文明，古埃及文明，华夏文明，古印度文明。

这四者的前身是什么？这四者的前身无一例外，皆是生长于该地区的原始农耕民族。是的，这四大文明古国概无例外，皆属于原始农耕文明发展而出。

世界上最早的政权组织由农耕文明建立，而这个世界上最早的文字系统亦是由农耕文明建立。

早在这个世界，绝大多数的民族还处于原始蒙昧的时期，一群老农与丰饶的两河流域建立了这个世界上最早的一批文明，发展出了最早的文字，建立起了这个星球上最古的帝国。

作为农耕民的四大文明古国，或许并不尚武——与原始部落相比，那是真不能说尚武。

说真的，文明人一天天的看着地里头的庄稼都还来不及呢！哪来的力气去和狮子以及鳄鱼呲牙呀？

但是，这个世界上第一批再其聚集地与栖息地，彻底摆脱了野生动物侵害的民族——亦是毫无疑问的，是由其实并不尚武的农耕文明完成。

作为这四大文明，民族组成的个体，或许从个人的武力值上打不过黑非洲的马赛族，但是——没有人能觉得，黑非洲的马赛族能够在这四大文明，哪怕是刚刚建立的时期，手下挺过哪怕一个回合吧？

为什么？为什么会出现这种情况？为什么人类迈入文明时代之后，迈入文明时代的人类都会出现尚武精神的衰退？

原因其实非常简单，两句话既能解释。一句话，由商君言：民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。另一句话由孙子言：善战者无赫赫之功。

是的，或许我们在读历史时，我们最喜欢看的是乱世，因为乱世名将辈出。但是作为一个国家的整体，国家最为强盛的时期是在什么时候？难道是名将辈出的乱世吗？我看并不见得吧？

汉族历史上最为尚武的时代在什么时期？在春秋战国，在魏晋南北，在五代十国。在那些个时期，人们不尚武，绝迹活不下来。

像是三国演义当中那种名将对砍的场景，如果真的想看，只有春秋战国才能看到。
——战国都不能到战国晚期，白起作为杀神，那可真没天天，往那一杵，向那一站，跟敌军叫阵啊！
秦军要的就是你：民勇于公战，怯于私斗——也只有这种军队，能够担任起解决战国乱世，建立华夏历史上第一个大一统国家的历史使命。

但问题是，这三个时期是华夏国家历史上最强的时期吗？恐怕恰恰相反吧！

就以五代十国为例，由牙兵卫府主宰的华夏大地，一度闹到了以夷狄为正统的程度——应该不用说，后唐、后晋与后汉是由沙陀人建立的政权吧？

而在五代十国之后，宋朝看起来貌似文弱而孱弱，却成为了周边所有政权当中活得最久的那一个吧？

无论是契丹、白高、女真，乃至于是大理，有哪一个熬过了大宋朝？

而大明历史的国力巅峰期之一：成化朝，多次的犁庭扫穴，打的以成气候的女真人文明层次倒退了百年又百年。可是成化朝有出现什么，能够让我们直至今日还能够脱口而出的名将人物吗？

善战者，无赫赫之功。

像日本与俄罗斯那种：“勇于私斗，怯于公愤”的民族性——

说白了吧，日本人真有那胆子一亿玉碎吗？那一个个的甲级战犯可真没见到他们切腹自尽啊！有一亿玉碎的胆子，怎么没见他们剖腹自尽呢？

苏联明明在解体时，还有着能够横扫欧洲的武备，可是呢？俄罗斯难道让他们活的比苏联时期更好吗？就是现如今的俄乌冲突当中，作为主力的也是乌拉尔山以东的俄罗斯少数民族吧？俄罗斯族去哪了？

实话，这种性格真的很容易让人看不起，那也就难怪日本和俄罗斯会是这个世界上的外娶洼地，世界上最大的两个牛排生产基地！
——顺带一提，剩下五个稍小一点的牛排制造基地是五眼国家，如果不是因为某地区的牛排倒贴，五眼国家早就已经外嫁，远远多于外娶。墨叔叔、黑叔叔大口啃白牛排捏。（顺带一提，这五个国家也是个人英雄主义盛行的地区。）

当我们把话讲到这里，我们或许也就能够明白，为什么现代军队最为重要的课程是题正步？因为军队要的绝不是个体的个性，军队需要的是千百万人，合而为一的如臂使指。

尚武文化重要吗？很重要！没有原始的尚武文化，我们的人类文明根本不可能诞生，人类这个种群也恐怕早已经倒在了野兽成群的原始地球。

可是，已然建立文明之后的人类，真正能让民族、种群于人类整体当中脱颖而出的，难道是所谓的尚武精神吗？

所以还是那句话：战争和斗殴本就是两个层次的事情！

顺带一提，千万不要想拉东大下水哈！东大的外娶能力是和埃及，土耳其，意大利坐在一桌称兄道弟的世界最顶级水平。

如何看待1月20日小红书上外国人咨询想要移民中国？

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以阵亡战士的鲜血浸染圣旗，将承载钢铁意志的旗帜碎片授予年轻子嗣——此仪式已延续七十五载春秋，旨在淬炼其不屈之魂，使其继承先辈遗志，为族群存续而战至最后一息。

这事听起来是不是就挺斯巴达的？

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11111兄弟真可以血祭血神吗？

兄弟别回头，我在这里筑个京观先

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作为大广东

有过FN57毒贩大战特警队，格洛克配钢芯弹大战缉毒刑警，赌场老板扛着圣诞树AR街头激情互动，啥叫尚武啊？

？？？？？？那这是啥？

公安部：今年以来收缴枪支4.3万支、子弹110万发、炸药25吨_新闻频道_央视网(cctv.com)

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连我这种保守派都觉得这句翻译得太保守了

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梁启超当年流亡日本的时候被日本人嘲讽中国人没有武德，气的他要给先秦至两汉的武士立传。他认为中华文明的衰落是因为士大夫阶层“文武分家”导致的，也就是士人阶层只学文，不学武是华夏文明衰落的原因。

如此说来，科举制才是罪魁祸首。

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战报会说谎，战线不会。

世界第三的领土是充话费送的吗？

东、南临海，西南瘴林，西临高山，北接冻土，几乎占满区域区域内最适宜生存的土地。

不尚武是吗？

一圈国家瑟瑟发抖。

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嗯，中国这么大领土完全是充话费送的

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？

你去超市卖乐高的商店看看，国产牌子的十件有超过八件涉及军事装备，国外的50件都不知道有没有五件

在街上随便走两步就能看到参军光荣的宣传品

你告诉我这叫做不尚武？

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还搁这尚武文化呢，给你拉到村村长枪短炮抢水斗殴的战场上你又不乐意

三枪打碎尚武魂，长官我是日子人

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尚武指的是组织度、纪律性，领导核心对资源的调配能力，众志成城的民心

你说的俄、日那种尚武

中国也有，叫秦舞阳

力大无比、脾气暴躁，十三岁当街杀人，凶悍之气让人不敢直视

结果到了秦王殿，见了有组织有纪律、训练有素的秦兵，他尿了

路边一条

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因为实在是过于尚武、好战、造反。

中国统治者自古以来搞的儒学等文化，都是压制中国人的好战基因的。

搞的君君臣臣、子子父父、忠孝仁义等等，都是在压制中国人的反抗基因的。

然而，即便是有这类文化理论传唱了上千年，中国人依然好战，依然最敢于反抗。

越缺少什么，就越宣扬什么。

说句暴论，中国人总体而言，并不孝顺、并不忠诚。所以中国自古以来极其看重孝和忠。所以中国人在没有外部压力的时候，就各种内斗。

中国古代以下犯上夺权的故事简直不要太多。

日本的武士道、西方的骑士精神之所以备受推崇，是因为他们的民族基因里缺少这些东西。

二战中，日本人的万岁冲锋看似悍不畏死，其实是个个怀着恐惧和绝望想着一了百了，赶紧死了拉倒，受不了这种直面死亡的心理层面的折磨。

朝鲜战场上的志愿军，那种表现，才叫真正的悍不畏死，真正的嗜血狂战士。

志愿军在朝鲜战场上，向全世界人充分的展示了中国人的好战基因是多么的可怕。伤亡率突破500%依然战斗力爆棚；铁原阻击战明知必死，为了实现战略目标，几乎所有的战士真真正正做到了视死如归。

最后再说一个暴论，自朝鲜战争后，美西方就被中国人吓怕了，可他们不得不继续用尽各种手段对中国进行围剿和封锁。

因为他们很清楚，当年美国为首的联合国军，和中国人在朝鲜战场上结下的梁子，以及近代历史上他们对中国犯下的累累罪行，未来100年内，是没法善了的。

未来的中国人，或许不会动用武力手段，可一定会用尽各种政治手段、经济手段对他们进行清算。

真正好战的民族，真的记仇。

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五代十国的时候过于尚武，后面矫枉过正了

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真实的尚武文化，目不识丁好勇斗狠，上顿吃了没下顿，全身上下最值钱的家当是家传或者顺来的一把刀，只能吹嘘要打十个，混个高级打手家养的就算成功。

虚假的尚武文化，私塾毕业兄友弟恭，吃撑了没事干四处撩鹰斗狗，养五六匹马没事就结群狩猎，卷出最大最wryyyyy的大只佬和点子王然后进行一场远征。在一场场远征里确认最大最waaagh的那个warboss。warboss振臂一呼就能拉起十到百人为waaagh而生的骑兵部队，然后你告诉我隔壁孝顺爹娘八棍子打不出一个闷屁的耕读汉子未来是恐虐冠军。

给我我也不尚武。

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其实也不尚文啊。

两千多年前的法家就说了**“儒以文乱法，侠以武犯禁”**，旨在强调权威性和绝对性。

儒家学者引用古代文献,扰乱国家法令;
游侠使用武力,触犯国家禁令。

理想情况下，百姓都是没有想法（文科），不知疲倦的手艺人最好（理工，机器人最好）。

工业斯巴达+社会达尔文

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一个男人喜欢吆五喝六，对他人推推搡搡。

另一个男人总是安分守己，不愿意惹事。

问，哪个男人更凶？

答案是第二个。

第一个男人之所以看起来大胆，是因为他设想的后果，最多是鼻青脸肿。第二个男人之所以谨慎，是因为他的设想直接就是生死局。第二个男人做极端打算，所以看起来怕事。

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你作为一个“骑士”（当然不能有盔甲）或者一个“武士”，现在只需要面对一个千户

很好，很有精神，你要做的第一步就是不被弓弩射死，第二步是不被马踩死，第三步才是和步兵拼冷兵器。

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中国人和美国不一样，美国人的枪就是个烧火棍；

中国人手里有枪，真的敢打以宗族为单位的战争；

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你能给出中国不尚武的依据吗？ 总不能是因为周边几个小瘪三犯病中国不抽它们你就说中国不尚武吧？小瘪三可能是M，但中国真不是S，真别来沾边。

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“中国不尚武”是我听过最好笑的笑话

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权力的本质是暴力，所以武士阶层可以理解为中央之外的分权阶层。

那些拥有骑士、武士的社会，无一例外都是联邦制、封建制的分权社会。中国这种秦制的中央集权国家是不可能有武士阶层的。别说武士阶层，你家有铠甲都是谋反。

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国内不翻译为尚武文化，通常被称作车匪路霸、民风彪悍、治安崩溃、法外之地

好勇斗狠的流氓地痞只在当流氓强盗的时候有战斗力，从古至今在战场上贼配军的实际战斗力是望风而逃一触即溃

正确的尚武文化，你想找的或许是「文明其精神，野蛮其体魄」、「发展人民运动，增强人民体质」

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当年“七亿人民七亿兵”，各地出现武斗乾坤事件，乃至后来的马井格勒战役的时候，你们可不是这么说的。

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这个很简单，因为别的这些个国家，他们的文明层次和认知水平太低级了。

假如你去小学三年级以下的小朋友里面问“三国里面你最喜欢的是谁？”

会有很大比例的小朋友和你说是“吕布”、“赵云”，这两个答案占比极高，加起来的占比可以达到八成以上（仅限男生，女生对三国不感兴趣）。

为啥？

因为在小朋友们的认知里面，吕布的武力值最高，赵云则武力值高且帅。

小孩子哪管你其他有的没的，打架最厉害的就喜欢；如果打架比最厉害的稍微差一点，那么如果够帅也是勉强能弥补的。

更何况小朋友对这些人物的了解，大多还来自于这种卡片……

你说这些小朋友尚不尚武？还是很尚武的对吧？

那如果小学三年级以上呢？

在小学当中，一旦到了三年级以上，“吕布”的出现概率就开始直线下降了，毕竟这个年龄段的小朋友已经或多或少开始阅读关于三国的故事，了解了一些人物的主要事迹，而不再是仅仅通过卡片和游戏这样的纯数值、颜值来了解人物了。

这时候不仅开始出现其他武将，例如关羽、张辽、马超等；还开始出现智力角色，例如诸葛亮、周瑜；甚至还出现了女性人物，一些小男孩开始声称只喜欢貂蝉，因为他的性取向正常不是基佬，所以只喜欢美女。

当然，其中还有一些最不爱学习、最吊儿郎当的小朋友还是最喜欢吕布。

在这个年龄段，这些小学男生尚武吗？

依然还是尚武的，毕竟此时喜欢武将的人数还是占绝大多数，依然占到八九成。

但相对于低年级，小学高年级的小朋友开始出现两个特点：

一是开始对高武力人物的品德提出要求，吕布因为人品问题迅速失去了小朋友的崇拜，而其他一些人品过关、兼具人格魅力的人物开始出现。

二是开始出现对高智力人物的崇拜，但小朋友一般不知道对人物事迹了解不会太深入，仅限于诸葛亮、周瑜这类人气极高的角色。

那么，再来到初中，乃至高中呢？

在这个年龄段的中学生最喜欢的人物当中，武将的数量已经极少了，即使偶尔出现武将，那也是关羽这样兼具人品加成的。

同时因为中学生开始出现“人生观、价值观”这种东西，所以智力人物开始呈现百花齐放的姿态。

贾诩、郭嘉、陆逊、司马懿等人开始出现，甚至出现曹植、钟会这类人气不高，但是有各自魅力的人物；君主类人物曹操、刘备也占有一席之地。

中学生开始耻于喜欢武将，在这个年龄段“四肢发达、头脑简单”已经不再是中性词，而是逐渐成为贬义词。

同时乐子人开始涌现，一些人开始出现整活行为：

中国的中学生尚武吗？我觉得还是尚武的，只是尚武的逻辑已经开始脱离人类最简单原始的“武力值”。

尚武的方向开始从肉体层面的原始武力崇拜，转向军事层面的高级武力崇拜。

喜欢郭嘉“一计定辽东”算不算尚武？喜欢贾诩“第一毒计”算不算尚武？甚至说喜欢“藤甲”、“连弩”算不算尚武？我认为从广义上来讲，这依然算尚武。

那么，当这些男孩子成年之后呢？

在小学到高中这一阶段，人物数量是逐渐增多的。

而到成年之后，人物数量则又开始逐渐减少，渐渐的开始减少到那么三四个、两三个人。

情怀和精神层面的影响力开始逐渐增大，人们开始不再在意“谁最厉害、谁最聪明”这类数值逻辑，而是开始在意“他们为我们的民族留下了什么”。

例如：

B站760万弹幕送丞相，近1800年过去了，中国人依然希望他能赢：

又比如，知乎网友近两年自发对姜维进行了多次赛博祭奠，关于这点已经出现过多个万赞回答。

“明知不可为而为之”已经成为了“中国人的浪漫”的最典型案例之一。

知乎上有句广为流传的话说的好，“华夏文明是一个早熟的文明”。

中国人成熟的太早了。

中国历史上名垂千古的人当中，不仅有力能扛鼎之士，还有太多慷慨悲歌之士、智计百出之士、才华横溢之士….

中国人需要纪念、崇尚的人物实在太多，那么其中单纯的“武力崇拜”的占比就变少了。

但这也不能说中国人不尚武，而是不在进行“个人肉体武力”这种低级粗陋的尚武，而是一种更高级、更文明的尚武。

例如网络名梗“东风夜放花千树，更吹落，星如雨”，将现代中国人的浪漫主义结合高文明等级的尚武精神，展现的淋漓尽致。

所以结论已经很明确了。

题主所谓的其他这些文明，这些崇拜所谓“武士文化”、“海盗文化”的国家和民族，认知水平依然停留在中国三年级以下的低年级小学生的层级，连四年级都够不着。

比如现在的日本，成年人里面喜欢吕布的就还大有人在。

作为高级文明的中国人不需要任何改变，倒是那些跟我们这小学低年级一样，还在搞简单粗暴的“肉体武力值”崇拜的低级文明，才需要好好学习中国文化，争取早日脱离这种低级的“尚武文化”，向人类文明的高级形态转变。

知乎用户 发表

中国就是极端尚武文化太重了，所以要遏制。

中国人从秦汉开始就是尚武民族。

两个人吃饭一言不合就拔剑，我请你客，你要走，我为了留客，把你的车扔水井里。

这不尚武吗？

汉使是个梗就不说了。

自秦汉以来文人都佩剑，剑就是礼器。文人带武器，这还不尚武？

乞活军，已经乞活了，那个时候手也没软。

自古普通百姓都是车匪路霸，白天农民晚上敲闷棍。

到了近代结社，会党人，这就是民国和国民党的起源。

东亚共产主义运动，没有仗打知青去东南亚去马来搞，很多成为一方诸侯 。

wg十年，腰带扣属于文斗，你们查查什么叫“武斗”。（什么迫击炮，冲锋枪，重机枪）

如果国内不禁枪，人均红脖子。

“国旗是烈士的鲜血染红的”“红领巾是国旗一角”。

这个基础设定，你放到战锤和魔兽世界观，高低也是个嗜血狂战士种族吧？

现在陈母问勇，稚子问核已经成为网络典故了。

什么叫童声战歌

上面这首歌，为什么总有人说战歌？为什么战歌要童声唱？为什么听起来总有种热血感？

你代入到春秋战国，列国征战，男子都上战场。

战争持续数年，城里有的男人，都是老弱病残，鳏寡孤独有的是独子，有的是唯一男丁。
但是这些人最后也要上战场了。
这时候城里还能送行的只能是谁？老母妻子，姐妹，但是她们说不出话，只能倒上一杯水酒。
而孩童们，唱响战歌，为他们践行。
这一站生死存亡，你的身后就是老母，妻子，姐妹。

你还觉得中国不尚武？

私下安利一篇悼词也是碑文，个人觉得文采斐然，情真意切，家国情怀，非常有感染力。

其中化用留侯论，还有乐府诗、诗经楚辞的味道，查了一下，徐嘉璐先生是北京师范大学副校长，中文系主任，

难怪此文举重若轻，信手拈来。

全国人大常委会副委员长许嘉璐先生撰写的铭文，碑铭以阴文刻在巨幅抛光花岗岩上。全文如下：
“夫天下有大勇者，智不能测，刚不能制，猝然临之而不惊，无朕加之而不怒，此其志甚远，所怀甚大也。所怀者何？天下有饥者，如己之饥；天下有溺者，如己之溺耳。民族危急，别亲离子而赴水火，易面事敌而求大同。风萧水寒，旌霜履血，或成或败，或囚或殁，人不知之，乃至陨后无名。铭曰：呜呼！大音希声，大象无形。来兮精魄，安兮英灵。长河为咽，青山为证；岂曰无声？河山即名！
人有所忘，史有所轻。一统可期，民族将兴。肃之嘉石，沐手勒铭。噫我子孙，代代永旌。

中国人的尚武文化配合家国情怀，实际上已经融入血脉之中。

当下有一种思潮，很抵制宏大叙事，当然有其形成原因，主要是没有危机，属于空谈。

另外的原因略去。

但是如果民族危机，国破山河在的时候，这个时候中国人尚武的底层代码会被唤醒的。

所谓“中华民族到了最危险的时刻”。

所以你看到的当下并不是国人真正的性格，只不过是“日常模式”。

还有“战斗模式”。

个人还蛮喜欢《爱死机虫群》这一集。

虫群看似毫无攻击力，体系稳定运行，但是一旦你妄图攫取这种力量，虫群就会形成“自反应机制”生成一个充满着虫群智慧的智慧生命，来调动虫群所有资源，应对危机。

很多宇宙中强大的种族，最后融入了虫族，甚至虫族的清洁工原来是宇宙中的嗜血种族。（其实中国很多少数民族原来都是敌对部落，但是他们也融入了）

这就像基辛格说的，无论你什么时候，和什么样的国内官员谈话，都仿佛是一个人，他了解你的过去你说过的话，并基于整体利益给你做出反应和承诺。

像不像？

虫群

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个体的强大在集体的暴力面前毫无作用。

炎黄子孙能从一小片部落打下900多万平方公里的土地，并且是东亚最好的土地，靠的是有组织的暴力。如果俄罗斯和日本的所谓尚武文化有用，他们能一个住在苦寒之地，一个住在天灾不断的孤岛？

秦国一扫天下，就是因为建立起了一套组织力强到爆表的军事制度。看起来只能耕田的老百姓，拿起武器组织起来就能席卷六国。

项羽勇武无双，堪称万人敌，最后输给的是真正组织所有人的刘邦。

在明朝，戚继光就敏锐发现了良家子组织起来的战斗力远不是地痞流氓能比的。

而我党在建军之后就一直强调纪律大于一切。

归根结底，人类的历史是比拼组织度的历史。只有真正组织起来的个体，才能爆发最强的战斗力。中华文化最强的地方就是这片土地的人随时有成为集体一份子的觉悟，随时可以被一套强大的体制组织起来。一个战士影响不了战局，一百万个训练有素的战士可以改变世界。这才是中国最伟大的地方。

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汉使严格来说是文臣。

问题是谁家的文臣动不动就砍别人国王的脑袋？

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这和我观察到的历史结论不符合，中国恰恰是因为尚武太过强烈才在唐朝之后对武人文化进行了系统性的压制。

在人类分子生物学中 中国人的父系基因一致度非常高，母系基因比较杂乱。

很显然中国人没有尚武文化与这个科学结论互相矛盾。

中国在夏商周时期一定对其他种族进行了系统性灭绝性的征伐。

还有各种祭祀和美食文化就不细说了。

反观欧洲大陆基因一致度就非常庞杂，历史上打仗也十分的斯文，几乎没有发生灭国战争，你觉得他们经常咋咋呼呼的看起来武德丰盛，但这恰恰是不够狠的表现，说句不好听的话咬人的狗是不会叫的。

就像官方鼓励什么的时候恰恰是缺少什么，从古至今一直在宣传和平，邦交，体面，那恰恰是没有这些，动起手来一个比一个狠。

中国人现在表现的比较安静这是在文明的发展过程中不断对尚武文化压制后的结果，而不是中国没有尚武文化。

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战士文化和战争文化是两码事，早期松散结构时期，一个战士文化汹涌的民族能获得极大的优势(维京人:老乡，我苦甚)，使得能迅速拉出来优秀的民兵和精锐，但这种文化必然建立在战士作为一食利阶级(半脱产，采邑制，实在不行出去抢劫)

但是到了成熟封建乃至前现代的总体战时代，战士文化远不如战争文化带来的整体动员和组织度。

中国的某些民族或者文化可能有战士文化，但是作为主体的汉族拥有的是几千年锤炼出来的“战争文化”。

有些人真的搞笑，一边搞“白人强壮勇猛，战士文化武德充沛”的逆种族主义

一边面对欧美军队严重的肥胖化和文官化的时候，又吹“义和团练死肌肉，洋人练长枪短炮，一个按钮炸死你”

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真没有吗？

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很简单，在极度内卷的暗黑丛林社会中，只要一个家庭的男性壮丁没了，整个家庭就会被吃绝户，就像落入食人鱼池里的人一样。

典中典三体里的暗黑丛林定律嘛。（其实就是被包装过的黄泛区村斗学）

大家都是拿着枪的猎人，在一个暗黑丛林里互相威胁，而枪就是暴力工具的比喻，一个男性壮丁就是枪，你家只要有男性壮丁，其他家就不敢对你怎么样。

为什么好多贫困地区的农村非要生个儿子，你不生儿子，你家的房子就被占，你家的鱼塘就被投毒，你家的菜地种出来的菜就被人偷摘走，这是非常令人绝望的情况。

假如你的儿子被拉壮丁上战场并且死了，你家里的财产土地纷纷被夺走，家人分分钟被吃绝户。

所以一些地区在内斗的时候，总是十分尽力，比如宗族械斗因为是要维护自己的财产和利益。

但是真的上战场了，那就要惜命了，毕竟你死了，你老家里的财产就会被你家的亲戚朋友给抢走。这就叫勇于私斗，怯于公战。是吧，军队没有战斗力的原因，早在秦朝就被总结出来了。

俄军在战场死了，老婆分分钟卷抚恤金跑路，留下老母亲老父亲悲痛等死，就是这样。

想让人安安心心的上战场，并且安安心心的死就要解决一个问题。那就是假如我死了——

如何保证我死了之后我家里人不被欺负？

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像五代十国那样武人横行无忌，跟日本战国武士一样天天玩下克上你就爽歪歪了，哈哈

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正气歌听说过不？

孟子的，虽千万人，吾往矣听说过吗？

屈原被纪念了数千年，陆秀夫的崖山一跃也被歌颂了近千年。

虽然也有钱谦益的水太凉，但是也被后世嘲讽了近千年。

这种最朴实的价值取向不正说明了中国传统精神吗？

莫非你说的武是指好勇斗狠，流氓打架？那实在是有辱斯文，非君子所为啊。

谦谦君子温润如玉指的是待人接物。

宁折不弯，指的是大义。

大义可以是家国天下，也可以是心中的理想。

中国的尚武精神就是平天下，不为杀一匪，而为天下无匪。

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战士文化和尚武文化是不一样的，这个叫做缺啥补啥，真随时准备打的反而不会搞赢学，而是一种比较悲伤的感觉，比如说什叶派那个求死求到干脆摆了的文化，和菜鹅那个震古烁今的电视台循环播放整个二战阵亡名录的操作。

卷国呢，卷国一直在悲，没停过。。。。。

https://www.bilibili.com/video/BV1jEswzLEk4https://www.bilibili.com/video/BV1K1421R7y6

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因为尚武文化是贵族的玩意。

我们在秦汉就不玩了，韩信点兵多多益善，张良学太公兵法，项羽学万人敌，不学百人敌。

不管大贵族，小贵族，落魄贵族都在学兵法，而不是比武斗狠。

尚武精神随着军事贵族的没落而消散了。我们学的都是祀与戎，国之大事也，兵者诡道也，用最小的代价消灭最多的敌人。

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我爷爷弥留之际回光返照喊了几个我们听不懂的音节，后面我爸赶来听到了，告诉我是他小时候和地主儿子打架，砍断了一只手的地主。

后来老头逃难去矿井干活，监工是兄弟四个，联合起来欺压工人。我爷爷独身，自小父母双亡，就替工友们出头，一铲子打死监工。然后为防止报复躲在井下一个月，靠工友送水食为生。后来组织工人运动，48年入党。

老头是英雄好汉，但也是当年千千万万普通人中的一个。

华夏人民，人人都是战士，匹夫一怒，血溅五步，王侯将相宁有种乎。只不过现在生活还算过得去，没人动不动天天喊打喊杀。有些人总想着篡改历史，打压污蔑汉人没血性不尚武，我只能说没到那份上，尚武有血性不等于随随便便打打杀杀，日子过不下去了满清统治时期汉人起义没停过。

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文武双修武力爆表的平民不好压榨，柿子还得挑软的捏[吃瓜]

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我如果说《三国演义》是中国的骑士文学，你是不是能想通一些了？


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前言

“尚武精神”，一直以来都被视为是军事强权所必然具有的人格特征。古代西方的罗马帝国，就以伟大的竞技场，作为培养罗马人对血腥活动的崇拜感情的始发站。历史上，被罗马的国家机器判处死刑，束缚手脚，葬身于猛兽之口下的罪人与奴隶可谓不计其数。然而，古代罗马角斗场，并非像我们刻板印象中的那样“武松”辈出，常有高手在持械或徒手格斗中反杀猛兽的情况——真实的古罗马角斗场，仍然是以人与人之间的厮杀作为活动的中心，而在被束缚活动能力的罪犯、奴隶与猛兽之间几乎不存在“搏斗”，称得上是“率兽食人”。而如果我们将视角转移至东方，我们就会发现，其实古代东方的汉帝国，才是那个喜欢看“人斗兽”的家伙。如果你能够为汉帝国与罗马帝国的皇帝们所安排一场会面，那么，你也一定会听到他们争论东西方斗兽活动之间的娱乐性高低。汉朝时期的“角斗”活动究竟是什么样的？接下来，就让我们一探究竟。

中国角抵、击剑、斗兽活动的历史

“角抵”，即双方以角力、摔跤的方式较量胜负的一种体育运动，其成规模的竞赛在中国古代出现的时间，历史上没有明确记载，仅见《礼记·月令》：“孟冬之月……是月也，大饮烝。天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾。腊先祖五祀，劳农以休息之。天子乃命将帅讲武，习射御角力。”一定程度上反映了战国时期的学者、儒士意图借助对上古旧例的追溯而让“武戏”所纳入“礼”的活动中，主动参与军事训练活动，以提高礼学地位的政治目的，与后世儒生指责角抵、相扑活动“非礼”的态度存在显著不同。此外，《管子·七法》有言：“春秋角试，以练精锐为右。”也向我们说明了角抵在当时属于一种较为可靠且泛用的军事选拔手段，且不同于《礼记》所言的“孟冬之月”，以选拔材力之士为目的的“角试”主要在春、秋二季进行，与秦、汉时期的“试射”活动同时。“角抵”一名，至南北朝、隋唐时期仍在使用，南梁时期的任昉认为其来源最早可以追溯至远古时期的蚩尤，其名取“以角牛抵人”之意，《述异记》曰：“蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角牛氐人，人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。”而“角抵”的招式，最早的记载见于春秋时期的南宫长万杀宋闵公一事，《公羊传·庄公十二年》：“万怒，搏闵公，绝其脰。”力士之间的私下比赛，则见于《韩非子·外储说左下》：“少室周者，古之贞廉洁悫者也，为赵襄主力士。与中牟徐子角力，不若也，入言之襄主以自代也。襄主曰：‘子之处，人之所欲也，何为言徐子以自代？’曰：‘臣以力事君者也。今徐子力多臣，臣不以自代也。恐他人言之而为罪也。’一曰：少室周为襄主骖乘，至晋阳，有力士牛子耕，与角力而不胜。周言于主曰：‘主之所以使臣骖乘者，以臣多力也。今有多力于臣者，愿进之。’”《韩非子》所引用的这两篇民间故事赞颂了力士少室周忠于其主，不隐瞒自身之恶的美德，也反映出东周时期的“角抵”赛事缺乏公开性和传播性的不足。

角抵活动最初进入诸侯宫廷之视线的时间点，可以明确为秦二世时期，《史记·李斯列传》记载：“是时二世在甘泉，方作角抵、优俳之观。”班固在《汉书·刑法志》中，据此认为：“春秋之后，灭弱吞小，并为战国，稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视。而秦更名角抵，先王之礼没于淫乐中矣。”尽管班固对于角抵戏的“反礼”特征持批判态度，但也同样肯定了其“治兵振旅”的作用，并认为汉元帝（公元年前48—前33年在位）时期“始罢角抵”对国防事业不利：“天下既定，踵秦而置材官于郡国，京师有南、北军之屯。至武帝平百粤，内增七校，外有楼船，皆岁时讲肄，修武备云。至元帝时，以贡禹议，始罢角抵，而未正治兵振旅之事也。”不过，元帝时“罢角抵”也并非是官方下令对所有与“角斗”有关的事物均予以禁绝，事实上，直到汉成帝（公元前33—前7年在位）年间，仍有“上将大夸胡人以多禽兽，秋，命右扶风发民入南山，西自褒斜，东至弘农，南驱汉中，张罗罔罴罘，捕熊罴、豪猪、虎豹、狖玃、狐菟、麋鹿，载以槛车，输长杨射熊馆。以罔为周阹，纵禽兽其中，令胡人手搏之，自取其获，上亲临观焉。”的记载，只是参与“角斗”的人员，从需要汉廷出资供养的域内汉、夷斗士，转为了异邦的来朝胡人而已。

东汉时期，由汉帝国官方组织的角抵戏仍有记载，并呈现出自西汉“罢角抵之戏”以后的复兴态势，《后汉书·东夷列传》、《后汉书·南匈奴列传》：“顺帝永和元年，（扶余）王来朝京师，帝作黄门鼓吹、角抵戏以遣之”、“呼兰若尸逐就单于兜楼储先在京师，汉安二年立之。天子临轩，大鸿胪持节拜授玺绶，引上殿。赐青盖驾驷、鼓车、安车、驸马骑、玉具刀剑、什物，给彩布二千匹。赐单于阏氏以下金锦错杂具，軿车马二乘。遣行中郎将持节护送单于归南庭。诏太常、大鸿胪与诸国侍子于广阳城门外祖会，飨赐作乐，角抵百戏。顺帝幸胡桃宫临观之”。《后汉书·礼仪中》亦载：“飨遣故卫士仪：百官会，位定，谒者持节引故卫士入自端门。卫司马执幡钲护行。行定，侍御史持节慰劳，以诏恩问所疾苦，受其章奏所欲言。毕飨，赐作乐，观以角抵。乐阕罢遣，劝以农桑。”可见，参与者主要为中国斗士的“角抵之戏”已再度为帝国宫廷所接纳，成为一大重要的娱乐活动。

此外，成文于战国时期的《庄子·说剑》一篇，尽管被多数人所公认为伪作，也仍然在一定程度上反映了当时所存在的，主要由民间士人所参与，举办场地设于诸侯宫廷内部的剑术比赛：“昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌”、“王乃校剑士七日，死者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下”。对于仅有一夫之勇的参赛者们而言，剑术与勇敢是他们获取官职、俸禄的唯一手段。

此外，汉代的王侯将相，也常有习练剑术、与人较量的经历。《史记·淮南衡山列传》记载：“元朔五年，（淮南王）太子学用剑，自以为人莫及，闻郎中雷被巧，乃召与戏。被一再辞让，误中太子。”

汉初的曲城侯虫达，更是以剑术而闻名天下，《史记·日者列传》：“褚先生曰：‘齐张仲、曲成侯以善击刺学用剑，立名天下。’”王充的《论衡·别通篇》，更是将“曲城之学”与“越女剑”并称为“必胜”之术：“剑伎之家，斗战必胜者，得曲城、越女之学也。两敌相遭，一巧一拙，其必胜者，有术之家也。孔、墨之业，贤圣之书，非徒曲城、越女之功也。成人之操，益人之知，非徒战斗必胜之策也。故剑伎之术，有必胜之名；贤圣之书，有必尊之声。”魏晋时期的阮籍，亦有诗云：“少年学击剑，妙伎过曲城。”曲城侯虫达的剑术，其在死后数百年犹能有此威名，其人用剑实力之强，也就可见一斑了。

与猛兽之间进行搏斗的体育活动，最初起源于何时已不可考，然其兴盛于汉代。却是无可争议的。据《史记·殷本纪》记载，商代的纣王“材力过人，手格猛兽”，《汉书·武五子传》亦记载汉广陵厉王刘胥“好倡乐逸游，力扛鼎，空手搏熊彘猛兽。动作无法度，故终不得为汉嗣”。鉴于汉代时人对于殷纣的描写，多少带有一些“以今度古”的意味，同时战国时期批判纣王的文本中，也并未出现类似的说法，我们可以认为，汉代儒士对于“贵人”亲自下场与猛兽搏击之事，是普遍抱有一定反感态度的，所谓“此非人君之所为”也。

然而，据《汉书·东方朔传》记载，作为一国之君的汉武帝亦相当喜好狩猎，常常微服出行，与陇西、北地的良家子一同在外射猎，随行骑士中不乏能够“手格猛兽”的好手：“八九月中，与侍中常侍武骑及待诏陇西、北地良家子能骑射者期诸殿门……微行以夜漏下十刻乃出，常称平阳侯。旦明，入山下驰射鹿豕狐兔，手格熊罴，驰骛禾稼稻粳之地。”就连汉武帝本人，都有“好自击熊”的记录，《三辅黄图·卷五》：“射熊观，在长杨宫。武帝好自击熊。”皇帝个人的不羁性格，无疑影响到了斗兽活动在汉代的兴盛。

除紧张刺激，对场地要求相当之高的“人兽相搏”以外，汉代的民间艺术表演者，亦在斗兽活动的基础上创作出了“象人拟斗”的戏剧表演。如《东海黄公戏》，就被认为是我国戏剧史上首次直接见诸于史料的，包含具体故事情节的戏剧演出（《庄子》及《史记》中，可能有一部分内容来源于当时的民间戏剧表演，但没有明确证据）。东汉张衡《西京赋》：“东海黄公，赤刀粤祝，冀厌白虎，卒不能救，狭邪作蛊，于是不售。”东晋葛洪《西京杂记》：“有东海人黄公，少时为术能制蛇御虎，佩赤金刀，以绛缯束发，立兴云雾，坐成山河。及衰老，气力羸惫，饮酒过度，不能复行其术。秦末有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厭之。术既不行，遂为虎所杀。三辅人俗用以为戏。”

秦汉帝国的“角斗”场所

在汉代，国家时常将圈养猛兽的设施临时充作对犯罪者施以处刑的公共场所。但与古罗马竞技场的角斗表演所不同的是，汉朝会允许罪人携带武器入场与兽搏斗，若能杀死猛兽，统治者亦可能在心情愉悦的前提下，对其罪行予以宽恕。于皇家领地内专门划出部分空间，以用于圈养猛兽的习俗，在中国古代，可谓早已有之，如《太平御览·卷一九七》引《穆天子传》，就记载有：“高奔戎获虎，畜於东虞，命曰虎牢”一事——历史上大名鼎鼎的“虎牢关”便得名于此。而《史记·殷本纪》及《管子·轻重》异文（见于《太平御览·卷八九一》）等文献，更是将为君王圈养猛兽的传统，向前追溯至“夏桀、商纣”的时代：“益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中”、“桀之时，女乐三万人，放虎于市，观其惊骇”。在汉代，除天子及皇室成员所遍置于天下各地的苑囿以外，汉初分封的诸侯王亦有兽圈，《汉书·枚乘传》：“夫吴有诸侯之位，而实富于天子……修治上林，杂以离宫，积聚玩好，圈守禽兽，不如长洲之苑。”在枚乘的话语中，“长洲之苑”的规格甚至要比关中的上林苑还要更高。其所言者，固然因为抱有劝吴王“安享富贵”的目的而多少有些失真，然而也在一定程度上，反映出了汉初诸侯国的富庶程度。汉初所封诸侯王，其国苑囿大抵承袭自战国时的王家苑囿。位于关中的皇室苑囿，亦早在秦国尚未土崩时便已有记载，《大平御览》卷一九十七及四八十三所引《列士传》云：“秦王召魏公子无忌，不行，仅朱亥奉璧一双诣秦。秦王怒，使置亥于兽圈中。亥瞋目视兽，皆血溅于兽面，兽不敢动。”据此所言，则“人兽相搏”亦早在战国时期便已于秦中流行，并作为一种刑罚而存在。

据史籍所言，汉帝国置于长安的兽圈实行着分类管理的制度，分别有虎圈、狮子圈、彘圈、射熊馆，分别圈养老虎、野猪、熊罴。《史记·封禅书》载：“作建章宫，度为千门万户。前殿度高未央。其东则凤阙，高二十馀丈。其西则商中，数十里虎圈。”《长安志》引《三辅黄图》有：“（汉）兽圈九。彘圈一，在未央宫中。”《太平御览》卷一九七引《三辅故事》云：“师子圈，在建章宫西南。”《汉书·元帝纪》：“永光……五年……冬，上幸长杨射熊馆，布车骑，大猎。”传世文献所见汉代的射猎、斗兽活动，并没有固定的举办地点，皇帝本人位于何处兽圈观战都是有可能的。

关于“斗兽场”的建筑结构，我们可以参考《汉书·外戚传》的记载：“建昭中，上幸虎圈斗兽，后宫皆坐。熊佚出圈，攀槛欲上殿。左右贵人傅昭仪等皆惊走，冯婕妤直前当熊而立，左右格杀熊。”汉元帝时，在斗兽表演中曾发生过“熊佚出圈，攀槛欲上殿”的意外事件，据此可以判断认为，秦汉帝国的斗兽场所应与西方的罗马帝国类似，是观众席位于较高处、野兽和斗士们在较低空间格斗的结构。又参《汉书·李广传》：“敢男禹有宠于太子，然好利，亦有勇。尝与侍中贵人饮，侵陵之，莫敢应。后诉之上，上召禹，使刺虎，县下圈中，未至地，有诏引出之。禹从落中以剑斫绝累，欲刺虎。上壮之，遂救止焉。”可知汉朝的“角斗士”们进入兽圈的方式是“缒落”，即：用绳子缠住斗士腰间，将之从上往下放。而《史记·儒林列传》的记载，则说明了“斗兽场”内所使用的兵器，应是由上位者或武库管理人员所暂时提供给斗士本人：窦太后好老子书，召辕固生问老子书。固曰：“此是家人言耳。”太后怒曰：‘安得司空城旦书乎？’乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。”从辕固生的这一案例中，我们也得以一窥秦汉时期，中国读书人所有的不同于刻板印象中“手无缚鸡之力”的“材力武猛”之特质。

在汉代人的观念中，由国家出资举办大型的“斗兽”活动，属于一种在国际层面上炫耀自身国力的外交手段，是一种平时不定期就要举办的具有一定礼仪性质的表演。《汉书·扬雄传下》：“明年，上将大夸胡人以多禽兽，秋，命右扶风发民入南山，西自褒斜，东至弘农，南驱汉中，张罗罔罴罘，捕熊罴、豪猪、虎豹、狖玃、狐菟、麋鹿，载以槛车，输长杨射熊馆。以罔为周阹，纵禽兽其中，令胡人手搏之，自取其获，上亲临观焉。”而引导胡人现场观摩、学习与猛兽相搏之术，将珍奇异兽的皮肉作为赏赐，赠予在兽圈内得胜的异邦斗士，更是天子威仪加于四海的明确体现。

除此之外，大规模的角抵表演，在汉代亦作为招待重要外宾的娱乐活动而举行。《汉书·西域传下》：“上美乌孙新立大功，又重绝故业，遣使者至乌孙，先迎取聘。昆弥及太子、左右大将、都尉皆遣使，凡三百余人，入汉迎取少主。上乃以乌孙主解忧弟子相夫为公主，置官属侍御百余人，舍上林中，学乌孙言。天子自临平乐观，会匈奴使者、外国君长，大角抵，设乐而遣之”、“殊方异物，四面而至。于是广开上林，穿昆明池，营千门万户之宫，立神明通天之台，兴造甲乙之帐，落以随珠和璧，天子负黼依，袭翠被，冯玉几，而处其中。设酒池肉林以飨四夷之客，作《巴俞》都卢、海中《砀极》、漫衍鱼龙、角抵之戏以观视之”。关于角抵活动的比赛场所，秦二世时为甘泉宫，史有明载。至汉武帝时，参《汉书·武帝纪》及上引《西域传》：“三年在，作角抵戏，三百里内皆观”、“置官属侍御百余人，舍上林中……天子自临平乐观，会匈奴使者、外国君长，大角抵，设乐而遣之”，可知在汉代，官方举办的大型角抵表演活动也允许民众参与观赏，且在“上林苑平乐观”等专门设置的场地中，还有配合角力竞赛的音乐演出。又前引《后汉书·礼仪中》亦有：“飨遣故卫士仪：百官会，位定，谒者持节引故卫士入自端门。卫司马执幡钲护行。行定，侍御史持节慰劳，以诏恩问所疾苦，受其章奏所欲言。毕飨，赐作乐，观以角抵。乐阕罢遣，劝以农桑。”这就是说，”角抵之戏“在东汉时期，已经成为国家欢送军人退伍还家时所固定组织的竞赛、表演节目。而在汉代的城市，亦设有固定的角抵竞赛之场所，见张衡《西京赋》：“临迥望之广场，程角抵之妙戏。”可见在汉代，时人是将设于城市内的角抵表演场所称之为“广场”的。

与猛兽战斗的方法

在汉代的画像石作品中，存在大量的武士与猛兽进行搏斗的内容，所用武器各有不同，矛、剑、戟、斧、弓、弩、徒手皆有。至于武士所与之搏斗的对象，则一般为虎、蛟、牛：

结语

在汉代，官方所举办的斗兽与角抵活动，观众基本为王公贵族、外国使臣，史籍亦明载具体活动地点多位于皇家苑囿内部的“圈”、“馆”，其主要作用是展现大国威仪，同时让皇帝、百官、军人、市民得到娱乐。在儒士眼中，仅供娱乐而无德义的“角抵之戏”难登大雅之堂，有碍政治，当年秦武王举鼎绝膑而死的例子，无疑是最好的反面教材。而角抵、击剑好手在当时的社会环境中，欲谋富贵亦只有参军这一条路可以走。这就让“角抵”比赛的赛事价值受到了桎梏。然据张衡《西京赋》所言，汉代城市内已明确出现组织角抵演出、比赛的体育场所，可见“角抵”活动的娱乐价值，是为武风兴盛的战国、秦汉时期的民众所承认的。是以尽管帝国官方极少出面让市民参与观赏此类规模盛大的娱乐活动，然而民间的“材力之士”却常常能在“选军”之制以外，为自己谋得饭食与名声。尽管他们还要掌握使用弓弩、五兵的技巧，才能真正成为一名出色的士兵，然而他们的存在本身，就足以被称为大汉帝国最为出色的预备兵员之一。强盛的汉朝，之所以会为今天的我们所视为古代“武德”的代表，牺牲民间“材力之士”的出路及王公贵族对于“竞力”活动的强烈兴趣，可以说是一体两面的存在。而早期中国的体育、娱乐活动，也趁着大一统时代的东风，进入到了一个“和平发展”与“战争威胁”所彼此交织共存的全新时期。

参考资料：

曹新洲、张吴晗：《汉画像石中的驯兽斗兽表演及其思想内涵》

金爱秀：《汉代斗兽试析》

孙世文：《汉代角抵戏初探》

任艳花：《汉代武舞研究》

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因为中国人不觉得武士很厉害，中国人只想种地啊。

你和我一起种地，我们一起吃席。

你不让我种地，我就把你种地里，和一起种地的吃席。

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你要说战士文化没有很浓厚的氛围那倒是事实，但尚武文化一直以来都是溢出了。

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来看看，这是啥？

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因为我们是更高一个层面的“战争文化”

而不是小孩子过家家一般的“战士文化”

那只是粗浅的阶级划分罢了

力量带来正义，强权带来自由

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感觉像是菊与刀、狼图腾这种东西看多了，但是菊与刀的作者自己都没去过日本，狼图腾更是非蒙古人自己瞎yy的

有种小厨男拿着galgame大谈纯爱的美

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怕被扣上战狼、民粹的帽子，可不敢轻易尚武啊，就网上偶尔嘴一句都要上升到民族劣根性了，这要真往全民尚武好战方向发展，知乎不得炸了锅啊

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因为尚武文化是封建糟粕。新时代受委屈了只要高呼青天大老爷给小人做主就可以了，青天大老爷英明神武，春风大法官圣明无私，还有女神探明察秋毫。有他们主持公道不需要个人武力。

满清强调弓马骑射立国，美国人人持枪开车，孔子六艺也有御射，这些都是典型的封建老保社会。

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这就是文明与野蛮的区别。

五千年的文明对于军事的理解很早就进入到了很高的维度，能够理解到决定战争胜利的并不是几个勇士的武力。

文明能够理解到军事的本质是政治，野蛮人最终会驯服于文明的道德。

《韩非子 五蠹》：当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。

文明能够理解到战争的正义性决定了战争的胜利

《史记 五帝本纪》：炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然後得其志。

《尚书 汤誓》：王曰：“格尔众庶，悉听朕言。非台小子敢行称乱！有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事，而割正夏？’予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如台？’夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧？予及汝皆亡。’夏德若兹，今朕必往。”

文明能够理解到组织化的管理比个人的武勇更重要。

《孙子兵法》：故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。

文明能够理解到总动员的重要性，能够理解到海量的平民士兵比精英贵族更加重要。

《史记 白起王翦列传》：秦王闻赵食道绝，王自之河内，赐民爵各一级，发年十五以上悉诣长平……

《荀子·议兵》：齐人隆技击，其技也，得一首者，则赐赎锱金，无本赏矣。是事小敌毳则偷可用也，事大敌坚则焉涣离耳，若飞鸟然，倾侧反覆无日，是亡国之兵也。兵莫弱是矣，是其去赁市佣而战之几矣。魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠带剑，赢三日之粮，日中而趋百里。中试则复其户，利其田宅，是数年而衰而未可夺也，改造则不易周也，是故地虽大其税必寡，是危国之兵也。秦人其生民也陿阸，其使民也酷烈，劫之以势，隐之以阸，忸之以庆赏，䲡之以刑罚，使天下之民所以要利于上者，非斗无由也。阸而用之，得而后功之，功赏相长也。五甲首而隶五家，是最为众强长久，多地以正。故四世有胜，非幸也，数也。故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义……

上面提到的这些，哪个对于战士文化不是降维打击？

西洋东洋在封建时代的武士/骑士文化，不过是野蛮人四处劫掠的文化，是当了强盗不知羞耻还要沾沾自喜的文化，是未经开化人兽不分的文化。只不过是仗着过去百年的野蛮武力获得了点话语权，于是就沐猴而冠，自我粉饰的文化。

能问出这种问题，就是是非不分，黑白不明，不知廉耻，不识好歹，焚琴煮鹤，数典忘祖，野蛮落后，愚昧无知。

拿着五千年的文明不要，非要去拥抱野蛮。

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先问是不是再问为什么

中国人没有发展出隔壁印度的赢学就是因为中国人自古信仰噶学。你搁那赢赢赢我一刀给你剁了，你还赢不赢？能问出这个问题其实是赶上了本世纪这段千年难遇的好时间，别说古代了，八九十年代的河北都有的是教你什么叫尚武的人。

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中国不尚武，那今天这些国土一定是充话费送的，

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你说的这个尚武文化？

是九世之仇犹可报也？

还是以直报怨以德报德？

有没有一种可能

老中血脉底子就是虽远必诛的？

哪有王朝不去搞远征的？

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因为大一统了，没啥对外战争需求了。

勇为凶德，勇敢的人往往同时也粗暴，会给他人和自己带来痛苦与死亡。因此，在和平环境下，勇士通常不受欢迎，被视为社会不稳定因素。

西方人尚武，是因为过去几百年，真有世仇的敌国要对付，真有广阔的殖民地要开拓。

与邻国大动干戈、出海做生意、征服殖民地，做这些事，没几条好汉怎么能行？

在西方社会，勇士的价值太高了，对自己的同胞有极大的好处，他们的粗暴对比起来只是小缺点，可以容忍或者说忽略不计。

因此西方文化推崇勇敢，崇尚勇士。

中国人崇文抑武，是因为国土面积奇大，除了北方草原的胡人以外，基本没有外敌。对付胡人又有长城作为凭依，仅使用较少的军队就能满足防守需要，用不着大量抽丁上草原决战。

这种情况下，倘若尚武之风盛行，就等于煽动内乱，并不明智。

实际上———看看《水浒传》就知道———我国古代的勇士基本就等于强盗。

毕竟没啥可以施展武力的地方了嘛，只能啸聚山林，把暴力因子释放在同胞身上。

你要是古代平民，你也会希望自己邻居是武大郎这样的懦弱之人，而不是张青孙二娘李逵这些好汉…

这样一来，中国文化自然就不会推崇勇气和勇士。

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因为中国是大一统，而大一统下，皇帝不需要你尚武，只需要你跪拜

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在中国大平原集团军作战的几千年历史里

梁山都至少得一百零八好汉才能让朝廷费点劲

单一个体游侠游侠或者骑士挡在前面

军队碾过去和不存在一样

头盔盲区看不到

看到了没刹住

我以为是减速带呢

你跟我的伍长说去吧

我也是个当兵的

我们都在用力的活着

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这片土地几千年来什么等级的战争都经历过，在朝代更迭、天下分分合合以及救亡图存面前，大家知道什么大力士、剑圣、刀圣的统统没鸟用。

所有文艺作品里面，侠客、绿林好汉、武林门派都默认干不过正规军，梁山一百单八将征方腊死伤大半，郭靖夫妇一身武艺战死襄阳城。

另外近代史上人们被逼无奈用肉身铁器以及虚幻梦想武装自己反抗朝廷和外部侵略者的义和团够尚武了吧，结果你们知乎er又看不上

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再好的尚武文化也解决不了名将和老兵凋零后军事知识技能失传，和平后放马南山、军备废弛的问题。

想当年，八旗子弟，气吞万里如虎；到后来，提笼架鸟溜街，军事科技靠考古。

就算不提笼架鸟，练习骑射又如何？时代早变了：

1784年，拿破仑正在军校学解方程和微积分；

1811年，冯·莱斯维茨发明兵棋推演；

1916年，兰开斯特方程式被发现。

……

所以解决之道是建立正规军校和现代化国防体制，而不是满山找索伦人，一个时代有一个时代的玩法。

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中国在没有进行三次严打之前，根本不需要官方鼓励尚武，每个地方的车匪路霸都很多，这些人抢劫杀人强奸干得不亦乐乎。

如果你指望这些人被招安，然后当兵去开疆拓土，那只能说你想多了。

他们的本质是土匪，欺压普通人就能靠收保护费，过上土皇帝的生活，他们为什么要去和外国人拼命？

所以政府很快就看清了这一点，三次严打下去，该杀的杀了，不该杀的也陪着死了一轮，现在全世界都说中国安全，三更半夜女人敢一个人上街吃烧烤，你去其它国家试试？保证第二天光着身子死巷子里。

美国人合法持枪，中国人就羡慕，真就合法持枪，保证你白天都不敢出门。美国的校园枪击案，哪个月不来几次？一次不死十几个？

真要开疆拓土，就以东大的士兵的荣誉感，早就把周边全灭国一遍了。

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纯纯胡说八道

实际上国内上一次流行战士与尚武文化的时代，才仅仅过去了不到50年

战士尚武文化对应的是一个社会的高动员率，低人口流动性，生活消费品被降低到仅仅维持人正常生活的社会里，普通人在人身自由和财富自由上的权利必然被极度的压缩

而所谓每个人的武器持有权与军事训练，和文化上的宣传，以及对集体主义，英雄主义的崇拜，仅仅是这套基础与战略之下涌现出了极其表面的东西

某些小资还是不要一边幻想着能维持一个全民崇尚战士尚武文化，还能让自己到处旅游，喝咖啡，出国的社会吧。

这些人不会真以为像游牧民族那种长期维持高动员率下的游牧民生活就能好到哪了吧？

50年前的就不说了，就说最容易被许多人幻想的所谓游牧民族的尚武吧

你以为蒙古高原长达数千年，人口突破不了300万的马尔萨斯陷阱仅仅只是让他们饿的时候吃一点草吗？

而事实上对这种武士文化虚空崇拜的多数人，实际上骂50多年前骂的最狠，这就叫距离产生美，评价是浪漫主义加工的游牧民族战士小说看多了

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这个问题提的好，但是有个一直被混淆的概念，何为尚武文化？野蛮好斗其实并非真正的尚武，只能说是低级的斗殴，维京蛮子连本兵书都写不出来，而中国的兵书汗牛充栋，手把手的叫你怎么打仗，连兵器制作方法都细致的告诉你。全世界也是独此一家别无分店。这样的民族称不上尚武？

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中国人的MAOA基因了解一下

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怎么没有尚武文化，甭管公战还是私斗，中国一直都有相应的文化。汉代街溜子游侠，三国两晋乡下坞堡林立，难道不是尚武文化？

汉唐征兵一直讲究良家子，什么是良家子？说白了就是有一定资产的家庭，长子继承家产，剩下的儿子自幼习武，打仗了就每户都出人，以老乡为基础，直接成军，甚至都不需要新兵训练，战斗力杠杠的。甚至当时很多家庭就指望打仗带回战利品改变自身阶级，是不是战士文化？

这样的战士文化，到宋朝变为募兵制，当兵脸上要刺字，防当逃兵。哪怕你立了战功，文官一句“东华门外以状元唱出者乃好儿，此岂得为好儿耶？”说砍了你就砍了你。

宋朝官府不行，公战是指望不上了，老百姓天天被人打草谷，那就自己干吧。《宋史卷·一百四十三》记载定州自发组建弓箭社：“带弓而锄，佩剑而樵，出入山坂，饮食长技与敌国同。私立赏罚，严于官府”去种地都要带武器，你说算不算尚武文化？

结果就是大臣上表：“今弓箭社一切兵器，民皆自藏于家，不几于借寇哉？望陛下断自圣心，罢京东弓箭社之名，所藏兵器悉送之官，使民得免非时追呼迫胁之扰，以安其生。应两路缘弓箭社推恩者并追夺改正，首议之人重赐黜责，后为奏请诞谩，亦乞特赐施行，庶几群下悚惧，不敢妄进曲说，以肆其奸，实今日之先务也。”于是皇帝“诏并依奏，梁扬祖落职，兵器并拘入官，弓箭社人依已降指挥放散。”

你们比官军都牛逼，你让朝廷怎么想？我治不了契丹人我还治不了你们这些屁民？

民国时期乡下坞堡都挡过鬼子的兵锋，久攻不下鬼子调飞机给炸平了。大批武术家投军，大刀队怎么来的？现在一些乡下还有全村习武的习俗。说干架，全村青壮全部上，敢顶着WJ上。

你猜最怕尚武文化的是谁？打击尚武文化的都是谁？水枪太危险，游戏是电子海洛因，不许有出血画面。带节奏原生家庭巴拉巴拉，肢解宗族的都是谁？

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因为尚武文化老百姓不喜欢。

比起武夫，还是文官和蔼可亲一点，毕竟文官虽然要钱，但武夫要命啊。

唐的武德已经发展到鼎盛了，结果武夫一旦乱政，全天下生灵涂炭。

经历了五代十国的残酷乱世，到了宋，统治阶层终于意识到问题了，武夫骄横难治，而文官阶层只要给点利益，就能得过且过下去。

虽然之后的汉人王朝武德不足了，但至少朝代中前期小日子还是不错的，末期乱是大家都乱。只不过代价就是容易便宜异族了。

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你说老中热爱和平老中不挑你的理，但你说老中不尚武？？？

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这些野蛮人啊，一点智慧都没有！

力气都用在和外人打打杀杀去了，家里怎么办？男人要把重点放在家里嘛！

长城那么一修，大门那么一关，施展一顿好拳脚，俺把妻儿老小收拾得服服帖帖，看到俺就吓得发抖！这才叫威风！这才叫爷们！

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因为科举文官取代了武士的生态位——集权可以喜迎元清入冦上位，绝不允许地方武装割据讨价还价

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有一个全民皆兵的年代被刻意忘记了。

工厂里的民兵组织

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因为在一开始就连种子和培养的土壤被一起扬了。

在《荀子·议兵》里面写的很清楚：

齐人隆技击，其技也，得一首者，则赐赎锱金，无本赏矣。是事小敌毳则偷可用也，事大敌坚则焉涣离耳，若飞鸟然，倾侧反覆无日，是亡国之兵也。兵莫弱是矣，是其去赁市佣而战之几矣。
魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠带剑，赢三日之粮，日中而趋百里。中试则复其户，利其田宅，是数年而衰而未可夺也，改造则不易周也，是故地虽大其税必寡，是危国之兵也。
秦人其生民也陿阸，其使民也酷烈，劫之以势，隐之以阸，忸之以庆赏，䲡之以刑罚，使天下之民所以要利于上者，非斗无由也。阸而用之，得而后功之，功赏相长也。五甲首而隶五家，是最为众强长久，多地以正。故四世有胜，非幸也，数也。
故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义，有遇之者，若以焦熬投石焉。

齐国的技击之士，其实就是收敛那些个人勇力特别厉害的人，并且对这些人进行奖赏，可以理解为对单兵作战的能力特别注重，也就是所谓的战士/尚武文化。

但是这种战士，放到个人斗争上可以争勇斗狠，一旦进行战争，就是”亡国之兵“，个人的勇武在战场上并没有取得太好的效果。

而且，齐国还有一个比较出名的人物——孟尝君。

孟尝君的养客三千，门客制度更加注重个人的才能，其实也更加容易诞生所谓的战士/尚武文化，

孟尝君䜩（yàn）坐，谓三先生曰：“愿闻先生有以补文之阙者。”**一人曰：“訾天下之主，有侵君者，臣请以臣之血湔其衽。”**田瞀（pán）曰：“车轶之所能至，请掩足下之短，诵足下之长。千乘之君与万乘之相，其欲有君而使也，如弗及也。”胜瞽（gǔ）曰：“臣愿以足下之府库财物收天下之士，能为君决疑应卒，若魏文侯之有田子方、段干木也。此臣之所为君取矣。”

齐国的门客制度与齐军的追求技击之士可谓是相辅相成，

因为鼓励人员展现自己的才能，那么将表现勇武的人归为一军也就是顺理成章的事情。

日本的武士道，其实能够看到本质上就是这种门客制度的变种，实际上是将其固定化，形成了特殊的阶层。

但是，这种门客制度并未完成对孟尝君政治生涯的推动，也未对齐国的发展和强大产生大的推动作用，因而很快被抛弃。

不过被抛弃后，依然产生了不小的影响：

太史公曰：吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟，与邹、鲁殊。问其故，曰：“孟尝君招致天下任侠，奸人入薛中盖六万馀家矣。”

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我记得美剧有个战士，拍的中国“战士”，这个“战士”被拉去美国当华工，下船就把骂人的白皮给打了，但是看着看着，发现这人就是个给华人黑帮当打手小混混，后面就没再看，可能有人喜欢这种“战士”吧

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只要无法形成长期稳定的东西对峙、南北对峙局面，中国就无法形成全国性的战士文化。

东西对峙和南北对峙需要力量对比达成平衡。但现实中这种平衡并不存在。

自从关中衰落后，西北地区便只能诞生大军团而无法供养大军团。

西军在与东军的竞争中即使一时得胜，时间长了还是会被源源不绝的东军压垮，且西军虽然耐苦战，但因为经济太差，离开本土后一旦战局不利，部队宁愿滞留东部也不愿意回去过苦日子。

西军黯弱，东军一家独大，中国内部的军事格局就失去了平衡，出现了一条倾斜的弧线。

唐末至清末，只要东北和中原这两个大军团孕育地集结在一面旗帜下，形成一个大的东军集团，一般就能比较顺利的整合北方，进而统一中国。

中国一旦完成大一统，就会建立大型官僚集团统治的国家，在广阔的内地全面彻底的解除人民的武装，形成一个鸡蛋壳型政权。

文化由内地创造，内地解除了武装，严重缺乏武士群体和民兵力量，当然就无法形成战士/尚武文化。

近代以来，由于北方人口减少，经济衰落；东南沿海地区经济、人口力量的增强以及湖南、四川地区的崛起，南军力量开始显著增强。北军和南军的力量对比出现了走向平衡的趋势。

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你听说过菲律宾尚武文化吗？你听说过伊朗尚武文化吗？你听说过越南人尚武文化吗？你听说过印度人尚武文化吗？没听说过吧。即使对方挖掘自己历史上的武士文化，你也不过就嘲笑几声幽默老猴、幽默老波、幽默老印。

中国如果搞这种尚武宣传，你也不过嘲笑几声幽默闹钟。

本质是中国和这些国家/地区近代衰弱所致，如果平行宇宙近代工业化崛起帝国主义扩张的不是日本，而是菲律宾，你问题就会把日本改成菲律宾。

包括大清，大清骑射天下无敌所形成的刻板印象，是建立在庞大的大清帝国基础上，实际上人家是靠标准战术九进十连环打的天下，骑射是人家宣扬武德找的武德培育工具而已，你真以为人家靠骑射打的天下?

包括日本，你真以为靠武士刀武士道精神就能实现近代扩张而不是工业化与军队近代化?

本末倒置。

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匪过如梳，兵过如篦，官过如剃，

这三样的打理对象，都是自耕农以及中小地主，

武士家庭的庄稼被踏平了，男人被斩首了，盔甲财物被抢走了，妻儿被掳掠了，

武士就不存在了。

电影里是很写实的，

强如地主在灾民面前，只有开仓放粮，供大家吃几顿饱饭，然后妻儿老小脸上抹上锅底灰，穿着长工的衣服，大家一起逃荒才有活路。

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尚武的本质

是靠以命相搏，换取更高利益。

在这里，我们称之为**“血酬”**

“血酬”即流血拼命所得的报酬

它直接体现了生命与生存资源的交换关系。

它的核心在于

拼命的回报，取决于你抢到的东西值多少钱

因而中国历史上，尚武精神浓郁的地区有两个典范

第一类地区，是“穷山恶水”的闽越。

清代雍正皇帝曾对福建（包括台湾府）的械斗深感头疼

他说：“闽省文风颇优，武途更盛…独有风俗强悍一节，为天下所共知，亦天下所共鄙。”

每一次械斗，无论大小，根本原因都在于争夺垦地、水源等生存资源，再叠加上口角、建屋、官逼民反等导火索。

第二类地区，是灾难频发的“黄泛区”（苏鲁豫皖交界）。

黄河三年一水灾，五年一大涝。

富裕之家也可能一场大水后就失去所有。

当地百姓常年逃荒，秩序混乱。

贫困与饥饿让民众为争抢食物频繁争斗。

由于粮食易被水冲或遭抢夺，农民多储存刀剑而非粮食。

乾隆皇帝曾直接称此地为“穷乡僻壤，多泼皮刁民”。

人民为什么要械斗？为什么要拼命？

因为通过暴力争夺的“血酬”收益，远高于老老实实从事生产建设的收益。

人命如草芥，不值钱的命意味着“沉没成本”极低。

为了活下去，赌上身家性命

只要不死，就可能获得巨大的生存回报。

这种逻辑，在日本武士阶层身上也能看到。

武士本质上是一个世袭的阶级

从平安时代到江户时代

武士身份通常通过家族血缘继承。

江户中期以后，某些财政困难的藩

甚至允许商人或农民通过金钱购买武士身份（如仙台藩的案例）。

正是这种对暴力特权的垄断

使得武士道极其讲究“忠”

这是一种高阶的**“血酬”**投资。

那么，为什么这种高收益的“血酬”逻辑

没有在中国大范围内催生出尚武文化，反而被压制了呢？

因为中华帝国，拥有庞大到近乎无限的人口。

“尚武”就成了一条死路。

帝国的暴力方程式：杀不完的人口

要形成普遍的尚武氛围，必须满足一个前提

“血酬”的收益必须极高。

正所谓“风浪越大鱼越贵”

用一条命能换来子孙后代的财物保障

自然有人愿意去搏命。

放眼看看欧洲、日本。

它们爆发的，是“有限战争”

英法百年战争累计伤亡约200万

日本战国的八幡原之战参战人数不过3万。

但中国，战国时代的长平之战，一役坑杀45万；

太平天国，人口损失数千万。

人太多，杀不完也杀不死。

正因如此，外国的统治者计算“血酬”时

就会考虑“杀敌一千，自损八百”的代价。

过度杀戮会摧毁自己的财政和兵源基础。

因此，战争相对克制

规则依附存在（如骑士精神、武士道）

尚武文化，就可以作为一项保值资产被贵族阶层垄断和传承。

但在我们天朝帝国统治者眼中。

人口不是稀缺资源

而是 “可再生资源”

一部分人口的毁灭，不会动摇帝国的根本

反而为下一轮人口增长和土地分配腾出了空间。

想想，闽越国、大理国怎么覆灭的？

是中央出征百万雄师，直接镇压

镇压叛乱付出的“血酬”（军队开支、人员伤亡）

与放任叛乱导致的统治崩溃风险相比是九牛一毛。

因此，帝国在动用暴力时

成本不是平民或一些地方势力能抗衡的。

帝国靠着绝对优势的暴力

一次性将反抗成本展示到无限高

以震慑所有潜在挑战者。

所以我们古人才会说

“留得青山在，不怕没柴烧”。

也就是，忍。

因为人命不值钱啊！

一条命值多少钱？

咸丰皇帝曾亲自问过

答案是30洋元，不到2000块。

这个对话发生在1859年

咸丰皇帝询问福建械斗的善后情况

地方官汇报了“命价”的准确行情。

皇上的问题，打破了一个美好的神话

所谓“生命无价”，并不符合历史现实。

人命，一直是有行情的

这个行情，当帝国完全可以支付

尚武文化就变成更赤裸的利益得失。

“杀不完”如何塑造了一切：从平民到文化

1. 对平民（小农）：驯化成“散沙”

正因为帝国人口“杀不完”

任何个体的反抗，其收益是零，而成本是死亡

并且无法对帝国，造成实质损伤

这完美解释了为什么小农会选择“忍”，会交赋税徭役。

更何况在过去，也没有人身自由、公民权利这一说

古代官员征粮时

遇到不配合的，可以抓人，但不能把人家打坏。

可以关押农民，但不能把人饿死。

越过这个界限，农民才会反抗。

2. 对精英（士人）：吸纳进“官僚系统”

既然民间武力无法对抗帝国

那么精英的出路就不是成为地方豪强或武士

而是加入帝国的暴力代理集团。

科举制的本质，是帝国为精英们开设的一个“血酬分红通道”。

通过读书做官，你可以从“被割韭菜的”转变为“割韭菜的”

分享帝国暴力带来的“血酬”（赋税、特权）。

这系统性地消灭了“尚武”的精英基础。

最聪明的人都去考功名了，谁还会去习武造反？

3. 对文化（意识形态）：构建“忍”与“顺”

在一个反抗必死且无用的世界里，文化自然会演变为歌颂“忍耐”、“顺从”、“大局为重”。

儒家思想的官方化，正是因为它服务于这个体系

为这种不平等的“血酬-生存资源”交换关系

提供了道德和哲学上的合法性。

“尚武”精神在这种文化里是危险的异类

因为它鼓励挑战秩序

而挑战秩序在数学上是死路一条。

4. 对王朝循环：人口的“呼吸作用”

王朝初年，人口少，土地多，“血酬”相对较低，生产有收益，于是出现“治世”。

王朝末年，人口爆炸，土地兼并严重，大量流民“造反的机会成本”变得极低（反正也是饿死），而“血酬”的潜在收益（抢到粮食和土地）变高。于是叛乱四起，尚武文化兴盛。

这时，帝国就会动用暴力机器进行“人口清除计划”

而在镇压内战后

随之而来的饥荒瘟疫

人口数量，又回落到土地可承载的范围内。

新的王朝在尸山血海上重建，开启新一轮循环。

帝国的根基

那杀不完的庞大人口

确保了无论中间死掉多少人

总有足够的种子在和平时期迅速繁衍

为下一轮循环做好准备。

暴力垄断与资本主义的缺席

所以，结合中西对比，结论会无比清晰

欧洲人口有限

统治者无法通过无限压榨来获得**“血酬”**

因为把人逼死了或逼跑了，自己也就完了。

他们不得不与纳税人（尤其是资本阶层）谈判和妥协

用 “权力”来交换“金钱” 。

这正是议会制度和产权保护的起源

是资本控制了暴力的雏形。

中国人口无限，帝国无需妥协。

它可以用暴力直接获取“血酬”（税收）

而无需理会资本的诉求。

民间资本在帝国这个绝对的暴力巨兽面前

没有任何讨价还价的资格，只能被死死压制。

这是暴力彻底控制了资本的形态。

在一个凭借绝对暴力优势和近乎无限的人口基数

能够随时将任何挑战者的“血酬”计算为零的帝国面前

“尚武”是一种自取灭亡的行为。

因此，中国文化的主流，不是好战的“尚武”，而是求存的“尚存”。

这种“尚存”文化

是历代王朝用一次又一次地

用数百万千万人的性命，教育和筛选出来的

最符合帝国生存法则的“最优解”。

这并非文化的优劣

而是一种物竞天择适者生存的路径

也正是尚存的文化

让我们中国屹立千年。[1]

参考

1. ^如上理论摘自《血酬定律：中国历史中的生存游戏》

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五代十国了解下？
藩镇割据、军阀混战，武德何等充沛！
武将跋扈还是小事，
有事没事来个兵变政移
你别问稳定不稳定，你就说武人的地位高不高吧

五代十国以后，宋朝开始就是有意识节制武人权力，将军队纳入国家之下。
然后你在和我说，
十九世纪还是让军队影响国家，搞军国主义的日本，浓重的尚武文化需要学习？？？
三天两头下克上、军队独走，
这清新脱俗的玩法，谁忒么扛得住。

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有啊，唐末就有。人人主动习武，个个自愿当兵。社会资源都掌握在军人手里。

就是组织不太稳定， ，小兵们赌博输钱了，一气之下，吆喝一声，几个兄弟一起就把节度使砍了。

不过有一说一，武力值真是爆表，幽州镇一个边镇能暴打契丹人。

后面李克用，李存勖次次以少打多，暴打契丹人。

耶律德光成功，进了开封城，后面没待住，被各地民团打的抱着骆驼跑路。属实逆天。。

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好几年前在英国上学的时候写过一个

我们对印度的认识是否有误？

你以为的尚武是这个回答里印度人、荷兰人那种口嗨，是英国混混那种酒后闹事。

真正的尚武是像我这样练了一身肉，不惹事也不怕事，遇到麻烦沉着冷静伺机反杀。

大丈夫做人的道理，便是与你说了也没用

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因为华北平原直面草原游牧的侵袭，当然无法产生刹帝利阶级，因为任何阶级的发育都是需要时间和空间的。

游牧是这样一种意识形态，它没有道德，流民性强，喜好侵略，敌视定居文明，跟这些民族作邻居这辈子有了，所以只有在西欧和日本产生武士/骑士阶级，东欧、近东和中国就没有。

同样的道理，亚伯拉罕一神教也是一种典型的游牧式宗教，吞噬了定居性宗教，而希腊罗马因为似乎缺少印度那样强大的婆罗门阶级，所以就容易遭到犹太人碰瓷。

印欧人的宗教唯独在南亚次大陆这种偏僻的地方才能保存下来，而且还必须要建立种姓制度，剥削黑皮肤土著的剩余产品才能供养这些婆罗门阶级，这就是为什么文明建立是如此困难。

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沙俄跟幕府不是经典穷鬼么？哪里有钱了。。。

至于为什么没有尚武文化。

因为尚武文化打不过总动员，地痞流氓战胜不了军队。

古典老钟对付所有敌对势力的主要手段就是总动员，然后靠体量压死对手。

什么文化培养出来的战士都打不过几百个几千个预备役里优中选优挑出来的尖子。更别说你折损一个少一个，但老钟只需要再拉一批过来补充数量就行。

所以老钟只关心政治，政治决定一切。

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长期且有效的军事化社会只有在极度畸形到地球上都难以产生的社会环境里才能诞生

毕竟这通常意味着己方有一个在可预见时间里无法被消灭，同时任何堕落或懈怠都将导致己方所有人都会死的敌人

理论上锤4w符合这一标准，但奈何黑图书馆的写手们各种金手指，导致帝国无论再怎么堕落、懈怠都不会彻底完蛋，不然gw的棋子要卖给谁啊？

这很难达成，即便苏芬战争都没做到这一点

没有什么狂热是能在群体规模下永久生效的，都只能通过外物来勉力维持

狂热的苦行僧、苦修士都是个体而非群体

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第一，秦汉战国时期，咱们的老祖宗可是全民军训的，你说晌午不尚武。隋唐的府兵就更不用说了，就算是弱宋，它也能培训数百万民兵，有自带干粮救国的庞大爱国百姓。

在秦朝和西汉时期，这个说法并不错。秦朝和西汉所有男子都要服两年兵役，男子退役后，在农闲时期还要接受军事训练，进行军事考核。实际上就连东汉和西汉，这两个老刘家建立的王朝，动员能力也相差很大，你不能指着东汉的兵力，说西汉吹牛。

。

西汉的军事动员能力非常惊人，甚至比它的前任秦帝国还要强大，是古典军国主义动员体系的最高峰。西汉所有的成年男子都要服役两年，它的法律规定“今农夫五口之家，其服役者不下二人”，3500万人口到5000万人的人口最多可以动员1400万到2000万兵员(考虑到财政现实，这当然是做不到的)。西汉的男子都接受过弓箭和弩箭的射击训练，他们服兵役前要进行考核，合格后才能按照地域、家产和特长分配为骑士、材官和楼船士。如果西汉男子军事基础成绩不合格，那他的家族就要多承受口算钱，在公务员招聘等方面都受到歧视。

**

**

西汉男子的军事训练是终身的，士兵退役后，各地的太守在秋天对他们进行武艺考核，这就是西汉每年一次的都试，主要考核内容也是射箭，让他们用弩箭在120步距离上射出12箭，射中一半的为合格，射击成绩好的人要上报记录在案，并当场给予奖励。如果谁的弓弩射击常年在十里八村都是前几名，那么他就会被提拔为亭长，在西汉亭长往往从退役的材官、骑士中挑选，亭长的服饰也和和材官或者都试比武的优胜者穿一摸一样的制服，在汉代当亭长、亭卒都必须是弓弩射击的优等生“亭卒谓之弩父，或谓之褚”）。

**

**

因为全民军训、全民服役，西汉的军队数量十分庞大。在汉武帝的鼎盛时期郡国兵总数最多时已经达到了70万左右，西汉郡国兵的最大动员能力是总人口的总人口63分之一到36分之一，西汉一般年份郡国兵的总兵力是40万人。西汉还可以最多动员六十万边防军，这个极限依旧是汉武帝创造的，“南方楼船卒二十馀万人击南越，数万人发三河以西骑击西羌，又数万人度河筑令居。初置张掖、酒泉郡，而上郡、朔方、西河、河西开田官，斥塞卒六十万人戍田之”。汉代的边防军人数变化极大，到汉宣帝时期，由于边境上战事稀少，边防军数量暴跌为2万多人，在一般的年份，西汉边防军的总兵力是十几万人。

除了郡国兵和边防军，西汉还有常备中央军兵力在十万左右，主力是45000人左右的卫尉卫士。这还不是西汉兵力的全部，西汉在陇西、天水、安定、北地、上郡、西河和新张掖七郡内专门设立了归降匈奴人七属国，形成了上万到数万人不等的属国骑兵(最大的出兵纪录是4万人)看看。。西汉还有一只特殊的武装力量，那就是刑徒。刑徒并不都是触犯了刑法的犯人，在秦汉时期很多人会因为欠债不还、工作失误等原因当刑徒。由于刑徒基本上都接受过军事训练，所犯的错误也不严重，所以西汉也把刑徒当作是廉价劳动力和兵员，一个到边塞守边的刑徒每月还可以拿到281文钱的工资，工资仅仅是正规军要少几十文，数万甚至十万刑徒也是西汉武装力量强有力的补充。

和西汉比起来，东汉的总兵力就差远了。东汉拥有中央军12538人，这些兵力三掌握在多个长官手中，所以东汉末年董卓董忠良就能带着3000人的私人部队吓住了各个军头，控制了洛阳。东汉取消了“都试之役”，废除了“戍卒岁更制”，没有全民军训和全民军事动员体制。东汉废除了内地的郡国兵，只在36个边塞郡保留了常备军，东汉一个郡的常备军兵力一般是4000人左右，东汉的郡国军最多是14到15万人。

西汉的最大兵员动员能力可以达到100万以上，它平常可以保持一只70万人到90万人的大军，在外敌大规模入侵时边塞和战区的郡国还会进行极限扩军。

就算是到了弱宋，汉人也有尚武的传统。。

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别看老赵家的王朝有文弱的名声，赵宋王朝的民间武力可不弱。北宋时期北方就有遍地的弓箭社，弓箭社也出了不少高手，岳飞没有从军前就在家乡的弓箭社中学习过。这是老赵家的国策，北宋开国就定下了“守边急务非兵农合一不可 ”的政策，要求河北、山西、西北边境地区的农民农闲时节练习弓箭。北宋和西夏连年交战时，西北的民兵甚至打出了名气，得到了“习障塞蹊隧 , 晓羌语 , 耐寒苦 ”，“劲悍出诸军右 ”的评价。西夏军队也经常把汴梁来的禁军当软柿子，把西北土著民兵当成劲敌。

北宋的西北弓箭手民兵数量很多，治平初年就有“十五万六千八百七十三人”。陕西等地的民兵可以分到一到两顷的土地，战时要自带干粮和正规军作战一个月，因为土地多、税率低，当地的民兵弓箭手作战热情很高。王安石改革时，更是搞出了人民战争模式。按照王安石的改革方案，河北、河东、陕西三路一共增加了六十九万馀民兵部队，这些民兵的作战能力，北宋自己的评价是“胜过正兵”。王安石还清查了全国的弓箭社和乡兵，让“七百一十八万馀”青壮年接受了军训。王安石的改革半途而废，北宋被金国灭掉，但我们不能说北宋的民兵一无是处。

靖康之变中，一共有近百万民兵青壮组成了勤王军，自带干粮，冒着雨水和风雪救助汴梁城。金军第一次围攻汴梁时，就有20多万民兵组成的勤王军在正月27日赶到了汴梁城。两次汴梁之战，各地的勤王军都很积极，是老赵家瞎折腾葬送了北方。两宋之际，民兵中诞生了不少大人物，除了大家熟悉的岳飞，钟相也是当年勤王的民兵。岳飞北伐时，也非常注意联络北方的忠义社民兵组织。

1. 汉人不尚武，那不过是生产生活方式变化而已。

都是996、007，先秦、秦汉时期的江浙人卷的是射箭、打猎，明清江浙人卷的是各种手艺，职业（副业）不同，战斗力自然也不同。这种改变也不是江南独有的，从秦汉到隋唐时期汉人每户人家平均都有数十亩地，地广人稀是中古时期的常态，汉人都要一边种地，一边打猎补充肉食，自然卷出了强兵。

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自宋以后，汉人的人均土地减少，汉人打猎活动减少，开始卷各种繁复的手工艺，战斗力就相应下降了。反而是北方一些少数民族，保留了打猎的传统，有专业牧民技能，就成了冷兵器时代不可一世的王者，用蒋百里老先生的话说就是“生活条件与战斗条件相一致”

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游牧民族放羊可不是为了单纯吃羊肉，而是为了最大程度获得奶制品。他们平常的肉食来源，主要来自围猎。游牧民经常在首领的指挥下，进行几千人甚至上万人的围猎。这种大规模打猎非常锻炼游牧民的侦查能力、默契程度，围猎时谁的箭发差，谁就得不到战利品，让游牧民族卷出了成千上万训练有素的轻骑兵。

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女真人也打猎也很卷，努尔哈赤等人不善于打猎，早就饿死了。努尔哈赤十岁时，生母去世，很小就跑出去自己打猎讨生活。当时女真人的生活方式是农闲时，组成捕猎小队射杀猎物，采集人参和皮毛。他们射手猎物时，要最大程度保留猎物皮毛的完整性，这样才能卖出一个好价钱，是辽东毛皮市场，逼的建州女真人提高了箭术水平。

汉人是这样，女真人、满洲八旗也是如此。明朝的女真人吃肉靠打猎，保暖靠打猎，卖毛皮换钱更依赖高水平的箭术。八旗军入关后，吃上了皇粮，骑射功夫就差了。只有东北老家的索伦人，还被满清皇帝摊牌每年必须上供四十张貂皮的任务，不得不继续卷射箭技术，成了八旗军的王牌部队。关于这一点，傅恒和姐夫章宗乾隆，还专门研究过。他们的结论就是故意不让索伦人在人少地多的关外种地，不但让索伦人只能以打猎为生，还要索伦人给皇室上供猎物，强行让索伦人天天射箭。老实听话的索伦人成了乾隆手下的王牌部队，远征缅甸、准噶尔、尼泊尔需要他们，镇压白莲教天地会也需要他们。乾隆不是蠢，他就是纯粹的坏，就只想占手下奴才的便宜。

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史记、刺客列传

你要是觉得刺客不算

看春秋武将单挑，到了三国演义还有影子

那不叫尚武

那叫二百五

只有二百五才觉得八角笼捅狮子算尚武

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在科举兴起之前，汉族是尚武的。但民众尚武对皇帝是个大威胁。于是想到了科举的法子。在科举兴起后，只要文章写得好，就可以当官，人们就纷纷弃武就文了。

科举让汉人迅速变得怯懦不堪，战力大幅衰退，唐朝兴起科举后不到百年就被周边少数民族打进京城了。宋朝科举大盛，大宋成为大怂。被周边少民轮流勒索岁贡。

明朝科举发达，一亿汉人的大明被二十万满人征服。

清朝继续了科举，被五千英法联军打到了京城火烧圆明园。

元朝取消了科举，汉人迅速恢复战斗力，将蒙古人反推回草原。

清末取消了科举，汉人开始恢复战斗力，抵御住日本入侵。朝鲜战争打败十六国联军。

教员就是看出科举之害，才取消高考，改为推荐劳动模范读大学。

可惜现在又恢复了科举了，考公便是，一大堆做题家当官，而不是战斗或劳动中成绩突出者当官，这注定国人战力直线下降。

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清朝的时候，满人怕汉人尚武，所以宣传好男不当兵，好铁不打钉。明朝兵户制，普通人当不了兵，兵户又受长官剥削如奴隶，兵户大量逃亡。宋朝大量招流氓入伍，以维护地方安宁。唐朝随朝魏晋也是军户制。长期以来当兵不是什么好职业，而是无业流民的归宿。

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因为害怕。如果中国形成尚武文化，有些人睡不着。

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怎么会没有呢？这话题纯属修辞学魔法游戏，找不到“尚武文化”可以去找“穷兵黩武”、“民风剽悍”、“愚昧迷信”、“盲目排外”词条，你能在里面找到茫茫多的案例。

换一套修辞换一套组织语言的方式，同一个事情给人的暗示能截然不同。

看其连日由各处所来团民不下数万，多似乡愚务农之人，既无为首之人调遣，又无锋利器械；且是自备资斧，所食不过小米饭玉米面而已。既不图名，又不为利，奋不顾身，置性命于战场，不约而同，万众一心；况只仇杀洋人与奉教之人，并不伤害良民；以此而论，似是仗义

中国社会科学院近代史研究所近代史资料编辑室编·《庚子记事》：中华书局，1978年

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其实很多被目田用来攻击国人德性费拉的特征恰恰就是最尚武的特征。因为比武不是战争，个人勇武实际上在纪律严明的大兵团面前不堪一击。而汉人经过几千年历史选择，其实是最具有这种文化的民族之一。可惜在没有战争的时候经常被剥削阶级利用，以至于到了真正的战争来临时

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如果五千年的奴隶制不结束中国永远都不会有所改变，大一统为了永固的皇权就必然要求本族的雄性都是软弱无能的太监，这样才能对自己的政权没有任何威胁，哪怕国家衰落也无可厚非，大不了打开国门勾结异族暴力继续形成稳固的统治让自己江山千秋万代。所以这就是我作为皇汉同样对明朝嗤之以鼻的原因，如果保皇尊皇跪皇的土壤不被铲除，民族永远也不会有解放的那一天，丧失父权制的中国男人永远也当不了真正的男人。

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因为当这种尚武变成抽在北大西洋佬自己身上的鞭子时，北大西洋佬以及他们的黄皮野种们就会宣称这是漠视生命不把人当人。

你不能一边说中国没有尚武文化一边骂中国不重视战士生命以及不善待诸如被俘人员等情况，白皮能一边在40年代中期赞美中国人吃苦耐劳好兵一个，50年代初就黑中国人麻木洗脑蝗虫一个是因为这套傻逼东西的标准是真的只跟他们自己对其他种族的好恶走的，你一个黄皮子跑去鹦鹉学舌只能代表你的脑子已经变成了不适合进行军事内容兴趣研究的洋奴右棍白痴的形状了。

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关于尚武文化，其实是两个层面的问题。 一个是平民阶层的好勇斗狠习俗。

这个，甚至到新中国，90年代，2000年前后仍然在民间很足。在乡下，在工厂的劳力之间，在城乡结合部，男性通过打斗来 解决争端是很常见的现象。

我小时候在农村，那些叔伯辈的，一个很早用的话语就是“服不服，不服到场上（打谷场） 摞一跤，我让你抱后腰。

这就是比武邀约。 这玩意儿在城市居民 中并不流行，而随着中国城市化，就越来越少了。

另一个

是血统性军事贵族的 道德文化，这个，在中国，到秦制时，已经给你削除了大半了。 汉唐仍有保持，但宋之后，科举与重文抑武，仕途者根本也就没有尚武的必要 了。

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你说的是尚武文化对吧，你提日本干什么，你不能靠着他们有一群拿着刀骑在老百姓头上作威作福的结局就说他们尚武啊。真尚武的话就武士那破刀凭啥其在大众头上？农民起义是弄不死这群家伙咋的？反倒是我国，要是太过分，老百姓全给你弄死。

至于毛子，上世纪穷兵黩武了那么多年，有点尚武很正常嘛。更何况酒蒙子伏特加往胃里一灌，发酒疯不就更正常了吗？

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什么是战士/尚武文化？

你说那种日本村战？还是毛子诗人互相决斗？

中国早就有了。

只是后来发现……

尚武的太多了……一对一决斗不过来啊。

于是就成军队了。

你不信？

那960万平方公里，秋叶海棠……是充话费送的？

只是中国人自己不觉得而已，

周边国家都知道……

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别搞笑了，所谓武士道也好，所谓骑士精神也好，无非是贵族给自己脸上贴金罢了

尚武要怎么尚武？ 像八十年代几个村子里面打群架和打仗一样么？

你所谓的战士文化，尚武文化的核心是什么？

没事就瞅你咋地打作一团就算尚武了？

白莲教知道吧，造反一直失败一直造，从南宋开始造反一直造到民国造了几百年，这些人尚武不？

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中国有4亿的农民，靠暴力统治根本打不过啊。

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因为大一统王朝的第一要务是对内压迫，而不是对外扩张。

具体到统治思想上就是那句法家名言

侠以武犯禁

事实上，目前的人口分布图上 还能清晰地画出秦汉朝地图。唯一不属于的秦汉的人口密集区是东北，属于近现代迁徙的。

也就是说，汉族在秦汉大一统完成的瞬间，就停止对外扩张。

正史汉书上，明确记载，长城等边防关隘的作用是阻止汉朝军人，军属，边民，奴仆外迁，所以大臣还强烈建议皇帝加强边防，一定不准汉人外逃。

往者从军多没不还者，子孙贫困，一旦亡出，从其亲威，六也。
又边人奴婢愁苦，欲亡者多，曰“闻匈奴中乐，无奈候望急何！”然时有亡出塞者，七也。
——《汉书 匈奴传》

在一个统治者拒绝扩张的民族，又如何需求尚武文化？

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6，还不够尚武吗？

20多年前，我爸去湖南遇见了我妈，两人是天雷勾动地火。

我外公不同意，把我妈关家里三天，我爸去看我妈。

我二外公（外公的弟弟）打算教训我爸，结果两三个人一起上，没打过我爸。

我爸潇洒的到我外公面前甩下一句，有什么冲我来别为难她。

就这一句打动了我曾外公，当然我觉得更大可能性是因为前面两三个成年男人都被我爸撂倒的原因。

后面也同意了，说我妈跟着我爸至少外人欺负不了她。

甚至长的高，长的壮，看起来也武力威慑都是一种择偶优势。

我为什么要说看起来有武力威慑呢，那就得引入到细狗这个变量了，那些健身但是不够有武力威慑的通通被称呼细狗。

但是我发现李小龙本人也不壮，但是大家都知道他超级能打。

还有军人，虽然也没有夸张的肌肉，但是大家默认能打，也没有人说细狗之类的蔑称。

中华儿女多奇志，不爱红装爱武装。

我本人小时候就爱摸枪，超级希望，最喜欢的就是我叔退役后给的子弹壳。

看见腹肌就馋，找的男朋友也是有锻炼习惯的，摸摸结实的胸肌会有一种安全感。

我们的婚礼甚至还有新郎要抱新娘迎亲环节，一直抱着抱着新娘脚不沾地，都这份上了就是默认男人的体能必须好，尤其是结婚的男人。

武力这个暴力指标在现代社会下不好展示，而是变成了体能。

想想我们的学生军训，想想大学体测，想想大学跑步打卡，有那个国家要求他们的全部学生都掌握一定的军事知识，并且进行体能训练。

而且这个是不分男女的，还不能说明问题吗？

对了现在成为形容词的彭于晏吴彦祖，还不是因为长得帅的同事拥有一身看上去就武德十足的肌肉。

最近吃洪清瓜说明代进士不仅要求文才还要求武功，所以这是有说法的。

君子六艺里面还有骑马，在古代在孔夫子的年代骑马代表着什么，是战争。

多少读书人想成为一个儒将，你看辛弃疾就知道了。

成为儒将的王阳明现在可是心学圣人。

武力深深根植于血脉，就连教导小孩子都是，谁欺负你，你就打回去。

我们尚武的风气是上上下下贯穿的，甚至于只要家里有一个武力超强的存在，整个家庭都不会太受欺负。

不然武松为长兄报仇的故事就会重演，武力的作用没有之前那么明显，但是还存在。

只要武力一天还有用，我国尚武的文化依旧会存在，毕竟我国是实用主义。

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因为所谓的尚武文化都是废物。

俄国的战争能赢，靠的全是人数资源的堆积，离了这个优势，俄罗斯打个车臣都吃力。

日本主要靠给英国当狗。

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恰恰相反，中国人的主体民族汉人，是世界上最尚武最善战的民族

看看中国汉族在历史的对手和战绩就知道了

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西汉霍去病卫青击败匈奴，封狼居胥

东汉窦固窦宪打垮匈奴，勒石燕然

唐朝李靖李勣灭亡东突厥，把颉利可汗抓回长安跳舞

唐朝苏定方程咬金灭亡西突厥， 抓获沙钵罗可汉，献俘昭陵

唐朝高仙芝封常清在印控克什米尔击败勃律，生擒吐蕃公主

唐朝侯君集率唐军步骑五万,在松州击败吐蕃军四万

宋朝军队在钓鱼城打死蒙古帝国大汗蒙哥

元朝汉族起义军红巾军远征高丽，火烧蒙古元上都

明朝蓝玉追击蒙元到捕鱼儿海，俘虏蒙古王妃公主

明成祖北征击败北元时期蒙古大汗本雅失里后，在当年铁木真宣告大蒙古国建立的斡难河畔祭祀山川

明朝军队两次攻克并火烧蒙古哈拉和林。第一次是1372年由李文忠率军攻入哈拉和林，造成重大破坏；第二次是1380年明军再次攻克哈拉和林

明朝抗倭援朝击败丰臣秀吉时代的日本军队

明朝万历十一年，明朝军队在古勒寨杀青太祖努尔哈赤的父亲塔克世祖父觉昌安

公元1661年（清朝顺治十八年，南明永历十五年）三月，明延平郡王郑成功亲率2.5万名兵将，击败荷兰东印度公司军队，收复台湾。

1949年4月20日，长江水域，中国人民解放军炮击入侵中国内河的英国军舰“紫石英号”“黑天鹅号”“伴侣号”，打死英军45人。

1950年10月25日至1953年7月27日‌‌中国人民志愿军将美国与15个国家组成的联合国军（英国、澳大利亚、荷兰、新西兰、加拿大、法国、菲律宾、土耳其、泰国、南非、希腊、比利时、卢森堡、哥伦比亚、埃塞俄比、瑞典、丹麦、印度、挪威、意大利）从鸭绿江边赶回三八线。

1962年，中国人民解放军进入“麦克马洪线”以南靠近传统习惯线地区击败印度军队；在西段，清除了印军设在中国境内的所有据点。共毙、俘印军8700余人，缴获大量武器装备和物资。

1969年3月中国人民解放军在珍宝岛自卫反击作战中，毙伤苏军230余人（苏联公布的苏军伤亡数字为152人），毁伤坦克装甲车辆19辆，俘获苏联T-62主战坦克一辆。

1979年2月17日至3月16日，中国人民解放军边防部队对不断武装侵犯中国领土的越南地区霸权主义者进行自卫反击战。在20多天的作战中，中国边防部队重创越军4个正规师10个团，毙敌37300余人，俘敌2200余人，

1988年3月，中国人民解放军海军在南沙群岛赤瓜礁等岛礁进击败越南海军入侵，击沉越方舰艇两艘，夺回永暑礁等六座岛礁。

……

从秦汉到新中国，几千年的时间，中国汉族几乎打遍世界上所有最强大的对手，分别击败过匈奴、突厥、吐蕃、女真、高句丽、蒙古、日本、朝鲜、越南、缅甸、荷兰、葡萄牙、阿拉伯帝国、贵霜帝国、苏联、法国、英国、美国、土耳其、泰国军队….

纵观古今中外，如此能打，如此善战，打了几千年，实控领土越大越大的，人口越大越多的民族，只有汉民族了。

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五代十国有多恐怖？

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这个问题犯了大汉族主义错误，充斥着大汉族主义的偏见，其立论基础就是把中国等同于汉族。事实上，中华民族满族、蒙古族、哈萨克族等大部分北方少数民族都形成了尚武的战士文化，却被题主视而不见

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你说动不动一上头就把杀你全家放在嘴上的民族 不尚武？？？

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因为尚武的六国被不尚武的秦国统一了。

战国时期不同国家在文化上各有什么特点？

种、代，石北也，地边胡，数被寇。人民矜懻忮，好气，任侠为奸，不事农商。然迫近北夷，师旅亟往，中国委输时有奇羡。其民羯羠不均，自全晋之时固已患其僄悍，而武灵王益厉之，其谣俗犹有赵之风也。

中山地薄人众，犹有沙丘纣淫地余民，民俗懁急，仰机利而食。丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧奸冶，多美物，为倡优。女子则鼓鸣瑟，跕屣，游媚贵富，入后宫，遍诸侯。

夫燕亦勃、碣之间一都会也。南通齐、赵，东北边胡。上谷至辽东，地踔远，人民希，数被寇，大与赵、代俗相类，而民雕捍少虑，有鱼盐枣栗之饶。

（齐国）其俗宽缓阔达，而足智，好议论，地重，难动摇，怯于众斗，勇于持刺，故多劫人者，大国之风也。

（西楚）其俗剽轻，易发怒。

关中自汧、雍以东至河、华，膏壤沃野千里，自虞夏之贡以为上田，而公刘适邠，太王、王季在岐，文王作丰，武王治镐，故其民犹有先王之遗风，好稼穑，殖五谷，地重，重为邪。

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这和中国的祖先有关，汉族藏族乃至于东南亚的民族以及一些中国境内的小民族的共同祖先是黄河上游的仰韶人，而在七千年前东仰韶文化和西仰韶文化分家，而西仰韶文化又称马家沟文化，然后在距今5000年前西仰韶文化的农民开始进入西藏继续扩展高原河谷农业，而东仰韶文化的农民则进入华北与东夷人交战

也是因为汉人的农业民族特性（因为你的祖先就是耕地的农民）而欧洲很多民族的祖先最开始是游牧民族，比如是日耳曼人，斯拉夫人，凯尔特人，这些最开始都是游牧民族，而游牧民族就会形成武士公民社会也就是所谓战士文化的起源，而农耕民族则社会精细化发展形成由政府供养的常备军，别说汉族，就是藏族都没有形成类似于游牧民族的武士公民文化，西藏政权的军队也不是像游牧民族那样的动员制军队，而是半常备或者常备军队，这点反而和中原很相似

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主要是社会制度的关系，

在这一点是中国和罗马一脉相承，

春秋战国时期的中国人重信义轻生死，游侠文化，门客文化，讲学文化兴起，一切都是因为当时战乱的环境。

唐代到五代的武人作乱，让中国人吃尽了苦头，

最终才下定决心终结一切，建立文治。

宋以后文治彻底成为主流，

这一点日本也一样，在德川数百年的和平时期，所谓的武士后代迅速转化为封建官僚，开始变得文弱。

一直到一战前，日军的大军团作战能力都弱的出奇

至于抗日战争时期的那副魔怔模样，是多种因素造成的，不能简单归结于尚武。

主要是由于其破碎的纯封建制度造成的，这种制度有利于地方的稳定和活力，缺点是阶级长期固化以及内部战乱频繁。

日本和欧洲都是一样，在整个中世纪从来没有出现中国这样核心区数百年不见战乱的和平年代。

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原因很多，但是有些人认为儒家一直主张文武双全，儒生要学射箭驾车，这就值得说道说道了

其实很多人除了语文课本，根本不会看儒家典籍

儒家的核心要义是礼仪伦理，是一种秩序。

子路问：“君子尚勇乎？”孔子答：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

孔子对军事理论的态度，跟对待菜农的态度是一样的

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：‘军旅之事，未之学也。’明日遂行。

儒家并不注重尚武勇敢，他们注重的是仁爱。勇敢和尚武并不是儒家思想关注的主要话题。

孟子更看重仁义：

孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。

这里孟子认为善于打仗反而是一种大罪。儒生，比如王阳明，卢象升会打仗，那是因为他们博学多才，而不是因为受儒家思想影响。

儒家确实有所谓六艺的说法，其中包含了射箭和驾车。

但是，他们关注的也不是实用的军事技能，而是一种礼仪规范

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。
《朱子集注》当中解释说，「古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有强弱，不同等也。 」这是讲在古时候，那孔子说的古时候是讲夏商和周朝，它春秋之前的这些时期，泛指懂得射礼之人。 他们习射，练习射箭，其实是用来修德的。 「观德」就是观察道德，观察自己的道德和别人的道德。 「但主于中」就是技艺确实也要精益求精，要命中目的，但是不需要显示很强的武力，所以射箭不崇尚射穿皮革。 这个「贯革」就是射穿皮革。 那射穿皮革，这力气就太大了。

所以，中国缺乏尚武文化，当然跟儒家有关系。

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哪怕在外国看来，战士文化也不是好勇斗狠，而是服从、组织、纪律。

头两天跟几个老外聊中国社会军事文化，知道为啥很多老外看中国军训说中国全民皆兵吗？因为除去欧美各国（甚至包括欧美大多数国家），几乎所有国家正规部队训练也就是这个水准。将近三点五亿15-35岁男性甚至部分四亿35-55岁男性能用同一种语言、同一个口号形成队列，这差不多在人类历史上都已经是武德顶点了…………

说多一点，以中国的基层治理能力和军事组织水平，中国社会再尚武一点，基本上就达到绝大多数国家总动员的水准了。要是真到那个程度，在世界各国看来就是14亿人常年总动员水平，这是要搞什么天灾飞升吗？

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通过强动员的耕战体制动员大量人力物力对其他国家发动战争为什么不属于尚武精神？

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俄罗斯有战士文化指的是酗酒吗？

日本有战士文化指的是宅男吗？

一个国家的能不能打不在于表面如何而在于这个国家在干什么，干的怎么样。

现在全球最尚武的只剩下中国了，美国这个玩意现在都没有武德可言了。现在不是冷兵器时代了，只靠个人的力量和路边一条已经没区别了。

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这问题有点像另外一种论调：“中国人没有信仰。”

那问题来了，真的要信一个神才是有信仰么？信祖先不能算信仰？我信共产主义不能算信仰么？

尚武不是好勇斗狠。

事实是，我们不仅有尚武文化，更有一套独具特质的尚武传统。

它不是单纯的武力崇拜，而是将 “武” 与 “德”“道”“家国” 深度绑定，形成 “以武止戈、以武卫道、文武相济” 的精神体系。

一、“止戈为武”：中国尚武文化的核心理念

“武” 字在甲骨文中原为 “戈”（兵器）与 “止”（脚）的组合，本义是 “持戈而行”。而《说文解字》的解释是：“武，定功戢兵。故止戈为武。”

这揭示了中国尚武文化的底层逻辑：“武” 的终极目的是 “止戈”，即通过武力终结战争、守护和平，而非主动侵略。

这种理念在先秦时期已形成体系：

《孙子兵法》： “兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。

看看，他首先强调的是战争的严肃性，反对轻率用兵，其核心思想 “不战而屈人之兵”，是一种 “止戈” 的极致智慧：通过实力威慑与谋略化解冲突，而非依赖杀戮。

我看有人说儒家士大夫重文抑武，但是儒家虽然也重 “文”，却不废 “武”。

孔子本人 “射不主皮”，将 “射礼” 纳入君子修养；孟子提出 “仁者无敌”大家都听过，但是这位可是认为 “武” 的根基是 “仁”啊…他认为如果一个人背离仁道，再强的武力也会失道寡助。

这种 “以武止戈” 的理念，让中国尚武文化从诞生起就带着 “克制” 与 “道义” 的底色，与单纯的扩张性武力崇拜划清了界限。

二、历史长河中的尚武实践：从 “卫家” 到 “卫国”

中国尚武文化的生命力，体现在不同时代对 “武” 的实践中，其核心始终是 “守护”：守护家园、守护道义、守护文明。

先秦至汉唐：“文武合一” 的时代精神

孔子弟子子路 “冠雄鸡，佩豭豚”，却始终追随孔子推行仁道；

战国 “四公子” 养士，既纳谋士，也收剑客，其 “武” 的目的是 “存国”（如信陵君 “窃符救赵”，以武力阻止秦国吞并六国的野心）。

汉唐是尚武精神的高峰。

汉朝其他的都可以不用说了，就那一句 “明犯强汉者，虽远必诛”就已经够了，还有霍去病的封狼居胥，本质其实也是对 “犯我疆土者” 的反击。

到了唐朝，文人都开始写 “宁为百夫长，胜作一书生” 的诗句了，这个是非常直观能体现士人对 “投笔从戎” 的认同。

此时的 “武”，是国家强盛的支柱，更是民族尊严的保障。

宋元至明清：民间尚武的坚守与转型

宋以后虽有 “重文轻武” 的政策倾向，但尚武精神并未断绝，而是转向民间与 “卫道”：

岳飞 “精忠报国” ，直接将 “武” 与 “忠君爱国” 绑定，岳王爷甚至直接成为了后世抵御外侮的精神旗帜；

明清武术流派（如少林、武当）的兴起，不仅是技击之术的传承，更融入了 “侠道”。

“侠之大者，为国为民” 的理念，让 “武” 成为普通人守护正义的工具；

即便在近代屈辱史中，尚武精神也转化为救亡图存的力量：义和团虽有局限，但其 “扶清灭洋” 的口号背后，是民众用简陋武力反抗列强瓜分的血性；抗日战争中，“大刀向鬼子头上砍去” 的呐喊，更是将尚武精神升华为民族危亡时的绝地反击。

三、“武德” 与 “文武相济”：尚武文化的精神约束

中国尚武文化最独特的一点，是对 “武德” 的极致强调 ：“武” 必须受 “德” 的约束，否则便是 “暴”。这种约束体现在三个层面：

个人层面：“侠不欺弱”

民间武术讲究 “未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”，要求习武者 “不恃强凌弱”“见义不为非勇也”。如明清镖师 “走镖”，不仅靠武艺，更靠 “信誉”，面对弱者需援手，面对强权不低头，这正是 “武德” 的体现。

国家层面：“兵者凶器，不得已而用之”

中国历史上的 “盛世”，往往是 “武备” 与 “文德” 并重的时代：汉武帝虽北伐匈奴，却也推行 “罢黜百家，独尊儒术”，以文化凝聚人心；唐太宗既靠武力统一全国，也提出 “自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”，以包容化解民族矛盾。这种 “武” 是 “文德” 的后盾，而非替代品。

文明层面：“文武相济”

儒家提倡 “志于道，据于德，依于仁，游于艺”，其中 “艺” 便包含射、御（古代武艺）；古人评价君子 “文能提笔安天下，武能上马定乾坤”，认为 “文” 与 “武” 是一体两面 —— 缺 “文” 则 “武” 易成暴虐，缺 “武” 则 “文” 易成软弱。这种平衡观，让中国尚武文化始终避免走向极端。

结语：当代回响，尚武精神有新的表达方式

今天的中国尚武文化，早已超越冷兵器时代的 “技击”，转化为更广阔的精神力量：

国防教育中 “居安思危” 的意识，要的是 “以武卫和平” ；

体育赛场上 “更快、更高、更强” 的拼搏，是 “自强不息” 的尚武精神延续；

面对灾难时 “逆行救援” 的勇气，是 “侠之大者，为国为民” 的当代实践；

科技领域 “攻坚克难” 的韧劲，本质上也是 “以实力守护尊严” 的尚武逻辑。

我们不是没有形成尚武文化，而是我们的老祖宗们，早已将所谓的“尚武文化”，化进了我们的血脉。

我们的尚武文化，从来不是 “好战” ，而是 “守护” 。

守护家园、守护道义、守护文明的延续。

真正的 “强”，不是征服他人，而是有能力守护自己珍视的一切，并始终对和平抱有敬畏。

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假设有这么十几个部落，每一个都有同时期埃及文明的体量，他们之间有相互交流也有独立发展，他们之间有山川险阻但不能阻碍兵车驰骋。那么你作为一个部落首领/方国国君，该如何做到不被友商兼弱攻昧，笑到最后？

很显然，你所谓的“尚武”在他们眼里只是“匹夫之勇”，是“勇于私斗怯于公战”，是“断发文身雕题不火”。而真正的尚武，是把尽可能多的人团结起来、组织起来、武装起来，让更多的人认同你的思想、你的叙事、你的组织、你的治理，让更多认同你的人从你的统治中受益。

中原大地正是如此，能存活下来的一定是最优秀的体制，能够动员、组织起最强大武力的体制，最符合天意（生产力优势）人心（道德优势）的体制。因为走错路的已经死透了。

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宋朝应是第一个有组织打压尚武风气的朝代。与之相对应的，宋朝也是第一个被外族入侵并完全统治的朝代。上溯到唐朝，哪怕是藩镇割据的晚唐，河朔三镇也足以抵挡北方异族。到了南宋——坐拥6000万人口和半壁江山，政治上统一的国家，居然扛不住1800万人口的元，可谓武德衰弱到极点了。宋朝毫无疑问是华夏文明的顶点，但是它也证明了必须文武兼备，没有武德的文明无法存续的。

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那是什么垃圾，中国崇尚的是翻新文化。

王侯将相，宁有种乎？

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因为士大夫文人太能嚯嚯，大家都读书去了谁给你尚武。

自五代十国军阀兵油子们大表演抽象后，挫宋就开始了对武人的系统性打压，士大夫们真正开始了登台表演，力荐读书，读书什么都能读出来，当兵是个不入流的职业，武人都是辣鸡。这几百年直接把中国的尚武给杀死了，武将是不怎么给你作乱了，但是文人开始给你天天辩经了，尤其是程朱理学，那更是一个登峰造极。

明朝也好不到哪去，武将人没过几天开心日子又迎来了文官，前面有人说旗袍马褂也是汉服，是因为士大夫看不起边军就在那污蔑，且不说考证多少，但是士大夫们黑当兵的那是真的。

满蒙就更不行了，蒙古人是压根不会管理国家，你让大汗搞国家治理比杀了大汗都难受，但是清朝吸取了蒙古人的教训，发明各种管理办法来压制反抗，但本质还是士大夫那一套，汉人根本形不成尚武文化。

于是这种流毒一直到了民国，兵是痞子，官敲诈兵，军阀让你跪下喊爸爸，见到日本人就投降，封建军阀部队是最喜欢投降日本人的，对于抗日战争我们最难以启齿的事就是伪军比日本人都多。

真正有转机的还是新中国，共和国一点意义上重新构建了尚武体系，这也是解放军为什么能胜利的原因。

解放军尊干爱兵，爱护百姓，苦练杀敌本领，学习文化知识，军队是最先进的地方，于是汉人在朝鲜战场上击败了美军，在西藏先打贵族后打印度。这些过程中重新建立系统的军事文化体系，并依靠退伍军人逐渐充实地方行政力量，快速建立起了合理的行政体系，同时开展了全民化军事训练，建立民兵组织。参加解放军成了一件光荣的事。新的尚武体系开始慢慢建立了。

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一个没有尚武文化的国家，靠的是以德服人，从古自今一路摆事实，讲道理，把国土面积从黄河中下游的一小方土地，扩张到了如今的全球第三大。这可真是一件反常识的事情。

几千年来，周边也有不少尚武的文化群体，但是最后都在汉民族苦口婆心的规劝之下，主动放下屠刀，心甘情愿地融入了中华民族这个温馨友爱的大家庭。匈奴、鲜卑、突厥、女真、契丹、党项、回鹘、吐蕃……这个名单可以拉得很长。

有没有觉得，这温情脉脉的历史叙事，总有点不太对劲。

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“侠以武犯禁”，当统治者把这句话视做圭臬，尚武精神就与中国无缘了

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中国核心文化往往不是在寻找“真理”，而是在寻找平衡与适度。研究的核心往往是权力与人的关系，这种文化没有向上的空间，自然不存在向外扩张的基因，本质上是一种内卷自省的文化。

看看中国语言里的那些左右互搏：好马不吃回头草，浪子回头金不换；兔子不吃窝边草，近水楼台先得月；瘦死的骆驼比马大，脱毛的凤凰不如鸡；宰相不理人撑船，有仇不报非君子；大丈夫能屈能伸，大丈夫宁死不屈。天上不会掉馅饼，瞎猫碰见死耗子；车到山前必有路，不撞南墙不回头；退一步海阔天空，狭路相逢勇者胜；宁为玉碎不为瓦全，留得青山在，不怕没柴烧。人定胜天，天意难违；一个好汉三个帮，靠人不如靠自己；出淤泥而不染，近朱者赤，近墨者黑；知无不言，言无不尽；沉默是金，祸从口出。自古英雄出少年，姜还是老的辣。

中国文化的“最高境界”，就是能在自相矛盾里自洽。这些成语不是在分辨对错，而是在提醒：方向要看天时，立场要看局势。以为是哲学，其实是求生本能；以为是逻辑混乱，其实是活得太久，总得学会左右互搏。

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因为礼治社会下中国的阶层秩序太稳固了，不允许体制外的权力中心存在。汉代之后，尚武文化就势衰。

秦汉之前经常有人为面子自杀，秦汉后基本就快没了

以北欧蛮子维京人举例子，看看极端尚武文化的特点。

维京社会3个等级，雅尔，自由民，奴隶。阶层流动非常剧烈。维京人认为人有权力用剑获得他所想要的一切。下级对上级的忠诚并不认为是天经地义的一件事。

维京社会的核心概念是”荣誉”（非常类似我们的面子）。

维京社会中抢劫是正道，符合社会规范。

偷窃是重罪，这会让人荣誉扫地。

为了荣誉，宽容被看做怯弱，报复才是高尚！

奴隶主可以对奴隶做任何事，但是奴隶为了荣誉报复奴隶主同样被社会舆论允许。

所以在维京人看来大规模蓄奴是不明智的，因为不安全。

慷慨在维京社会是美德，一个维京战士对自己的功劳值多少钱是心知肚明的。钱足够，战士为了荣誉是不会背叛你，但是一旦你给的酬劳不符合预期，战士拍拍屁股就会走人，部分人还会认为你侮辱了他，而报复你，成为你的仇人。

决斗是家常便饭，但是只有公平的决斗才能获得荣誉。

任何盛名鼎鼎的战士都可能成为领主权力的挑战者。

阳性气质收到推崇，阴性气质被鄙视。任何性侮辱都可能引起生气决斗。阳痿，性功能障碍会让人处于社会鄙视链的最低端。

妻子可以用”没被满足”借口提出离婚，而这会让丈夫的名誉扫地，通常会引发血腥仇杀。

男人为了证明自己的能力，公开姓行为是可想而知。

俄罗斯的电影《维京王者之战》中维京王子杀死他未婚妻的父母后，又公开强奸他未婚妻在中国文化看来是完全无法理解，但在维京社会中这是合乎逻辑的。

如果弗拉基米尔不这么干，她老婆报复他的方式将会非常简单，造谣他性能力不行，将会摧毁弗拉基米尔所有权力基础。

在维京社会内部冲突中，攻击女人和儿童会被鄙视，没有外部入侵的情况下，女人作为非战斗人员，其实是比较安全的。

维京社会存在严格的性别分工，男主外女主内。所以盾女这个基本上是传说情节，就和中国的花木兰穆桂英一样，现实中基本不存在的，只是偶尔有个例。

虽然维京社会极端强调男性气质，但是维京女人确是所有古代父权主流文化中权力最大的。

基本所有外部事物（比如法律，经商）女人都不能自己独立解决，需要男性亲属帮助。

但是维京社会允许女人提出离婚，离婚会获得嫁妆+一半共同财产。如果女人能在法庭证明离婚是丈夫的过错，那么她将获得聘礼+嫁妆+一半的夫妻共同财产（分割不均导致仇杀同样常见）。

丈夫死了，妻子获得丈夫的遗产。她不改嫁，自己成为地主，也是很常见。

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☛1.战士精神是wasp刹帝利，橄榄球队长。2.对应的配偶是拉拉队姐妹会女孩，并不是你以为的的金发傻白甜梦露系迷失堕落女，而是美式好女孩。tag一般是#cleangirl#vanillagirl#stanley。3.换算过来和中国版红州，广东这边的风气是一样的，就是美国老保。

☛但是中国人容易换算过来理解为黄毛+精神小妹。实际上美国版黄毛+精神小妹=黑人体育说唱男+夹子音拉美热辣美女网红模特，比如侃爷卡戴珊。

我一开始也混淆了，问题就出在中美换算上，后面花了很久才理明白这件事。

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请问啥叫“尚武文化”，部落中央火堆附近放个拿木头雕的图腾，成年男性浑身刺青，每天就是光着膀子抡斧头吗？——这种类型的战士即便在本部族中也是第一批被淘汰的。

我建议题主可以去读读凯撒写的《高卢战记》，看看里面那些武德爆棚，人高马大，甚至人数上都占优的“战士部落”、“尚武部落”是怎么被凯撒带领的罗马公民组成的军团挨个打爆的，这才是西方历史上真正堪称“永恒帝国”的战斗力。

俄罗斯就更别吹了，1368年朱元璋都扫平诸侯，攻克元大都了，俄罗斯人在干啥？哦，莫斯科公国和特维尔公国还在血拼呢，结果还被境外势力立陶宛横插一脚，幸亏提前一年修建好了莫斯科克里姆林（防御体系），否则德米特里大公能不能熬到12年后跟金帐余孽打库利科沃战役都存疑。

对了，那12年后罗斯各公国取得了辉煌的库利科沃大捷之后呢？没过2年就被另一个东边来的破落户脱脱迷失把莫斯科攻破了，莫斯科大公提前脚底抹油跑去诺夫哥罗德北狩去了……

至于日本啊，这纯属后人争气，文化产业搞得好。我还推荐题主去看部电影《切腹》，看完你就明白所谓的“日本尚武”是啥玩意儿了。

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1，在南方很多村落都有自己的英灵殿（祠堂），北方由于历史上战乱更为频繁，英灵殿的传统没有很好的保存；

2，喜欢吃一种面食，最初的形状是做成敌人的头颅，馒头；

3，历史上，喜欢将敌人的头颅码成塔型，以炫耀战功；

4，在孩童10岁左右的时候，需要佩戴以象征英灵血水浸泡的三角巾，以继承钢铁意志；

5，即使在神州陆沉的时候，连月亮都不能用手去指，也会吃月饼，有时候里面会发现小纸条八月十五杀达子

6，一年中最盛大的节日是用火药驱逐一种叫“夕”的怪兽；

7，自动绑定技能——生命之梭哈。用身死道消的方式，博取和敌人在战场上1换1，甚至更多的机会。

8, 马球这个运动，最早诞生于我们国家，像不像几个游骑兵拿着刀砍别人脑壳；

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尚武文化翻译一下，就是武器装备落后于邻国的情况下，军队讲究发挥人的精神力量，试图用精神力量弥补武器代差，从而以弱胜强。

比如美国，满世界打仗，没人说美国人尚武吧（当然，看现在趋势可能用不了多少年美国人要开始讲尚武精神了，毕竟钢铁般的意志都出来了）。

中国农耕社会5000年，绝大多数时候武器装备都是领先邻国的，玩的是先进打落后。

即便百年屈辱，兔子在黄崖洞兵工厂里面手搓“八一”式步枪，小米加步枪的时代，战术思想也是“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”，从来没说敌人占据绝对优势的时候也去硬碰硬。

即便解放战争和抗美援朝，我军也是优先解决武器装备问题，解放东北是为了武器，向苏联要援助也是获取先进武器。只有武器问题暂时解决不了的情况下，才会去强调下钢铁的意志。

所以我军即便在武器条件落后的情况下，战损比也不会太难看。早年公知喜欢吹抗美援朝中美军队交换比，试图用这个战损比污蔑志愿军“人海战术”。但现在经过充分辟谣，大家基本都认识到了，志愿军和联合国军战损比在0.6：1，志愿军在韩军头上刷了不少战功。

分析几次战役案例，也能看出来志愿军充分认识的和美军的装备代差，更喜欢在韩军身上寻找突破点，团以上级别围歼战也都是灭的韩军。

所以用先进打落后，才是咱中国人最舒服的作战方式，一切恐惧均来源于火力不足。既然如此，尚武文化在中国自然就形不成气候。别说经过良好思想政治教育的解放军战士了，哪怕国军打了败仗，第一反映也是甩锅武器装备不行，而不是作战意志弱于敌军。

现在国外军迷，尤其是周边国家军迷，在评比中国作战实力的时候，往往会说咱们几十年没打仗，没作战经验，90、00后独生子养尊处优，是少爷兵。你别说，这种“拨乱反正”还真有几分道理。当然，中国“少爷兵”能不能打仗，只有真枪实弹干一场才能以德服人了。

俄罗斯的战士文化，本质上是武器装备长期落后于蒙古、欧洲、美国强敌，自身地理条件又无险可守，只能空间换时间，在和平时期对外强硬，扩张领土获取战略纵深。本质上是“防御性扩张”，并不是为了搞殖民发展经济，所以拿了一大片烂地和不好管理的边民。

日本武士道文化就更别说了，已经跟万岁冲锋、各种自杀性武器牢牢绑定了。本质上日本近代史就是一部不断赌国运，拼民族精神力，以弱胜强的对外征服史，直到遇到了它吞不下的中国和战胜不了的美国。

所以当日本赌国运成功的时期，很多中国人渡海去求学，寻找救亡图存的良方，就会把武士道精神供起来，因为能靠精神力量就富国强兵，那确实是代价极小收益极大。

但真正对世界有正确认知的中国人，最后还是会回到发展经济发展科技的道路上。用先进科技和巨大体量磨死周边威胁，才是中国人最熟悉的王道打法，除此之外均是邪修。

现在中美竞争，中国人采取的也是这套打法，用更多的人口，更庞大的经济规模、更全更大的产业链，慢慢折磨死美国。美国打中国是卡脖子，中国打美国到处都是脖子。美国少数悟性强的已经意识到这一点，不过更多人还不愿意承认，觉得自己还有优势。

西方国家除非再来一次科技大爆炸，并且吃下整个螃蟹，不然压根没有一丝能战胜中国王道打法的可能。

尚武文化，压根没有成长的土壤。

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从秦一统六国开始的，中央集权在封建时代是个坏制度。他极大的削弱了下级对上级的反抗能力，也消灭了社会、思想、技术改革进步的能力。生于忧患，死于安乐。

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这问题没有某id宣扬“建国前我国宣传口径……建国后我国宣传口径……所以你们觉得汉人古代没有尚武文化，少数民族才尚武”的答案，总觉得缺点啥

毕竟“老爷们怕尚武了就奴役不了你们”已经来了

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因为人类的最终目的是生存而不是毁灭。

支持生存所需的，最根本的是生产创造而不是掠夺毁灭。

作为自上古以来就是人口繁盛的超大型文明，我们早就明白了掠夺总有夺无可夺的尽头，所以就算是渔猎都要注意不可竭泽而渔的道理。

想要支撑更大的人口规模，生产创造减少内耗才是唯一的出路。所以发展农业，发展政治才是要追求的方向。

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历朝历代造反的都是农民，没听说雇佣兵能闹翻天。

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中国的财神是个知名武将

中国看门的贴纸是两个知名武将

中国小孩随便一个提问就是“这能发射核弹吗”

中国小孩子最喜欢的形象是个1vs10万不吃亏的猴子

中国民间有庙供奉pla塑像

中国有个65岁的老头子在擂台赛单挑一身腱子肉的年轻人，挨打了还能爬起来

中国有全世界独一档的军事科技，但是全国上上下下仍然觉得火力不足，甚至发展成一种恐惧症

还不够尚武吗？

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高智商、高人口与经济密度、超大型民族，这就决定了劳动红利与盘剥利益极其巨大。在这种诱惑之下反人性的尚武文化是很难形成的。除非制度上禁止私有制带来的剥削，特权利益被压缩到最小范围。

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唐朝：以诗歌来纪念战争。

战斗，爽。

以至于五代十国人均化身恐虐信徒，出现人肉之价，贱于犬豕。

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什么叫尚武文化？

你管俄罗斯那种叫尚武文化？那最多算是脾气火爆、一言不合就动手。

你管日本那种叫尚武文化？那最多算是脑子一根筋、不知变通且容易走极端。

真正的尚武文化是什么？

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不缺武德，不用叫唤。缺的那些才叫唤。

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关公被中国历朝历代从官方到民间拜了近两千年，到到题主嘴里竟然是“无法形成尚武文化”？！

还是说，在题主眼里“打打杀杀、好勇斗狠”就是“尚武”？

中国的尚武精神是:

“止戈为武”

“精忠报国”

“上兵伐谋”

“不战而屈人之兵”

“路见不平，拔刀相助”

“天下兴亡、匹夫有责”

“抗联从此过,子孙不断头!”

……

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士农工商排第一的“士”本身就是军士或“武士”的意思

西周、东周以周礼为宪法，行宗法制可以看作是当时以血缘为核心的军衔制，诸侯为统帅，大夫、卿士为中高级军官，士为基层军官，儒家六艺礼、乐、射、御、书、数，礼是组织学与管理学，乐是礼的配套，射、御是军事训练，传递信息需要把字写明白，管理后勤不懂算数不行，《诗》有云：“驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。 ”彼时诸夏礼乐文明就是以此为组织架构尊王攘夷，开疆拓土，使普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，并以分封制作为利益分配制度，打下的土地，天子代天赐予有功之臣，第次分封。

此后，由于与亚欧荒漠草原带数千公里的接壤面积，农耕文明扩张受限，且防备上千公里边界线所需海量资源需要大规模动员组织能力，华夏文明越来越趋向于集权化，随着马镫、复合弓、扎甲等的出现与技术进步，漠北马群的威胁性与日俱增，军事人员的训练成本极速攀升，士也出现分野，职业官僚与职业武官走向殊途，且后来科举制的文明独特性，使得许多人一提到士想到的就是读书人，而忘记了士原本就是武士的意思。

直到明朝，职业军士仍然存在，著名的卫所军户就是，这些世代当兵从小进行军事训练的士们守护明帝国边界二百年期间没有任何一座城镇被漠北马群攻陷，这在与亚欧荒漠草原带接壤的大型定居文明里属于史诗级奇迹。

读书人的士虽然早已特化为职业文官，不再接受系统性的军事训练，但尚武之风不减，自行修行刀法、箭术、拳法的并不在少数，在当时同样令人头疼的倭寇海盗问题上（欧洲巴巴里海盗一直抓欧洲白娃子抓到十九世纪，至今索马里海盗仍威胁着红海航运），东南沿海许多当地的读书人投笔从戎，自行组织抗倭，同样取得了不小的成绩，殉国者不在少数。

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朱日和演习，一个士兵能抱着手榴弹钻装甲车底。

当年项羽乌江自刎，一个骑将抢到一条大腿，直接封侯。

搁到古代，就中国现在的情况，早就封富士山了，至少也要把侵略者逐到北海道。

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勇敢的秘密在于信仰。

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战国两汉的游侠儿

武川的骑士

隋唐的府兵

从情感层面：

《白马篇》
曹植（汉末三国）
白马饰金羁，连翩西北驰。
借问谁家子，幽并游侠儿。
少小去乡邑，扬声沙漠垂。
宿昔秉良弓，楛矢何参差。
控弦破左的，右发摧月支。
仰手接飞猱，俯身散马蹄。
狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。
边城多警急，虏骑数迁移。
羽檄从北来，厉马登高堤。
长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。
弃身锋刃端，性命安可怀？
父母且不顾，何言子与妻！
名编壮士籍，不得中顾私。
捐躯赴国难，视死忽如归！

从制度层面：

《商君书·境内·第十九》
商鞅（战国）
四境之内，丈夫女子皆有名于上，生者著，死者削。
其有爵者乞无爵者以为庶子，级乞一人。其无役事也，其庶子役其大夫月六日；其役事也，随而养之军。
爵自一级已下至小夫，命曰校、徒、操，出公；爵自二级已上至不更，命曰卒。其战也五人来簿为伍，一人羽而轻其四人，能人得一首则复。夫劳爵，其县过三日有不致士大夫劳爵，能。五人一屯长，百人一将。其战，百将、屯长不得，斩首；得三十三首以上，盈论，百将、屯长赐爵一级。
五百主，短兵五十人；二五百主，将之主，短兵百。千石之令短兵百人，八百之令短兵八十人，七百之令短兵七十人，六百之令短兵六十人。国封尉，短兵千人。将，短兵四千人。战及死吏，而轻短兵，能一首则优。能攻城围邑斩首八千已上，则盈论；野战斩首二千，则盈论；吏自操及校以上大将尽赏。行间之吏也，故爵公士也，就为上造也；故爵上造，就为簪袅；就为不更；故爵为大夫。爵吏而为县尉，则赐虏六，加五千六百。爵大夫而为国治，就为大夫；故爵大夫，就为公大夫；就为公乘；就为五大夫，则税邑三百家。故爵五大夫；皆有赐邑三百家，有赐税三百家。爵五大夫，有税邑六百家者，受客。大将、御、参皆赐爵三级。故客卿相，论盈，就正卿。就为大庶长；故大庶长就为左更；故四更也，就为大良造。
以战故，暴首三，乃校，三日，将军以不疑致士大夫劳爵。其县四尉，訾由丞尉。
能得爵首一者，赏爵一级，益田一顷，益宅九亩，一除庶子一人，乃得人兵官之吏。
其狱法，高爵訾下爵级。高爵能，无给有爵人隶仆。爵自二级以上，有刑罪则贬。爵自一级以下，有刑罪则已。
小夫死，以上至大夫，其官级一等，其墓树级一树。
其攻城围邑也，国司空訾其城之广厚之数。国尉分地，以徒、校分积尺而攻之，为期，曰：“先已者当为最启，后已者訾为最殿。再訾则废。”内通则积薪，积薪则燔柱。陷队之士，面十八人。陷队之士，知疾斗，不得，斩首；队五人则陷队之士，人赐爵一级；死，则一人后；不能死之，千人环，规谏，黥鼼于城下。国尉分地，以中卒随之。将军为木壹，与国正监、与王御史参望之。其先入者，举为最启；其后入者，举为最殿。其陷队也，尽其几者；几者不足，乃以欲级益之。

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五代十国：真战士文化了你又不喜欢了

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说个武侠小说里经常出现的桥段。恶人出于某些目的，深夜集结人手将主角灭门。只剩主角一个小孩躲在角落瑟瑟发抖。此处剧情发展一般分两种。1、恶人灭绝人性，下死手。但主角光环，未死。18年后，习得盖世武功，爽快复仇。2，恶人良心发现，留其一命。18年后，习得盖世武功，被昔日深仇和不杀之恩搞的精神分裂，乱杀一通，之后自裁以赎滥杀之孽。让人不禁唏嘘这世事不仁。

各位看官发现其中规律吗？

1、有仇必报，而且必须是手刃仇敌。

2、必习得盖世武功，光明磊落，正面碾压。

3、宁担世世骂名，也不可放过欺我之贼。

我们崇尚的是以理服人、不兴刀兵的和平理想与杀人诛心、不死不休现实方法论。尚武？那是教化蛮夷用的。

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因为中国先进。

所谓武士(骑士)文化，对应的就是农奴制。不完全剥夺一群底层人的生存资料，无法供养一个脱产武士。

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第一，中国人不是不崇尚英雄，但是中国人比较讨厌破坏集体利益的人，如果本着个人英雄主义忽略了集体利益、破坏了集体利益，虽然有些时候也可以给你论功行赏，但是中国人民不待见这样的人，你再多来几次这样的，只要有人还能制裁你，你终归是一个社会性死亡。

第二，我党存在以后，尤其是教员主导之后，总结了我国5000年以来的历史，并且结合了马克思主义，得出来了一个结论，中国与其说依赖人民的英雄，不如说依赖的是英雄的人民。人民的英雄固然重要，但是他起到的作用是一个带头作用，如果没有英雄的人民，那么他也就是昙花一现、很难做出很伟大的功绩，中国文明很难延续这么长时间。能在中国人民心中经世历久的英雄，一定还是活在人民群众之中的英雄，而不是秉持个人主义的英雄。

所以我们一直以来的思路造就了我们，一个人去冲锋陷阵解决不了大局，众人拾柴火焰高，英雄的人民才是创造历史的决定性因素，大家好才是真的好——所谓人民才是创造历史的决定性因素，这就是思考民主问题的基本立场。这个问题之下，大家回答中所说的，中国并不是战士文化而是战争文化、中国很早以前就养成了总体战的思路等等等等，其实深层的逻辑就是这个：中国人很早以前就明白了一个问题，集体的力量是巨大的、人民群众决定了历史的走向，人民群众才能汇成形势，而只有形势才可以对抗形势、形势比人强，你一个人去扭转是没有任何作用的，螳臂当车、徒劳无功、逆势而为、没有结局。中国人民承认英雄，前提是这个英雄不能脱离人民群众。

所以个人主义在中国当然不吃香了。

欧美的个人英雄主义成立的文化土壤是什么？

其实跟思考中国集体主义产生的原因是一样的，中国很早以来就已经大一统了，就算是没有大一统的封邦建国时代，大家对于周天子周王室的宗法制也是高度认同，总归还是在一个大家庭里。

欧美可不一样，在这里又该说到地形地理对于一个文明发展和存续的影响了。从古至今，游牧民族想要影响中原汉地，唯一一个可能存在的突破口就是北方。西方有兴都库什山脉、有青藏高原、有横断山脉，东方有赖于古代人类总体航海技术不发达，很少有外敌能大批量的输送到中国的东海岸上，这一点也包括南方。只有北方的游牧民族才可能突入中原。可是离开中国之后再往西，三大文明策源地古埃及、古巴比伦、古印度在地形上都有致命的硬伤，被后世崛起的新兴民族不止一次的蹂躏过。次生文明中最大的一支，也就是古希腊罗马，同样被日耳曼蛮族践踏的四分五裂。这就造成了欧洲人的一个性格，相对于中国人来说，更加依赖自己和与自己利益相同、爱好相同的小团体，不是很那么相信官方，因为官方也没有一个固定的官方。这就导致了他们个人主义的兴盛。因为长久以来相对于中国的小政府或者无政府，他们之间争夺生存资料的方式主要依靠民间的个人竞争。

当新移民乘坐五月花号登陆美洲大陆的时候，这个习惯变得愈发明显。本来已经有一些管束力的欧洲封建王室，在美洲大陆上的控制力很微弱，而且到达美洲大陆、先期建立殖民点的老欧洲人/新美洲人，他们之间彼此看待自己都是平等的。而且可能是传承于老英伦殖民公司的模式，他们建立殖民地之后，或多或少都带有一些公司企业的影子，这也为以后美国形成的模式：类似于加盟和互相签署协议组成联邦政府——而打下了基础。

**所谓民商法基本原则，法无禁止即自由，**如果他们真的遗留了很多殖民公司的影子，那么新建立的美国将会比任何一个欧洲实体更加崇尚自由，现实生活中也确实印证了这一点，美国人奉自由为圭臬，所以他们在很多事情上更加相信民间的自由竞争才是唯一决胜途径。后来的西部开荒时代、自由经济发展时代、霸权开始统治世界之后，方方面面都“吃到了自由的红利”，所以他们认为自由是最高的价值取向。

所以你说，在美国带领西方世界这么多年的情况下，美国的文化不可能不影响西方，西方所谓的尚武战士文化，也是建立在个人英雄主义的基础上而不是集体主义基础上，这样一个个人主义色彩的文化，这是与中国传统文化高度相悖的，中国怎么可能形成这样的文化呢？

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用象征着浸染敌人鲜血的丝帕，装饰刚进入青春期的少年。

这种事估计也只有中国做得出来。

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战士文化和民主制度某种意义上是一脉相承的关系

战士文化分开两条叉

一条是军事贵族，一般有军事贵族的国家都是弱中央集权，然后很快就能演化出贵族协商制度，也就是议会

另一条是公民意识，远古时期的公民文化在破碎的意大利等城邦中保存下来，等到了启蒙运动的时候，自然而然就开出了天赋人权的果，就是法国大革命

换言之，战士作为最小单位的暴力掌握个体，大量战士阶层的存在在政治形成了议会政治的雏形，在文化上形成了公民精神的雏形

题目问为什么中国没有战士文化，那倒也简单

1.中华文明恰好早熟

2.中原大地适合总体战

中华文明的早熟是从孔子开始的。西方到了文艺复兴还在宗教改革，孔子公元前就有了敬鬼神而远之的实用主义。实际上儒生们和同时代的神学家同行比起来，是高度实用的。

证据就是，儒家只用了几百年时间，就从孔子进化到了荀子，再进化到了法家韩非子。

实用主义是会滑坡的，你先人讲究少为神明上柱香，后人就能选择王侯将相宁有种乎

法家思想有了，但物质决定意识，思想能发扬光大，还是现实条件说了算

好巧不巧，中原大地非常适合总体战

啊，假如说中原大地全是丘陵，每走几步都有一个温泉关那样的隘口，里面站上几千个斯巴达战士就能守住百万大军，那秦国就是爆出了百万大军也没有用啊。

但中原大地并不是希腊山地，相反，他极其适合总体战，人多就是牛逼。什么武士阶级，养你一个都够爆十队老农了。

于是中国就统一了。

统一的中央集权大帝国，那自然也不会有战士阶级什么事了

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自秦以来，天下一统的标志始终便是，刀枪入库，马放南山；或收天下兵以铸金人十二。古人隐喻“鸟尽弓藏”。

古代专制统治者在集权的背景之下往往具有强烈的排他性和不安全感，陷入猜忌之后的必然选择便是“强干(己)弱枝(彼)”的系统设计，武人身份地位的敏感性首当其冲被所有“雄才君主”视为头号潜在不稳定因素被提防乃至被清洗，高危职业符号与尚武结缘。并且自唐宋后历代精英文化逐渐由军功转向科举，“好男不当兵”的烙印就此蚀刻上了。尚武文化岂能在谋反与边缘定位之下蓬勃发展……

另外，农耕帝国仅赖农业税基支撑的中央财政无力承受长期战争。同时军户屯田配合城墙体系的低成本防御模式，使得尚武/战士形象难以魅化，其表现形式无法向富裕的贵族精英气质靠拢，很难构建起世代(主观愿意)相传的特征文化。

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怯于私斗勇于公战其实就是有小礼而无大义。

这是个做视频研究为什么亚裔美国人犯罪率底的白佬在完全不知道这两句话的情况下得出的结论。

东亚性这一块

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中国在秦汉时期是非常尚武的。

像陈汤、还有班超的不入虎穴 焉得虎子。

但是随着时间的推移，激情过后往往还是平静的生活。

中国开始不那样尚武了，因为中国人更喜欢和平的生活。

还有一点也很重要，不那么尚武的国民，更便于君王统治。

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男性被妻子家暴，痛苦绝望到自残；

但是，他连自残都要被判有罪，被拘捕。因为他吓到妻子了哈哈哈哈哈哈哈

===

所以，别说你尚武就是“互殴”了，你踏马连自残都有罪。

===

美国出了个亚伦。

东亚，只能直接出个“山上”。

===

你们尽管无耻恶毒地打压男性，

有你们的福报在后头。

这福报都是“山上”型的。

===

亚伦把自己点燃时，仍然有警察举着枪，对着他。

而东亚不行，你点自己都有罪。

那么，只好做个“山上”了。

===

我把刀对准自己都有罪，

那我只好把刀对准“你们”了。

===

毕竟，当“你们”判“我”有罪时，“我”最好真的有罪。

总不能白担这个罪名嘛。

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秦朝爵位分二十级，主要靠军功获取，以斩获敌人首级的数量为依据，士兵斩敌甲士 1 人，赐爵一级，奖田 1 顷、宅 1 处、仆人 1 名。集体作战中，五人一伍，若一人战死，其余四人需斩敌 1 人抵罪，斩敌 2 人，全伍晋爵一级。

也就是说，在商鞅变法（公元前356年）的时候，你的社会地位就能靠你的斩获决定了。也就是说尚武文化已经被写入国家制度了。

你觉得中国没有形成尚武文化，那是因为我们的历史写得太过于委婉。中国周边的少数民族例如匈奴、突厥、鲜卑等这些该有尚武文化了吧，现在中华文化给他们的标签都是——能歌善舞。

总之，中国尚武文化不明显，但尚武文化强的国家遭遇中国后总能获得能歌擅舞的标签。另外最近看小红书，发现美利坚人民也挺能歌善舞的……

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猜你想说军事贵族制度

军事贵族制度的核心根基是“附庸的附庸”这一层级效忠体系，土地、世袭与特权仅是其依附于该体系的外在特征。

那么就尝试从西周分封、汉代藩王、唐代节度使、蒙金部落或明清土司中寻找真正的武人贵族集团，会发现根本无法成立——这些势力无需像欧洲那样通过“次级分封”绑定军事力量，因为平民征召的便利性极高，随时能从民众中募集到以服役为目的的军人。

既无“层级效忠”的制度土壤，又无需靠分封特权维系兵源，自然无法孕育出具有稳定身份、专属特权与文化认同的武人贵族阶层，仅能形成短暂的权力割据集团。

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武士文化？那玩意就是一封建产物。

国家真强大了，就不用下放军权。

近代武侠文化的一个集中爆发期，正是晚清中央力微，被迫开放乡勇民团的权限之后。

要不然就是美利坚这种，没完成国家统一，允许州军存在。

这东西不仅不先进，而且一旦出现，就说明乱世要来了。

但是，中国一直是有士文化的。

虽然是文士，但是内核一致。

义重如山岳，死轻如鸿毛。

所以你会发现，到现在，中国军人一样不忌惮牺牲。

本质上和西欧的精英文化还是不一样。

精英，急着回家享受人生呢，千金之子坐不垂堂。

这才是根本区别。

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高昌国，焉耆国，大宛国：你们汉人，杀完人还要立牌坊是吧？
百济，新罗：李世民！我上早八！

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看到这个问题，我必须得说一句：不是没有，是很多人不了解，或者被近一百多年的历史给“骗”了。其实，每一个朝代，他都形成了独特的战士文化。

咱就拿几个有名的来说：

府兵（南北朝-唐朝）：这就是唐朝的“兵农合一”，士兵平时在家种地，打仗时自备武器干粮上前线。目前遗留下来的北朝民歌中，最脍炙人口的《木兰辞》中花木兰就出身于府兵的家庭。这个制度牛逼在哪？它培养了全民的尚武精神，节省了军费，还成了唐诗里“功名只向马上取”这种豪迈气概的现实基础。这就是唐朝能开疆拓土的底气之一。

牙兵（唐朝中后期-五代）：这是节度使养的私人精锐部队，相当于亲兵、保镖兼打手。牙兵文化成果很独特——将帅和牙兵之间是“义父-义子”关系，忠诚度极高，但也动不动就“兵变”，谁拳头硬听谁的，成了五代十国军阀混战的核心角色。

厢兵（宋朝）：宋朝把地方部队编为厢兵，虽然战斗力不如中央禁军，但承担了大量修城、治河、运输的活儿。说到宋朝军人，杨家将的故事家喻户晓吧？杨业及其子孙世代戍边，就是宋代军人形象的典型代表。他们的文化成果是啥？是让军队参与社会建设，也反映出宋代“重文抑武”背景下，士兵身份从纯战斗向后勤工的转变，但“忠勇报国”的精神通过评书戏曲在民间深深扎根。

卫所兵（明朝）：这就是明代的“军户制”，士兵世代当兵，在全国卫所屯田驻防，一边种地一边守边疆，形成稳定的世袭军人阶层。这个制度影响深远：在云贵地区，许多卫所后来演变成汉族与少数民族混居的独特社区，保留了大量明代官话和习俗；在文化上，连大航海家郑和（原姓马，世代穆斯林，其父辈有来自云南卫所的背景）和心学大家王阳明（其父王华曾任南京兵部尚书，与卫所武选密切相关）都出身于与卫所紧密关联的家庭。我们今天看到的地名像“天津卫”、“威海卫”，就是卫所兵留下的活化石。

那为啥现在大家感觉不到了呢？

关键转折点在清朝。清朝靠八旗制度起家，入关后在全国修“满城”，把旗人（主要是满洲人）安置在里面，保持他们的骑射传统和军事身份。说白了，那就是他们的“战士社区”。

可辛亥革命之后，满清垮台，南方很多满城被清算、拆毁，北方的八旗子弟也渐渐失去特权。很多人没了铁饭碗，又没别的技能，就从“骑马射箭”的战士，沦落成“提笼架鸟”、逛八大胡同的八旗子弟——这段历史很多人都知道。

所以，不是中国没有形成过战士文化，而是最后一个王朝的那套体系，在近代被连根拔起了。

再加上咱们历史上儒家思想影响大，很多时候“武”被“文”盖住了，但不代表武的精神不存在。从荆轲到岳飞，从水浒传到武侠小说，中国人的骨子里一直有尚武和侠义的基因。

只是后来，这种文化没被系统化、仪式化地保留下来而已。

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武士文化的前提是绝对的阶级社会。 武士老爷成天天吃香的喝辣的（当然鬼子武士很奇葩，只吃鱼，不吃其他肉），无数连名字都没有的农民供养起并不多的武士老爷。

明治维新前本子人口已经达到农业社会的极限，大概3200万，但武士阶层加起来大概就四五十万人。

而本朝是个重新开始的平民社会，当然没有啥武士的调调供人瞻仰了。

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问题本身就是错误的。
哪怕就上海来说，80年代之前都是尚武的，nerd都是被看不起的。后来改革开放以后，多轮严打扫黑除恶，家庭被原子化，再加上读书人吃到了发展的红利，社会地位急剧上升，这时候上海尚武的民风在逐渐消退。

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尚武文化要求你浪并活下来，恐怖牢中的环境决定了在这里不浪都不一定能活。

高端局有独特的环境，缺乏那些低端陋习的生存空间。

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我中原人物有文采飞扬者、有德高望重者、有机巧百变者、有悍勇非常者，处处皆长、无一不精。而胡虏只有血气野性可用，便成了标志。

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中国的产业链过于齐全。

你无法评价希腊 ，是流行数学文化、哲学文化， 还是辩经文化。

你无法评价，美国的那个自由，是持枪自由、假新闻自由还是性别自由。

同理，中国要自爆敢自爆，要吃草繁衍能吃草繁衍，要游击能游击，要列阵能列阵，要一诺千金能一诺千金，要十万个心眼能十万个心眼，已经不是一副铠甲、一把刀能概括的了。

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中国有尚武文化啊，华夏文明一直都有

不说少林寺了，古代秦朝秦国人有"勇于公战，怯于私斗"的风尚，将尚武精神升华致为公为私的家国情怀。墨子门徒三百，既能坐而论道，又能持械守城。三国时期，战士文武双全为荣。

中国尚武不单单讲个人的战斗，还有心魄，忠义勇并与国家大义结合的更多。

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你不会绝的中华文明影响力是汉服这种花里胡哨的玩意吧？罗马帝国同时代的环首刀才能更好的传播中华文明，不要在发这蠢问题了。

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俄罗斯的资源足够丰富？兄弟，俄罗斯如果资源真的丰富，他在与美国和西方阵营的工业化竞争当中就不会落败了。

况且，你说那些所谓丰富的资源，在工业化之前根本就开采利用不了一点，就算是进入工业化以后，开采的成本也非常的高，只不过因为俄罗斯那个地缘环境搞其他的工业更亏，没办法才只能搞能源工业。

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因为中国以前玩这一套过于成功了，以至于现在周边没有值得征服的对象。日俄说白了是想以小搏大，以穷搏富。你说中国要军国主义化，就好比让富二代天天健身就为了抢劫乞丐的。

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神踏马中国没有尚武文化。

之前春节晚会的儿歌，《玉盘》。

明明清朗的童声:

玉盘～玉盘～

网友们听了非说感觉在敲着战鼓祭祀，就想披挂上阵了。

最近很红的《弥渡山歌》，歌词明明是:

山对山来崖对崖，蜜蜂采花深山里来。

蜜蜂本为采花死，梁山伯为祝英台。

听起来是爱情歌曲吧，很甜腻吧？

嘿，又变成战歌了！

你在抖音看视频——

“蜜蜂本为采花死”，刷，一架军机俯冲下来了。

“梁山伯为祝英台”，轰，一架坦克猛冲过去了。

这对吗，这歌和画面对吗，啊？

我都不说《我的祖国》这样的大杀器了。

现在都不敢随便播。

大家听得泪流满面，想起国仇家恨，想起建国80年未开疆扩土，想起将来下去没脸见祖宗……

会出大事的知道吗。

我在资乎也一直说，和平这么多年了，有些人误以为中国软弱。

真实是，中国确实爱好和平，但爱好和平是因为共产党，不是因为中国人。

我有不少朋友是部队的。

部队操练非常狠，尿血的那种狠。

为什么，为什么要不要命的练，又不打仗。

正因为不打仗，这些精壮的士兵无处发泄，才必须不要命的练，让他们的精力消耗掉。

外人不知道年轻的战士有多渴望功勋。

一群好勇斗狠的雄性凑在一起，你不把他们练趴下，会出什么样的大事不敢想。

特别这几年装备也起来了，部队天天带着练兵，“军队要忍耐”的借口也没有了，很多老兵练尿血，结果退役了。

他们能服吗？一辈子的青春白练？退役回家当保安？

电影《兰博1》里有句台词，兰博哭着对他的上司说，我在越南战场上负责价值几百万美元的装备，退役回国了连个停车的工作都找不到！

他还上过战场，中国这几十年的军人练死练活全无用武之地。

这股战意憋了多久了？

现在中美贸易战打得如火如荼，但一直很忍耐，对周边最多用冷兵器。

为什么，因为这头关了几十年的猛虎不愿、不敢放出来。

放出来要吃肉，要见血，怕关不住了。

发起战争容易，停止战争太难。

中国不怕任何战争，怕的是自己收不住手。

身怀利器，杀心自起。

能忍住不用，那是大慈悲。

希望有些人能明白道理。

否则，

磨刀已经50年，谁想当试刀人？

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先问是不是，再问有没有

全国尼龙佬那么多，手里什么狠货尖货硬货都有，甚至让国内外都严防死守避免军品流到这帮尼龙佬的手里，无论是建制派还是非建制派，一堆人天天拿着美国持枪权说事却听不到有多少对持枪权的道德批判声音，这别说在欧洲是一件不可思议的事，在真有持枪权的美国也属于能让至少一半美国人觉得你有点过于尚武了

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不是，没有战士/尚武文化。那侠文化和江湖文化哪里来的？

各地的家传武学、门派和武行都是不存在的？四大名著里面的水浒传，讲的都是喝酒唱歌的故事？

你说不存在只是你自己形成的偏见而已，你愿意看的话。发现世界根本不是你想象中的样子。

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有的，君子六艺和骑士精神本质上是一个玩意，两种说法。

都是一些武力，文化，礼仪，忠诚度的行为准则和阶层门槛。

春秋战国就是中国版本的骑士世代

骑士时代结束的原因，东西方也很类似。

总体战时代来了，骑士就消亡了。

秦朝不搞什么魏武卒之类的东西，干啥事都是动用举国之力。

欧罗巴也一样，频繁的大规模战争，国家与国家之间对抗。

少数的，接受供养的，脱产的强大武力阶级有着天然的固有缺陷。

昂贵，经受不起大规模损失，使用起来也限制很多。

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说白了，除了南北朝(北朝后期汉人军士崛起)和唐末五代这两个时期外，武德仅存在于改朝换代前后的几十年

1. 杨广-李世民:东西南北对峙养出的蛊，屠灭四夷如砍瓜切菜

唐玄宗:依赖胡人军士，差点被胡人屠灭

唐末:打不过节度使，打不过黄巢临时拼凑的军队(不过此时汉人地方军阀军力不弱)

2. 朱元璋-朱棣:元末混战养出的蛊，3路围攻北元，焚其都城，收服瓦剌

明英宗:瓦剌留学

明末:女真满万不可敌(没有汉人地方军阀来救你啦)

3. 努尔哈赤-多尔衮:10万人入关1亿人

康-乾:树叶

咸-同:南中国满人清0，曾李左张崛起(此时，和安史后的唐朝也没区别了，差1个黄巢-朱温而已)

清末:被列强碾压，打不过捻军驴骑兵，打不过金丹道，打不过义和团

4. 这么看清>唐≈明>宋?

清“坚挺”1644-1851=207年，唐618-755=137年，明1368-1449=81年

明比唐，强的是土木堡未像安史一般伤筋动骨，唐安史后就垮了，陇西河西全丢，河北事实独立，纯等淮海出终结者

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真尚武了就要开始反过来问了

看看现在对五代十国的总体舆论，有多少是着重于尚武的?全是两脚羊地狱笑话

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那你放开投票，打不打日本，按投票说话好吧。

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近代充当武士阶级的是八旗

至于八旗那里去了……嘛

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中国的尚武文化，在两千年前的春秋时期就消亡了

形成？改变？

逝者如斯

失去的东西，永远回不来了

昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千馀人

日夜相击于前，死伤者岁百馀人，好之不厌。

如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”
……
王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”

于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。

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因为秦制下“上层责任不断下放，底层权利不断上收”，整个帝国除了中央直属数万职业世袭军人以外其他所有群众都是“士农工商”。跟千万上亿的整体国民比起来，千分之一的武士是不足以形成全民文化的。假如遍地都是武士，那么中央的皇帝老子肯定是寝食难安：中央直接养肯定养不起，如果任由地方武士坐地收钱，那么等于培养一批吃鸡选手。

当然中华帝国也有自己的命门，就是北方漫长的游牧-农耕分界上长时间属于低烈度战争状态。所以常常看见边境军阀对自己人搞降维打击，因为帝国实际的精锐战力都在边境上。

黄巾起义-董卓入长安
八王之乱-汉化匈奴刘渊攻洛阳
黄巢起义-沙陀人朱温灭唐
李自成起义-吴三桂带领女真入关

除了边境地区，帝国内陆的“四民”一辈子只参加过短时间、小规模、无组织械斗，根本无法和军人那样形成尚武的组织文化。如果对于“械斗”有疑问建议查询上世纪90年代治安魅力时刻的大案要案纪实文学。

从现代政治的角度看，秦制当然是非常野蛮落后的。但是跟日常内部打仗跟吃饭喝水一样的“周制”比起来，秦制最大的问题是需要集权中央有一个圣人，而周制想不打仗需要每个地方的国君都是圣人。不得不说，秦制还是进步的……

日本的武士阶层即诞生于长期周制下各个藩国互相攻伐的需要。整个日本帝国的秦制化一直等到明治维新才做完，比如我们古代历史中常见的《石壕吏》那种上门征丁征粮，日本一直到“地租改正”、“征兵令”之后才实现了中央直接对个人征税征兵；中央直接插手地方上人士任免则需要依靠推进“废番置县”完成，废除地方领主则依靠维新势力“以身作则”、“倾情劝告”各地势力“版籍奉还”。当然制度上搞中央集权还是简单的，关键是当时日本平民只知道自己是“XX藩人”而不是“日本人”，于是维新志士的选择是神化天皇和设立天皇大权来完成国民思想统合——这也是这个政权最后灭亡的根源。

这种消灭内部壁垒的措施显然会动了原武士阶级的蛋糕，因为统一后日本并不需要那么多武士，除了萨长土肥四个藩国贡献武士进入新政府成为直属近卫和警察之外，其他武士只能接受赎买一步一步成为平民。最后明治政府还双手一摊说现金不给了，未来数年俸禄改成三十年国债慢慢还，即秩禄处分。

政府停止了所有“自愿”措施，强制性地（也是最后一次性地）剥夺了所有士族的世袭俸禄，根据每个士族原有的俸禄额度，强制性地发给他们一笔为期5至14年不等的“金禄公债”。这些公债的利息很低，且兑付时常不到位，一些武士不得不向高级华族、商人等出售债券。武士阶级失去了唯一的、稳定的经济来源。他们被迫像平民一样自己寻找谋生手段。许多武士（尤其是下级武士）迅速陷入赤贫。

对于日本武士的最后一击来自于西南战争。即使直属武力也没有办法容纳所有维新功勋，所以有个叫西乡隆盛的大汉（在人均160的旧日本长到180，体重两百斤，物理意义上的大）振臂一呼在九州发动叛乱。而日本政府为了平乱不得不再次大量举债，直接导致大规模通货膨胀，债券变得一文不值。至此传统的武士阶层彻底消亡，底层武士自不必说直接破产变成平民，即使功勋武士要么如伊藤博文、松方正义那样成为新政府高官，要么跟着板垣退助、大隈重信下野搞政党政治和自由民权去了——后者的基础是秦制帝国征丁征税直接从平民出，责权不对等必然导致阶级矛盾尖锐。

看看日本这个中央集权的过程，就明白大统一和长期和平之下必然重文轻武

至于俄罗斯所谓的战士文化就则比较直接，这国家自从伊凡雷帝完成集权改革之后就没停止过打仗，整个国家整得跟中华帝国的边境地区一样。你看我们当年“两个拳头出击”全民备战苏修美帝的时期过来的老头子老太太，到今天为止还是依然精神矍铄、武德充沛……

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高赞回答已经说得很好了。古代中国抛弃了军事贵族阶层，国家间盛行总体战。这就难有warrior culture的土壤。

（当然，此处的总体战并非指现代意义上的总体战，只是泛指动员程度较高，战争烈度较强而已）

这有好处，也有代价。好处是，能支撑总体战的体制，在社会发展的层次上往往也要较高级一些。譬如欧洲发生的总体战，往往也涌现于近代，伴随技术和制度的革新。

代价也很明显，就是使战乱会严酷地摧残文明。古代中国每逢动乱之世，“白骨露于野，千里无鸡鸣”。很多人说中国历史那么悠久，文明也曾繁荣，却在近代逐渐落后，没有产生革新。这背后的一大原因，就是文明虽有发展但缺少积累，知识和技术也难以传承。

越是古早的年代，知识技术的传承就越依赖于人口的延续；掌握知识技术的人也比较稀少，譬如学者，譬如工匠。总体战下，这些人就很难保全自己，他们掌握的知识技术就容易失传。

人们常说日本过去非常落后，却在近代发展出不错的文明，一定程度上，就是他们的文明在近代前后没有经历大的摧残。所以即便原本落后，也逐渐发展了起来——所谓的战国时代，兵家纷争，人口却不降反增。反观中国，单是历经明末，文明就已经摧残大坏。而有类于明末的摧残，在中国历史上也不在少数。起起伏伏。

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这个问题很难直接回答，我们可以先谈以色列。

在知乎上，众所周知，以色列是个很有武德，或者说很残暴的国家，具体是什么则看不同人的想法。有些人是觉得以色列在巴勒斯坦问题上的做法是正确的，令人爽快的；另外一些人则认为是邪恶的。不过，知乎上好像还没有人说以色列是个胆小懦弱的国家，没有题目中所谓的“尚武文化”。那么，我们暂且认为以色列很可能是拥有尚武文化的，勇敢（或者残忍）的国家。

以色列这个国家中间，最主流，最极端，常常是最有凝聚力的观点就是犹太复国主义；这也是知乎上的共识。那么可以认为，因为犹太复国主义者是进攻性强的以色列的主体，至少犹太复国主义者应当可以说是绝对尚武的。事实上已经有许多人认为它几乎是新的纳粹。

而在犹太复国主义者中间，有这么一位人物：马丁·范克勒韦尔德(Matin van Creveld)，这位老先生是一位学者。他写过很多军事和军事史相关的著作，其中也有很多翻译成了中文。他是这么回忆自己小时候在学校里受到的对著名的奥斯维辛和其他集中营、以及历史上反复的排犹运动中死难的犹太人的纪念的：

我们当时学习唱一首歌，歌曲的内容大概是嘲笑那些死去的人是“小猪仔”，因为他们不做任何反抗就被屠杀。我们当时还学习一些其他类似的故事，都是关于嘲笑不做反抗的犹太人。比如说，一个犹太男人在敌人袭来时躲在后院的地窖里任凭他的妻子被敌人凌辱，然后在敌人走之后去询问拉比说，是否他还能和妻子睡觉，因为她已经不洁净了。

这位老先生是带着自豪谈论这段回忆的。他认为这种教育标志着犹太民族的复兴，因为他们终于开始鄙视懦弱，即使懦弱的是自己的同胞也一并鄙视。他还满怀感情地提到许多犹太复国主义者在二战之后来到巴勒斯坦，看到那里的犹太人骑马猎鹰的时候，是多么感动：

许多人此前都相信犹太人真的如英国和法国人所说，四肢短小而腹部圆滚滚，不适合打仗……当他们看到犹太人再一次骑着马如战士一般飞驰在祖先曾居住过的土地上，他们泣不成声。

很明显他是有武德的犹太复国主义者。那么，他是怎么看待中国“有没有”尚武文化的呢？

在《战争的文化》（新知文库，三联书店版）中，他直言不讳地这么表达：

在中国出土的许多青铜器都打磨得非常锋利，无法让人想象那些造物能用于任何和平的目的……有些人争论说，中国出土的青铜武器许多都在刃上打孔穿环，破坏了其实用性，说明那是礼仪性的武器。事实上，古代世界的人们并不只重视实用性。就像今天的美国空军一样，美国空军飞行员是出了名地爱在战斗机上画色情画……在中国，人们挖掘出了被称之为兵马俑的古代奇迹，据说那是第一个统一了古代中国的皇帝下令制作的…….他的目的是在死后指挥这支军队征服地狱。人类对火与剑的崇拜还没有像这样生动鲜明地表达过。

犹太复国主义者对兵马俑——中国古代文化的代表之一——的反应是，“人类对火与剑的崇拜还没有像这样生动鲜明地表达过”。

那么至少在武德充沛的犹太复国主义者看来，中国的尚武文化是值得他尊重的。中国事实上是存在尚武文化，而且很强大的。

不过这里又引出来一个有趣的问题：为什么题主会认为没有？我的观点是，这是教育界和书报审查机构的成功。为什么教育界和书报审查机构要刻意回避这方面内容呢？原因也很简单：古代中国的种种暴行，在某种程度上不符合今天广泛宣传的标准。

那本《战争的文化》在第一章谈论到中国的战士文化时候提及，他会将关于中国的内容“在第四章详细说明”。但是第四章没有任何关于中国的内容。这个事实非常有趣，我想已经足够证明我的观点。

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因为中国是典型的皇权高于教权的国家啊。西方国家的所谓骑士精神(Chivalry)，其实本质上是伴随着罗马教廷从世俗君主手里收回军事指挥权的过程，伴随着骑士精神兴起的是罗马教廷号召的“十字军东征”。

公园前11世纪，罗马教廷和当时的神圣罗马帝国皇帝之间的权力斗争已经进入了白热化阶段。罗马教廷为了能让教权凌驾于皇权，就盯上了当时西欧各国的经常参与私战的武装团体。这些人或是拥有军事力量的贵族，或是拥有甲胄和仆从的割据领主，或是山贼盗匪，或是劫掠为生的马匪，对于这些不受封建君主直接统辖的武装力量，罗马教廷在10世纪末推出了“上帝和平运动”，在11世纪初推动了“上帝休战运动”。这些运动的主旨大意就是: 所有拥有武力的基督徒必须遵从上帝的旨意，不得滥杀无辜，不得在休息日和别人战斗，在武力决斗中要拥有基本的道德，不得对敌人用卑鄙的手段偷袭，要保护妇女、儿童等等，如果有不遵从上帝的旨意的，就会被教会开出教籍，禁止参加圣餐等等。

在中世纪的欧洲，所有的社会关系和社交活动都是靠宗教联结的。从出生、婚配、生子到死亡，甚至世俗君主的受封都需要教会的参与。换句话说，一个人一旦被开除教籍，那不仅仅是社会性死亡，还会失去几乎所有的社会地位、社会身份和财产。所以这些拥有武力的诸侯、贵族、领主、盗匪很自然地就遵从了教会的命令，开始用道德约束自己的行为，这就是所谓“骑士精神”的雏形。后来罗马教廷为了继续从世俗君主手里争抢世俗权力，就发动了“十字军东征运动”，号召一旦基督徒从穆斯林手里攻占了耶路撒冷，杀死异教徒，死后就能洗脱这辈子所有的罪孽，直接上天堂。于是一大群血债累累的所谓“骑士”为了赎罪、上天堂，就参与了对圣城耶路撒冷的征伐行动。后世大名鼎鼎的什么“圣殿骑士团”“医院骑士团”就是这个时候诞生的。

而在中国，早在周建立的时期，政权就已经彻底世俗化。宗教群体根本无法干预世俗君主的政治权力，也不能控制基层庶民的生产和生活活动。几乎所有的国民都是被中央政府编户齐名的状态，和平时参与农耕，战时被招募成士兵。中央王朝需要的并不是那些拥有武力，以武犯禁的武士群体，而是可以稳定地进行农业生产，对封建经济和赋税有贡献的地主和自耕农，以及完全受到世俗君主统辖的忠诚可靠的家丁化军队，这和当时由宗教渗透到社会的方方面面，且四分五裂、战乱频繁的欧洲大陆是有本质区别的。事实证明，这些所谓的“骑士精神”毛用没有，坚持了几个世纪“骑士精神”的基督徒，被塞尔柱、萨拉丁、奥斯曼突厥、蒙古等异教徒暴打，最后能搞全世界殖民靠的还是宗教改革以后恢复了中央集权秦制体制和规模化的家丁化军队。

在和平稳定的治世，百姓被禁止拥有甲胄兵器，这样的土壤也就诞生不出所谓的“骑士文化”了。

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泻药

中国 是一个农耕文明的国家

只有种田 才能养育巨大的人口

巨大的人口就能创造巨大的 文明

种田 怕什么？

战乱

今天来波人抢你 明天来波人揍你 天天征兵 怎么种田？

不种田 怎么养活这么多人？

所谓的 战斗民族 勇士文化

无非就是 他没有那么多人口 靠放牧 渔猎 是无法养活那么多人的

人口多了 食物资源不够怎么办？

抢啊

战争 掠夺了资源 同时又削减了人口

一进一出 不又能过几十年好日子

即便战败了 人口还是削减了

继续放牧 渔猎 也还能活下去

所以

不要去羡慕什么 战士 文化

这种文化的存在

正好证明了他们的落后和匮乏

只能靠战争来获取资源 养活老百姓

在人类历史上

所有能够长期存在的伟大文明

无一不是以农耕为基础的

因为

只有种田 才能养活那么多人

只有稳定 才能安心种田

所谓的 战士 文化

根本不是什么 值得骄傲的事情

如果 可以安享太平盛世

谁天天闲着没事干 培养什么战士？

你没有所谓的 战士 文化

不正说明

在绝大多数的时间里

你过的都比他们好吗？

不用杀人放火 不用战死沙场 就能享受太平盛世吗？

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因为大宋……

大唐还有侠客文化。李白就是江湖排名前几的剑客……还有虬髯客，红拂女等故事……后来赵大登基了，奠定了以文制武的政治基础。

所以逐渐就没有这种文化了……

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中国春秋时期孙武所著的 《孙子兵法》

是世界范围内公认的现存最早、最完整的军事理论著作

也是全球持续使用时间最久的军事理论书籍

从成书到现在两千余年时间里

依旧是全球军事、甚至经济、科技、体育等领域的教学“参考书”

截至 2025 年，《孙子兵法》已被翻译成近40 种语言

全球正式出版的版本接近500个

。

这部书最大的影响之一

就在于对中国“尚武”文化的塑造

虽然一直以来国人对于猛将的故事极端推崇

什么民间传说，文艺作品

无不对于历史上的“万人敌”事迹心驰神往

甚至封神封圣，立庙祭拜的一大把

。

但所有人都知道

另外一种人能在战场上，

把这些“碳基武力天花板”当狗一样戏耍

。

中国先秦的春秋战国

就是中国“尚武文化”的分界点

在这之前记载中，出头的都是以“个人勇力”著称的“战士”

甚至在“交战规则”中，还专门为这种人预留了表演舞台

那就是“致师”

《周礼·夏官·环人》：“环人，掌致师。”郑玄注：“致师者，致其必战之志。古者将战，先使勇力之士犯敌焉。”

说直白点，就是开战之前，先派自己的勇士冲击敌方阵线，或者约一次单挑。

。

我能查到最早的一次表演，就是“牧野之战”

《史记・周本纪》：

武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师。纣师皆倒兵以战，以开武王。

《逸周书・克殷》：

周车三百五十乘，陈于牧野，帝辛从。武王使尚父与伯夫致师。

。

到春秋时期，楚军“邲之战”中复刻了一次

参与致师的三人分别为，车左（射手）乐伯，车右（戈手）摄叔，御者（驾驶员）许伯

在开团之前的讨论中，三个是这么商量的

许伯：“我听说单车挑战，驾车人疾驰撞倒敌人旌旗，迫近敌营，然后回来。”

乐伯：“我听说单车挑战，车左用利箭射敌，代替御者执掌马缰，驾车人下车，整理好马脖子上的皮带，然后回来。”

摄叔：“我听说单车挑战，车右进入敌营，杀死敌人割取左耳、抓住俘虏，然后回来。”

。

定好KPI，三个人就开工了

驾驶员许伯驱车疾驰，直冲晋营，撞倒了营前的几杆大旗

晋军见楚军来袭，纷纷喊杀过来。

射手乐伯从容接过驾驶员许伯的缰绳，让许伯下车给马整理仪容

。

待晋军冲到三人面前

许伯上车重回驾驶位，射手乐伯开始输出，一连放倒多人

长戈手摄叔也跳下车来，直接开无双模式砍倒数人，然后从容上前将死者的耳朵割了下来

还顺手抓了一个俘虏，回到车上

随后许伯驾车快速跑路

。

晋军的一名将军得到消息后

带领人马出营追击，想包抄拦住他们

射手乐伯随即一路开秀

左边射战马，右边射御者

射的两翼追击的晋军人仰车翻，无法拦住三人组

。

在只有最后一支箭的时候

一只倒霉的麋鹿从一边冲出来

乐伯一箭放倒了麋鹿（射中了背部隆起的地方，应该是一箭穿心）

许伯停下车，聂叔下车后，扛起鹿迎向追兵

晋军见他们停车了，也停了下来

聂叔对晋军主将说

现在虽然不是狩猎的好时节，勉强打头麋鹿送你，补补身子。。。。

。

晋军主将说

他们的车左善于射箭，车右善于辞令

都是讲礼的君子啊

于是就带着手下撤退了。。

。

三人组回到楚营

楚庄王重奖了他们

。

当时间进入战国，这种把X装上天的操作就越来越少了

（当然，还是偶有猛人复刻着玩一把，比如项羽约刘邦单挑之类的）

甚至在士兵选拔训练之中，也越发重视“协同作战能力”

最具代表性的就是**《荀子·议兵篇》中所说的**

**“齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士”**‌

。

齐之技击就是传统观念中的“勇力之士”

齐国的技击之士

最早出现在春秋时期，因齐国民风彪悍，社会尚武，游侠之风甚重，民间不乏武功高强，善于骑射的能人，齐国用金银爵位将这些人招募起来，加以训练，使他们成为为国家战斗的军队。

单独拉出来很牛，但上了战场就“然并卵”

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小孩子要多读书，你大哥我小时候，可是听着长辈吹牛拿枪打鸟打黄羊长大的，打群架用的都是标枪，没错，就是体育比赛的那种标枪。

我小时候也带过刀，这不是最搞笑的，最搞笑的是带着刀上网把刀给丢了。

初中不学习的二流子，腿被人打断的，被捅到床上吊着尿袋从此离不开床的，老堵别人富二代要钱，老爹报警没用，最后别人老爹找了一群老流氓拿三角铁把胳膊砸断的。

也就是现在治安太好了，我脑袋上，眉毛上两针，石头砸的，左后头顶被板砖拍了，六针，眼睛下面被钉子划了，两针。

什么叫尚武，尚武是通过训练所以能打吗？那大部分人训练以后都能打。

什么叫尚武，尚武是遇到可对抗暴力冲突，不但不害怕反而很兴奋，如果对方拿着刀你赤手空拳，我教你一招。

转向180度以每小时八十迈的速度快跑。

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《帝国时代II》的战术和《魔兽争霸III》的战术是截然不同的。

很重要的一个原因就是地图大小，

地图大小决定了下面几个因素：

资源、人口、战争周期、战略纵深、战略要点以及交通能力。

其中交通能力要重点说一下，

交通能力越强，地图越大。

秦始皇修建“驰道”之前，

开一局“对战”都是小地图；比如xx古战场之类的。

驰道之后地图就变大了，

统帅要考虑后勤、关隘等。

北方运用骑兵、南方运用长江之后，都是大地图，

统帅要考虑的更多了。

自从有了铁路，全国一盘棋

统帅已经管不过来了，要依靠战略部署。

回到尚武文化。

为啥项羽之后，几乎没有高端战力了，或者说高端战力只存在在小说和话本中。

因为战争规模变大了，个体战力在大规模战场里面不显眼了。

冷兵器时代的个体战力，主要是肌肉+科技。

大个子配上护甲、利刃和战马，就是高端战力。

日本为啥尚武，有武士文化？

因为地图太小，个体战力突出，还产生了对付百姓、无甲士兵特攻的武士刀。

在《魔兽争霸III》里，你一个英雄可以打一打小兵；

在《帝国时代II》里条顿武士打不了几个冠军剑士。

因为各个都是高端战力，要比意志、比战术、比军种比后勤了。

结论就是：

中国先民开始大规模建设基础设置开始，

战争规模不可抑制的会越来越大，

尚武文化不是消失了，而是随着战争变为“复杂系统”，不突出了。

对流寇来说，尚武精神是一切；

对战士来说，尚武精神是基操。

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壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血

复我片土可百世，杀敌一毛足千秋

有贼无我，有我无贼。

非贼杀我，即我杀贼

又当投笔请缨时，别妇抛雏断藕丝。

去国十年余泪血，登舟三宿见旌旗。

百战新师惊贼胆，三年苦斗献吾身。

从来燕赵多豪杰，驱逐倭儿共一樽。

国破尚如此，我何惜此头。

经典我不知道，我没有，别人没有

我这个IP，有人说盛唐故地，我想说收回来也不错，可惜边界堪完了，国家要是能收入并且照顾好我家人，我就是大汉使节，轰轰烈烈地嘎这儿可以的，只是吧，我要嘎这儿应该没啥用

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有个成语“李广难封”知道不

汉武帝一朝的“当世第一大侠”，被匈奴装兜里了还能杀了匈奴人抢了匈奴马孤身跑回来的主，武帝一朝个人战力天花板。

这么牛逼这么能打的一个人，为啥会被匈奴抓了？打仗遭匈奴团灭了呗。

有人疑问，不对啊武帝一朝匈奴不是被“帝国双璧”揍得“漠南无王庭”了吗？李广出道时武帝还没认识卫子夫，那三张SSR还没进入朝堂。

说回李广，此人在军中名声不小，尤其各种单挑匈奴的事迹广为流传，加上能跟军中将领打成一片，处的像兄弟一般。照理说这样的将领不应该打败仗，更不至于好几次被打出团灭，为啥会这样咧？

匈奴对汉朝的战略优势是啥，或者说游牧文明对农耕文明的优势是啥？是“骑射”，这是游牧民族的立身之本，游牧民族所有的生存活动基本都是在马背上完成的，放牧要骑马，迁徙要骑马，打猎更要骑马。所以当时的游牧民族在“骑射”这一个技能点上对农耕民族是降维打击，农耕民族打仗之前是拿锄头的，怎么可能比从小生活在马背上的民族骑马骑的好，射箭射得准呢。

再说回农耕民族的战略优势，人口和“纪律性”，农耕文明人口基数大，所能创造的能量总数也比游牧文明大好几个量级。

有人说不对你看看游牧民族，随随便便几十万上百万的牲口，吃肉不比吃粮食吃青菜长得好？那不知你们有没听过养殖业有一句话，“家财万贯，喘气的不算”，在当时养殖业技术不太发达的时候，在加上游牧民族所处的地方，是北方，是草原，生存条件没有农耕文明那么好，不然为啥叫“苦寒之地”，一场雪灾，一场旱灾，或者一场瘟疫，可能就是一个部落的毁灭。

农耕民族的能量来源是啥？种田嘛。虽然有丰收和歉收，极少时遇上难得一遇的大灾才会遇上绝收。但是相比于游牧民族我们的能量来源稳定得多，能量越多，我们才能创造出足够的人口。对农耕文明来说打一仗死个十来万人再正常不过，两三年人口数量就生回来了，但是对游牧民族来说死个十来万人那就是伤了大元气了，可能得几十年才能缓的过来。

再说回“纪律性”，春秋战国打了多少年，秦灭六国，楚汉争霸，农耕文明在这数百年的战争洗礼中凝聚出来的战争智慧和“纪律性”对游牧民族就是降维打击。游牧民族的底层思维太史公有一段精准总结，“利则进，不利则退，不羞遁走，故见敌则趋利如鸟之集，若困败则瓦解云散矣”

说回李广，这位飞将军确实能打，确实能跟弟兄们打成一片，行军布阵随心所欲，行军文书越简略越好，只远远的布置斥候哨兵。你军队的个人战力本就不如匈奴骑兵，还这么没有“纪律性”，被打出团灭好像也在情理之中。你个人再能打也不可能以一己之力扭转战局。真以为你是项羽啊？中华上下几千年不也就出了那么一位霸王嘛？霸王来了遇到如泥鳅般滑溜的匈奴人也得一个头两个大（当时在中原都被彭越都拉扯得头皮发麻何况是面对草原骑兵呢）

与飞将军李广同期的还有一位名声相对没那么大的将军叫程不识，这位将军以军纪严明著称，每次出军军容齐整滴水不漏，被匈奴人称为“程不败”。这就是“以己之长攻敌之短”，李广的一生可以说是“以己之短攻敌之长”的典范。

所以说中国不是没有个人能力极其突出的人，只是这样的人在集体的力量之前真是不足一提，李广就是一个典型，浑身是铁能打几根钉子？勇猛如霸王不也是落个兵败自刎？

所谓“武士道精神”，“个人英雄主义”，看好莱坞流水片自己自嗨一下就得了，老外的眼光能有多长远？比得上我们中华民族上下几千年血与火淬炼出来的智慧结晶吗？你看古往今来哪个皇帝称颂个人英雄主义？

啥？你说二凤？中华上下五千年不也就出了那么一个李世民吗？

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所谓的战士文化，和日本武士文化、欧洲骑士文化，本质上是一样的

都是封建小领主通过武力保卫自身利益的一种表现

由于这些小领主的领地不大，养不起大规模的战争集团，所以才会更加崇尚个人武力

但中国有着悠久的大一统历史

可以相对容易的动用数量更为庞大的军队去完成各种军事目标

在这种战场上，个人武力的作用其实相对有限

反倒是军官精准、有效的指挥显得更加有用

因此，中国才会逐渐形成对所谓“儒将”的推崇

而那些单纯靠武力强大，是很难成为大众公认的“名将”

大多数时候，这些单纯的猛将兄，一般都会被史书或者文学作品，塑造为莽撞人的形象

自然很难成为大众心中的偶像，并形成什么战士文化、武士文化、骑士文化

其实反映到现代的文艺作品里面，这种区别也很明显

好莱坞的电影，很乐意将最后的结果归功于某个人，或者某个小团体的努力和发挥

而中国的电影，哪怕突出个人能力的同时，大多数情况下也会有各种群体在后面作为推手

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为什么电视剧里地下党，还是搞事的，中高级指挥员看上去四五十的老登，然而真的历史自古英雄出少年二三十。能够让热血青年听话30+成了封王，而能活到最后小青年，至少也能带花

同理尚武文化

如果各位还不明白，有句老话少不读水浒，老不读三国

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其它国家尚武，尚的是好勇斗狠的匹夫之勇。

东大尚武，尚的是高度组织体系下全面战争。

两者根本不是一个层面上东西。

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为了帝皇在帝国边疆与异族战斗，灭数十国，在西域发动大远征，把匈奴赶到亚欧大陆的另一边，扩大帝国疆域。在战争结束之后拿异族的头颅建造建筑物以纪念胜利，把异族的头盖骨拿来当酒杯，吃敌人的肉喝敌人的血

你管这EK双选叫没有尚武文化？

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所谓无法形成尚武文化的根本原因在于组织和动员能力。

中国人已经极早的形成了完善的组织和动员能力，大到国家，小到村落。

个人尚武，个人英雄主义这些，只有在一盘散沙的小规模对抗时候，才有用武之地，

个人勇武的价值在面对有组织的暴力团体时，会被极大压缩。

反而如何组织，如何调动资源，如何制定策略，这些方面会更加重要。

西方的骑士、日本的武士，说明他们的对抗就是十几个人拼一拼的程度。

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你说战士文化咋们没有，因为西欧和日本有很漫长的真封建社会，和我们春秋时代一样，武士是一种人类，有土地，有职称，有属民，还能死后成神。

但是尚武文化那可就多了，即便我文化浅薄，我也知道汉朝有“恶少年征西域”，唐朝人“万里觅封侯”，即便是崇文的宋朝，到了南宋也是名将辈出。明朝从建国打到亡国，义乌出来的戚家军比蒙古人还凶猛。

而且明清时期还发展出独特的习武风气，就是交通行业出现的“镖师”、“拳师”，这门职业一直延续传承，让习武的人不仅有饭吃还很体面，甚至产生了后世的武侠文化，河北沧州到现在还崇尚练武。清朝把这些制度化，发明“武举人”考试。清代流传下来的紫光阁功臣像里都是手持长枪和弓箭的武士，乾隆最心爱这些勇武之人，没有他们就没有“十全老人”的头衔，没有大清的雄阔疆土。

晚清的义和团运动在国内可能不怎么被看好，但是在当时西方人眼里却颇有敬畏，八国联军统帅瓦德西认为义和团证明中国人还有尚武精神，西方人幻想短时间内征服四亿人是不可能的。

到了清末民国，那可就是“山中无老虎，猴子称大王”，内战打得太多，搞得到处都是梦想上军校的青年。当时军队才是学习先进知识的地方，连我奶奶家都有两个舅公都去上军校，只是死的太早了。看县志会非常伤感，太平军、捻军和清军等等打起来都是铁骨铮铮，勇敢的心。虽然课本会常常说腐败的清王朝，但看西安的区、县志里讲那时候清军阵营是非常在乎民心的，有不少贪官和匪徒想趁乱发财，但老百姓举报后都给立即当街处死。感觉清末民国就是时势把汉人关起来养蛊，网络流传少数民族评价“汉人爱打仗”所言不虚，最后养出个战斗力最强军队。

只有最近这二十年来把上学读书的风气给弄上去了，文人气质上来了，“文斗”胜于“武斗”。中国的尚武精神可能与生活难度成反比，历史总是经济越好，人就越不尚武。像我小时候的社会，人们特别难管，心一狠敢绑一身炸药的那种。现在的高中生被老师打了就发抖音，用舆论对付老师，我们那时高中生直接和老师对打，没那么多心机。我老家江西省很多地方的划龙舟比赛一度禁赛，然后解禁，解了又禁。因为他们划到最后，激情一上来就是打群架，甚至有火铳对射，不怕死。

在南方的宗族势力强的地方，有一种集体精神叫“生死签”。如果村里被欺负了，那么族长把全村男人召集起来，告示大家准备迎战，要死几个人，由抓阄抽签决定，抽中死签的做好牺牲的觉悟，他的老婆孩子由全族扶养至成人。

我2015年因为外公死后埋坟地一事还亲眼见过，我外公那村祖上曾买了一块坟地，在很远另一座村的后山上，可能是对方祖上出过卖祖产的败家子吧，谁也说不清这么反直觉。总之对方就是不承认，我舅拿出一个民国的契约，对方说旧社会的东西还能拿到现在用？我舅个人私心是看中那个地方风水好，然后就鼓动村里去强闯，村长是他朋友，贪图面子就说把全村人都叫上，扬言见到对面有阻拦的就打。

这一下传开了就不得了，对方村里一阵电话吧在外面打工的全叫回来，那些村民一听到有人要抢祖坟？还要打我们村？直接给老板说有事要回家，工作不干了，你不给钱我也不要，一夜之间全都坐飞机回来了，平时没见人，现在全都是人，准备刀枪，抽生死签，滴血写誓书，居然连女人也上阵，鼓动男人去拼命。

我们这边很快怂了，然后改去打官司，托人找在区上当官的，区长知道后，市政府居然调武警来把两个村给围了，不准随便出去。后来协调结果是，通过档案找到确实建国后有登记的山权证，所以对方也听政府话，准许这最后一次把我外公埋进去，但是后面再有就不行了，而且不准从村口过。我舅反正是出于个人目的，他也马上答应了，这事就这么给平了。

其实那些区上的官员并没有偏袒自己村，正是靠秉公办理，才让大家都信服。如果当时的调解是仗着有权偏袒自己村，以为可以吓退对方，反而才会真打起来呢？当然即便打起来，也永远不会上新闻，知识分子是不知道的。这说明村里人虽然没文化，但是那种血勇好斗的脾气也不是因为要刻意吓唬人，故意不讲理，而是他们的世界有太多欺负人的事。

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恰恰相反，只要汉族人能吃饱饭，有合理的上升途径，所爆发出来的战斗力是非常恐怖的

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魏武卒厉害吧，可以说是当时战国时期的特种兵，结果被秦国锐士灭了。

骑士和武士这类精英兵种只适用于那种资源有限的国家，遇到资源充足又能爆兵的国家，在形成这类文化前就会被消灭。

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你有没有想过，现代正常国家基本都没有尚武文化，尤其是科技文明越发达，文明程度越高的国家，包括所谓日本美国韩国等等发达国家其实也没有所谓的尚武文化

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士最开始就是战士文化，军事贵族，以车乘为单位的封建骑士。

在封建的时代，各国讲法理将变法，最后发现，养这么多士尾大不掉，不如没有中间商赚差价，大力发展组织度和普遍军功，才有后来极为现实的秦灭六国。

这个阶段的中国，已经知道并实践了，只要组织优势，有地盘，就可以通过制度优势滚雪球。

除了宋挫点，剩下几个王朝，都是死于年迈的衰老，或者内耗（八王之乱），哪怕宋，辽觉得自己是北朝，宋的持续能力也在撑了百来年。

中国的武德，战国之后，就是高度和组织度绑定了，只要分田地，甲里编户，动员一下，海量的资源和人口被集中，正面战场是没有敌人的。

只有边缘敲敲打打才能维持得了生活，或者等中原王朝年迈到僵化麻木，才有机会搞大新闻。

但哪怕如此，皇帝敢丢下维持整个帝国的责任，把自己当成军阀，压榨全国资源供周边一个省使用，重建组织度，也是末世数一数二的军阀了。

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题主既然用日本和俄罗斯（欧洲）来举例，那么他的“尚武”明显是指个人英雄主义，或者说小团体英雄主义。而东大历史的任何一场村级战争，参战人数都与中世纪骑士会战相当，而参战的人数越多，个体能发挥的作用就越小。所以中国人作战侧重的是阵和势，是最早抓住了战争关键的民族，是名副其实的战争民族；而日本等欧洲国家因为同时期参战人数实在太少，才会过分看重个人武力，用各种高端的词汇包装自己——实则乱军之中匹夫之勇毫无用处，任你强到辕门射戟或是力能扛鼎都逃不过一死。

请把“尚武”这个词还给中国，Warrior Culture这个词继续用直译的"战士文化"就好，它们都不配。

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你这个观察就是错的

一个群体最强的就是组织度

中国人是世界上组织度最高的

而且没有之一

中国人只要组织起来

中国人的战斗力是世界上最强的

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中国不是不形成尚武文化，而是尚武文化，在中国的自然环境下达到了它的极限，这一套玩儿不转了。

尚武文化本质上就是一种军国主义，通过对外战争将内部矛盾转移成外部矛盾。以此来实现社会的稳定和发展。军国主义本身就有两个极限，一是打不赢，二是没得打。

而中国古代属于触碰到了军国主义的第二个极限，周围这一圈儿已经没得能打的了，正北方的游牧民族居无定所，没有明确的国家架构，找不到谈何打呢？辽东半岛往上的东北地区更是频繁的挨揍，频繁的被征服。西北方向触及西域，同样是地广人稀，中原军事力量几乎难以投射。这片区域形成了天然地理隔断，阻挡中原向更西方发展。

至于更北的广袤的西伯利亚在工业革命前根本无法开发，也没有占领的价值，哪怕是苏联作为世界一级，身为与美国并列的20世纪人类生产力的巅峰国家之一，对于西伯利亚的开发也是极为有限的。古代的中国想开发西伯利亚纯属是异想天开。

而在正西方向青藏高原作为天堑，先不提士兵的高原反应，就是单纯把士兵运上去都是难事，更别提武器装备什么的了。而且在气候变化进入小冰期之后，青藏高原的生产力直线倒退，几乎变成了完全的奴隶制社会，完全没有征服的价值，打他们和投入一比几乎收获不了任何利益，在将外部矛盾转移内部矛盾得不到更多好处就只会让内部矛盾越来越大。

而东南方向直接打到海岸线，甚至包括部分群岛都被征服，更东的日本虽然很难被中原王朝直接正面殴打，但往往聪明的选择去当中原王朝的藩属国，加上每年上缴的大量朝贡，就算真打上去收获的利益减去战争成本，也不一定比得上每年白白收朝贡，这就更没有打的必要了。东南亚的各个小国往往也是这样，不过缺点相较于日本麻溜的下跪往往会正面挨一发铁拳再跪。

所以说不是中国没有这种文化，而是中国已经过了搞这个文化的阶段了，接着搞完全没有意义，收获不了利益，怎么会有对应的文化呢？

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真不尚武吗？90年代全民禁枪之前，南方各个村庄的尚武文化真的弱吗？争夺水源，耕地，连三三制，土炮啥的都拉出干了。而这，正是历史上各个政权都无比讨厌的东西。

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题主怎么会有这样的印象？中华自古即有武术，被称为国术，单兵能力强的人很受敬重，960万平方公里的土地上，象武当山、少林寺、沧州、佛山这样的国术圣地、国术之乡何止千百？习武之人不以逞勇斗狠为尚，而是追崇为国为民的武侠精神。有关武侠的小说、行侠仗义的英雄故事很有市场。

不过，在我们这个大一统历史持续数千年的多民族国家，并不鼓励私斗，而是奖励公战，鼓励为国征战。原因无他，北方游牧民族南下的压力让中原王朝或国家不能不重视武备，因此，兵书战册很受重视，战争很受重视。“国之在大事，在祀与戎”，“兵者，国之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也”，这样一些格言、警句知名度极高。不仅男子敢于为国征战，巾帼英雄也很突出。象妇好、梁红玉那样的女战神也让敌人闻风丧胆。

中原民族的战斗力很强。被我们击败驱逐的匈奴和突厥据说西迁后先后两次引起了欧洲的民族大迁徙。学得中原战法和军事科技的蒙古军团打得欧洲谈黄色变。这样的民族，还有人说不尚武？被称为战斗民族的俄罗斯有白色蒙古的绰号，是带有中华基因的蒙古人改造了曾经一盘散沙的俄罗斯。有宋以后，中原王朝开始扬文抑武，特别是元清两朝，民间习武之风受到不同程度遏制，加上晚清以后，直到民国的积贫积弱，外战屡败，中国人被讥为东亚病夫，但基因未改。象银金花那样女人从军即能以一敌七，在白刃战中杀死七名日军的事例比神剧还神，并非孤例。这样的民族能说不尚武？

1927年以后，特别是1949年以后，中国人的血性再次喷发，企图欺负中国的世界强国无不吃瘪，好像成为一个新的民族。倒是咱们以德报怨、忍让小国、鄙视武士道的民风依然存续了下来。如果某些国家把文明的民族视为羸弱，把仁义之师视为怯战，中国人不介意让其长长记性。

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在泛滥的黄河面前，一个人几个人没有任何意义，只能动员尽可能多的人跟你一起修筑水利。

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中国禁枪，武自然也不能尚。

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政教合一的体制之下，教权是绝对至高无上的，所有的权力都被消灭，只剩下教权和教权的分支权力。

政教合一的情况下，不会允许出现一个独立的武人阶层，甚至不允许军队忠诚于国家。

教，才是军事力量的唯一指挥者，教指挥枪。

而且建教的初期，军民一体化，军队就是民众，民众就是军队。平民、民兵、正规军不可分，都是混合在一起的，这就是人民军队，这更进一步拒绝了形成独立军事集团或者独立武人阶层的可能性。

总之，在政教合一的绝对主义体系下，所有的一切都需要绝对服从教权，教权是绝对的至高无上。

随着政教合一国家的实力衰弱，军队有可能不忠诚教主，但仍然绝对忠诚于教权。

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a.党和人民考验我们的时候到了！

b.列祖列宗在上，孩儿不孝！

c.一条大河波浪宽～

d.上刺刀！

我们可能没有你想的战士文化，但能把敌人打得祈求上帝亲自戴头盔下场。

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真正的武力，来源于组织度和先进性。

而组织度与先进性的培养，在民间武力储备层面，自1949年之后，可能转变过各种形式，但从来没有停过。

至于你说的“尚武文化”

在组织度与先进性面前，什么也不是。

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啥几把战士/尚武文化。

任何暴力机构的核心都是进行政治教育，军队更是如此，否则这样的军队打不了硬仗。

你看看历史上经得起打大仗的部队，哪个是狂战士的画风?

所有的胜利者都会总结胜利的关键因素，有的说武器，有的说人力，有的说地形，有的说钱粮，有的说计谋，有的说上天注定。

然而，教员十分笃定地说过，我们的致胜法宝是“党的建设”，

什么建设？政治，组织和思想的建设！

凶狠的武士只不过是恃强凌弱的代名词罢了。

幕末之后。满街都是被迫卖身的武士和他们的妻女，咋的，他们和平民一个地位了，不是奇耻大辱吗，怎么不自杀？

东京审判的时候，那些战前口号喊得比天响的日本战犯们，个个靠托关系甚至装疯卖傻出卖战友乞求苟活，咋的，你们不是武士吗？

我就不说底层日本官兵把自己的妻子姐妹女儿赶到美国人床上的那些操作了，武士呢？荣誉呢？脸面呢？

土耳其人凶残至极，亚美尼亚大屠杀晓得吧，他们弄的，扬言要拿着弯刀在朝鲜击败志愿军。

然后碰到志愿军之后，一个小时内直接被干碎，有人采访志愿军对土耳其军队的勇敢有何感想，志愿军们个个一副关爱智障的表情？

尚武文化说到底就是一种对于现实危机的映射，

不是为了压制黑劳士，斯巴达完全不用全民精神病一样的弄军国主义，还踏马动不动输掉底裤，

不是为了南下抢铁锅（泛指必需品，没有就活不下去），匈奴乃至各个北方游牧民族因为文化水平不高，连民族主义宣传都五花八门，最后只能给自己找个动物当图腾，给自己壮胆，

不是为了压迫人民，日本武士压根就没有存在的基础，老百姓被压迫到只能半死不活，都是武士大人的武德啊。

以上种种，碰到良家子且政治状态完备的军队，都是被一套带走的货。

因此，尚武文化在中国这种政治早熟的国家虽然也是存在的，但早早产生了异化，所谓“兵者，国之大事，死生之地，不可不察也”，老祖宗深刻地指出，不好战但也不怕战才能使国家长治久安，人民安居乐业，一切的一切都是服务于政治的。

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你不要总是在网上看那些什么天天被欺负的人在网上抱怨，或者他们自己Cosplay成各种角色诉说自己多么弱小怎么挨欺负，就觉得中国没有尚武文化。他们本身就是弱子，给他们扔到“你认为古代尚武的时候”他们只会比他们表演的样子更惨。

你要知道，多少年前，好不容易把那群华强们摁下来提高社会治安，花了多大力么？

真正的尚武文化，是勇于担当，敢于负责任，积极参加国家民族的组织，比如参军等等。

至于中国历史上宋以后，那也不是尚武文化的问题，而是最应该尚武的那一群人没资源没地位，反而天天念经的那批人占着资源不会打仗还打压武人。

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先问有没有，再问为什么。

中国上古就有“侠义”这个概念，血溅五步这种成语能流传千古，怎么也不能说中国人不尚武。

只不过在历史发展过程中，中国人意识到，个人的勇武在团队合作的暴力面前一文不值，反而使得日常社会生活的运行成本变高，所以不太倾向于鼓励过度使用暴力就是了。

而且中国人崇尚的是有勇有谋，古代士人是佩剑的，讲究弓马娴熟，所谓的战士/尚武文化在我看来就是有勇无谋的莽夫，不知道题主为啥觉得中国人应该抛弃“用脑指挥枪”，回到“虽然不知道为啥，但是先动手吧”这种原始人状态。

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真实的尚武文化：弱者供养并服从强者，强者照顾并保护弱者。

虚假的尚武文化：弱者要求强者和他平等，强者巴不得润了甩掉包袱。

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日本叫天诛

咱们那叫犯上

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以前有，后来没了。尚武文化是违反人性的，人都贪生怕死，趋利避害。就好比说吃苦文化也是违反人性的，人都是好逸恶劳的。需要长期的训练，才能让人视死如归。中国人的生活环境里，没有训练这个的土壤。要么你久居塞北，和游牧渔猎的胡人接触。胡人没有土地，猎场牧场抢来抢去，天生就好打仗。要么你天生军事贵族，三代从军。

大部分中国人就是农民，没这个条件。中国最后一个职业军事贵族团体是满洲八旗。许多八旗子弟打仗是可以做到视死如归的，不论满蒙汉那一个民族。这都是从小练出来的。

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不知道以为上帝之鞭是西方人干碎的呢

我们每年开春杀匈奴，烧草原的时候，西方人还在被阿提拉蹂躏呢

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双拳难敌四手，好虎架不住群狼。

中国人多，好歹冷兵器时期围一围其他民族就把对方灭了。

汉族已经征服了适合自己的种族特点的自然气候带。没必要再过于尚武。

当然也过于做题家了，也不好。

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知道开枪时候怎么瞄准么？

三点一线，对吧？

好了，你的军事素养已经超过全世界一半国家的国防军了

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汉族男性的尚武文化，叫做，“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，叫做“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，叫做“踏破贺兰山缺”，叫做“生不能五鼎食，死亦要五鼎烹”。

要的是带着同族的健儿，立下战功开疆拓土，不是借着个破拳头占个街收保护费。

中华之武才是真武。

汉族男儿之武，是在“不能就这样活着”和“不能就这样死了”之间的二相性。

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因为中国总是一代人打完几代人的仗，根本崇尚不起来。

分裂时期斗个你死我活，那是争夺资源。

乱世要斗个你死我活，那是为了权利。

大一统的和平时期谁还没事儿跟人打个你死我活啊？一动手就是这样:

这个是你七大姑，小时候还抱过你，那个是你八大姨，以前她给你喂过奶。那个是大表，以前给你换过纸尿裤……

尚武……

这还尚什么武？自己人闲着没事儿窝里斗吗？

八大菜系都吃过一遍了吗？

三川五岳都旅游过了吗？

那么多的新奇玩意儿你都看过了吗？

挥斥方遒的豪迈你经历过吗？

……

……

……

有意思的东西和事情那么多，谁还尚武？

不能说没有喜欢武术的人，但数量不会太多，而且不是集中在一小片地区，就是分散在茫茫人海。

前者是基本上都打过，知道是个什么水平，打不起来。

后者是前期碰不上多少水平差不多的长期搭子，时间久了觉得没意思就算了。

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看你对尚武文化的定义是什么 ，是好勇斗狠一言不合就打架呢 ，还是全国到处开武馆全民学武术，亦或者是到处大搞健身房，还是说搞一些违禁的 管制刀具 枪械。

按照上面的标准来看的话 中国毫无疑问是没有尚武文化，或者曾经有过 但是现在没了 。

但是如果你说尚武文化的定义是，对历史上将领的重视，对战争历史经验哲学的研究与传承，对民族英雄的认可，对保家卫国的响应 ，在面对总体战时从政府到百姓对战争的忍耐能力对伤亡的接受能力，以及对外战争的优秀战绩，那么中国毫无疑问是极度尚武的。

哪个国家的小孩会普遍以熟悉三国演义这种军事小说以及历朝历代大量的古代和近代战例、名将为荣？哪个国家会把名将供奉起来年年祭祀，写进教科书让人人瞻仰，建立大量纪念建筑和博物馆铭记？这个世界上有以上行为的国家屈指可数，有以上行为的国家没有一个不是有着悠久军事传统和辉煌战绩的，可称尚武。

古人云，善战者无赫赫之功，善医者无煌煌之名，在建国初期还有人敢惹中国，在东亚大陆直面解放军，可是现在中国似乎很少有机会能建立战功了，所以中国是无赫赫之功。反倒是美利坚这种常年去找幼儿园段位踢馆还总是碰的自己一鼻子灰的选手有着各种各样的“战功”、“军事神话”和“实战经验”，以至于让有一些人产生了中国不尚武的错觉。俄军很能打吧 ，但话又说回来了如果俄军真的很能打，俄国还会被逼入墙角被迫发动这场战争吗，如果俄军真的很能打，224一波就把乌军平推了，还会有机会在接下来的三年展示自己的“专业素质”“坚忍不拔”“血肉磨盘”吗？

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这个国家怎么就不善战了？这片土地上天南海北各个地方都有武德充沛的人，从古往今也都有各种堪称武德充沛的地方或者人。

这个国度的人很擅长战斗，虽然不喜欢战斗，面对从北方草原上席卷而来的大敌，他们敢喊出 “明犯我强汉者，虽远必诛！”、“凡日月所照,江河所至,皆为汉土！”，敢追击敌军，燕然勒功，哪怕是最弱的朝代，也敢发誓**“一寸山河一寸血！吾纵亡国灭种，誓不与贼共立！”**。

这个国度有那些擅长作战的士兵，也有武德充沛的百姓。嘉靖三十七年义乌矿工、渔民与从永康赶来的开矿者爆发械斗，双方参与殴斗人数累计达三万人左右，历时四个月，直到十月秋收方告结束，让戚继光领教了义乌百姓的勇猛，于是便向胡宗宪请示：“若准我在义乌征兵四千，倭寇之乱必平！”

这个国度的百姓就更奇特了，你表面上一看是一盘散沙，但是当它们团结在一起的时候，展现出了惊人的爆发力。就在政府无力抵御外敌的时候，中国的老百姓们勇敢的站了出来，让西方列强第一次领略到了中国人民的无穷力量，让他们面对四万万人民的时候，不得不心惊胆战了。他们的表现让敌军的总司令不得不承认：“即吾人对于中国群众，不能视为已成衰弱或已失德性之人，彼等在实际上，尚含有无限蓬勃生气……至于中国所有好战精神，尚未完全丧失，可于此次“拳民运动”中见之。在山东、直隶两省之内，至少当有十万人数加入此项运动，彼等之败，只是由于武装不良之故，其中大部分，甚至于并火器而无之。”

哪怕是在和平年代，这里的老百姓武德也高度充沛

那时候，全中国可是有着一股争当民兵的风潮，无论农村城市，以当民兵为荣，有的家庭甚至从大到小，全员武装。这《民兵军事训练手册》里面的内容，可远远不止枪炮的使用，还包括了防原子弹、防化学武器，等等，有了这样的军事素养，帝国主义想要彻底灭亡中国，那简直是难上加难。

这才叫真的尚武文化，比起那吹出来的什么“狼图腾”、“大和魂”武德充沛到哪里去了

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960万平方公里领土是充话费送的吗？

汉族一直是个尚武的民族。

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好多回答都说了，文明古国很难诞生专门的尚武文化。

不管是中国还是其他几个古国，基本都没有像诸如欧洲骑士，日本武士这样专门的崇武风气。因为这种文化本身就是社会长期混且乱不统一的情况下诞生的产物。文明等级较低，原始暴力基本就占据主导。

中国古代在不太平的时候也有这种风气，古代的游侠差不多就是这样。

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能好好过日子，谁愿意吃着没事干去尚武？

大部分人的尚武就在于他们从来没有练过武。

真练过武除非你是受虐狂你才会支持尚武风气。

就像小镇做题家做题是为了能掌握知识和技能才刷题，而不是为了刷题而刷题，吃苦是为了得到技能和财富而不是为了吃苦而吃苦。

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我读小学的时候，我们学校的高年级的还组织过全校的人去跟隔壁村的干群架，有组织有计划。

我们是提前抵达了一个小山坡趴下，四周是平坦的田野，当时是秋天，已经秋收完毕，我们一群人拿着木棍，高年级的有拿没开刃的砍刀。

先是几个人从山上下去跑到那个村口喊阵，那个山包离那个村很近，很快对方就来人了，来了一大群，然后我们这边喊阵的就引诱他们往山包这边跑，等靠近后，我们两翼包抄，切断了他们退路，我们低年级的就在山上呐喊助威，看着突然冒出的一大群人，对面村的显然懵了，我们村比他们村大，人口更多，所以出动的人数是他们近2倍，后果就是打得对方丢盔弃甲嗷嗷叫，喊着以后再也不敢惹我们村的人了。

后来才从高年级的口中得知，原来是那个村的同龄人经常挑衅我们村路过的同龄人，所以他们就约架了。只是他们轻敌了，以为在自己村口主场作战胜率很大，只是没想到我们这边搞起了战术，打得对方抱头痛哭。

我们这边的指挥也鸡贼，打完就喊我们速速撤退了，怕对方摇来大人，到时候打不过，所以尝到甜头就立马撤离了。全程也就个把小时。对当时还在上二年级的我来说，全程是懵逼的，但是留下了极深的印象，当时听到要去打村之间的群架，就觉得热血沸腾，感觉某种东西觉醒了，大家第一次打群架，压根没有排练，但是出奇的听指挥，配合战术。也是因为这个事，让我这么多年过去了一直记得很清楚。

你现在告诉我尚武文化？以前我们那可太尚武了，我甚至讨厌那环境，没事就打群架，得感谢现在法律和管理上来了，不然我过日子都提心吊胆，以前太尚武，一个口角或者真就无意间瞧了人家一眼就打起来的数不胜数。尚武？我看还是算了，我只想过好我的小日子

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中国人不是特别讲究个人英雄主义，但很推崇英雄。

无论从基因角度还是从历史角度来说，以汉族为主体的中国人实际上是非常好战的。怯于私斗勇于国战，这才是真正的战士，而不是匪徒。

当然，有些传统自唐以后被压制了。

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尚武了不好管啊

所谓的内斗唯唯诺诺，外斗就勇往直前这种已经是精神分裂了

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不是无法形成类似于岛国那样的武士文化，而是在汉朝就已经流行过了，汉朝人尚武，也造成了现在真汉环手刀也就几百块一把，品相好的也才四位数，不过在以后的中原吃鸡大赛中慢慢被淘汰了

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本质上所谓“战士文化”“尚武传统”大多是社会不发达、秩序不稳时的副产物；国家管不住，大家就只能靠拳头说话，于是才把武力当成美德。可一旦进入大一统、高度文明的社会，法治和官僚体系比拳头更有用，国家也不会允许民间随便私斗，不然就是养蛊了。你看中国秦汉以后基本没什么“全民尚武”，日本武士、欧洲骑士最后也都被制度和枪炮打成了礼仪摆设。真要是在今天还鼓吹战士文化，那多半说明社会已经退化到要靠私斗来维持秩序了。

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印象中赵武灵王干过。
就是民间的诉讼或者纠纷，打一架，谁赢了谁说的对。

但是，单兵的优秀，在汪洋的大兵团作战中，体现不出应有的价值。

哪怕是汉朝的认侠，更多的也不是流传谁的武力值高，而是谁更将义气，谁更大方，谁更认识高官。
计算是吕布、关羽、张飞、赵云。更多也是将帅的身份，而不是单凭个人武力。
不然也不会有白门楼，麦城的故事了。

哪怕是在日本。
也有过一个节目，一个训练的不知道多久的大师，面对5个没接受过训练的足轻，完全没胜算的。

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啥？咱们不尚武吗？

周边都是尚武民族，但咱家地盘还能那么大

小时候看哪吒把三太子龙筋抽了感觉很解气，但是老外看了说太残忍了

小孩参观军舰的时候会问：“这个能发射核弹吗？”

下场雪，别人家都堆雪人，我们家呢，雪人也有，突然冒出个家伙拿雪搓头颅，在公园里玩筑京观，还一群人去合影！

还有国家的国字，以前是这么写的“國”，里面可是有“戈”字的

这还不够尚武么？

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因为赵宋王朝的不利引导。

中国的尚武文化，以宋为界。宋以前，武德充沛，有宋开始，武德不振。明代虽有复振，终归积重难返，在明末再次衰落。后面几次小振，终不能形成逆转大势。近现代才稍有改观。

赵宋300年，形成的根深蒂固的重文轻武文化，塑造了民族精神的文弱化，菲拉化，内卷化。中华民族的形象从手握长矛刀剑的战士，沦落为皓首穷经文弱不堪的书生做题家！

低下的武力，造成对外战争频频失败，是形成逆向民族主义的罪魁祸首。一方面，低武造成战败，不得不服从异族统治；另一方面，国势衰微，又使得民众缺乏自信，认为自己的民族文明“样样不如人”，更加剧了逆向民族主义。

武德是百德之首，国家失德，必然国将不国。赵宋最后自己遭了报应，但耽误了整个民族。

赵宋王朝因为自身立国来源于武人兵变–宋太祖赵匡胤陈桥兵变黄袍加身，所以自身就对武将极度不信任。不过，宋太祖本人倒是武德充沛，能征善战。到了宋太宗时代，因为北有辽国虎视眈眈，西北党项人已经开始作乱，国家还算保持了最低限度的文武平衡。宋太宗本人也曾提拔过“殿前比武”比出来的文武全才状元。可见这一时期的赵宋还没有完全沦为“菲拉”。

从第三代-宋真宗赵恒开始，就不行了。我今天可以说，在瓦解华夏民族武德这一方面，赵恒就是一个千古罪人。

我们看看这位的大作–劝学诗：

富家不用买良田，

书中自有千钟粟。

安居不用架高堂，

书中自有黄金屋。

娶妻莫恨无良媒，

书中自有颜如玉。

出门莫恨无人随，

书中车马多如簇。

男儿欲遂平生志，

五经勤向窗前读。

这是什么鬼话！书中自有黄金屋，书中自有颜如玉？这是明晃晃的误导。只可惜，当时的社会风气高度决定于皇家和文人的联盟，普通人也只能适应了。

北边的燕云十六州，就这么耽误下来了…没有足够的武力武德，你凭什么进取天下呢？还是做题内卷吧！

在皇帝的第一首“单推”下，文人墨客纷纷跟风，整个社会风气朝着重文轻武，费拉不堪一路狂奔：

神童诗

天子重英豪，

文章教尔曹；

万般皆下品，

惟有读书高。

少小须勤学，

文章可立身；

满朝朱紫贵，

尽是读书人。

学问勤中得，

萤窗万卷书；

三冬今足用，

谁笑腹空虚。

自小多才学，

平生志气高；

别人怀宝剑，

我有笔如刀。

朝为田舍郎，

暮登天子堂；

将相本无种，

男儿当自强。

学乃身之宝，

儒为席上珍；

君看为宰相，

必用读书人。

莫道儒冠误，

诗书不负人；

（后面太长，略过）

重视文教，轻视武力，如果赵宋真的可以取得科技突破，给他的士兵们装备上步枪子弹，到也能反推辽金西夏，把蒙古提前带走，崛起属于自己的“黄金时代”。然而，当时中原地区的科技进步，确实已经到了一个瓶颈期。反而是周边的游牧民族，迎来技术爆炸，武力逐渐强盛起来： 辽，西夏，金，蒙元，一个强于一个，并开始学习中原的典章制度乃至吸收全世界的制度精华（蒙元），挑战赵宋的中原正统地位。这最终造成了巨大，持续，惨烈的地缘政治灾难和意识形态灾难。

民间尚武风气的丢失，也使得国家民众面对专制权力的抵抗愈发不足，秦制加强，自由思想衰落，洼地盐碱地效应日益强大，影响愈发恶劣。到了南宋末年，已经屡屡出现权臣权相架空皇帝，政局混乱不堪，土地兼并严重，并且人口出生率下降，民间不举不育，乃至溺死婴儿者屡禁不绝。内有奸臣祸害百姓，外有异国大举进犯，就算有朱熹，韩侂胄，孟珙，文天祥，张世杰，陆秀夫等人试图力挽狂澜，然而，根上都烂了的赵宋，又岂是几个忠臣良将能拯救的了的？忠臣们保下大宋，大宋就觉得“我又行了”，继续重文轻武，继续走向衰落，这忠臣忠了半天最后得到了什么？治标不治本。更有甚者：岳飞，韩侂胄都被昏君奸臣冤杀，惨绝人寰。以至于出现金，蒙元等势力开始“打岳飞牌”，杀人诛心。逆向民族主义从此成为滥觞。

赵宋覆灭以后，蒙元王朝持续了他的武德政策（仅限蒙古人和色母人），却也竖起了种族隔离的藩篱，更将南方汉人赤裸裸的打成“下等人”，把读书人压到仅强于乞丐的位置“九儒十丐”。（误国倒是该罚…但非要轮到蒙古人来罚？早干嘛呢！）中国历史迎来了最黑暗，最不堪的屈辱阶段。直到明太祖朱元璋靠着个人极强的武德建立大明，才恢复了主体民族的核心地位。赵宋这段300多年的历史“歧路”，恰恰就是中国失去尚武文化的原因，并最终形成一次最惨烈的教训。

现在，最重要的就是以史为鉴了。

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皇帝为了维护自身的权力垄断刻意的进行弱民。

尚武文化的缺失对汉族来说是极为致命的。导致有多次被人数只有自身1%左右的游牧民族征服。

汉族男人必须要被培养成穿上军装是战士，脱掉军装是工程师，我们的民族才真正有未来

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因为文明的传承。

所谓尚武精神，无非就是将男性的牺牲扩大化，赋予“荣誉”。

其实这玩意跟国内的族谱单开是一个东西，但很明显，你不认。

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因为秦朝之后事实上的军事贵族就消失了，社会层面上没有世世代代当军官所以你必须要当军官的制度约束，能约束你的只有你爹嘴里喊着“我家世代从军怎么生出你这么个娘炮”手里拿着马鞭满院子追着你抽。

当兵当军官大多数时候都是一个养家糊口的工作，不满饷就该开始摆烂了。给钱给地就是秦军虎狼之师，不给钱了就是明末摆烂王的明军。

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因为放眼全世界也没有一个文化尚武啊？

古罗马尚武，可神圣罗马帝国失败了三次啊

日本战国武士道，但他们没有一亿玉碎啊

毛子尚武吗？哦，苏联尚武，所以之前隶属苏联的两个区域恰好在内战。

不知道还哪个国家尚武。

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因为战士文化没文化。

本质上是恃强凌弱那一套，就是战斗方面的小资。同样带有天然的软弱和有奶便是娘的属性。

这些玩意儿在中国这种大熔炉里面是活不过三集的。

所以早早的被版本淘汰在了中国的历史长河里了。

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别几把尚武了。

人类历史上都找不到比中国更鹰派的鹰派。

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一个尚武文化浓厚地区基本就是统治成本太高…动不动就造反，你再去镇压，很划不来！我最佩服北 京文化，谁来都欢迎，无论谁来我就是不反抗，你也不好意思屠城杀我，我就是看客心态！李自成来了，我欢迎！多尔衮来了我欢迎！八国联军来了不反抗！慈禧老佛爷又回来了！溥仪下来了，民国军队进来了，我欢迎！张勋来了，溥仪皇帝复辟了，赶紧买假辫子，买黄龙旗！日本…….

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多谢邀请。我认为是因为华夏人的原始基因。作为四大古文明之一，华夏人的原始基因和西方人和非洲人是不一样的。有自身的巨大缺陷，却也有无可比拟的优势。

华夏人有两种负面的特征：

1. 不当出头鸟。西方人如果发表演讲，或者出来领导他人，都是非常自得的。而大部分的华夏人天生就不喜欢当众发言，当那个出头鸟。

2. 一盘散沙。历史上，宫斗、自相残杀、勾心斗角、互相算计都比比皆是。

我认为，华夏人缺乏了一种领导的精神力量。这种给予他们精神支持的领导力量，可以让他们充分发挥出自己的团体优势，把那一盘散沙聚集起来发挥出最大的潜能。

我们人类经历过各种科技的变迁，从一开始的战士/武夫的年代，逐渐步入智能的互联网时代。华夏人的优势就在于AI，这是基因上的特征。别的基因在其他的方面具有优势，比如说，环境生存能力（非洲）、武士力量（蒙古）、Leadership（欧洲）、高层战略（以色列）、守信（阿拉伯），等等。每一种基因都有自己的特长和缺陷。华夏人的基因缺陷就是领导力，优点就是信息和AI。

为什么历史上无法形成战士/尚武文化，我认为是我们的基因里不具有侵略性，也很少去占领别人的疆土。于是，需要扬长避短，发挥自己基因里的长处，并且利用该长处去掩盖自己的短板。华夏人的短板就是缺乏一股团结所有人的力量。那么我们需要发挥出AI和信息优势，利用新科技的监控把所有人都团结起来。至于文化也应该围绕着自己的优势发展，自己最擅长什么就要努力培养。

于是，我认为最适合华夏人的是以信息文化为主体，战士精神为辅助。发展出自己的信息优势，而战士精神是作为信息优势的辅助的。在战术上也是同理，AI/无人机/机器人是作为最尖端的前线力量，而人类战士就是作为辅助的。因为华夏人的优势就在于信息科技，那么这些科技的产物应该作为对战的主体。主要突破的方向也是科技的攻击和防守。

（中文不好，想法也有点混乱，请见谅~）

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欧洲的军事史与中国有显著不同。中国早在战国东汉时期就已经有了常备军雏形，那时候罗马都没灭亡。

而欧洲在很长一段时间内（特别是中世纪）主要依靠封建义务兵（闲时为民，战时为兵）和雇佣兵，真正意义上的国家常备军直到17世纪才开始普及

法国2001年才取消强制兵役。到今天，瑞士，丹麦，奥地利还是全体男性强制兵役。

中国大多数人只需要老老实实当供养者缴纳税 除非安史之乱明末这种级别的乱世，不然的话，征兵令一般到不了自己头上。

而欧洲健康成年男性都是潜在的战士

各大贵族领主之间频繁爆发冲突，平民也需要不断的参与战争

著名的卡诺莎之辱导火索，萨克森叛乱就是神罗皇帝对抗诸地方诸侯的一场战争

叛军方的兵力构成：

萨克森叛军兵力构成（约1.5万人，朗根萨尔察战役约1.2万人）

核心精锐（约3000人）

萨克森贵族骑士：约1500人，韦尔夫家族（奥托·冯·诺特海姆）、阿斯坎尼家族等，装备与帝国骑士相当，为叛军核心。

主教区武装：哈尔伯施塔特主教布尔夏德二世麾下约500骑士与步兵

斯拉夫人盟友骑兵：约1000人，来自易北河沿岸部落，轻骑为主，擅长袭扰

​辅助力量（约1.2万人）

​自由民步兵：约5000人，萨克森传统武装，持长矛、战斧、盾牌。

​农兵：约7000人，被贵族征召，装备简陋（农具改武器），士气不稳，朗根萨尔察战役中左翼崩溃致全线溃败。

征召兵通常有一些基础训练。他们在战役中构成步兵主力，负责保护己方骑士、用箭雨削弱敌方冲锋，并在混战中厮杀。

尚武文化格斗技巧就成了群众的生存刚需。

这是欧洲近代规模最大的冲突：30年战争战区的人口减少比例

很多地方70%的人都死绝了。

只有在领主众多，并且平民经常被中招加入战争的地方才会诞生尚武文化。而国家大的一定规模就是上层文官和武官体系分家，下层兵民分家。也就没有这一套了。

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因为统治需要，所有具备悠长文明历史的统一国家，都没有尚武文化。比如说印度，比如说中国，比如说朝鲜。至于日本，其统一的历史不长，尚武文化的根源就是各大名之间的相互征伐，这才养出了日本的武士道，武士道的根本，并不是尚武，而是忠君，尤其强调武士阶层的忠君。

统一的国家，国君自然是希望自己的子民没有血性，便于统治。中国帝王用的方式就是儒教，而印度王朝用的方式就是印度教，儒教其实从根本上来说，它是一个学派，并不是一个真正意义上的宗教，也就是说，中国统治者其实是在文化阶层领域影响老百姓，现在也一样。而印度则是靠真正的宗教来帮助君主进行统治。

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因为人多

实践很容易就证明了，训练过的，有组织的农民群体，战斗力远胜少数格斗精英。从春秋战国，秦，东汉，西汉发展到诸葛亮，已经明确提出治军优于将将，把兵练好再配个指挥大脑就完事儿了，个人勇武是次要的

再到后面发展，每个朝代都有庞大的儒将圈层作为主力，胜负基本靠兵员素质和指挥官的博弈思想，没有靠个人勇武的。到明朝打击倭寇，戚继光更证明了这一点，如果你打不过一堆武力精英，只有2种可能，1是练兵不到位，2是脑子不够用。倭寇单兵战力那么高，遇上训练有素的鸳鸯阵，那个战损比和杀狗可能差不多

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和秦没关系，就算是外国历史学者也认为秦“崇尚武德”

崇尚阳刚武德

作为一个与非华夏族的“夷狄”发生冲突的边陲国家，秦取得了丰富的军事经验，在它指挥其军队与其他国家交战时，这种经验无疑大有帮助。

它的人民以在战争中残酷无情而闻名。他们崇尚武德的精神可以秦统治者武王为例，他喜欢在其周围安置勇武之人；他因与一人比赛举铜鼎，于公元前307年受伤而死。

……当然，远为突出的是筑造长城。像直道那样，这也是蒙恬的成就。从公元前221年起，在长达十多年的期间，他号召30万人，不但征讨北方的戎翟，而且建造长城和直道。

……例如，蒙恬传记载，“暴师于外十余年”——换句话说几乎从公元前221年后不久直至他于前210年死去——“是时蒙恬威震匈奴”。

——《剑桥中国秦汉史》

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商鞅御民术明确指出＂弱民＂对君王稳定统治的重要性，之后历代皇帝无不奉为至理。

战士/尚武文化和墨家、侠义有关联，是中国历史上皇朝所不能容忍的。

两千多年的持续打击，再加上五胡、蒙元与满清对汉族反抗精神的屠戮，所以目前尚武文化成了华夏族稀缺的特征。

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如果上一个历史时期是五代十国，你猜老中缺不缺所谓战士文化。

后世武士阶层衰落，我认为主要问题出在中国的邻国上，最大责任国是缅甸。中央帝国缺乏文明程度接近的、富裕的、地理隔离不太严重的、体量很大的对手，游牧帝国和本土作战的日本、缅甸等军事实力都不弱甚至很强，但主动进攻它们都是地狱难度，花销远远大于收益，既然武人无法带来财富，地位的下滑是可以预见的。

那么保家卫国呢？确实也很重要，但中国太大，大部分地区不会面临直接威胁，也就很难形成一种共识，军旅无法提供足够多的上升渠道。

但做官就不一样了，中国很大，有很多可以在本土做人上人的机会。

富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高堂，书中自有黄金屋。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。

——宋真宗 《劝学诗》

宋真宗并没有说读书多么崇高，是应尽的义务什么的，而是直接告诉你通过读书参加科举考试有机会获得金钱大屋妻子仆从，和稍晚时期的乌尔班二世的演讲一样直截了当不玩虚的。物质的诱惑永远是第一推动力，读书能做人上人，去中东打砸抢能发家致富上天堂，所以科举和十字军东征各自都获得了成功。

日本武士在江户和平时期虽然地位很高，但实际上越混越惨，如果这种和平延续下去，恐怕日本武士在文娱圈不会有太高存在感，明治以来的对外侵略救了日本武士这个词。

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因为科举制度。

中国自古以来就是官本位。科举制度以来，不管你要当文官还是当武官，都要参加考试。

周星驰有部电影叫《武状元苏乞儿》，主人公即使一身好武艺，富二代出身，要当官，也要参加科举考试。最后被发现文科考试作弊，武状元的身份也被剥夺了。

俄国与日本没有科举考试，武官有一身好武艺就行了，文化素养如何，不是很重要。所以，俄国与日本形成了战士文化。

中国古代的战士文化被科举制度阉割得差不多了。

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因为中国的军事理论发展得非常早，春秋战国时代就把＂总体战＂的概念搞出来了，后来的秦军更是将其发挥到极致

在经过精确计算而设计的成建制的武装力量面前，所谓＂warrior＂本就没有生存空间。

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幸亏新中国把道德拉高了，把人民的私斗风气按死在人情世故和法治里。

俄罗斯和日本这些被阉割的国家还拿出来说是战斗民族的，真是太不了解中国村斗的恐怖！千人村斗，能拉出一个成建制的民兵大部队，这些东西其他国家哪个能玩的出来？

而且，中国是没有传统意义上的黑社会，知道为啥嘛？尚武不是打架斗殴，尚武的终极目标是国泰民安！

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因为历朝历代的统治者都清楚一件事，以武犯禁。

民间尚武精神的存在，民间持有武器，会形成民间武装组织，会使普通人有机会、有能力对抗政府的基层暴力组织，进而动摇政权的统治基础！

中国不是历朝历代都没有尚武精神或者尚武文化。在乱世之际，各方豪杰都在鼓吹尚武精神，号召大家揭竿而起，投身自己的队伍，又或者外敌入侵，或者开疆拓土的时候，统治者都在大力宣传或者说鼓吹尚武精神的存在。等天下已定，外敌退去，需要稳定发展的时候，无不例外的都开始以儒治国，阉割尚武文化。

所以说，民间能否形成某种文化或者某种风潮，比如尚武文化，尚儒文化，尚佛文化等，都是统治者根据自己的统治需求来发展的。需要的，就大力宣传和发展，不需要的，就进行打压和禁止。

新中国成立之后，历次收缴民间火器，动辄对公园的小气枪摊主进行刑事处罚，还不能说明问题么？

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个人勇武被追求的核心在于社会博弈制度很原始，依然要依靠最落后的暴力仲裁。

如果你喜欢这种，建议粉一下商朝。

什么叫“国之大事，在祀与戎”

什么叫“一年不献祭上千人祭祀，上帝会不保佑我的”

这么牛逼，最后不还是被一波平推，还是在商纣这个以武力爆炸出名的君王任上

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俄罗斯底子里有弥赛亚情结，自诩上帝正统要拯救世界，所以崇尚武力。

日本纯粹是武士当家，要求下臣效忠武士阶层，所以结合儒家文化和佛教思想整了个武士道出来。

而我们，尚武好勇的天选之子，君子六艺的传承者，周边民族的天可汗，嫉恶如仇，为国为民的中华人民，说我们不尚武，是书读得不够多。

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中国当然有尚武文化了

只是史书是由文人写的

穷文富武，做题家瞧不上体育生罢了。

而7000年华夏史里的大多数时间都是华夏武力领先，少数武德匮乏的时候就显得很显眼，但所谓反者道之动，武德低下就会武德高涨，所以综合来看武德还是充沛的。

综上，题目不成立

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你瞅瞅你选的这俩人，一个日本、一个俄罗斯，分别是在东西方世界被驱赶到边缘地带的两个蛮子。你哪怕说蒙古呢？哪怕说土耳其呢？人家好歹祖上阔过。你挑的这俩只能证明所谓的尚武文化就是让强国给欺负的没办法了，所以不得不尚武。

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你居然对一个宗族传统文化根深蒂固的国家谈尚武文化，你是不是在城市里被保护的太好了，以至于认为村头械斗不过是小孩过家家的游戏？

你知道为啥乡里自己经常募集乡勇和组建民团吗，这是一种传统的集体作战理念，日本那种浪人武士是建立在个体战斗力显著优于低数群体的情况才可以存在的，即使如此武士本身也要仰仗于家臣和农民才能武装出行，类似于欧洲骑士制度。

别说古代了，让你回到严打之前，你就知道啥叫中国的“尚武精神”了，半道上的车匪路霸真是太给你面子了（

感受几次老乡铁钉耙就好了

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Warrior Culture的澳洲原住民被拿着火枪火炮的英国佬杀的屁滚尿流。事实证明了Warrior Culture带来的战斗力增幅远远不及近代工场手工业以及从封建时代卷出来的战争经验总结。

至于中国本土的Warrior Culture？魏博牙兵的兴衰史已经说明了在合理的制度下组织起来的小地主良家子构成的职业军面前，但凡将帅指挥得当，补给充足，士气旺盛，魏博牙兵这种世代兵门其实起不了太大作用。

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士，就是武士。只是后来君权提高，不再想要那么多高级武士了。

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一个人如果格局大了，就注定不会为太小的事情伤肝动火。

文明也是一样。

华夏文明，长期的核心领土区都在500万平方公里以上，这种尺度的文明，注定不可能靠孤胆英雄来维持，他一定谋求一种体系化的解决方案，这是华夏文明最基本的底色—— 追求制度化、系统化，家国一体，天下为公！

所以西方文明就是村落文明，部落文明，都21世纪了，拍个黑豹还在搞部落联盟决斗选王，拍个沙丘二还在搞层级效忠宗教神学… 底子里这种文明就是穷酸，小规模，上不得台面。在这种尺度的文明格局下，好勇斗狠，个人英雄，确实也就够了。

但是华夏文明不行，几百万平方公里，每个人都得融入到这个体系里，必须崇尚 舍生而取义，先天下之忧而忧，勇于公战耻于私斗 …

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你浑身是铁，一个人能打几棵钉？

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有一个原因，就是军队越来越职业化，战争越来越专业化，披甲的，使用精良武器，掌握先进技战术的人，大多都在国家的精锐野战军里，这样的军士一个人就可以打几百个乡下土匪。

日本战国内卷出来的精锐武士，在朝鲜被明边军野战吊着打，能拿出点成绩的基本都是防守反击战。关内的中国土匪，除了某些精于骑射的猎户或者响马，哪个能跟日本战国武士较量?

武力上弄不出名堂，你杀了人，官军一来你就得跪，那还不如乖乖顺从法律。

你觉得不公平，实在想发牢骚，可以写小说抨击时政，也可以在舆论上骂皇帝，骂官，只要你的言辞不要太放纵，这种一般都是没什么人管你的。

但如果你触犯法律，想像武松那样随意杀人，想像水浒传里那样上梁山，那不好意思，朝廷从边军那随便调几百人来就可以拿捏你，强如刘六刘七，东南矿工起义那样的叛变也都是可以被镇压下来的。

如果你只是写写书，只要是个文明的，法治的王朝，基本都拿你没办法，在中国历史中后期的正常王朝里，笔杆子就是比刀子好使。

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因为历史已经证明了，所谓的凶猛善战的日本武士，在被戚继光组织起来的农兵面前宛如路边一条。

中国人很早就发现个人武勇远远比不上训练有素和令行禁止。只要把组织度训练上去，就是农民临时组成的部队，杀所谓的战士就像杀狗一般

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万一我们真恢复秦制拿别人家甲士（放现代意思是别说平民，普通大头兵都不算数，最低也得是个中士班长才算一个人头。）的脑袋换军功时候你们又不乐意了。

《左传》《礼记》等文献中可是正儿八经记载老秦人把蛮族（具体谁是蛮族你别问）当哥布林玩，割耳朵（古称为斫馘，该战争文化沿用至明朝）换军功的。后面玩春秋吃鸡大赛砍同族人才换成文明的枭首，有资格被枭首的蛮族就偷着乐吧。

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提问者是不是对中国的历史有些误解？

我们不过是历史长河之中的一个个的个体而已，

谁也不能长生不老，经历千百年。

中国人最是武德充沛的，世界民族少有。

提问者所提出的依据，不过是俄罗斯、日本在近现代的时间段。

中日1500年之间经历过几次战争。

首战，白江口之战，这是一场几乎中国史书很少记载的事件，然而却是日本人转变整个国策的标志性事件。

为什么中国的史书很少记载？

因为当时的中国人根本没把日本人当对手，将日本人赶出朝鲜半岛都不好意思歌颂。

历史上这样的事件多了去了。

中俄之间的首战，是雅克萨之战。

俄军被打得鬼哭狼嚎。

17世纪之后，中国的国力持续走衰300年。

这300年相较于几千年的中华民族历史不过是一小段而已。

二战之后，中国人国力重新上升。

1962年把印度人按在地上摩擦，摩擦完了还吐口老痰。这本就是羞辱啊。

中国人是绝对的武德充沛。

1993年湖南爆发了两个村子的械斗，5000人搞起来“步炮协同” …… 非常离谱。

如果还有实践中国人武德充沛的战场，那莫过于非洲大草原。

石家庄陆军指挥学院：量产非洲将军的亚洲最大军事院校，中国版“西点军校”。

2016年，非洲国家苏丹战火再起，这个国家的内战从1955年开始，已经断断续续持续了近70年。然而一些不明内情的人却在传说：苏丹这次内战是由中石油和中石化发起的、由中国国防大学和石家庄陆军指挥学院指挥的代理人战争。

虽然传说比较离谱，但也说明了一些现象。

中国人是武德充沛的，或者说是“尚武”的。

只不过近代中国衰败掩盖了这一特征而已。近代的区区三百年时间与漫长的几千年历史相比，那不过是一小段而已。

一个公元前三世纪就能建立大一统的国家，连绵不绝至今，如果没有点“武德”，没有点“尚武”，这怎么可能？

反面典型：印度。

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因为不需要，鬼谷子，孙武，吴起等军事家把这门手艺上升到了哲学层面，并且系统的从兵，将，统帅的培训方案，和战争的目标过程结果做了阐释。所以战争由战士对战士变成了统帅选将练兵。

只要有足够的“文化人”足够的人口，足够的军事产能，就可以支撑百万军团对轰，这在有战士文化的国家根本不可能实现，所以都有核弹了没人在意步枪的性能。

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尚武文化本质不在于是否勇敢、是否无畏等精神，而在于如何看待和使用武力。

中国人本质是以和为贵的，武力是最后的办法。但凡是有所谓“战士文化”、尚武文化的；那武力是解决问题的基本方式。

比如俄罗斯沙皇的财政一致都困难，当皮毛贸易可以缓解财政压力，能赚前的时候；哥萨克就用弯刀逼迫西伯利亚的牧民上缴皮毛。而当皮毛贸易收入下滑后，沙皇也不会想着内部改革，而是选择扩大版图，用火器逼迫更多的人来交税。

大英帝国面对不愿意和他们做生意，或者正常贸易不赚钱的时候，一般选择用火炮来谈判。

美国殖民者面对不愿意乖乖从他们的土地上离开印第安人，一般的做法也是送他们去见上帝。

日本帝国主义，当面临经济危机、国家落到依靠女性卖淫来养活的时候，也从来没想着内部改革，而是选择到隔壁抢一把。

中国人太要“脸”了，绝不可能形成上面这种尚武文化。我们对武力的认知最多就到谁敢侵略我们，就让他灭亡。有时候这种认知是要吃亏的。

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你就仔细想一点，如果大家尚武了，如现在美国一样人人持枪会怎么样？想明白这一点，就明白为什么无法形成了。

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认真的说，中国既不怯于私战，也不弱于公战

上面那么多人举例子了，社会总体讲文明、不鼓励互殴也就这十几年的事情， 实际上直到08年以前，民间斗殴风气还是很盛，从学生到中青年都是如此，民间纠纷、学生霸凌都是打架解决，至少在我们南方是这样，小到家长里短的纠纷，大到村与村之间的冲突，甚至很多时候，个人的仇怨和报复能演变成村级别的斗殴，也就是大家很熟悉的宗族化叙事

至于公战那更不用说，新中国以来多次外战都是榜样

真正让社会风气改变，还是这十几年以来，对于经济建设压倒一切、维稳大过天的施政方向所致，直接让之前、之后的中国人，变成了两代人；至于这样做的好坏得失，不少答主都有自己独到的看法，这里就不阐述

部分欧美国家自治传统浓厚、社区文化兴盛，城堡法允许一定程度上武力反击，这当然也是尚武风气，但背后的逻辑可能跟咱国人想象中的、热血沸腾、以战止战的尚武社会不一样

至于为战斗而伴生的诸多DIY技能，如三防、急救、手搓武器、机械维修、搭建营地、野外求生之类的技能，国人也不是不会，至少40年前，三防和民兵手册还是全社会流传的；至于老美、土澳这种热爱自己动手的习性，恐怕有一部分原因在于高昂的人工费用

伴生出来的话题如中国人不如欧美热爱运动，那确实是这样子的，从社会氛围到物质基础就不利于体育推广、运营，但好斗从来跟体育强大没有直接关联，否则天天热血上脑的东南亚一定早遍布体育强国了

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从一开始牢中的“兵”就是动员出来吞并其他部落的耗材，你让耗材培养出某种精神图腾并进行价值传递？拿着简陋的兵器，被王公诸侯顶在最前线，听从十夫长的严格号令，走几步就要标齐排面，整顿阵型，敢跑让抓住就鲨头。即便扛到两军交锋，一刀就让削掉某只手足，运气好点把对面捅个对穿，然后再被削掉某只手足。尚武？你给我尚一个看看，本来都是种地的农民，一场仗下来不死就算好的了，还有功夫尚武，鲨人还有瘾是吧。

那从小卒子一步步鲨成大军阀，跻身社会上层，能不能培养出尚武文化？他们这些大军阀听了就笑了：哥们儿百战余生，就是为了这虚头巴脑的玩意儿？几十年前是为了口饭，几十年后十几万猛士在手，我想要的更大，更多！尚什么武，尚武能给我带来黄袍吗？能给我带来“兵威惊震哥舒翰，举手破潼关”的快感吗？

在牢中，最好还是现实点，看开点，别整那些有的没的。

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答：战国时，秦发现了一个事，就是敢私斗（个人对战）的人，大部分不敢公战（参加对外战争），所以秦在商鞅变法时加强了私斗的惩罚

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阿美自己拍的纪录片《冰雪长津湖》，陆战一师的大兵们回忆，大意是：

他们抓到的中国志愿军战俘们，大多很有礼貌，他们的棉袄大都很薄、手脚都冻到了要截肢的标准，怀里有些还藏着冻成了石头的烤土豆，他们都像庄稼汉一样的憨厚淳朴有礼貌。

但是，就是这样一群农民士兵，在中国军队那魔笛响起后，会想尽一切办法突破他们的火力网，他们会从你的侧翼、后翼等任何想象不到的地方冒出来，战术之精妙让人叹为观止。我们能做的就是不断的收缩阵地，依靠铁丝网和重武器形成的环形防御阻击他们的穿插作战。这群农民军队，拿着破旧的武器，和约等于无的后勤保障，把陆战一师逼到差点全军覆没。

你的战士文化，在高组织纪律性面前，P都不是。

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“正如（俄罗斯）老人家们所记得的那样，苏俄红军中的中国士兵和俄国兵，不管是红军还是白军都大不一样！ ”

此处回忆者片段提及的苏军中国人是1917-1922年俄罗斯国内战争期间，苏俄工农红军第3集团军第29步兵师在1918年成立的，由在俄务工华人华侨组成的红军“中国营”。后来扩编为苏俄工农红军“中国团“，团长为原旅俄华工任辅臣（俄语音译为任福成）。
本人早年翻译，各位凑合着看。

他们（中国人）的营里没有什么违纪和犯罪行为，他们不会喝酒，更别提喝的烂醉如泥这种情况了。

苏俄红军的中国兵对当地人亲切、友好、礼貌。 红军中国士兵从来不强征、抢劫和偷盗任何东西。

他们总是会以公道的价格支付货币，或者为当地人出工、劳动的方式进行偿付，诚实地得到物资。

更重要的是——

中国人没有一个懦夫，没有逃兵！

（回忆片段结束）

而白匪军的一张宣传画也从侧面印证了苏俄红军中国人的战斗力——“犹太魔鬼托洛茨基依靠中国人和布尔什维克水兵屠杀俄国人”。

能同革命意志与战斗素养均称大名鼎鼎的“红海军上岸”红军水兵并列，当时在红白双方眼中苏俄红军中国兵的战斗力可见一斑！

《钢铁是怎样炼成的》
【苏联】尼古拉·奥斯特洛夫斯基将军
一个晒得黝黑、两眼通红的中国人，只穿一件衬衣，身上缠着机枪子弹带，两手攥着手榴弹，根本不找掩蔽物，一个劲猛追过来。
跑在最前面的是一个非常年轻的红军战士，端着一挺轻机枪。这是打进城里的第一支红军队伍。谢廖沙高兴极了。他奔到公路上，使劲地喊了起来：“同志们万岁！”
他出现得太突然了，那个中国人差点把他撞倒。中国人正要向他猛扑上去，但是看到这个年轻人这样兴奋激动，就停住了。
“彼得留拉的兵，跑到哪里去了？”中国人气喘吁吁地冲着他喊道。

但是，谢廖沙已经顾不上听他的。他迅速跑进院子，抓起逃兵扔下的子弹带和步枪，追赶红军队伍去了。他和这支队伍一起冲进了西南车站，直到这个时候，红军战士们才注意到他。他们截住了好几列满载弹药和军需品的火车，把敌人赶进了树林，停下来整顿队伍。这时，那个年轻的机枪手走到谢廖沙跟前，惊讶地问：
“同志，你是打哪儿来的？”
“我是本地人，就住在城里，早就盼着你们来啦！”
红军战士们把谢廖沙围了起来。
“我认得他，”那个中国人高兴地笑着说。“在我们刚冲进镇子里的时候，他高喊：‘同志们，万岁！’他是布尔什维克——我们年轻的好同志！”他拍着谢廖沙的肩膀，用半通不通的俄语夸奖他。

白匪军中将叶夫根尼·伊萨阿科维奇·多斯托瓦洛夫更是高度评价苏俄红军中国战士的作用，认为中国人和大名鼎鼎的拉脱维亚红射手一样堪称早期苏军从一支散漫混乱的民兵团队转变成正规军的骨干和中坚：

“最后我们又碰上了正规的和顽强的红军步兵，尽管暂时确实是由外来人（中国人、拉脱维亚人等等）组成的，但这些外来人是中坚力量，依靠他们可以进行（红军）部队的正规化。”

“然而布尔什维克的主要长处是克服了红军中无政府主义和为所欲为的趋向，使秩序和纪律在组成红军的自由逃民中扎根，加强了指挥人员的权力，在众多普通的战士和指挥人员中培养完善自己的志向。”

“白军的指挥人员忽视了敌军中的这个过程，没有賦予它应有的意义。”

“在这一时期，我们（白军）不懂得（红军）吸收拉脱维亚人和中国人只是（布尔什维克）组建正规军的第一步，只是（布尔什维克）把军队抓在手里并依靠这一可靠的力置在红军中确立秩序、纪律和正规化的手段！”

“（我们白军）不懂得红军中异族人部队和共产党人在军队设立的党支部在红军部队中起的就是白军中“军官连”所起的那种（骨干基石）作用，而只是愚蠢地大肆宣扬中国人和拉脱维亚人的残酷，和被交给异族人统治的俄罗斯人民的苦难。”

——《多斯托瓦洛夫谈白卫军在国内战争中失败的原因》（1922-1924）

在这极度危险的形势下，广大旅俄华工热烈响应列宁和苏维埃政府的号召，他们毅然奔赴前线，为保卫新生的苏维埃政权浴血奋战。
斯大林率领联合调査委员会到东方战线后，曾在维列沙里请铁路工人倶乐部召开秘密会议，接着又召开几万人的军民大会，两次大会都由苏俄红军中的中国战士担任警卫。
在清洗混入红军和地方苏维埃机关的叛徒和反革命分子时，对被处死刑的人执行枪决也交给中国战士去执行。

• 白匪宣传画：“即使是布尔什维克的水兵们——那些最凶狠的流氓和强盗，在上帝的面前也感到了深深的恐惧。而那些来自中国的刽子手则泯灭人性，在执行残酷的屠杀时毫不退缩。杀害正教神父事件，发生在莫斯科。”

一次，在古利亚依一包列车站，赤卫队员发现一列载有一百八十多个华工的火车停在一条岔道上。这些华工是“伊万和索菲亚煤矿”的工人，已经三个月没领到工钱，而且白匪军还抢走了他们的一切。当这些中国工人了解了这支工人赤卫队的情况，明白了他们（布尔什维克）是捍卫穷苦人的利益的时候，华工们立即毫不犹豫全部参加了苏俄红军。
“怎么？为了面包就参军吗？”红军指挥员特列奇雅科夫直率地问道。同特列奇雅科夫谈话的中国人在回答问题之前，用中国话说了句，他的同伴们都不约而同地伸出粗壮的手来。“指挥员，看到他们的手了吗？有手就有面包。我们不是要你的面包，我们是要打白匪，要打仗！”翻译回答道。

• 1907年，中东铁路“三十六棚”的中国工人在工人领袖的带动下，与俄国工人共同庆祝了五一国际劳动节，这是中国最早纪念五一国际劳动节、进行共产主义工人运动的记载。

而中国人并不是无缘无故的拥有这强大的战斗力和坚强如钢的战斗意志，伟大的革命事业和伟大的革命战士总是相辅相成的。

华工商堂方是这样解释的：

因为苏维埃政权工人赤卫队员的章程里这样写着：“工人赤卫队的任务是保护全体公民的生命、安全和财产……不分民族！”这句话使我特别感动。我想，这就是说今后白种人和（饱受歧视虐待的）黄种人完全一样了。

有一天，商堂方正在站岗，一位素不相识的工人模样的俄国老年妇女向他走来，于是就发生了下面这样一段对话：

“你在这儿干什么？伙计！”
“保卫工厂”
“你为什么保卫它？难道它是你家开的？”
“它是我的，也是你的，更是全体人民的！”
“这么说不错，祝您值勤顺利！同志！”

“她喊我同志！”这个词对像商堂方这些昔日的“贱种黄皮奴隶”来说，它的意义是不言而喻的。

那时大部分中国工人由于生活环境封闭、文化水平不高及不懂俄语，因而并不了解布尔什维克。

然而，那些去工厂和矿场工作的中国人经常遇到在那里工作的布尔什维克党员和他们的支持者。

布尔什维克不承认民族有所谓“高低优劣”之分，俄国共产党人把中国人视为兄弟，视为同样被资本主义和帝国主义压迫剥削的无产者。

自然而然的，习惯了俄罗斯当局的歧视、俄国军警的虐待、俄国小市民和知识分子侮辱与抨击的中国工人，对这些平等对待自己的布尔什维克产生了强烈的支持、兴趣和同情。

1919年7月15日，维利卡卢加苏维埃《消息报》在一篇题为《英雄》的通讯中报导了西方面军一个中国机枪小组的英雄事迹。
在一次激烈的战斗中，一个红军团的部分连队被白军包围，除了机枪排的几个中国红军战士外其余全部壮烈牺牲。这几个身负重伤，奄奄一息的中国战士仍顽强地坚守在阵地上，就在白军冲上来的时候，他们面对敌人——“全体昂然挺立，相互开枪……”
在文末，该报动情的写到：“这种英雄主义的典范，只有在为无产阶级革命事业而进行的国际主义的斗争中才有可能。中国人远离自己的祖国，他们自觉地把自己的生命贡献给革命事业——难道这不是革命对一切资本主义偏见和流毒的胜利吗？……无名英雄们，你们将永远活在俄国工人、农民们的心中！”

**彩蛋：**值得一提的是，由于当时欧美国家普遍受到发源自德皇威廉二世的“黄祸论”与欧美右翼炮制的“布尔什维克瘟疫论”、流亡俄国白军“布尔什维克刽子手中国人”的三重影响。许多欧美文艺作品也接受和宣扬了“残暴不仁”、“为布尔什维克阴谋效劳”、“苏俄契卡御用屠夫刽子手”的中国人形象。

例如比利时著名漫画家埃尔热创作的“丁丁”系列漫画《丁丁在苏联》中，中国人就以充斥在苏联“秘密警察”部门，病态的蜡黄皮肤、大辫子、残暴嗜血、喜好酷刑、为“布尔什维克暴政”充当打手刽子手、“欺压俄罗斯人”的形象出现。

而鉴于埃尔热《丁丁在苏联》和《丁丁在刚果》的极端右翼乃至法西斯主义偏见，在埃尔热宣布“丁丁将开启远东之旅”后，比利时鲁汶大学中国留学生的指导神父戈赛就去信告诫：

“如果您想采用西方人表现中国人的传统路数，如果您想给他们添上一条清朝时期的辫子、一条代表奴性的辫子，如果您把他们刻画得狡诈和凶残，如果您要展现中国的酷刑_（正如《丁丁在苏联》中的那两个中国人）_那您将残酷地伤害我的学生们。”

信中还建议埃尔热在创作这部以中国为背景的漫画前，先多多收集与中国有关的文字和图片资料，以求客观公正地向读者展示这个被歪曲_（甚至已经被埃尔热本人歪曲了一次）_的国度。

而埃尔热在与著名中国画家张充仁相识后，其反动思想扭转甚多（虽然他还是先后与二战纳粹和冷战美国合作），对中国的印象也有了很大改观。以九一八事变和一二八抗战为背景、怒斥日本侵略行径并歌颂中国人民革命反帝斗争的《蓝莲花》就是杰出代表。

埃尔热对中国抗战的支持在当时堪称极为宝贵，毕竟下述言论和行动才是当时欧美主流舆论对日本侵华的态度：

“有着布尔什维克俄国在北边，和一个可能变布尔什维克化的中国在侧面，日本的安全便面临着危险。如果不由九国公约各缔约国协助日本恢复中国秩序，就需要由日本作为自卫的行动来这样作。”胡佛说，“我们对日本不采取任何制裁。”（《胡佛回忆录》第二卷369页）。
1931年10月，美国总统胡佛公开发表讲话称：“日本为保卫日侨生命财产的安全起见，对满洲的进兵是不可避免的……我们是不能提出异议的。”
“日本（对中国）的侵略得到了我国大力支持，这种侵略行为不仅受到支持，而且我们的援助是如此有效，如此举足轻重，如若断绝援助，这种侵略就可能被制止和停止。” ——美国陆军部长史汀生

后期在艺术上已经颇为成熟的埃尔热对充斥着极右翼法西斯反共思想和种族歧视偏见的《丁丁在苏联》评价很低（实际上，在整个丁丁系列中，《丁丁在苏联》都属于质量最差的梯队里），1942年，在纳粹德国占领与统治下的比利时Casterman出版社决定此后将《丁丁历险记》以全彩色印刷出版发行，并打算让埃尔热对此前的作品也改为彩色重新出版。

尽管身处纳粹统治之下，且埃尔热在当时涉嫌与纳粹德国占领军当局合作——然而对于深受法西斯和欧美右翼追捧的《丁丁在苏联》，埃尔热拒绝对其进行上色、也不允许重新出版。

当然，埃尔热的这一态度我个人觉得一个很重要的原因是在1942年整个欧洲大陆沦陷、英美盟军虚与委蛇游而不击，苏联成为彼时对抗德国法西斯最重要的堡垒的情况下，全欧范围内普遍对苏联充满好感和期待。

• 1945年荷兰阿姆斯特丹的巨型广告牌《进球》：一名苏联工农红军战士从斯大林格勒开始一路盘带，最后在柏林大街把元首希特勒的头射进了戈林、戈培尔把守的勃兰登堡门。

而目睹这一切的埃尔热本人也主动要求将《丁丁在苏联》开除出丁丁漫画系列（但最后在美国压力下还是于1972年先后再版《丁丁在苏联》与窜访蒋匪台湾）。并将其称之为自己出于偏见与too young too simple的失败之作：

“《丁丁在苏联》和《丁丁在刚果》是我青年时代的罪愆……如果可以推倒重来的话，我将完全重起炉灶，这是毫无疑问的。”

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我来写个暴论。

因为中国是打总体战出身的，在犁庭扫穴的总体战面前，战士文化就是路边一条。

战士文化的问题出在哪里？正经战士文化，必须依赖战士阶层，而战士阶层必须脱产训练。脱产训练势必导致战士阶层必须依赖更庞大的佃农阶层的供养。这就导致，大量的经济资源被截留在战士阶层上面，中央政府能够调动的资源非常有限。

这样的国家，是打不赢总体战的。

之所以一个战士阶层能够存在，其根本在于它天天要打仗。那为什么天天要打仗，因为其政治制度导致了整个政治格局是不稳定的，必须保证时刻能够应对频繁、小烈度的军事斗争。

春秋战国时期，君子六艺里面就有两项是军事技能。和那些具有“战士文化”的文明一样。结果呢？被秦国的总体战体系轰隆轰隆碾过去了。

到了汉朝，在匈奴的压力下，更显露出总体战能力的至关重要。

中华文化逐步就建立了这样的共识：在和平时期，供养一个战士阶层的费效比太低，毫无必要，而且如果没有频繁的战争进行筛选，战士阶层的腐化速度也很快，一两代人就马放南山了；而在战争时期，战士阶层也打不过总体战思路下组织的军队。

于是，如果有一些基础，你可以在战事频繁时短暂地用一用这种体系，但这种体系在战斗力和政治稳定性上面并不是最佳选择，只能说是权宜之计。真正起到决定性作用的，是经济实力、是纵深、是动员能力、是组织能力。

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五代十国的丘八们：怎么不尚武了？先屠再吃，边屠边吃，吃不完的做成军粮。屠的越多，吃的越多，这就是“武德”。

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A.啸聚山林剧本

B.热血校园剧本

C.狂野公路剧本

D.激情街头剧本

请选择您的游戏剧本。提醒一下，以上四个剧本的日期均在1949年之后。

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还尚武呢，你知道为了打掉这股子“淳朴民风”花了多大力气吗？

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真尚武了你又不开心说战狼

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现实中地球OL这款游戏有一个种族，他们有以下几种特点：

1、喜欢红色。

2、历史习惯用敌人的头颅建造地标性建筑。

3、平时喜欢种地生产，但遇到战争时期，老农也可以转化成合格的战士。

4、习惯将战士鲜血染红的绶带授予族内七八岁的幼童，希望幼童能继承战士的遗志。

5、习惯算账，特别是战斗中喜欢将自己的生命和敌人的生命进行计算，亡语通常为：“爹、娘、孩儿不孝了”“列祖列宗在上，不肖子孙。。。”“同志们，党和人民考验我们的时候到了”。

6、最喜欢对蛮夷说的就是：“俺不到啊，俺就是个农民，就想种点儿地”（边说边摸摸头，憨厚的笑），通常下一句就是：“你踩我地了”（快速靠近）。

7、极度记仇，犁庭扫穴，绝其苗裔，无遗寿幼一笔带过，打了败仗史官得写半本书。

8、族群极其喜欢圣数8.

请问，这样一个民族，如果放到一个奇幻网游里面，你会把他们标注成一个弱鸡的非暴力不合作民族呢，还是战狂民族呢？

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真回退到杀胡令的版本你又不乐意了

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我看着“秦制”这两个词陷入深思。

为什么一边污蔑中国秦制，一边污蔑中国不尚武。

薛定谔的中国人。

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您举例的这两位，一个冷兵器时期被蒙古人欺压到了明中后期才恢复独立

一个更是从诞生开始，直到甲午旅顺，对外战争才有胜迹，在这之前每次出门就被暴打

与其说这俩尚武，我觉得倒不如吹一吹土耳其之流

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因为武士贵族打不过编户齐民。

这是一个在几千年前的楚汉战争中就被确定的事实。

一个系统性的国家暴力机器是比分散职权的贵族雇佣兵体系强大的，所谓的尚武文化强调的是后者，而后者已经被前者杀绝种了。

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我曾在和群友聊天时，提到了一个很有趣的观点:

大学生驴友在深山老林迷路后遇到热情朴实的山村农民招待吃饭，和山村农民的老婆就是被买来的大学生，可以同时并存。

你接受原始质朴，就得接受音乐节你放在帐篷里面的东西“俺寻思这没人要呢”。

同理也像最近看的一张梗图，←友采访工人爷爷后总结的工人们有“国家禁止手机，手机把孩子害了”、“厂子实行军事化管理避免有人捣乱”、“给市民和大学生收重税，强制义务劳动”、“军费应该翻十倍，驱逐所有日本人”等质朴诉求，，，你还真别说，这个军费翻十确实有点尚武了。

那么你觉得“战士文化”代表了什么呢，职高里面打架的混混算不算战士文化（此处顺便一提知乎很喜欢拿黄毛体育生的“生命野性”去辱做题家，我作为b站做题tv也投稿几期的，只能说属于两坨大的里面硬要论证一方好吃）。

如果你真的接受什么“战士文化”乃至黄毛体育生，热血校园混混，那你还得接受烧烤店里面吹口哨后开始准备表演头开啤酒（可能是他自己的头也可能是你的头）的身穿boy体恤衫的露胃袋中年男，，，毕竟将军肚。

当然从这一角度，我也确实接受流传的比如某家某户欺负了谁并打死了孩子的妈，孩子当完兵回来就把对面灭门，又或者什么村里面村霸强占了邻居也伤了那家老人导致去世，然后邻居那家儿子把村霸全家剁了。

可是“尚武”只要存在，就不分正义与邪恶，如果昆山龙哥都敢拿刀大摇大摆走在街上，那确实敢于拿刀反抗昆山龙哥的人也会更多，至于具体是反抗黑社会，还是黑社会欺男霸女，还是店老板一刀下去切多少逼你买多少，还是你看着店老板硬要涨价然后一刀给他做了个去头手术……

毕竟连tm做题家比你成绩好点，都会想办法鄙视一下你，要么是粗鄙的直球炫耀自己什么985211，要么是装作自嘲“可惜我没考好去了xx路大专”，你信以为真他就突然翻脸“xx路大专是指xx重点大学”。那问题来了，做题家这群雄竞被体育生或者混混碾压的都会这么做，那你觉得“尚武男”如果比你更“尚武”会怎样呢？帮你在火车上搬行李箱？

唉所以说像我这种确实是哭哭啼啼没有出现的小市民群体，从来只想着“保卫我们的现代生活”，没有想过自己能够在吃鸡大赛中幸存，毕竟外卖员和滴滴司机不一定能砍到住在别墅区的人，但砍我大概是不用费什么功夫的。

——————

另外其实这个所谓的“战士文化”背后象征的东西就是司马昭之心，说白了还是希望大家“勇于公战”。

但事实上公战也是一样的。你别看上面工人爷爷的诉求都是“军费翻十倍”，归根结底那还是建立在现在没有翻十倍，没有让你出钱，也没有让你去当兵的情况下。

现代军队的纪律性很大程度上需求是令行禁止——什么叫令行禁止呢，比如长官命令你们把吃的东西吐出来，你就得吐，然后长官再命令每个人把战友吐出来的东西吃回去，你就得吃……什么会员制餐厅。你觉得如果真有“尚武文化”的人，听到这种命令是会服从呢，还是会想揍长官？当然，也有一种尚武文化的解法，就是你不服，就把你揍到老老实实吃呕吐物，，，

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【侠】其实就是尚武文化的初级阶段，而尚武文化的高级阶段则被称为【仙】。

首先，中国上下五千年的历史中，真的从未有过像日本的武士（Samurai）、欧洲的骑士（Knight）、印度的刹帝利（Kshatriya）那样，固化并传承一个拥有固定社会地位、世袭政治特权和独立经济基础的战士阶级（Warrior Class）吗？

其实是有的，那就是春秋时期的【士】。

春秋时期，周天子是名义上的共主，其下公侯伯子男在各自的封国内享有高度的自治权，在诸侯之下，则是卿、大夫、士等各级贵族。

士是贵族阶层的最低一级，但他们依然是【国人】，拥有参与政治和战争的权利与义务，与被统治的农夫、奴隶等【野人】有着天壤之别。

他们核心技能差不多就是后世孔子所总结的君子六艺，礼、乐、射、御、书、数。

其中【射】和【御】是纯粹的军事技能，对春秋时期的士而言，这是其阶级身份的标配。

和武士必须会用武士刀，骑士必须会用骑士剑一样，士本身就得懂战斗，不用特意叫战士。

文士和战士是后世分化出来的。

自秦国商鞅变法开始，旧有的世卿世禄制被废除，取而代之的是论功行赏。

士失去了效忠的对象，也失去了世袭的政治地位，渐渐的退化为可以被国家机器任意任免的官僚。

国家通过军功成功地收编了尚武精神。

一个有野心的年轻人最好的出路不再是成为大夫的家臣，而是加入秦军征战，以敌人的头颅换取自己的功名。

这标志着尚武精神从一种阶级属性变成了一种国家工具。

秦汉时期，虽然士作为一个政治实体消失了，但它所代表的那种崇尚个人荣誉、信守承诺、以武力解决问题的精神内核并不会凭空蒸发。

这种精神最终凝聚成了【侠】这样一个奇特的文化符号。

士的核心道德是【忠】，而侠的行为准则则是【义】。

司马迁在《史记·游侠列传》中还专门为早期侠客立传，宣扬诸多超越了世俗功利、纯粹基于个人信义的行为。

侠不是一个阶级，任何人，无论出身，只要认同并践行侠义的准则，都可以成为侠。

然而，侠以武犯禁，中央集权国家的核心特征就是垄断一切暴力。

任何纠纷，都必须通过国家的法律程序来解决。

而侠认为，用法律途径来解决问题，是给法律一个机会，不是我必须要求你办事。

我尊重你，让你来办，你办不好，我有力量自己解决问题。

如果允许侠存在，不就等于承认国家法律之外，还存在另一套更高级的正义标准和执行体系，这不打脸中央集权吗？

因此，自汉代起就严禁游侠，汉武帝直接将大侠郭解满门抄斩，之后的国家机器对于任何成组织的民间团体都保持着零容忍态度。

这种持续千年的高压使得侠文化永远不可能发展壮大，更不可能形成类似日本武士团那样，能够与地方政权结合的稳定组织。

他们只能以个体或小团体的形式，在法律的灰色地带和社会的边缘缝隙中生存。

那么，还是那句话，尚武的精神内核不会凭空蒸发，【武】再次折射，升华为了【仙】这样一个独特的概念。

【侠】的悲剧在于想在社会框架内，用个人武力来解决问题，这注定会失败，因为社会框架的掌控者拥有碾压性的集体力量。

【仙】的逻辑截然不同，既然任何在世俗框架内的挣扎都是徒劳的，那唯一的解放之路就是彻底超越这个框架本身。

侠追求的是世俗的义，是人间的公平正义；而仙追求的是超凡脱俗的道，是自在逍遥、天地同寿。

侠想要好好说话，慢慢改造世界；而仙直接不玩了，逃离世界，再超越世界。

中国的【仙】和其他文化中的魔法师、巫女、神明之类的超自然力量是截然不同的，不需要魔网、信仰之类的外物。

修到最后，灵气其实也是不需要的，一切外物终归于空，伟力归于己身。

而阶级的本质是一种社会关系，阶级的存在是为了在社会结构中占据某个位置，并维护其利益。

而修仙的终极目标却恰恰是脱离一切社会关系，斩断尘缘、了却因果、跳出三界外、不在五行中。

一个追求彻底斩断社会联系的群体，如何能形成一个需要靠社会联系来定义的阶级呢？

在强大的集体秩序之下，个体的终极自由只存在于对世界的超越。

你喜欢原子人是吧，那我就真的原子化咯？

人形核弹也是原子人，赛博飞升也是飞升。

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因为中国的历史够长，长期来看，所有的“战士文化”最后都会被“家丁文化”和“贼配军文化”所取代。

最近赦免囚犯、抓同性恋打仗的战斗民族俄罗斯就是一个现代的典型案例。

中国古代，孟姜女传说的嬗变也体现了这样的价值观转变过程。

最早的孟姜女传说，讲的是春秋时期的真人真事。孟姜女，意思是姜氏长女。

齐国有一个叫杞梁的人，因为没被齐庄公选为勇士（五乘之爵，率领五辆战车）而闷闷不乐。杞梁的母亲鼓励他要勇敢，就算没有国君赐予的头衔也没人会看不起他。

于是杞梁与几个同样没被选中的好友独自进攻敌军，朋友们先后战死，杞梁大哭，因为朋友们比他勇敢却死在他前面。国君派人劝杞梁回来，愿意给他封地；敌人也劝杞梁投降，愿意给他高官厚禄。杞梁一一斥责了自己的君主和敌人，杀死二十七个敌人后战死。

齐庄公在郊外草草祭祀杞梁，杞梁的妻子孟姜女为杞梁和朋友们不平，在齐国国都哭泣，齐人都很同情她。

后来汉朝刘向编写《说苑》时，加上了杞梁妻哭倒临淄城墙的情节。

这个故事虽然发生在春秋时期，但也可以表现战汉时期的价值观。由于普遍兵役带来的普遍民权，杞梁在故事中可以痛斥君主不识货、试图用财宝收买自己，故事表达的也是对杞梁英勇战斗的赞美、对杞梁妻子忠贞品质的称颂。

而在汉代也有不少类似的案例，比如灌夫十几人进攻吴国大营、韩千秋两百人进攻南越，他们都因力战而名扬天下。

包括知乎上很多人看不起的李广，有人觉得“桃李不言”是司马迁的修饰，但实际上李广就是靠“敢力战”名扬天下，他在边郡时就有人因为担心李广力战至死而劝汉文帝把李广安排到内地，以免国家失去勇士。李广作为常败之将仍能获得社会尊敬，也是战汉时期战士文化的体现。

而相对的，投降者则会受到全社会的鄙视。比如韩千秋的儿子韩延年与李陵一起带步兵五千挑战匈奴，韩延年战死而李陵投降，结果原本赫赫有名的陇西李家，一下子变成了“陇西之士居门下者皆用为耻焉”。

在唐代，杞梁战死被改成了修长城冻饿死。在明代，杞梁被改名范喜良。这两个时期也是中国兵役退化的时期，从全民皆兵退化成了少数人世代从军，再从世兵退化成了雇佣兵、合同兵。

毕竟在全民中培养战士是非常昂贵的，而且随着社会发展会越来越贵。一方面武器和战术日益复杂，两年的义务兵训练不够；另一方面，退伍老兵也是非常难缠的不安定群体。

相比之下，家丁和贼配军的组合则受到统治者和一般国人的一致欢迎。家丁少而精，成本低，降低了财政压力；贼配军更加便宜，而且本身就是社会所排斥的群体。

这就是全世界都无法形成“战士文化”，只能形成“家丁文化”的原因。

即使在战士文化盛行的战汉时期，统治者也倾向于让家丁和贼配军打前锋，让战士压阵。比如汉武帝二伐大宛，前锋是三万属国骑兵和四万刑徒，主力是二十万戍卒（几乎是当年服役义务兵的一半）。前锋的家丁贼配军攻陷大宛、屠杀郁成时，后面的戍卒连酒泉都没出。

还有一个影响战士培养成本的要素，在于投降。众所周知，战士是不能投降的，必须战死方休，这就大大提高了战士的死亡率。而家丁和贼配军可以降来降去，这也是战士文化被家丁文化和贼配军文化取代的原因之一。

这一点从儒家价值观的转变也可以看出来。比如西汉时期的儒家小故事是这个画风的：

荆伐陈，陈西门坏，因其降民使修之，孔子过而不式。
子贡执辔而问曰：“礼，过三人则下，二人则式。今陈之修门者众矣，夫子不为式，何也？”
孔子曰：“国亡而弗知，不智也；知而不争，非忠也；争而不死，非勇也。修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。”

孔子：虽然你只是个砌墙的3d人士，但你们的国家都灭亡了，你怎么没去死？只有战士才配让我下车。

而到了宋朝时期就变成了这个画风：

忠只是这一个物，但有精粗。众人有众人底忠，学者有学者底忠，贤者有贤者底忠，圣人有圣人底忠。众人只是朴实头不欺瞒人，亦谓之忠。

朱熹：战士有战士的忠，家丁有家丁的忠，贼配军有贼配军的忠。连贼配军都算不上的一般众人，只要别偷税漏税就算精忠报国了。

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？知乎上怎么一堆名词发明家，什么秦制，苏系之类的，谁能告诉我战士文化是个什么鬼东西？

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左转“红小将VS古惑仔”，右转“村民抢水出动大炮”，现在我允许你再问一遍这个问题。

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你一个文明古国跟蛮子去抢生态位颇有种人要去住狗窝的美…….

文明发源地里有哪几个是以武士文化见长的…..埃及武德吗？印度武德吗？有没有一种可能，老钟和埃及是婆罗门所以你不能也不应该去跟蛮子抢他们的生态位呢。

你这么一搞蛮子不高兴，你自己也埋汰。

整天抱着武德不撒手的民族本身就是文明国家周围的边缘蛮族出身，他们地位上限就是刹帝利。

所以对这个位置有种着魔版的向往，因为毕竟文明人不可能把婆罗门让他们当嘛……有隐形天花板限制。

这就好比北欧佬再阔文化也就吹吹维京海盗，毕竟金字塔又不是他们建的，斯坎迪威亚赢学再牛比也不能无耻到说你是的建金字塔吧……

中国这边也是一样的，中国在亚洲的位置是埃及，你这个位置是动不了的。小窝天天跟武士刀杠上了，萌古天天跟骑马射箭过不去，那是他想啊？

实则没有选择也。论语是你写的，还是道德经是你写的啊？谁是亚洲大爹啊？

寒国更尴尬，小蜗萌古至少亚洲刹帝利他是坐稳了的，牢寒属于三不沾。

你老钟放着屈原老子孔子不当要去抢下面这种东西的动物朋友生态位是不是多少沾点？

所以日耳蛮自己一个刹帝利天天试图让老钟当它们种姓天梯里的贱民，假意抬旗，一帮亚洲大聪明就在那边帮日耳蛮捣乱。

中国是亚洲婆罗门，要是亚洲婆罗门都只能在日耳蛮那里当贱民，那你们这些刹帝利和达利特又算得了什么？

日耳蛮的祸心昭然若揭，亚洲诸国懵懵懂懂，这就是蠢。亚洲诸国想要让自己在世界上有地位要做的事是抬中国，这点道理都不懂，中国根本没必要跟它们讲什么道理。蠢人不配得到尊重。

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因为清朝的汉人不被允许拥有武力。

儒家对人的评价体系一直是文武双全，君子六艺要求学习驾驶战车和射箭。

不往远的秦汉游侠说，就说最后的明朝。

明朝大臣互相斗殴也不是一次两次了，最狠的一次群架在朝堂上徒手打死三人。这种战绩放到你所谓的俄罗斯和日本，也算是骇人听闻。

还有明末名将卢象升，进士出身的文人，但是自幼膂力过人，能挥动140斤重的大刀，没事干就带头冲锋。认为文人柔弱的，可以去跟他理论一下。

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你知道把（名义上）由烈士鲜血染红的三角巾，交给每一个小孩当围脖，还要每天佩戴。这在世界任何其他地方看来，是多么炸裂的一件事情吗？

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汉代班超几十个人就敢去剁人家国王脑袋，如果这不叫战士那也没什么好说了

唐代王玄策一个人就敢去借兵灭国，如果这不叫尚武那也没什么好说了

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“早打，大打，打核战争。”够尚武文化了吗？

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我举个例子，但凡提到打仗，我们有点文化的首先会想的肯定是“兵马未动粮草先行”，接着就是如何组织人员、要哪些武器装备、如何布置军阵、如何安排士兵和将领，甚至说到兵员素质的时候首先想到的是纪律性和组织度，跟题主说的“战士/尚武文化”相关的个人武艺方面甚至排在靠后的位置。

练兵都不会练，粮草计算都搞不来，兵法都不懂，谈什么战士/尚武文化

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对比一下，国人一直吹捧的德国（战报可以说谎，战线不会）：

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来，跟我唱

革命军人个个要牢记，三大纪律八项注意

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在中国互联网有人说中国没有武士文化

然后我去外网搜‘武士文化’的时候映入眼帘的第一个图就是兵马俑。

我真的很难憋笑。

“Warrior Culture ” 和中文语境的 战士文化，尚武文化不是一回事。

你甚至在牛津词典查不到 ‘ 战士 文化 ’ 只能查到 ‘文化 战士’ 这个词条。

一个民族，词典里甚至没有“战士文化”这样的词。 我只能说讲英文的民族才是最不懂‘战士文化’的

.

而所谓“Warrior Culture ” 只要有某个部队历史上有名，西方自媒体就给他们安上一个 “Warrior Culture ”的头衔。

其中，只要写到武士文化，就必定提起的所谓 “战士文化 ”三幻神，

匈奴， 蒙古，日本

所以，霍去病卫青，不比匈奴尚武？ 朱元璋，蓝玉不比蒙古尚武？ 李如松不比小日本尚武？

有一种，二战十大元帅，麦克阿瑟排名第一。

而我们只能看着彭老总的照片笑而不语的感觉。

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尚武文化？有啊，只不过在春秋战国被淘汰了罢了。

秦武王举鼎把自己举死了。虽然很搞笑，但一个国君都崇尚举鼎，这显然是一种尚武文化。

然后就是秦昭襄王，发现个人的勇武没啥意思，统帅能力才是关键，于是接下来开始注重统帅能力，一统六国。

所以说，崇尚个人勇武的【尚武文化】，实际上在公元前300年，秦武王把自己举鼎举死的时候，就被淘汰了……

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在我印象中，南亚次大陆，尤其是北印度诸民族，所谓的“战士文化”相当发达。经常可以看见“刹帝利武士”们把玩片儿刀，或者用大棍子欺负老百姓。

然后呢？

还warrior culture，你但凡用个chivalry我都当你念过几天书。

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原因非常简单：因为战争和斗殴本就是两个层次的事情。

如果说一个文明对于冲突的理解，持续性的停留在斗殴阶段，那么它理所当然会形成所谓的尚武文化。
但如果说一个文明对于冲突的理解，到达了战争的层次之后，那么，对于所谓的尚武文化产生约束，才是顺理成章的事情。

我们首先，先将视角从题主所提出进行对比的三者身上移开，先去进行另外一个问题的讨论：现如今，这个世界上最为崇尚战士文化，尚武文化的国家或地区是在哪里？

是的，古代发生的事情离我们太过遥远，隔着成百年上千年的历史维度，我们或许会看不明白，那么我们就通过对于现如今世界的观察来以今推古，这或许会是一种比较合理的做法。

那么好，现如这个世界最为有战士文化，最为尚武的地区是在哪里？非常简单，只要稍微看过几集动物世界以及人与自然，我们就能够铁口直断：非洲以及拉美地区，因为这个世界上只剩这两个地区，还存在着成一定规模的原始部落。

就仅举非洲大草原上的**马赛族作为例子，在被美苏竞赛的合力投资，强行拉入现代世界之前，作为原始游牧部落成员的该族群男子，他们的成年礼是单独的去猎杀一头狮子**，而他们族群主要的饮品，除了牛乳之外，既是牛血。

迫真意义上的茹毛饮血。

正因为这种习俗，以至于让非洲大草原上的狮群，养成了遇见马赛族即抱头鼠窜的生物本能。赵忠祥老师甚至曾经在动物世界当中说过一段这样的话：千百年来的生存经验告诉了这些草原之王，谁才是这片土地真正的主人！

备注：现如今，由于肯尼亚政府的强约束，除非是野生狮子主动去进攻他们的牧群，否则他们不能主动去进攻野生狮子。

够不够战士文化？够不够尚武精神？如果说单论对人类个体能力的发展，马赛族毫无疑问的将人类的个体肉体能力发展到了极致。强而有力的证明了，为什么人类才是这个星球上最为恐怖的、站在星球食物链最为顶端的猎食者的原因。

可是，就是如此尚武的一个民族，在其民族形成之后，从未建立过任何一个国家政权——甚至于都不用说国家政权这么高端的组织形式，他们就连自己的文字系统都从来没有发明出来过。那就更不用去说他们的民族上发生过何等所谓的功绩，那是完全没有的完全没有。

是的，就这样一个尚武的原始游牧民族，整天与雄狮进行搏杀，作为非洲大草原最顶级猎食者的民族，从来都没有建立过，哪怕任何一个成规模的政治组织。

之后我们再来看看，全世界第一批建立国家组织的四大文明：古两河文明，古埃及文明，华夏文明，古印度文明。

这四者的前身是什么？这四者的前身无一例外，皆是生长于该地区的原始农耕民族。是的，这四大文明古国概无例外，皆属于原始农耕文明发展而出。

世界上最早的政权组织由农耕文明建立，而这个世界上最早的文字系统亦是由农耕文明建立。

早在这个世界，绝大多数的民族还处于原始蒙昧的时期，一群老农与丰饶的两河流域建立了这个世界上最早的一批文明，发展出了最早的文字，建立起了这个星球上最古的帝国。

作为农耕民的四大文明古国，或许并不尚武——与原始部落相比，那是真不能说尚武。

说真的，文明人一天天的看着地里头的庄稼都还来不及呢！哪来的力气去和狮子以及鳄鱼呲牙呀？

但是，这个世界上第一批再其聚集地与栖息地，彻底摆脱了野生动物侵害的民族——亦是毫无疑问的，是由其实并不尚武的农耕文明完成。

作为这四大文明，民族组成的个体，或许从个人的武力值上打不过黑非洲的马赛族，但是——没有人能觉得，黑非洲的马赛族能够在这四大文明，哪怕是刚刚建立的时期，手下挺过哪怕一个回合吧？

为什么？为什么会出现这种情况？为什么人类迈入文明时代之后，迈入文明时代的人类都会出现尚武精神的衰退？

原因其实非常简单，两句话既能解释。一句话，由商君言：民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。另一句话由孙子言：善战者无赫赫之功。

是的，或许我们在读历史时，我们最喜欢看的是乱世，因为乱世名将辈出。但是作为一个国家的整体，国家最为强盛的时期是在什么时候？难道是名将辈出的乱世吗？我看并不见得吧？

汉族历史上最为尚武的时代在什么时期？在春秋战国，在魏晋南北，在五代十国。在那些个时期，人们不尚武，绝迹活不下来。

像是三国演义当中那种名将对砍的场景，如果真的想看，只有春秋战国才能看到。
——战国都不能到战国晚期，白起作为杀神，那可真没天天，往那一杵，向那一站，跟敌军叫阵啊！
秦军要的就是你：民勇于公战，怯于私斗——也只有这种军队，能够担任起解决战国乱世，建立华夏历史上第一个大一统国家的历史使命。

但问题是，这三个时期是华夏国家历史上最强的时期吗？恐怕恰恰相反吧！

就以五代十国为例，由牙兵卫府主宰的华夏大地，一度闹到了以夷狄为正统的程度——应该不用说，后唐、后晋与后汉是由沙陀人建立的政权吧？

而在五代十国之后，宋朝看起来貌似文弱而孱弱，却成为了周边所有政权当中活得最久的那一个吧？

无论是契丹、白高、女真，乃至于是大理，有哪一个熬过了大宋朝？

而大明历史的国力巅峰期之一：成化朝，多次的犁庭扫穴，打的以成气候的女真人文明层次倒退了百年又百年。可是成化朝有出现什么，能够让我们直至今日还能够脱口而出的名将人物吗？

善战者，无赫赫之功。

像日本与俄罗斯那种：“勇于私斗，怯于公愤”的民族性——

说白了吧，日本人真有那胆子一亿玉碎吗？那一个个的甲级战犯可真没见到他们切腹自尽啊！有一亿玉碎的胆子，怎么没见他们剖腹自尽呢？

苏联明明在解体时，还有着能够横扫欧洲的武备，可是呢？俄罗斯难道让他们活的比苏联时期更好吗？就是现如今的俄乌冲突当中，作为主力的也是乌拉尔山以东的俄罗斯少数民族吧？俄罗斯族去哪了？

实话，这种性格真的很容易让人看不起，那也就难怪日本和俄罗斯会是这个世界上的外娶洼地，世界上最大的两个牛排生产基地！
——顺带一提，剩下五个稍小一点的牛排制造基地是五眼国家，如果不是因为某地区的牛排倒贴，五眼国家早就已经外嫁，远远多于外娶。墨叔叔、黑叔叔大口啃白牛排捏。（顺带一提，这五个国家也是个人英雄主义盛行的地区。）

当我们把话讲到这里，我们或许也就能够明白，为什么现代军队最为重要的课程是题正步？因为军队要的绝不是个体的个性，军队需要的是千百万人，合而为一的如臂使指。

尚武文化重要吗？很重要！没有原始的尚武文化，我们的人类文明根本不可能诞生，人类这个种群也恐怕早已经倒在了野兽成群的原始地球。

可是，已然建立文明之后的人类，真正能让民族、种群于人类整体当中脱颖而出的，难道是所谓的尚武精神吗？

所以还是那句话：战争和斗殴本就是两个层次的事情！

顺带一提，千万不要想拉东大下水哈！东大的外娶能力是和埃及，土耳其，意大利坐在一桌称兄道弟的世界最顶级水平。

如何看待1月20日小红书上外国人咨询想要移民中国？

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以阵亡战士的鲜血浸染圣旗，将承载钢铁意志的旗帜碎片授予年轻子嗣——此仪式已延续七十五载春秋，旨在淬炼其不屈之魂，使其继承先辈遗志，为族群存续而战至最后一息。

这事听起来是不是就挺斯巴达的？

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11111兄弟真可以血祭血神吗？

兄弟别回头，我在这里筑个京观先

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作为大广东

有过FN57毒贩大战特警队，格洛克配钢芯弹大战缉毒刑警，赌场老板扛着圣诞树AR街头激情互动，啥叫尚武啊？

？？？？？？那这是啥？

公安部：今年以来收缴枪支4.3万支、子弹110万发、炸药25吨_新闻频道_央视网(cctv.com)

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连我这种保守派都觉得这句翻译得太保守了

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梁启超当年流亡日本的时候被日本人嘲讽中国人没有武德，气的他要给先秦至两汉的武士立传。他认为中华文明的衰落是因为士大夫阶层“文武分家”导致的，也就是士人阶层只学文，不学武是华夏文明衰落的原因。

如此说来，科举制才是罪魁祸首。

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战报会说谎，战线不会。

世界第三的领土是充话费送的吗？

东、南临海，西南瘴林，西临高山，北接冻土，几乎占满区域区域内最适宜生存的土地。

不尚武是吗？

一圈国家瑟瑟发抖。

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嗯，中国这么大领土完全是充话费送的

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？

你去超市卖乐高的商店看看，国产牌子的十件有超过八件涉及军事装备，国外的50件都不知道有没有五件

在街上随便走两步就能看到参军光荣的宣传品

你告诉我这叫做不尚武？

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还搁这尚武文化呢，给你拉到村村长枪短炮抢水斗殴的战场上你又不乐意

三枪打碎尚武魂，长官我是日子人

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尚武指的是组织度、纪律性，领导核心对资源的调配能力，众志成城的民心

你说的俄、日那种尚武

中国也有，叫秦舞阳

力大无比、脾气暴躁，十三岁当街杀人，凶悍之气让人不敢直视

结果到了秦王殿，见了有组织有纪律、训练有素的秦兵，他尿了

路边一条

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因为实在是过于尚武、好战、造反。

中国统治者自古以来搞的儒学等文化，都是压制中国人的好战基因的。

搞的君君臣臣、子子父父、忠孝仁义等等，都是在压制中国人的反抗基因的。

然而，即便是有这类文化理论传唱了上千年，中国人依然好战，依然最敢于反抗。

越缺少什么，就越宣扬什么。

说句暴论，中国人总体而言，并不孝顺、并不忠诚。所以中国自古以来极其看重孝和忠。所以中国人在没有外部压力的时候，就各种内斗。

中国古代以下犯上夺权的故事简直不要太多。

日本的武士道、西方的骑士精神之所以备受推崇，是因为他们的民族基因里缺少这些东西。

二战中，日本人的万岁冲锋看似悍不畏死，其实是个个怀着恐惧和绝望想着一了百了，赶紧死了拉倒，受不了这种直面死亡的心理层面的折磨。

朝鲜战场上的志愿军，那种表现，才叫真正的悍不畏死，真正的嗜血狂战士。

志愿军在朝鲜战场上，向全世界人充分的展示了中国人的好战基因是多么的可怕。伤亡率突破500%依然战斗力爆棚；铁原阻击战明知必死，为了实现战略目标，几乎所有的战士真真正正做到了视死如归。

最后再说一个暴论，自朝鲜战争后，美西方就被中国人吓怕了，可他们不得不继续用尽各种手段对中国进行围剿和封锁。

因为他们很清楚，当年美国为首的联合国军，和中国人在朝鲜战场上结下的梁子，以及近代历史上他们对中国犯下的累累罪行，未来100年内，是没法善了的。

未来的中国人，或许不会动用武力手段，可一定会用尽各种政治手段、经济手段对他们进行清算。

真正好战的民族，真的记仇。

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五代十国的时候过于尚武，后面矫枉过正了

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真实的尚武文化，目不识丁好勇斗狠，上顿吃了没下顿，全身上下最值钱的家当是家传或者顺来的一把刀，只能吹嘘要打十个，混个高级打手家养的就算成功。

虚假的尚武文化，私塾毕业兄友弟恭，吃撑了没事干四处撩鹰斗狗，养五六匹马没事就结群狩猎，卷出最大最wryyyyy的大只佬和点子王然后进行一场远征。在一场场远征里确认最大最waaagh的那个warboss。warboss振臂一呼就能拉起十到百人为waaagh而生的骑兵部队，然后你告诉我隔壁孝顺爹娘八棍子打不出一个闷屁的耕读汉子未来是恐虐冠军。

给我我也不尚武。

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其实也不尚文啊。

两千多年前的法家就说了**“儒以文乱法，侠以武犯禁”**，旨在强调权威性和绝对性。

儒家学者引用古代文献,扰乱国家法令;
游侠使用武力,触犯国家禁令。

理想情况下，百姓都是没有想法（文科），不知疲倦的手艺人最好（理工，机器人最好）。

工业斯巴达+社会达尔文

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一个男人喜欢吆五喝六，对他人推推搡搡。

另一个男人总是安分守己，不愿意惹事。

问，哪个男人更凶？

答案是第二个。

第一个男人之所以看起来大胆，是因为他设想的后果，最多是鼻青脸肿。第二个男人之所以谨慎，是因为他的设想直接就是生死局。第二个男人做极端打算，所以看起来怕事。

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你作为一个“骑士”（当然不能有盔甲）或者一个“武士”，现在只需要面对一个千户

很好，很有精神，你要做的第一步就是不被弓弩射死，第二步是不被马踩死，第三步才是和步兵拼冷兵器。

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中国人和美国不一样，美国人的枪就是个烧火棍；

中国人手里有枪，真的敢打以宗族为单位的战争；

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你能给出中国不尚武的依据吗？ 总不能是因为周边几个小瘪三犯病中国不抽它们你就说中国不尚武吧？小瘪三可能是M，但中国真不是S，真别来沾边。

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“中国不尚武”是我听过最好笑的笑话

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权力的本质是暴力，所以武士阶层可以理解为中央之外的分权阶层。

那些拥有骑士、武士的社会，无一例外都是联邦制、封建制的分权社会。中国这种秦制的中央集权国家是不可能有武士阶层的。别说武士阶层，你家有铠甲都是谋反。

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国内不翻译为尚武文化，通常被称作车匪路霸、民风彪悍、治安崩溃、法外之地

好勇斗狠的流氓地痞只在当流氓强盗的时候有战斗力，从古至今在战场上贼配军的实际战斗力是望风而逃一触即溃

正确的尚武文化，你想找的或许是「文明其精神，野蛮其体魄」、「发展人民运动，增强人民体质」

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当年“七亿人民七亿兵”，各地出现武斗乾坤事件，乃至后来的马井格勒战役的时候，你们可不是这么说的。

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这个很简单，因为别的这些个国家，他们的文明层次和认知水平太低级了。

假如你去小学三年级以下的小朋友里面问“三国里面你最喜欢的是谁？”

会有很大比例的小朋友和你说是“吕布”、“赵云”，这两个答案占比极高，加起来的占比可以达到八成以上（仅限男生，女生对三国不感兴趣）。

为啥？

因为在小朋友们的认知里面，吕布的武力值最高，赵云则武力值高且帅。

小孩子哪管你其他有的没的，打架最厉害的就喜欢；如果打架比最厉害的稍微差一点，那么如果够帅也是勉强能弥补的。

更何况小朋友对这些人物的了解，大多还来自于这种卡片……

你说这些小朋友尚不尚武？还是很尚武的对吧？

那如果小学三年级以上呢？

在小学当中，一旦到了三年级以上，“吕布”的出现概率就开始直线下降了，毕竟这个年龄段的小朋友已经或多或少开始阅读关于三国的故事，了解了一些人物的主要事迹，而不再是仅仅通过卡片和游戏这样的纯数值、颜值来了解人物了。

这时候不仅开始出现其他武将，例如关羽、张辽、马超等；还开始出现智力角色，例如诸葛亮、周瑜；甚至还出现了女性人物，一些小男孩开始声称只喜欢貂蝉，因为他的性取向正常不是基佬，所以只喜欢美女。

当然，其中还有一些最不爱学习、最吊儿郎当的小朋友还是最喜欢吕布。

在这个年龄段，这些小学男生尚武吗？

依然还是尚武的，毕竟此时喜欢武将的人数还是占绝大多数，依然占到八九成。

但相对于低年级，小学高年级的小朋友开始出现两个特点：

一是开始对高武力人物的品德提出要求，吕布因为人品问题迅速失去了小朋友的崇拜，而其他一些人品过关、兼具人格魅力的人物开始出现。

二是开始出现对高智力人物的崇拜，但小朋友一般不知道对人物事迹了解不会太深入，仅限于诸葛亮、周瑜这类人气极高的角色。

那么，再来到初中，乃至高中呢？

在这个年龄段的中学生最喜欢的人物当中，武将的数量已经极少了，即使偶尔出现武将，那也是关羽这样兼具人品加成的。

同时因为中学生开始出现“人生观、价值观”这种东西，所以智力人物开始呈现百花齐放的姿态。

贾诩、郭嘉、陆逊、司马懿等人开始出现，甚至出现曹植、钟会这类人气不高，但是有各自魅力的人物；君主类人物曹操、刘备也占有一席之地。

中学生开始耻于喜欢武将，在这个年龄段“四肢发达、头脑简单”已经不再是中性词，而是逐渐成为贬义词。

同时乐子人开始涌现，一些人开始出现整活行为：

中国的中学生尚武吗？我觉得还是尚武的，只是尚武的逻辑已经开始脱离人类最简单原始的“武力值”。

尚武的方向开始从肉体层面的原始武力崇拜，转向军事层面的高级武力崇拜。

喜欢郭嘉“一计定辽东”算不算尚武？喜欢贾诩“第一毒计”算不算尚武？甚至说喜欢“藤甲”、“连弩”算不算尚武？我认为从广义上来讲，这依然算尚武。

那么，当这些男孩子成年之后呢？

在小学到高中这一阶段，人物数量是逐渐增多的。

而到成年之后，人物数量则又开始逐渐减少，渐渐的开始减少到那么三四个、两三个人。

情怀和精神层面的影响力开始逐渐增大，人们开始不再在意“谁最厉害、谁最聪明”这类数值逻辑，而是开始在意“他们为我们的民族留下了什么”。

例如：

B站760万弹幕送丞相，近1800年过去了，中国人依然希望他能赢：

又比如，知乎网友近两年自发对姜维进行了多次赛博祭奠，关于这点已经出现过多个万赞回答。

“明知不可为而为之”已经成为了“中国人的浪漫”的最典型案例之一。

知乎上有句广为流传的话说的好，“华夏文明是一个早熟的文明”。

中国人成熟的太早了。

中国历史上名垂千古的人当中，不仅有力能扛鼎之士，还有太多慷慨悲歌之士、智计百出之士、才华横溢之士….

中国人需要纪念、崇尚的人物实在太多，那么其中单纯的“武力崇拜”的占比就变少了。

但这也不能说中国人不尚武，而是不在进行“个人肉体武力”这种低级粗陋的尚武，而是一种更高级、更文明的尚武。

例如网络名梗“东风夜放花千树，更吹落，星如雨”，将现代中国人的浪漫主义结合高文明等级的尚武精神，展现的淋漓尽致。

所以结论已经很明确了。

题主所谓的其他这些文明，这些崇拜所谓“武士文化”、“海盗文化”的国家和民族，认知水平依然停留在中国三年级以下的低年级小学生的层级，连四年级都够不着。

比如现在的日本，成年人里面喜欢吕布的就还大有人在。

作为高级文明的中国人不需要任何改变，倒是那些跟我们这小学低年级一样，还在搞简单粗暴的“肉体武力值”崇拜的低级文明，才需要好好学习中国文化，争取早日脱离这种低级的“尚武文化”，向人类文明的高级形态转变。

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中国就是极端尚武文化太重了，所以要遏制。

中国人从秦汉开始就是尚武民族。

两个人吃饭一言不合就拔剑，我请你客，你要走，我为了留客，把你的车扔水井里。

这不尚武吗？

汉使是个梗就不说了。

自秦汉以来文人都佩剑，剑就是礼器。文人带武器，这还不尚武？

乞活军，已经乞活了，那个时候手也没软。

自古普通百姓都是车匪路霸，白天农民晚上敲闷棍。

到了近代结社，会党人，这就是民国和国民党的起源。

东亚共产主义运动，没有仗打知青去东南亚去马来搞，很多成为一方诸侯 。

wg十年，腰带扣属于文斗，你们查查什么叫“武斗”。（什么迫击炮，冲锋枪，重机枪）

如果国内不禁枪，人均红脖子。

“国旗是烈士的鲜血染红的”“红领巾是国旗一角”。

这个基础设定，你放到战锤和魔兽世界观，高低也是个嗜血狂战士种族吧？

现在陈母问勇，稚子问核已经成为网络典故了。

什么叫童声战歌

上面这首歌，为什么总有人说战歌？为什么战歌要童声唱？为什么听起来总有种热血感？

你代入到春秋战国，列国征战，男子都上战场。

战争持续数年，城里有的男人，都是老弱病残，鳏寡孤独有的是独子，有的是唯一男丁。
但是这些人最后也要上战场了。
这时候城里还能送行的只能是谁？老母妻子，姐妹，但是她们说不出话，只能倒上一杯水酒。
而孩童们，唱响战歌，为他们践行。
这一站生死存亡，你的身后就是老母，妻子，姐妹。

你还觉得中国不尚武？

私下安利一篇悼词也是碑文，个人觉得文采斐然，情真意切，家国情怀，非常有感染力。

其中化用留侯论，还有乐府诗、诗经楚辞的味道，查了一下，徐嘉璐先生是北京师范大学副校长，中文系主任，

难怪此文举重若轻，信手拈来。

全国人大常委会副委员长许嘉璐先生撰写的铭文，碑铭以阴文刻在巨幅抛光花岗岩上。全文如下：
“夫天下有大勇者，智不能测，刚不能制，猝然临之而不惊，无朕加之而不怒，此其志甚远，所怀甚大也。所怀者何？天下有饥者，如己之饥；天下有溺者，如己之溺耳。民族危急，别亲离子而赴水火，易面事敌而求大同。风萧水寒，旌霜履血，或成或败，或囚或殁，人不知之，乃至陨后无名。铭曰：呜呼！大音希声，大象无形。来兮精魄，安兮英灵。长河为咽，青山为证；岂曰无声？河山即名！
人有所忘，史有所轻。一统可期，民族将兴。肃之嘉石，沐手勒铭。噫我子孙，代代永旌。

中国人的尚武文化配合家国情怀，实际上已经融入血脉之中。

当下有一种思潮，很抵制宏大叙事，当然有其形成原因，主要是没有危机，属于空谈。

另外的原因略去。

但是如果民族危机，国破山河在的时候，这个时候中国人尚武的底层代码会被唤醒的。

所谓“中华民族到了最危险的时刻”。

所以你看到的当下并不是国人真正的性格，只不过是“日常模式”。

还有“战斗模式”。

个人还蛮喜欢《爱死机虫群》这一集。

虫群看似毫无攻击力，体系稳定运行，但是一旦你妄图攫取这种力量，虫群就会形成“自反应机制”生成一个充满着虫群智慧的智慧生命，来调动虫群所有资源，应对危机。

很多宇宙中强大的种族，最后融入了虫族，甚至虫族的清洁工原来是宇宙中的嗜血种族。（其实中国很多少数民族原来都是敌对部落，但是他们也融入了）

这就像基辛格说的，无论你什么时候，和什么样的国内官员谈话，都仿佛是一个人，他了解你的过去你说过的话，并基于整体利益给你做出反应和承诺。

像不像？

虫群

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个体的强大在集体的暴力面前毫无作用。

炎黄子孙能从一小片部落打下900多万平方公里的土地，并且是东亚最好的土地，靠的是有组织的暴力。如果俄罗斯和日本的所谓尚武文化有用，他们能一个住在苦寒之地，一个住在天灾不断的孤岛？

秦国一扫天下，就是因为建立起了一套组织力强到爆表的军事制度。看起来只能耕田的老百姓，拿起武器组织起来就能席卷六国。

项羽勇武无双，堪称万人敌，最后输给的是真正组织所有人的刘邦。

在明朝，戚继光就敏锐发现了良家子组织起来的战斗力远不是地痞流氓能比的。

而我党在建军之后就一直强调纪律大于一切。

归根结底，人类的历史是比拼组织度的历史。只有真正组织起来的个体，才能爆发最强的战斗力。中华文化最强的地方就是这片土地的人随时有成为集体一份子的觉悟，随时可以被一套强大的体制组织起来。一个战士影响不了战局，一百万个训练有素的战士可以改变世界。这才是中国最伟大的地方。

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汉使严格来说是文臣。

问题是谁家的文臣动不动就砍别人国王的脑袋？

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这和我观察到的历史结论不符合，中国恰恰是因为尚武太过强烈才在唐朝之后对武人文化进行了系统性的压制。

在人类分子生物学中 中国人的父系基因一致度非常高，母系基因比较杂乱。

很显然中国人没有尚武文化与这个科学结论互相矛盾。

中国在夏商周时期一定对其他种族进行了系统性灭绝性的征伐。

还有各种祭祀和美食文化就不细说了。

反观欧洲大陆基因一致度就非常庞杂，历史上打仗也十分的斯文，几乎没有发生灭国战争，你觉得他们经常咋咋呼呼的看起来武德丰盛，但这恰恰是不够狠的表现，说句不好听的话咬人的狗是不会叫的。

就像官方鼓励什么的时候恰恰是缺少什么，从古至今一直在宣传和平，邦交，体面，那恰恰是没有这些，动起手来一个比一个狠。