“新华书店” 顾客只看不买，还提供冬暖夏凉的空调和照明供应，为何没有倒闭？
知乎用户 willie 发表 作为曾经在某 “新华书店” 工作过四年的前营销策划部门员工表示： 新华书店基本可以说 90% 以上都是在亏损，而且确实如题主所说零售并不挣钱，或者说 “不靠零售书籍挣钱”，以我所在的那家为例，书籍零售仅占营收的 …
为什么《陈涉世家》又回归初中语文教材？
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知乎用户 路漫漫其修远兮 发表
史记的文学价值是极高的，陈涉世家则是其中的一篇精品。
大家不妨回想一下，教材选段那么短短几百字里，出了多少金句？
苟富贵，勿相忘
燕雀安知鸿鹄之志
天下苦秦久矣
等死，死国可乎
哪怕从语文的角度看，不学此篇，将错过多少美好？
知乎用户 小花狗不见了 发表
《陈涉世家》就是中国的《人权宣言》，因为它直接说明政权合法性的来源，也说明了革命（或造反）正当性的来源。
知乎用户 也不过是仰望 发表
我记得这么个评论，大意是：
如果中国有魔戒，
那它的外圈刻的一定是 “受命于天，既寿永昌”
而它的内圈刻的一定是 “王侯将相，宁有种乎”
知乎用户 协同教育 发表
因为移除或者弱化都是极其错误的。
王侯将相宁有种乎！是我们整个民族，整个国家的灵魂。
燕雀安知鸿鹄之志！是我们整个民族，整个国家的骄傲。
有些人妄图剥夺我们的灵魂，打断我们的骄傲。它们失败了！
但，责任还没追究，我很不满意！
知乎用户 白马寻红豆 发表
王侯将相，宁有种乎
这是中华民族自秦汉以降，最大的精神遗产（可能不是之一）。
政府把它放回来，说明政府还是一个好政府。国家还有前途和希望。
知乎用户 小杠杆 发表
《陈涉世家》列入语文本身就不是为了学历史
以这个理由将其剔除出教材, 促成 / 批准这个事情的人屁股就是歪的
如果是学历史, 给各种农民起义一个天然合法性的总结就可以了
而将 《陈涉世家》列入语文教材是为了让你记住那句话:
这句口号会引导到政治课上,
一个经典问题:
统治阶级的统治根基是对生产资料的垄断.
这句话
不仅是在质疑王侯将相
还是在质疑王侯将相为代表的地主阶级
更在质疑地主阶级垄断生产资料的合法性
这句话极具针对性和煽动性
给陈胜吴广的起义赋予了天然的正义性
一句简单直接的话,
意境高于那些普通甚至优秀诗词好几个层次.
这种文字意境赏析的东西你不放语文教材里, 放哪里?
知乎用户 麒麟 发表
《陈涉世家》最牛逼的事儿就是把造反的具体流程给细致的写出来了。
第一步，制造氛围，“煽动” 舆论。
让人半夜学狐狸叫，“大楚兴，陈胜王”，喊的这些楚国囚徒心里痒。然后，水里抓的鱼，肚子里剖出书信。
第二步，故意激怒上位，从而激怒大众。
吴广故意喝醉酒，数次说要逃跑，都尉果然要杀吴广，吴广人缘好，一听说他要被杀，都跃跃欲试。吴广则直接夺剑反杀都尉，祭旗。
第三步，打出旗号，尊 “扶苏、项燕”，一边诛心秦国统治核心，以扶苏涣散秦人凝聚力；一边以项燕号召楚地百姓官吏加入反秦大军。
以后历代农民大起义，基本都依样画葫芦，没有不成气候的。
这是什么？这是屠龙术啊！谁怕屠龙术？当然是恶龙啊！
当有些人不愿意当人民公仆，为人民服务了，就自然过渡到压榨百姓利益剥削阶层阵营了。所以，他们如芒在背，战战兢兢。
陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。” 佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？” 陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”
二世元年七月，发闾左適戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？” 陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。” 吴广以为然。
乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰 “陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王！” 卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉第令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”徒属皆曰：“敬受命。”
乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲。蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。行收兵，比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据陈。数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。” 陈涉乃立为王，号为张楚。当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。
知乎用户 qin rol 发表
你看西方，被虐死都不会反抗，为啥贵族就是贵族？
中国人人人平等的思想就是这句王侯将相宁有种乎。反抗精神也是。
删除它这是对人类的犯罪。。
知乎用户 TT0459 发表
更该问的，是以前为啥被移出教材？
踩了谁的尾巴吗？
这句口号，让谁敏感了吗？
没有这句口号，中国人就不是中国人了。
是窝囊恶心的阿三，是匍匐在地的泰人。
正是这句口号，让中国人在面对强权不公的时候能够挺身而出，抄家伙造反。
移出教材，是怕什么？是想把中国人变成什么？
知乎用户 Snorri 发表
想知道马来西亚华人为何如此顺民，看看他们的中小学文科教材（特别是语文教材）就知道了。我看马来西亚华文学校的语文教材，总觉得哪里不对劲，虽然选的文章文笔都算优美，思想也很良善，也顾及到了学生的认知规律，但就是欠缺了什么。后来发现，皮肉虽美，但所有骨头都被抽出来了。语文教材里没有一点骨气。这种教材就是养羊教材，培养的就是两脚羊。
所以我当初搞的自制中小学语文教材项目，现在看来还是很有必要的。
整个项目开源免费，仍在制作中。目前的项目包括：
- 学前 - 小学初期识字课文。以平滑的认知和学习曲线为目标，制作短小精美的识字课文，用于 5-7 岁（或自行选择的时间段）初步识字教学。目前结果为：《中文发蒙识字课本》目前包括 73 课，识字约 620 个。
- 小学语文现代文课文目录。重新遴选小学应该学习的课文。目前结果为：《小学现代文阅读课文》，包含 184 篇课文，包括从历代旧教材中挑选的课文以及新选入文章。
- 中学数学教材。以自学为目标，从小学数学毕业水平直通高等教育所需的数学水平。目前结果为：《悟数学》，包含初中 6 册（已完成），高中 6 册（已完成 5 册）。
- 中学语文现代文课文目录。重新遴选中学应该学习的课文。目前结果为：《中学现代文阅读课文》，包含 140 篇课文，包括从历代旧教材中挑选的课文以及新选入文章。
- 中学文言文课文目录。重新遴选中学应该学习的文言文课文。目前结果为：《中学文言文课文》，包含 82 篇课文，包括从历代旧教材中挑选的课文以及新选入文章。
- 中小学语文课文结构化数据。将以上的课文以及相关知识以结构化数据储存，可以供数字化调用研究。目前结果：中文发蒙识字数据. json，小学现代文阅读课文数据. json，中学现代文阅读课文数据. json，中学文言文课文数据. json。
- 中学语文能力教材：直指语用能力的教材，即作为一门语言如何使用中文。以叶圣陶《国文百八课》为参照，分 “文话 - 文法 - 修辞” 三方面内容。目前尚在初步草拟阶段。
知乎用户 串串不见原 发表
苏教版一直在教材的啊？
难道你们满教版没有？
知乎用户 南宫焱 发表
陈涉世家只讲了一个道理
皇权不是天授
你做的不好就会有人反你
这几乎是西周之后所有朝代的法理
西周之前大家还会给造反动作编个上天发怒或者卜了一卦之类的理由
但是从陈涉世家开始完全变成了王侯将相宁有种乎
只不过封建社会叫这个叫造反，现代叫革命
但是这是悬在每一个中国统治者脑袋上的剑
不管你是什么主义，什么制度，不和老百姓站在一起，每一个反对你的人民都天生拥有法理
知乎用户 纪律先生 发表
什么？
“陈涉世家” 曾经被移出中学课本？谁干的？给老子滚出来！
知乎用户 delle Alpi 发表
司马迁最牛的一点是，刘邦吕雉装神弄鬼的手段不方便写太明白，就给陈胜吴广写了个清清楚楚的全流程。
知乎用户 环球移民咨询师 发表
一个喊出 “王侯将相宁有种乎”、反抗世袭贵族统治的人，最终在史书中却被归入了记载世袭贵族的 “世家” 行列？
这个矛盾一直困扰着我。直到前段时间，我看到某个专家的一句话，大概意思是，不要用现代人的思想去帮古人做判断… 我才有所感悟！
是啊，我们从小学习屠龙之术，当然会用更高的评价给予历史上第一次农民起义，肯定不会用什么世家、贵族、官僚资本等已经被打倒或者迟早要被打倒的名词赋予他们。但司马迁不知道啊，在他看来，世家，就是当时仅次于皇帝的高贵名词。
司马迁将陈涉列入 “世家”，正是以最隆重的方式告诉后世：历史的意义，不在于你是否最终成为世袭的“世家”，而在于你是否有勇气和力量去开创一个新时代。这个评价本身，就是对“宁有种乎” 精神最彻底、最辉煌的彰显。
这篇文章，就算未来到了共产主义社会，都不能被删除！
知乎用户 刘鸿鸣 发表
如果把古人的名人名言排一个序，王侯将相宁有种乎这句话起码能进前五。
知乎用户 荻 生 发表
王侯将相宁有种乎，这句话是炎黄民族的源代码。
只要这句话还被人记诵，中国就不会存在长久的阶级固化，更不会沦为种姓制度。
在中国历史上妄图固化阶级、划分高下的人，最后都败得非常惨烈，北魏河阴的荒草、南朝王谢堂前的飞燕、唐末长安天街的血泥、白马驿黄河的浊流….. 一一可为见证。
知乎用户 克莱登肄业生 发表
我就想知道 w 旭明这个潜入教育 bu 的敌对分子受到惩罚了没。
知乎用户 夜弹月下琴 发表
2020 年我国最新网民学历结构如下：
①大学专科、本科及以上占比：19.5％
②高中、中专、技校占比：22.2％
③初中及以下学历：41.1%
数据来源：CNNIC（中国互联网络信息中心）
大部分人如果在初中没有学到《陈涉世家》，那他可能一辈子都不知道有这么一篇文章，指望民众自发去学习古文是不切实际的。
知乎用户 gwb 发表
因为周亚夫军细柳的危害性远远大于陈涉世家
知乎用户 冯三三 发表
王侯将相，宁有种乎？
是人类历史上最有分量的一句话，是中国人最牛 B、最有种的一句话！
知乎用户 萄道人 发表
陈涉世家的 “王侯将相，宁有种乎！” 是中国历史上唯一唯一唯一一篇能和大宪章的“王在法下”，人权宣言里面的普世价值掰掰腕子的文章。
虽然它强调的还是每个人都可以争取做王侯将相。还没有提出把王侯将相和普通人拉到一个平等的制度界面。
但这已经是古代中国人精神上的一道防火墙，王侯将相宁有种乎的背后就是阶层固化，永世为奴的深渊。
知乎用户 傲慢雨偏剑 发表
王侯将相，宁有种乎。
无产者失去的只是枷锁，而得到的，将是整个世界。
知乎用户 Mr.L 发表
“王侯将相，宁有种乎。”
这句话真的太美了，也太触动人了。
实话说，整片文章我已经不记得了。
但这句话自我学到这篇文章起，就一直刻在我心里。
真美啊 ······
知乎用户 Leo 汪汪队 发表
这是民族之根，锤炼灵魂用的。没有这篇文章，学生的灵魂终究会缺一角。
知乎用户 饿得慌 发表
王侯将相，宁有种乎。就为这句也一定要学。
知乎用户 澹台木双 发表
这篇文章的核心思想：王侯将相宁有种乎
这是中国人骨子里的傲气
凡是跪溥仪的人，都是在跪我
因为我跟溥仪是平等的
我跟溥仪都是中华人民共和国公民
知乎用户 该用户长得很帅 发表
造密码的
《陈涉世家》删了，换成了《周亚夫军细柳》
结果《陈涉世家》加回来的时候又没把《周亚夫军细柳》删掉
还把《送东阳马生序》后面的部分都加回来了
而且《送东阳马生序》本来只用背到 “盖余之勤且艰若此”，现在要背完 1、2 段了
造密码的
知乎用户 不会飞的鱼 发表
这句话奠定了一个基础: 革命无罪，造反有理
知乎用户 四郊未宁 发表
陈涉世家说的是普通人与天龙人的对抗。
曹刿论战说的是普通人与天龙人的合作。
对抗与合作交替进行，可能也是一种生存智慧吧。
知乎用户 wink 发表
这篇课文就想告诉我们 “王侯将相宁有种乎”
知乎用户 吃的故事 发表
陈涉世家重要啊。
1 实词与虚词上：如数（shuo 第四声），次诚，间，社稷。虚词之等，都是文言常用字，二来考试出现的频率都是比较高。
2 文中的一些耳熟能详的名句，不应该不知道。“燕雀安知鸿鹄之志哉？”，“王侯将相宁有种乎！”
3 历史上也讲到陈胜吴广起义，《陈涉世家》给了我们细节。关注历史叙事的内在逻辑和精彩细节，才能品出历史的 “滋味”。
4 司马迁的史观，陈胜吴广起义虽然失败了，但依旧列在世家。项羽乌江自刎了，依旧列在本纪，都体现司马迁的史观。
知乎用户 张绪龙 发表
这几年，7080 后学过的语文教材，现在被改的面目全非，很多阴谋论也随之而来。
虽然吧，我不太想承认我们被渗透成了筛子，但是你又不得不承认，这些文章被删掉再回归，显得非常儿戏。
不是说教材不能改，而是我们要知道有哪些民族魂的文章，是必须有的。
就像《最可爱的人》，我当时听说这文章被删除了，脑门直接充血，非常想拿我家铁锹把那帮子改教材的砖家脑仁拍出来看看是啥货色。越想越气，想起贾平凹的闺女的屎尿屁，不得不感慨，文坛的沆瀣一气，互捧臭脚。
就是开头说的，这些砖家不一定是间谍，他们也不是 NGO 等被资助了的狗腿子，他们就是纯粹的愚蠢，非常非常愚蠢。
他们的蠢，是那种让你脑筋扭成麻花也想不明白的蠢。
教材篇幅就那么多，多一篇文章都是要增加很多一线老师工作量，可是很多现代作家为了出名，为了显摆，为了职称，绞尽脑汁想去语文课本里露脸。
那咋办？假设一册语文课本要有 20 篇文章，除去诗词他们压根写不出来替不下来，现代文和文言文怎么调？反正古人已经死了，没人在乎，我去掉一篇文言文，放进去自己利害关系人的现代文章，得到好处，多滋润。
都说群众的眼睛是雪亮的，这是真理，但是很多事情老百姓即便是伸张了，也不能事事都得到回应，最顶层要操心的事儿太多，而恰恰就是第二层第三层的人喜欢搞事情，沽名钓誉之辈如过江之鲤，不趁自己在位的时候搞点事情，退休了谁搭理你？
所以，语文课本的改来改去，也是一种历史的博弈和修正，只要我们还有人能记住陈胜吴广，只要我们还有人能记得最可爱的人，那些宵小，自然不会猖狂太久。
····································
补更
如果想让学生真的从学习中明白道理，咱们可以上难度，把前不久一直在说的云梦睡地虎秦朝竹简中关于秦朝法条搬出来，让学生学会如何辩证的看问题。
研究陈胜起义中违反的法律和当时执行的法律，究竟哪里除了问题。
这才是文科生应该干的事情。
不过，我觉得，现在不太有人能有水平能把这两篇文章辩证统一，除非教员来弄。
············································
再补更
网上一直吵吵的数学的借 10 法是我这个数学不及格的人的噩梦，比我考试不及格都可怕的噩梦。
得亏我那时候还是老教材，要是用这办法，我估计小学都没办法毕业了。
语文课本的 一二三四五 这种顺序 也有人提了，这操作，用我的从业经验来看，就是有的人为了刷业绩，刷职称搞的。可怕的是他们改的是义务教育啊，这不误人子弟嘛。
我教过高职计算机基础，很多教材编写的非常非常反人类。现在很多主板 BIOS 已经支持中文加鼠标操作，但是有几本学校推荐的教材，BIOS 篇章还是教的老式蓝底白字那种格式，加上我有帮朋友修过各种电脑，还算是了解一点点，这类主板的电脑，都是 20 年前用的了。编教材的他们基本没人会再花功夫，更新内容了，有的还写还奔腾系列处理器 ·······
知乎用户 Al-hydraulicer 发表
中华文明为什么能够延续五千年？为什么能够两次在外族入侵的情况下依然绝地重生？
燕雀安知鸿鹄之志哉？
王侯将相，宁有种乎？
等死，死国可乎？
这三句话肯定曾经在那些仁人志士的脑海中闪现过，甚至可能是他们一生的信念来源！
中华民族特有的反抗精神就这样在两千多年前被司马迁刻进了民族性格中。
那些将这篇课文移除语文课本的，是真正的民族败类。
知乎用户 开挂打 AI 发表
谁不想在国外小孩进唱诗班的年纪，学一句两千年前弑神的咒语？
知乎用户 风乎舞雩咏而归 发表
当然是正确的应该的
孔夫子活着如果看到陈胜吴广也会说一句
天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
老子如果活着，会说一句
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
墨子如果活着，会说一句
仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害。
孟子如果活着，会说一句
民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。
今人集大成者曰：“造反有理”
知乎用户 回答被折叠 发表
其实里面最牛逼的一句话我觉得不是 “王侯将相宁有种乎”
是 “今亡亦死, 举大计亦死, 等死, 死国可乎”
对政府来说，这句话的意思是别把老百姓逼上绝路
对老百姓来说，要有血气和武德才能不被欺负
知乎用户 谬师娱笑颠 发表
总是有股暗流倾向于把学生教成顺民就行了，当个没脑子的应声虫最好。
可问题是：横竖都是要跪，跪谁不是跪？
洋大人来了就直接投了，不更省事？
知乎用户 迷途罗塞塔 发表
很简单
历史教材里只会揉碎了古文献，揉成只言片语
但语文教材真给你看原文
而司马迁的东西恰好可读性很不错。
知乎用户 zalecy 发表
从牢 A 说牢美斩杀线回看来看
说到底，陈涉世家能被移除才是离谱
在我们文明的幼年，我们民族的幼年，能把这篇文章作为思想钢印
是身为一个文明，一个民族的幸运
这篇文章最最最关键的，不仅仅是陈胜吴广为什么起义，不仅仅是狐狸叫往鱼肚子里埋纸条
而是那句 “王侯将相宁有种乎”
而且这句话是从吴广的口中说出的
这就注定了我们民族成为不了像维多利亚严选那种被欺负到头顶也不知道反抗的民族
知乎用户 查查 发表
“王侯将相宁有种乎” 这句话 2000 年来古代皇帝都没删掉，我们更要记住并流传后世。
知乎用户 田哈米 发表
因为教员说过：
马克思主义的道理千条万绪，归根结底就是一句话：“造反有理。” 几千年来总是说压迫有理，剥削有理，造反无理。自从马克思主义出来，就把这个旧案翻过来了，这是个大功劳，这个道理是无产阶级从斗争中得来的，而马克思作了结论。根据这个道理，于是就反抗，就斗争，就干社会主义。
只要中国还在马克思主义的指导下搞社会主义，这篇课文就不应该被移除。也正因为中国人都学过这篇课文，在看到牢 A 提出的美国的 “斩杀线” 和“分割线” 的时候才会问：“美国底层人为什么不造反？”
知乎用户 不负如来不负卿 发表
没有这篇文章，中国人很快会变得和印度人一样。
王侯将相宁有种乎，铸就的是中国人的风骨。
知乎用户 醉月飞觞 发表
因为这篇文章告诉人们王侯将相，宁有种乎是几千年来流传至今的思维，是为了让人们无需怀疑这种精神。让你从血脉中认同这个观念。这很重要。
这是陈涉世家被删除的原因，也是他又回来的原因
知乎用户 师爷孙 发表
如果你不理解《陈涉世家》的含义，那我们就要从历史讲起了…
在陈胜吴广整出来 “王侯将相宁有种乎” 之前，我国的意识形态指导和世界其他国家并无太大的底层逻辑区别，虽然我们摆脱了神学体系，但是大抵还是形而上的唯心主义哲学。
这个唯心主义哲学吧，他不是不能用，因为世界是物质的，所以无论你的指导思想怎么形而上，最后都要落实到物质世界里来，比如周公作礼乐来形成国家治理规范。唯心主义哲学作为意识形态指导思想，他最大的缺点在于逻辑归因的抽象导致对未来发展趋势的认知偏差。
这是什么意思呢？那我们具体来说就是：
在这种指导思想下，你不按照物质世界的客观规律来做出发展预判，而是靠一种形而上哲学来进行抽象的未来规划，那么在客观事物发展过程中你尽心的是一种抽象归因而非客观发展预判。
这种情况下，你预判不了生产力发展带来的生产关系变革，你也预判不了生茶关系变革带来的新的治理形态，更预判不了新的治理形态带来的全新的阶层划分和政治构架。
在形而上哲学指导思想下，你面对这一切，就只能感叹 “礼崩乐坏”，归因为 “礼乐不昌”，解决方法为 “恢复礼乐，回到周公作礼乐的太平世”…
为什么法家会迅速崛起？
因为法家霸道比儒家更唯物，法家窥见了物质世界的客观规律冰山一角，首次提出来了基于唯物主义的方法论：
制定律法来约束并引导社会运行，保持高效的动员能力和基层控制力，产生财富，并用暴力机器维护律法，and so on，and so on…
但是如上所言，原生态法家只是窥见了物质世界客观规律冰山一角，他们最大的缺点在于：
对于生产资料承载极限、社会财富总量及分配方式有重大认知缺陷，基于的是一种朴素而原始的 “多劳多得” 思想，简单说就是现代阿美利卡那种 “你获得的少是因为你不努力” 的朴素而又原始粗暴的认知… 当然，当年的法家是生产力极度不发达下的认知不全，阿美利卡这个就是纯坏，这里就按下不表了。
法家的世界观最大的 bug 就是他不承认减量，他的认知是 “一份耕耘一份收获”，没有收获或者收获不足那一定是因为你偷懒了。
比如说，你交不出粮食来，那是因为你种地不努力而不是这个地它并不能无限产出粮食，你的牛瘦了是因为你不好好喂牛而并不是牛可能就是胃口不好所以瘦了…
这种认知缺陷导致了法家构建了一部高效往前冲的暴力机器，但是却并没有给机器装刹车…
最直接的后果就是秦朝不断扩张受阻，客观物质世界的生产力上限真的让他碰到了… 然后没有刹车的大秦帝国装的稀碎…
“王侯将相宁有种乎” 正式上线。
很多人不理解这句话的深刻含义，只是觉得他仅仅是一种朴素的被压迫阶级的反抗精神，这种认知不能说错，但是是片面的。
“王侯将相宁有种乎”，这一句口号一反反了两层，把法儒两家的缺点都给反了：
表面一层，反抗的是法家那种只有增量没有减量，不给暴力机器装刹车的思想。
内里一层，他反对血统论，直指基于形而上指导思想划分固定阶级血脉相传的先秦政治指导思想，这一点迥异于山东贵族造秦国反还要拿血统说事儿，把治理结构向后抽抽。
两个拳头打人，打的还都很准…
这是中国历史上第一次彻彻底底的基于唯物主义世界观的透彻认知，其直接促生了往后两千年的 “霸王道杂之”的治理思想，而 “霸王道杂之” 最核心的奥义就是：
这个世界不只有增量，同样有减量，所以要慎用民力，暴力机器是必须的，但是老百姓的意见也是重要的。
要镇压老百姓造反，但主要是提前预防。
知乎用户 Crosby 发表
秦朝的斩杀线画得太高了
所以就有了陈胜吴广起义
反贵族、强权，人人有种
大美利坚斩杀线也画得高
论资本主义吃人不吐骨头
还得是滋油皿煮的大美丽
说好人人持枪，造反有理
却见百姓温顺如羊呆若鸡
知乎用户 nkreturn 发表
嘿嘿，陈涉世家就是太史公给后人留下的造反百科全书。
陈胜，是反贼的祖师爷！！
王侯将相，宁有种乎！就是所有造反活动的指导思想！！
从发起到结束，写的明明白白，而且极具可操作性。
刘三儿斩白蛇起义中的那些细节，不方便说的太明白。于是太史公就换了一个范本，把造反过程中的那些弯弯绕给你写的清清楚楚。
怎么蓄养人望，怎么学狐狸叫，怎么鱼腹藏书，怎么裹挟众人，以及最后，怎么体面收场。
自陈胜以降，两千多年中的大小反贼，用的都是这个套路。区别只在于举的旗子不一样，喊的口号略有差别而已。
所以，陈老大，位列世家，实至名归。
知乎用户 夹夹更开心 发表
想想没有《陈涉世家》的世界
牢 A 的日常就活生生展现在你面前了
知乎用户 杰里同学 发表
王侯将相，宁有种乎。
这句话将让历朝历代每一个统治者铭记自己得当个人
苟富贵，勿相忘。
让我和兄弟们之间调侃有得说
燕雀安知鸿鹄之志哉。
让我装 13 时有了口号
知乎用户 兔斯基 发表
有了陈胜吴广，中国才有历史周期律。
不要觉得历史周期律是坏的。因为没有历史周期律的国家，是存在的，比如印度，比如英国，比如日本。这些没有历史周期律的国家，底层人民就真的没有任何翻身的可能，就世世代代是权贵的奴隶了。
知乎用户 sjzfjz1998 发表
好好分析分析原因，避免有人觉得 “王侯将相，宁有种乎” 这句话刺耳，再次移出课本。
一个主编就不顾大家的反对，随意把课文拿掉，佩服！
—————
当了王侯将相，当了剥削阶级，肯定愿意让别人相信确实有种。
知乎用户 渤海十四郎 发表
没有民族主义的大民族必然会堕落，参考印度；如果我们不再歌颂我们历史上那些灿烂的群星，那么我们的后代必然会忘却我们的历史，忘却我们曾经创造过的辉煌，忘却我们民族也出现过英雄任务如果群星一般灿烂，我们的历史上的族人虽然被如草芥，却又如星辰灿烂。所以我们不能忘却我们的历史，不能丢掉我们的历史，不能抹黑我们的历史，不能细说我们的历史，不能娱乐我们的历史！
知乎用户 MoeNyan 发表
论良民老中也就图一乐，真顺民还得看维多利亚严选
知乎用户 淮南散木 发表
除了《史记》本身的含金量以外，《陈涉世家》也从来就不只一篇古文这么简单。
每隔一段时间，它就需要被重新擦拭和点燃，看看发出的光在今天意味着什么。
那就是，我们究竟希望下一代，通过怎样的故事，来理解反抗与秩序。
千年前司马迁的这一步，本身就是一着险棋。他把一个揭竿而起的戍卒与王侯将相并列，冠以世家之名。这相当于在今天把一次重大起义的农民领导者，写进国家奠基元勋的传记里。他图什么？
因为太史公看到了比成败更重要的东西——“势”。
这是旧秩序崩解的终点，也是新秩序建立的起点。
“王侯将相，宁有种乎？”
一句话，八个字，尽是绝路上的寒气。
当制度彻底堵死人的活路，当律法只剩下冰冷的刑罚，秩序的崩溃，只需要一场大雨。
那么，这颗信号弹，为何一度从教材里撤下，如今又王者归来？
撤下时，理由或许冠冕堂皇：文言艰深，或要与时俱进。但这说不通。
《出师表》不艰深吗？《曹刿论战》不更久远吗？
真正的潜台词或许是一种微妙的担忧，在一个强调稳定、和谐、奋斗的时代，过于突出被逼造反的正当性叙事，会不会带来某种 “误导”？
这就像家里有一把传世的锋利宝剑，平时挂在墙上彰显祖先的勇武。但当孩子们都还小，跑来跑去的时候，大人可能会悄悄把它收到阁楼上去。
这不是否定这把剑，是在担心玩耍的孩子，只能看到它的锋利，却不懂它出鞘的沉重代价。
那现在，为什么又回来了？因为时代变了。
挂回这把剑，不是教孩子去挥舞它，而是要他们认识真正的铁与火**。**
今天的孩子，生活在人类历史上罕见的长期和平与物质丰裕之中。他们理解 “压迫” 的方式，可能来自网络上的一个热词，他们理解 “不公”，或许是来自于一次考试的失利，他们对“逼上梁山” 的理解，是抽象的，甚至是电子游戏里一个可供选择的剧情分支。
而《陈涉世家》，用千年的文字，写出了什么是历史的沉重。它告诉了你什么叫真正的、没有退路的绝境；它把官逼民反这四个字还原成具体的大泽乡雨夜，还原成绝望的密谋，还原成戍卒们用木棍和农具对抗大秦锐士的悲壮；它让反抗这个词不再轻飘飘，而是浸满了泥水、血水和别无选择的冰冷重量。
这是一种高明的选择，它不是否定秩序，而是论证良好秩序的绝对必要性。它用最极端的案例告诉学生，一个系统严苛到极致的后果就是被新秩序推翻，而后，推倒旧秩序的人赢了开头，但不能反思，又迅速腐化失败，群雄逐鹿，血流成河，最终再由新的，有了一定反思的新秩序收拾残局。
把这篇课文还给孩子们，意味着一种自信，我们不担心孩子会因一篇课文 “学坏”。相反，让他们在安全的课堂里提前感受历史极端情境下的暴烈与代价，他们反而能更深刻更辩证地理解何为建设，何为珍惜，何为改良。
当他们步入高中后世界观得到新的成长，看到初中课本里熟悉的《陈涉世家》在高中的《阿房宫赋》里被凝练成简单的六个字 “戍卒叫，函谷举” ，再一直看到最后的 “后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。” 时，或许才会恍然大悟。而教育的升华，在这一刻也得到了完成和诠释。
教材的篇目可以调整，但一个文明的精神，永远不会磨灭。
知乎用户 随便逛逛少评论 发表
工作快 20 年了，依然记得，王侯将相宁有种乎
知乎用户 Tesia 发表
为了王侯将相宁有种乎这碟醋
特意包的《陈涉世家》这盘饺子
《陈涉世家》首次列入初中语文教材的时间至晚可追溯到 1960 年
《陈涉世家》是《史记》中的名篇，记述了陈胜、吴广等底层民众起事反抗秦朝暴政的历史。其进入初中语文教科书，至晚可以追溯到 1960 年——该年发行的 “九年一贯制试用课本” 第十六册，也就是八年级下学期用书的第 19 课，课文标题是《陈涉世家》；人教社该年出版的初中语文第 6 册，课文标题是《陈涉起义》[1]
参考
- ^ 人教社回应语文教材删除《陈涉世家》：历史教材中仍有保留 https://www.toutiao.com/article/6662086890759389703/?f_link_type=f_linkinlinenote&flow_extra=eyJpbmxpbmVfZGlzcGxheV9wb3NpdGlvbiI6MCwiZG9jX3Bvc2l0aW9uIjowLCJkb2NfaWQiOiI1MGRlMWFlZjI1ZTY4MjcyLTZjMzRiN2E4OTZjZDYxOTkifQ%3D%3D&upstream_biz=doubao&source=m_redirect
知乎用户 无欲 发表
个人认为，不但要大力宣扬陈涉的 “王侯将相，宁有种乎”，更要大力宣扬唐雎的 “若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素”。
陈涉的 “斩木为兵，揭竿为旗”太大了，一般人做不到，这种人物都是几百年才出一个的，但是 “伏尸二人，流血五步” 每个人都做得到。
当你被领导欺负、被恶霸欺负、被官员欺负到觉得人生了无生趣的时候，不妨想想唐雎这句话，轰轰烈烈地死两个人，比窝窝囊囊地死一个人，要好得多。如果每个中国人都有唐雎的精神，压根不需要陈涉出现。
知乎用户 东方多 totdddd 发表
欧洲黑暗中世纪整整一千年的农民起义，没有一次成功，却是挪威海盗夺抢了领地，先当领主最后做了带英 / 丹麦江山？
他们就是缺的不是农民起义，不是农民思想，而是缺了司马迁写史记《陈涉世家》
虽然司马迁有夹带私货的毛病（集中在汉武帝朝：踩霍去病、卫青，捧李广），春秋笔法等，但整体来讲还是不太违背历史基本事实。
而欧洲中世纪的编年史大多由修道院的修士或服务于宫廷的文人撰写。他们的视角通常是：
1，将农民起义视为破坏上帝既定秩序的叛乱和罪恶，是 “乡野村夫的疯狂”。
2，在宗教语境下解释一切。起义要么是上帝的惩罚，要么是魔鬼的诱惑，缺乏世俗政治的深刻分析。
3，绝不可能将一群 “逆贼” 抬到与贵族先祖并列的 “世家” 地位。反抗者的事迹多作为警示故事流传，而非光辉榜样。
4，P 股决定脑袋，修士一般是贵族私生子或者贵族多余儿子担任，他们的 p 股天然是坐在贵族一边的，等到欧洲建立大量宗教大学才开始 “造反”（地方豪强推新教抵抗总部）
知乎用户 漫驲鱿一体 发表
我只记得一句话: 王侯将相，宁有种乎！
也许就是这一句话，才是我们中华民族最大的不同吧。
知乎用户 踏血夜行 发表
新中国怎么起家的？怎么得到政权的？合法性来自哪里？
好听点就是革命，难听点就是造反呗！
可这也仅仅告诉你是怎么起家得天下啊，那合法性呢？凭什么是你？否则我也革命我也造反啊，对不对？再直白点，你怎么服众？你怎么让大家承认你的合法性，而不是一吃饱一琢磨，就想着，哦，我也可以啊，凭什么你就是正义的，我就不可以呢？
所以，合法性呢？你怎么讲？
《陈涉世家》回答了问题的一部分，那就是王侯将相宁有种乎？
虽然只回答了一部分，但太基础太重要了。
回答了这一部分，才能接下来回答，“人民民主专政”。
可这依然不够啊，天知道有人会不会有了权力就以权谋私，历史也一再证明必然有人以权谋私。
然后形成复杂的权力关系网，互相捆绑，最后谁也动不了，最后的最后，彻底崩盘。
这时候就打上了一个超级重要的政治和道德补丁，也是政治规矩，理所当然的提出政治红线和规则 “为人民服务”！
别小看 “为人民服务” 这几个字，这就注定从制度层面制定规则时，这是政治红线和基础规则，是底层逻辑。
这是一环套一环的政治文明递进的关系啊。
不是说有了这些就解决一切问题，而是有了这些，这个体制才有强大的自我纠错能力和改进的能力。
还不理解可参考最近爆火的 “美国斩杀线”，为什么会如此？
你甭管看起来多么的富丽堂皇多么富裕，人家的制度设计底层逻辑就是资本主义剥削啊。反观中国，别看一开始有多穷，可从一开始的底层逻辑就是让大多数人活得好。
中国当下政权合法性的根基之一，就是《陈涉世家》的那句，王侯将相，宁有种乎！
当年会被换下来，本身就是超级离谱的事，典型的吃你的饭还要砸你的锅啊。
所以，以后的教材还有重要的历史书籍，真的，相关的人员每年政审一次，这绝对有必要。更重要的，那些专家学者发表时要表明自己研究的资金来源，谁给的钱要讲明白。
知乎用户 禁言循环中 发表
没有调查就没有发言权，我已经搜索了人教版 六年级 — 高三所有语文课本的电子版，没有《陈涉世家》。
知乎用户 不倒斗的胡八一 发表
这篇文章阐述了中国传统的最高法理
天道
也就是这一句 “王侯将相宁有种乎！”
没有谁是天生的贵族，人人生而平等！
虽有 “狗富贵，勿相汪” 的江湖义气思想
但是也有 “燕雀安知鸿鹄之志” 的胸怀。
这一篇文章的存在
让人民在 “天下苦秦久矣” 的时候
发出 “造反有理” 的呐喊！
知乎用户 jing1025 发表
中国人最宝贵的品质就是这篇文章里的: 王侯将相宁有种乎！有暴政就去推翻，不被宗教控制，不讲君权神授那一套。政权合法性在于是否顺应民心。造反有理！
知乎用户 故事研究者 发表
以前是各种相当贵族的——爷爷是行长，爸爸是行长，它要继承农业发展银行，继承家产。的觉的不喜欢。给去了。后来各种二代觉的觉的总要有进步——皇帝轮流做，明年到它家，又给加上了。
陈涉世家，这很明显标题不对，世代为官才叫——世家。世家大族这个词在中文里还在用。按司马迁记载，陈胜可不是世家，一个押韵的军官。最多算是小吏。而且死了没后代，这叫什么世家。
而且不符合事实，秦没有封一个诸侯王。而且云梦秦简说明司马迁或者陈吴二人撒谎。
“天子兵强马壮者当为之, 宁有种耶,”明显是比 “王侯将相宁有种乎” 更有 “革命” 精神。但显然司马迁没胆子这么说。
儒官最大的特点——写历史在只有在安全的时候才是勇敢的，在免费的时候才是慷慨的，在愚蠢的时候才是真诚的，在浅薄的时候才是动情的。越是宽松的朝代，在文官文人笔下哪都是问题，越是残暴的朝代，这些文人越是歌功颂德。
司马迁因为要挺他亲戚李陵，被太监了，有人说只要你疏财，你肯定仗义。一些官员表现奇差，名声出气的好，往往是贪腐结党行贿多，李广李陵家族就是这种。
司马迁属于又怂又坏，连 “天子兵强马壮者当为之, 宁有种耶,” 因为被割了，私下写小作文都不敢说的直白。
秦朝没有——“非刘姓而王者，天下共击之。” 王侯将相宁有种乎，更适合对刘姓诸侯王说。而非针对秦朝。
就像法国大革命时，哈布斯堡，大英帝国的农奴跑到法国喊，“王侯将相宁有种乎”。这不是倒反天罡吗？
有些问题发不出，三家分晋，田氏代其，以及项羽和六国旧贵族复辟，恢复贵族分封世袭是不是 “进步”？司马迁赞美项羽是因为他有贵族精神吗？
项羽失败的原因是贵族精神吗？有个回答是——你是说他是贵族，所以他做事就有贵族精神？还是因为他做的事有贵族精神？那看看他做了什么吧…….
知乎用户 勃努力 发表
《周亚夫军细柳》的问题更大：军队不听皇帝的，听将军的！
知乎用户 拜拜了您呐 发表
王侯将相 宁有种乎
革命不是请客吃饭，是一个阶级推翻另一个阶级的暴力运动
物质基础决定上层建筑
国家是阶级矛盾不可调和的产物，本质是统治阶级压迫被统治阶级的暴力工具
法律是统治阶级意志的体现
80 后当初教科书上学的，不知道现在的教材上还剩多少，老共什么都管，爹味是重了点，年轻人大概率不喜欢，但是还是会教你点真东西
知乎用户 杞人 发表
陈涉世家，好
周亚夫军柳营，更好
知乎用户 套路 发表
世家啊，可是除了本纪之外最高规格了。张角、洪秀全（太平天国在英雄纪念碑其实也是世家待遇了，推翻满清为后来辛亥革命做铺垫触发新文化运动再造中华）之流哭晕。
知乎用户 Cylar 发表
语文老师不是历史老师，有争议的文章当然不该放
除了批判反动蛮夷和小日本的，应一律移出语文教材
当初《陈涉世家》移出语文的因为可能是因为《睡虎地秦简》一类证据证明陈胜吴广失期的罪可能压根不至于杀头，而且百姓是不会受到牵连的
如果 “百姓是不会受到牵连”，陈胜吴广却欺骗无知百姓你们都得死，那就是怂恿百姓造反
况且大泽乡起义打着 “当立者乃公子扶苏” 的名号，这都啥跟啥的“反抗秦王朝统治”？
对于有争议的历史问题，不把《陈涉世家》放在语文课里讨论是对的，历史问题就该历史课讨论
语文考试出几道二极管题目，规定一个标准答案，这是研究历史的态度吗？简直瞎搞
现在回归是把争议解决了？我看未必。语文选课的底层逻辑就有问题
语文书里批起秦来那是一套一套的，而且一直都丧心病狂，《陈涉世家》不是个例
最著名的毒瘤莫过于《阿房宫赋》，把压根没造的阿房宫算作秦朝原罪来批判，又把秦朝灭亡归因于 “骄奢”，这玩样在任何角度看都莫名其妙
另一个出名的是《孟姜女》，长城都哭倒了啊，这得多大的天怒人怨，“秦始皇个比可真坏啊！”
一个个靠编排小作文来黑秦朝，难道秦朝没其他黑点可写了吗？
“到处都是啊！”
那你们为啥不写啊？
其实类似的东西看多了，反而会起到反效果，认为：几千年来文人写作，一直都在抛开事实不谈
好像真相是什么作者不在乎，编者不在乎，老师也不在乎
说好的我国是唯物主义国家呢？
同学们在乎啊！
上课说的东西全是假的，自己眼不眨、心不跳、你语文课、语文老师的权威性何在？
当然也有人又要问，凭什么暴秦不能骂，史实稍微失真一点怎么了？坏的就是该骂！
小朋友啊，你好好回去翻翻你的语文书
有没有一篇骂五胡乱华的文章？
有没有一篇骂满清的文章？
骂侵华日军的都没几篇！
哦，这时候你想起来 “语文课的重点一般放在文学价值、语言艺术和文化传承上，对于历史朝代的评价会遵循客观、全面的原则。xx 作为中国历史的一部分，其统治时期的政策、文化影响等可能作为背景知识简要提及，但课程设计通常避免情绪化表述。”
不得不佩服语文课的底层逻辑：双标。长蛮夷士气，灭中华之威风，洗脑要趁早、趁小也
我推荐两篇优秀的文章，供大家参考：
附一：《奉天讨满檄文全文》
朱淇
中华开国四千六百零九年八月日，中华民国军政府檄曰：
夫春秋大九世之仇，小雅重宗邦之义，况以神明华胄，匍匐犬羊之下，盗憎主人，横逆交逼，此诚不可一朝居也。惟我皇汉遗裔，弈叶久昌，祖德宗功，光被四海。降及有明，遭家不造，蕞尔东胡，曾不介意。
遂因缘祸乱，盗我神器，奴我种人者，二百六十有八年。凶德相仍，累世暴殄，庙堂皆豕鹿之奔，四野有豺狼之叹。群兽嘻嘻，羌无远虑。慢藏诲盗，遂开门揖让，裂弃土疆，以苟延旦夕之命，久假不归，重以破弃。是非特逆胡之罪，亦汉族之奇羞也。幕府奉兹大义，顾瞻山河，秣马厉兵，日思放逐，徒以大势未集，忍辱至今。天夺其魄，牝鸡司晨，块然胡雏，冒昧居摄，遂使群小俱进，黩乱朝纲，斗聚金璧，以官为市，强敌见而生心，小民望而蹙额。犬羊之性，好食言而肥，则复有伪收铁道之举，丧权误国，劫夺在民。愤毒之气，郁为云雷。由鄂而湘而粤而川，扶摇大风，卷地俱起。土崩之势已成，横流之决，可翘足而俟。此真逆胡授命之秋，汉族复兴之会也。
幕府总摄机宜，恭行天罚，惧义帅所指，或未达悉，致疑畏之徒，遇事惶惑，僻远诸彦，莫知奋起，用先以独立之义，布告中国人曰：
在昔虏运方盛，则以野人生活，弯弓而斗，睒目舚舌，习为豺狼，是以索伦凶声，播越远近。入关之初，即择其强梁，遍据要津，而令吾民输粟转金，豢其丑类，以制我诸夏。传且九叶，则放诞淫侈，夤缘苟偷，以袭取高位。枯骨盈廷，人为行尸，故太平之战，功在汉贼，甲午之役，九庙俱震。
近益岌岌，祖宗之地，北削于俄，南夺于日，庙堂阒寂，卿相嘻嘻，近贵以善贾为能，大臣以卖国相长，本根已斩，枝叶瞀乱。虎皮蒙马，聊有外形。举而蹴之，若拉枯朽，是虏之必败者一。
昔三桂启关，汉家始覆，福酋定鼎，益因缘汉贼，为之佐命。稍浴汉风，遂事羁縻，维时中邦，大势已去，义士窜伏，迂儒小生，勿能自固，遂被迫胁，反颜事仇，渐化腥羶，遂忘大义，合薰于莸，以逆为正，孑孑贪夫，时效小忠。虏遂奄然高踞，骄吸民脂，浸淫二百年，汉族义师，屡蹶不起，爰及洪王，几复汉土，曾胡左李，以本族之彦，倒行逆施，遂使虏危而复安，久留不去，此实孝孙之已醉，非逆胡之可长也。方今大义日明，人心思汉，觥觥硕士，烈烈雄夫，莫不敬天爱祖，高其节义。虽有缙绅，已污伪命，以彼官邪，皆舆金辇璧，因货就利，鄙薄骄虚，毋任艰巨。虏实不竞，汉臣复匮，盲人瞎马，相与徘徊，是虏之必败者二。
邦国迁移，动在英豪，成于众志，故杰士奋臂，风云异气，人心解体，变乱则起。十稔以还，吾族巨子，断脰决腹者，已踵相接。徒以民习其常，毋能大起，虏遂起持其间，因以苟容，迁延至今，乃以立宪改官，诈为无信，借款收路，重陷吾民，星星之火，乘风燎原。川湘鄂粤之间，编户齐民，奔走呼号，一夫奋臂，万姓影从，颓波横流，败舟航之，是虏之必败者三。
昔我皇祖黄帝，肇造中夏，奄有九有。唐虞继世，三王奋迹，则文化彬彬，独步宇内，煌煌史册，逾四千年。博大宽仁，民德久著，衡之西欧，则逊其条理已耳。先觉之民，神圣之胄，智慧优渥，宜高踞土疆，折冲宇宙，乃锐降其种，低首下心，以为人役，背先不孝，丧国无勇，失身不义，潜德幽光，望古遥集。瞻我生身，吊景惭魂。返性则明，知耻则勇，孝子不匮，永锡尔类，则汉族之当兴者一。
大道之行，天下为公，国有至尊，是曰人权。平等自由，乐天归命。以生为体，以法为界，以和为德，以众为量。一人横行，谥曰独夫，凉彼武王，遂有典刑。满虏僭窃，更益骄恣，分道驻防，坐食齐民，厚禄高官，皆分子姓。胁肩谄笑，武断朝堂，国土国权，断送唯意。束我言论，遏我大群，扰我闾阎，诬我善良，锄我秀士，夺我民业，囚我代表，杀我议员，天地晦盲，民声销沉。牧野洋洋，檀车煌煌，复我自由，还我家邦，则汉族之当兴者二。
海水飞腾，雄强参会，弱国孱种，夷为犬豕。民有群德，朝有英彦，威能达旁，乃竞争而存耳。惟我中华，厄于逆虏，根本参差，国力遂糜。虏更无状，鱼馁肉败，腥闻四布，遂引群敌，乘间抵隙，边境要区，割削尽去，拊背扼吭，及其祖庙，卧榻之间，鼾声四起，耳目蔀覆，手足絷维，遂使我汉土堂奥尽失，民气痿痹，将破碎颠连，转餍封豕，不去庆父，鲁难未已，廓而清之，骏雄良材，握手俱见，万几肃穆，群敌销声，则汉族之当兴者三。
维我四方猛烈，天下豪雄，既审斯义，宜各率子弟，乘时跃起，云集响应。无小无大，尽去其害，执讯获丑，以奏肤功。维我伯叔兄弟，诸姑姊妹，既审斯义，宜矢其决心，合其大群，坚忍其德，绵系其力，进战退守，与猛士俱。维尔失节士夫，被逼军人，尔有生身，尔亦汉族，既审斯义，宜有反悔，宜速迁善，宜常怀本根，思其远祖，宜倒尔戈矛，毋逆义师，毋作奸细。维尔胡人，尔在汉土。尔为囚徒，既审斯义，宜知天命，宜返尔部落，或变尔形性，愿化齐民，尔则无罪，尔乃获赦宥。幕府则与四方俊杰，为兹要约曰：" 自州县以下，其各击杀虏吏，易以选民，保境为治。又每州县，兴师一旅，会其同仇，以专征伐，击杀虏吏。肃清省会，共和为政，幕府则大选将士，亲率六师，犁庭扫穴，以复我中夏，建立民国。" 幕府则又为军中之约曰：“凡在汉胡，苟被逼胁，但已事降服，皆大赦勿有所问。其在俘囚，若变形革面，愿归农牧，亦大赦勿有所问。其有挟众称戈，稍抗颜行，杀无赦；为间谍，杀无赦；故违军法，杀无赦！
附二：《徙戎论》
西晋 江统
时关陇屡为氐羌所扰，孟观西讨，自擒氐帅齐万年。统深惟四夷乱华，宜杜其萌，乃作徙戎论。其辞曰：
夫夷蛮戎狄，谓之四夷，九服之制，地在要荒。春秋之义，内诸夏而外夷狄。以其言语不通，贽币不同，法俗诡异，种类乖殊；或居绝域之外，山河之表，崎岖川谷阻险之地，与中国壤断土隔，不相侵涉，赋役不及，正朔不加，故曰 “天子有道，守在四夷”。禹平九土，而西戎即叙。其性气贪婪，凶悍不仁，四夷之中，戎狄为甚。弱则畏服，强则侵叛。虽有贤圣之世，大德之君，咸未能以通化率导，而以恩德柔怀也。当其强也，以殷之高宗而惫于鬼方，有周文王而患昆夷、猃狁，高祖困于白登，孝文军于霸上。及其弱也，周公来九译之贡，中宗纳单于之朝，以元成之微，而犹四夷宾服。此其已然之效也。
故匈奴求守边塞，而侯应陈其不可；单于屈膝未央，望之议以不臣。是以有道之君牧夷狄也，惟以待之有备，御之有常，虽稽颡执贽，而边城不弛固守；为寇贼强暴，而兵甲不加远征，期令境内获安，疆埸不侵而已。
及至周室失统，诸侯专征，以大兼小，转相残灭，封疆不固，而利害异心。戎狄乘间，得入中国。或招诱安抚，以为己用。故申缯之祸，颠覆宗周；襄公要秦，遽兴姜戎。当春秋时，义渠、大荔居秦晋之域，陆浑、阴戎处伊洛之间，鄋瞒之属害及济东，侵入齐宋，陵虐邢卫，南夷与北狄交侵中国，不绝若线。齐桓攘之，存亡继绝，北伐山戎，以开燕路。故仲尼称管仲之力，嘉左衽之功。
逮至春秋之末，战国方盛，楚吞蛮氏，晋翦陆浑，赵武胡服，开榆中之地，秦雄咸阳，灭义渠之等。始皇之并天下也，南兼百越，北走匈奴，五岭长城，戎卒亿计。虽师役烦殷，寇贼横暴，然一世之功，戎虏奔却，当时中国，无复四夷也。
汉兴而都长安，关中之郡号曰三辅，禹贡雍州，宗周丰、镐之旧也。及至王莽之败，赤眉因之，西都荒毁，百姓流亡。建武中，以马援领陇西太守，讨叛羌，徙其馀种于关中，居冯翊、河东空地，而与华人杂处。数岁之后，族类蕃息，既恃其肥强，且苦汉人侵之。永初之元，骑都尉王弘使西域，发调羌氐，以为行卫。于是群羌奔骇，互相扇动，二州之戎，一时俱发，覆没将守，屠破城邑。邓骘之征，弃甲委兵，舆尸丧师，前后相继，诸戎遂炽，至于南入蜀汉，东掠赵魏，唐突轵关，侵及河内。及遣北军中候朱宠将五营士于孟津距羌，十年之中，夷夏俱毙，任尚、马贤仅乃克之。此所以为害深重累年不定者，虽由御者之无方，将非其才，亦岂不以寇发心腹，害起肘腋，疢笃难疗，疮大迟愈之故哉！
自此之后，馀烬不尽，小有际会，辄复侵叛。马贤忸，终于覆败；段颎临冲，自西徂东。雍州之戎，常为国患，中世之寇，惟此为大。汉末之乱，关中残灭。魏兴之初，与蜀分隔，疆埸之戎，一彼一此。魏武皇帝令将军夏侯妙才讨叛氐阿贵、千万等，后因拔弃汉中，遂徙武都之种于秦川，欲以弱寇强国，捍御蜀虏。此盖权宜之计，一时之势，非所以为万世之利也。今者当之，已受其弊矣。
夫关中土沃物丰，厥田上上，加以泾渭之流溉其舄卤，郑国、白渠灌浸相通，黍稷之饶，亩号一锺，百姓谣咏其殷实，帝王之都每以为居，未闻戎狄宜在此土也。非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同。而因其衰弊，迁之畿服，士庶翫习，侮其轻弱，使其怨恨之气毒于骨髓。至于蕃育众盛，则坐生其心。以贪悍之性，挟愤怒之情，候隙乘便，辄为横逆。而居封域之内，无障塞之隔，掩不备之人，收散野之积，故能为祸滋扰，暴害不测。此必然之势，已验之事也。
当今之宜，宜及兵威方盛，众事未罢，徙冯翊、北地、新平、安定界内诸羌，著先零、罕幵、析支之地；徙扶风、始平、京兆之氐，出还陇右，著阴平、武都之界。廪其道路之粮，令足自致，各附本种，反其旧土，使属国、抚夷就安集之。戎晋不杂，并得其所，上合往古即叙之义，下为盛世永久之规。纵有猾夏之心，风尘之警，则绝远中国，隔阂山河，虽为寇暴，所害不广。是以充国、子明能以数万之众制群羌之命，有征无战，全军独克，虽有谋谟深计，庙胜远图，岂不以华夷异处，戎夏区别，要塞易守之故得成其功也哉！
难者曰：方今关中之祸，暴兵二载，征戍之劳，老师十万，水旱之害，荐饥累荒，疫疠之灾，札瘥夭昏。凶逆既戮，悔恶初附，且款且畏，咸怀危惧，百姓愁苦，异人同虑，望宁息之有期，若枯旱之思雨露，诚宜镇之以安豫。而子方欲作役起徒，兴功造事，使疲悴之众，徙自猜之寇，以无谷之人，迁乏食之虏，恐势尽力屈，绪业不卒，羌戎离散，心不可一，前害未及弭，而后变复横出矣。
答曰：羌戎狡猾，擅相号署，攻城野战，伤害牧守，连兵聚众，载离寒暑矣。而今异类瓦解，同种土崩，老幼系虏，丁壮降散，禽离兽迸，不能相一。子以此等为尚挟馀资，悔恶反善，怀我德惠而来柔附乎？将势穷道尽，智力俱困，惧我兵诛以至于此乎？曰无有馀力，势穷道尽故也。然则我能制其短长之命，而令其进退由己矣。夫乐其业者不易事，安其居者无迁志。方其自疑危惧，畏怖促遽，故可制以兵威，使之左右无违也。迨其死亡散流，离逷未鸠，与关中之人，户皆为仇，故可遐迁远处，令其心不怀土也。夫圣贤之谋事也，为之于未有，理之于未乱，道不著而平，德不显而成。其次则能转祸为福，因败为功，值困必济，遇否能通。今子遭弊事之终而不图更制之始，爱易辙之勤而得覆车之轨，何哉？且关中之人百馀万口，率其少多，戎狄居半，处之与迁，必须口实。若有穷乏糁粒不继者，故当倾关中之谷以全其生生之计，必无挤于沟壑而不为侵掠之害也。今我迁之，传食而至，附其种族，自使相赡，而秦地之人得其半谷，此为济行者以廪粮，遗居者以积仓，宽关中之逼，去盗贼之原，除旦夕之损，建终年之益。若惮暂举之小劳，而忘永逸之弘策；惜日月之烦苦，而遗累世之寇敌，非所谓能开物成务，创业垂统，崇基拓迹，谋及子孙者也。
并州之胡，本实匈奴桀恶之寇也。汉宣之世，冻馁残破，国内五裂，后合为二，呼韩邪遂衰弱孤危，不能自存，依阻塞下，委质柔服。建武中，南单于复来降附，遂令入塞，居于漠南，数世之后，亦辄叛戾，故何熙，梁慬戎车屡征。中平中，以黄巾贼起，发调其兵，部众不从，而杀羌渠。由是于弥扶罗求助于汉，以讨其贼。仍值世丧乱，遂乘衅而作，卤掠赵魏，寇至河南。建安中，又使右贤王去卑诱质呼厨泉，听其部落散居六郡。咸熙之际，以一部太强，分为三率。泰始之初，又增为四。于是刘猛内叛，连结外虏。近者郝散之变，发于谷远。今五部之众，户至数万，人口之盛，过于西戎。然其天性骁勇，弓马便利，倍于氐羌。若有不虞风尘之虑，则并州之域，可为寒心。
荥阳句骊本居辽东塞外，正始中，幽州刺史毋丘俭伐其叛者，徙其馀种。始徙之时，户落百数，子孙孳息，今以千计，数世之后，必至殷炽。今百姓失职，犹或亡叛，犬马肥充，则有噬啮，况于夷狄，能不为变！但顾其微弱势力不陈耳。
夫为邦者，患不在贫而在不均，忧不在寡而在不安。以四海之广，士庶之富，岂须夷虏在内，然后取足哉！此等皆可申谕发遣，还其本域，慰彼羇旅怀土之思，释我华夏纤介之忧。惠此中国，以绥四方，德施永世，于计为长。
知乎用户 路边一帅哥 发表
" 王侯将相，宁有种乎 " 延伸再发展的表述感觉就是：人民万岁。
一脉相承，源远流长。
任何中国人都必须学习的文章，如果读书时候没学，估计后面也不会学了。
知乎用户 荔枝 发表
抖音有一类问题，中国历史上最伟大的四个字是什么？
很多人答人民万岁，
我每次都答宁有种乎。
知乎用户 微风不燥正当时 发表
王侯将相宁有种乎？
这一句的含金量
无异于给后世所有造反者提出了革命纲领
不要小看这句话
2000 多年前，那是君权神授，天命所归的年代
即使现在印度，依然种姓制度
……
今亡亦死，举大计，亦死
等死，死国可乎
对于生死观的理解都给你画出来了
造反有理，不过如此
当然有集大成者，成之
知乎用户 Whd0o5 发表
活不下去，就造反！这就是既得利益者头颈的达摩克利斯之剑
知乎用户 宝贝请转身 发表
王侯将相，宁有种乎？
这句话是：生而不平等，但之后可以平等。
比《独立宣言》可不知道高级到那去了。
人真的生而平等吗？无论智愚、贫富，平等吗？
人生而平等，成为了 “社交不平等” 的铺垫。
王侯将相，宁有种乎？
正视了现实的生而不平等，告诉世人：揭杆而起，拿起刀枪，就平等了。
知乎用户 左键小能手 发表
王侯将相宁有种乎＝造反有理。
由于 55 分流，进不进初中教材，关系可不小。
知乎用户 大山 发表
因为 “王侯将相，宁有种乎？燕雀安知鸿鹄之志” 这些只有从小教育才能刻进骨子里。
我们的民族，我们的国家，我们的文化，在这片土地上生生不息，就是因为我们有着相信改变命运的机会，而不是甘于现状的伏低。
也许，是的，也许最终我们未必成功，可总比不知道抬头挺胸为何好。
大丈夫当如是也！
知乎用户 M28 星云星主 发表
因为江苏是陕西的对口支援省份，很多中小学教材用的都是苏教版，感谢苏教版，这些内容一直都没丢。
知乎用户 独树青峰 发表
这篇文章强的离谱。
苟富贵勿相忘。
燕雀安知鸿鹄之志。
等死，死国可乎？
王侯将相宁有种乎？
真正的古代人民导师。
知乎用户 momo 发表
我山西人，幸亏当年教材大部分是苏教版。
知乎用户 BD7PGR 发表
本科学法律。那年月，还是比较哈美的，就有在讲美国宪法，说到那个第二修正案，拥枪权，说是体现了美国体制里留给人民最后的抵抗权，人民开黑枪是对官员乱来的最后制约。
好在我有个比较特殊的搭配，边混法学院边混历史学院，也顺着问历史系的老教授，中国历史上有这种保底的抵抗权制度安排吗？
老头不屑一顾：那帮糊弄人的东西，啥天赋权利、制度安排啊，都是虚的。中国人有陈胜吴广的精神在：王侯将相，宁有种乎。没什么神圣天赋，没什么血统高贵，没什么来世福报。活不下去，干就完了。揭竿而起、削木为兵，没武器是啥大事吗？真的铁心了要杀人，什么不能当武器？没有天命、天启，没有祥瑞，自己造啊，还真等教皇、牧师来赐福啊？反正活不下去了，一条命不要了，打个黑枪自己不活算个什么事，当然是要往大了搞，组织人一起干，干好了称王称帝，干败了，好歹也青史留名。
陈胜吴广对中国人精神的塑造，是彻底而完全的，从根子上让国人知道了王侯也是一样的一颗脑袋砍完了就没，血脉没有什么神圣的；没有什么神鬼，都只是可以利用的工具。中国古代没有宪法，但有青史，太史公把陈涉抬到世家体例，更是强化了这种思想：活不下去，就反抗，就造反。
如果评选中国历史上的名言金句，不管是五十句还是十句，“王侯将相，宁有种乎” 必然应该占上一句。
所以这样的历史，这样的精神，居然不在课本里才是不正常的事情。
我倒是觉得，音乐课也该同步引进超载乐队的《陈胜吴广》，扫一扫现在的柔媚疲弱音乐气息，注入点阳刚。
知乎用户 许广新 发表
王侯将相宁有种乎
在许多国家，其实都能算屠龙之术
知乎用户 知乎用户 R2iElQ 发表
王侯将相，宁有种乎
是这篇文遗泽千年的精神遗产
正是因为这句话的精神，中国人才没有变成现在美国街头的窝囊废
知乎用户 枫桥 发表
“王侯将相宁有种乎？” 这句话震天动地。
我们是无产阶级掌权，用无产阶级朴素的语言，天经地义。
我们没有忘本！
我们从群众中来，到群众中去。
希望后继者也不要忘本，无论形势怎么变化，坚持群众路线一万年不能变！
知乎用户 梦醒时分 发表
王侯将相宁有种乎，听着，是多么的顺耳
知乎用户 木公子 发表
谁弄出的？
鲁迅先生也该多多进入。
不学地理，怎么知人类历史？
不学天文，怎么指导地上的农业生产？
现在农村小孩都不知农业生产。
知乎用户 leave 发表
华夏还在螺旋进步的根源就是竞争机制还在，从来不信那种血统论，不会出现西方上千年的世家门阀。
只要你没有能力又占着高位，就会有刘邦、黄巢、朱元璋和李自成们站出来。
知乎用户 玄学博弈 发表
苟富贵，勿相忘。
燕雀安知鸿鹄之志栽。
王侯将相，宁有种乎。
还有一句：斯国一
知乎用户 被窝里放屁爆米花 发表
《孔雀东南飞》应该被移出语文教材
至少应该把男女主角殉情自杀的情节删掉或者改编
这个年龄段的青少年正处于心理很敏感又不理性的时期，把这种凄美的爱情故事糊在他们脸上，如果真的遇到感情不顺，很容易去效仿
知乎用户 法考与注会 发表
阶级矛盾加剧了。
，
那么我们敢不敢直面阶级矛盾，是回答跳出治乱兴衰历史周期律的根本问题！
知乎用户 匂宫学姐单推人 发表
如果你是新兴资产阶级，那你应该支持，毕竟当初从封建领主手里夺权的时候说的口号比这牙碜多了，但现在都管叫启蒙与人本思想之光。
如果你是无产阶级，那你应该支持——尤其是 cr 期间北航附中和北工大那帮高干子女打出 “老子英雄儿好汉” 和红五黑五的案例充分说明了这句话的适用范围并不止封建社会和资本主义社会（
当然有些觉得 “王侯将相是有种的，有些人天生就是婆罗门，有些人天生就是吠舍” 的人是反对的，至于是谁呢？不好说。
知乎用户 胖头鱼小文 发表
“王侯将相宁有种乎” 是全世界最文明最进步最先进的语句之一！是祖先赋予我们中国人最优越的文化基因：
知乎用户 觉醒者 发表
王侯将相，宁有种乎！
就是中国的 “天赋人权”。
可以说是我们华夏人民与反动阶级斗争的第一声怒吼。
死而死矣！死国可乎？
这句话是激励每一个中国人舍生忘死的冲锋号。
我现在想问问，到底是谁想把我们的斗争精神给抹去？
知乎用户 一览众山小 发表
要我说还是保守了
《陈涉世家》回归才是正常的
不仅如此 还得把《奉天讨胡檄》给收录进来才是
慨自满洲肆毒，混乱中国，而中国以六合之大，九州之众，一任其胡行，而恬不为怪，中国尚得为有人乎？妖胡虐焰燔苍穹，淫毒秽宸极，腥风播于四海，妖气惨于五胡，而中国之人，反低首下心，甘为臣仆，甚矣哉！中国之无人也！ 夫中国首也，胡虏足也；中国神州也，胡虏妖人也。中国名为神州者何？天父皇上帝真神也，天地山海，是其造成，故从前以神州名中国也。胡虏目为妖人者何？蛇魔 “阎罗妖” 邪鬼也，鞑靼妖胡，惟此敬拜，故当今以妖人目胡虏也。 奈何足反加首？妖人反盗神州？驱我中国悉变妖魔？罄南山之竹简，写不尽满地淫污；决东海之波涛，洗不净弥天罪孽！ 予谨按其彰著人间者，约略言之： 夫中国有中国之形像，今满洲悉令削发，拖一长尾于后，是使中国之人变为禽犬也。中国有中国之衣冠，今满洲另置顶戴，胡衣猴冠，坏先代之服冕，是使中国之人忘其根本也。 中国有中国之人伦，前伪妖康熙，暗令鞑子一人管十家，淫乱中国之女子，是欲中国之人尽为胡种也。中国有中国之配偶，今满洲妖魔，悉收中国之美姬，为奴为妾，三千粉黛，皆为羯狗所污；百万红颜，竟与骚狐同寝，言之恸心，谈之污舌，是尽中国之女子而玷辱之也。中国有中国之制度，今满洲造为妖魔条律，使我中国之人无能脱其网罗，无所措其手足，是尽中国之男儿而胁制之也。中国有中国之语言，今满洲造为京腔，更中国音，是欲以胡言胡语惑中国也。凡有水旱，略不怜恤，坐视其饿莩流离，暴露如莽，是欲使中国之人稀少也。满洲又纵贪官污吏，布满天下，使剥民脂膏，士女皆哭泣道路，是欲我中国之人贫穷也。官以贿得，刑以钱免，富儿当权，豪杰绝望，是使我中国之英俊抑郁而死也。凡有起义与复中国者，动诬以谋反大逆，夷其九族，是欲绝我中国英雄之谋也。满洲之所以愚弄中国，欺侮中国者，无所不用其极，巧矣哉！ 昔姚弋仲，胡种也，犹戒其子襄，使归义中国；苻融亦胡种也，每劝其兄坚，使不攻中国。今满洲乃忘其根源之丑贱，乘吴三桂之招引，霸占中国，极恶穷凶。予细查满鞑子之始末，其祖宗乃一白狐、一赤狗，交媾成精，遂产妖人，种类日滋，自相配合，并无人伦风化。乘中国之无人，盗据中夏，妖座之设，野狐升据；蛇窝之内，沐猴而冠。我中国不能犁其窟而锄其穴，反中其诡谋，受其凌辱，听其吓诈，甚至庸恶陋劣，贪图蝇头，拜跪于狐群狗党之中。今有三尺童子，至无知也，指犬豕而使之拜，则艴然怒。今胡虏犹犬豕也，公等读书知古，毫不知羞？昔文天祥、谢枋得誓死不事元，史可法、瞿式耜誓死不事清，此皆诸公之所熟闻也。予总料满洲之众不过十数万，而我中国之众不下五千余万，以五千余万之众，受制于十万，亦孔之丑矣！ 今幸天道好还，中国有复兴之理，人心思治，胡虏有必灭之徵。三七之运告终，而九五之真人已出。胡罪贯盈，皇天震怒，命我天王肃将天威，创建义旗，扫除妖孽，廓清中夏，恭行天罚。言乎远，言乎迩，孰无左袒之心，或为官，或为民，当急扬徽之志！甲胄干戈，载义声而生色；夫妇男女，摅公愤以前驱。誓屠八旗，以安九有。特诏四方英俊，速拜上帝，以奖天衷。执守绪于蔡州，擒妥欢于应昌。兴复久沦之境土，顶起上帝之纲常。其有能擒狗鞑子咸丰来献者，或能斩其首级来投者，又有能擒斩一切满洲胡人头目者，奏封大官，决不食言：盖皇上帝当初六日造成之天下，今既蒙皇上帝开大恩，命我主天王治之，岂胡虏所得而久乱哉！ 公等世居中国，谁非上帝子女？倘能奏天诛妖，执蝥孤以先登，戒防风之后至。在世英雄无比，在天荣耀无疆。如或执迷不悟，保伪拒真，生为胡人，死为胡鬼。顺逆有大体，华夷有定名，各宜顺天，脱鬼成人。公等苦满洲之祸久矣！至今而犹不知变计，同心戮力，扫荡胡尘，其何以对上帝于高天乎？ 予与义兵，上为上帝报瞒天之仇，下为中国解下首之苦，预期肃清胡氛，同享太平之乐。顺天有厚赏，逆天有显戮。布告天下，咸使知闻 。
知乎用户 寰宇视野 发表
过去两千年，对中国影响最大的一句话就是：
王侯将相，宁有种乎！
什么门阀世族，什么受命于天，统统撕碎。
把中国人的思维从血统，世族里面解放出来。
所以，中国人在活不下去的时候，就会造反。
所以那些统治阶级脑子里面才会有，水能载舟亦能覆舟 / 得民心者得天下的观念。
这是一代一代人杀出来的。
实际上只有中国人才武德充沛，我们的基因里面都有狂暴战士基因。
一个平时懦弱怂怂的人，一旦惹火了，暴起之后就会变得异乎寻常的冷静，杀人之后，会异乎寻常的冷静处理后事。
这说明，几千年来，我们都是拼杀才活下来的。
当然，往后两千年，这句话还会发挥作用，但是还有一句话能跟这句话并肩：
为人民服务！
交易哲学家欢迎关注知乎第一流氓，职场专家，传说中无所不能的老王 / 期货作手；
欢迎关注公众号：交易哲学家
知乎用户 王易 发表
不知道当时负责删除的人是谁？
知乎用户 暗风吹雨 发表
整本史记的精华就在这一篇里，王侯将相宁有种乎？两千年都不过时。
知乎用户 Yes 发表
可能最终还是良知战胜了蒙蔽，让不屈精神的种子生根发芽。
知乎用户 st86 发表
语文？还是叫政治更准确
知乎用户 无关风月 发表
第一次读到 “王侯将相宁有种乎” 的时候我没感觉，因为从小到大的教育和生活环境就是如此的，没有天生的贵种。第一次读到 “今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？” 的时候也没感觉，毕竟历史和电视里都是这么莽的，自己的意识里到了绝境必然是要拼上性命一博的。
直到开始了解世界历史和接触现实新闻，才发现这种反抗的精神并不是很多人天生就有的，也开始懂得了这句话石破天惊的内涵。
知乎用户 杨国威 发表
为什么不应该回归语文教材啊，是谁给撤掉的，因为什么撤掉？
陈胜王是个多有人格魅力的年轻人啊，穷困的时候能想到 “苟富贵，勿相忘”，别人讥笑他的理想能大大方方地说出 “燕雀安知鸿鹄之志”
在面临死亡的时候，有多少人是 “今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝”，陈胜告诉你 “等死死国可乎”。还愿意带着大家做杀头的买卖。我要是二十出头跟着老陈去戍守渔阳，遇到失期法皆斩这事儿，我会第一个跟着老陈反了。
老陈是秦末反秦起义那个种麦子的人，项羽、英布、刘邦、韩信、彭越他们这些人把这麦子磨成了粉揉成了面团烙饼，最后刘老三吃了这张饼有了大汉，有了永远成为我们华夏族名字的汉。孔曰成仁，陈胜王成就的是大仁，伐无道，诛暴秦；孟曰取义，陈胜王取的是大义，为全体在暴秦统治下的黔首点燃星星之火。
陈胜王代表的是一种力量，一种使施暴者畏惧的力量。
知乎用户 阿拉丁 发表
加回来了？如果教材不加，我也准备给孩子教的，其他可以没有，王侯将相，宁有种乎还是得有。之前都是歌舞升平的古文，没意思
知乎用户 林霖 发表
有一句话刻在骨子里的
王侯将相，宁有种乎！
中国历朝历代那么多次农民起义，是五马分尸，千刀万剐能吓阻的了的吗？
真到了白骨露于野，千里无鸡鸣的时候
会有一个又一个张角，来请大汉赴死
回归语文教材，或许是为了惩前毖后吧。
知乎用户 阿莱克修斯 发表
孟子告诉统治者们，人民才是政权的基石。
荀子告诉统治者们，民意才是真正的天意。
可不仅统治者们对此嗤之以鼻，就连学派弟子们也未必相信。
他们不相信神圣的天意来自于庶民的意志。
他们更不相信庶民有什么力量推倒政权的大厦。
“水可载舟，亦可覆舟” 的警告，被他们置之脑后，继续变本加厉。
在封建官僚和军事贵族眼里，这不过是酸腐学者可笑的梦呓，暴政和酷刑足以震碎一切反抗。
直到陈王举起义旗，他们才发现:
酷烈的刑罚屠刀并不能动摇反抗的决心；
威武的甲胄官服并不会吓倒褴褛的黔首。
高峻的城墙关隘挡不住汹涌的怒涛；
骁勇的信臣精卒泼不灭冲天的火光。
没有金铁，那就斩木为兵，揭竿为旗；
没有活路，那就砸碎一切，玉石俱焚。
直到面黄肌瘦的升斗小民冲进县令郡守的官署；直到遍地的燎原烈火烧上咸阳宫的高台。大秦帝国的统治者们才认清现实，不过为时已晚，500 年的大秦社稷保佑不了他们，黑色的水德战旗保佑不了他们，始皇帝的龙威也保佑不了他们。
他们当做最后底牌的，坚韧的所谓 “老秦人”，不过约法三章，顷刻瓦解。
孟子荀子费尽口舌说服不了他们，那就让陈王项王沛公的刀剑去说服。
实践是检验认识真理性的唯一标准。这就是《陈涉世家》的价值。
“天视自我民视，天听自我民听。”
在未见滔天洪水之前，他们是认识不到水的力量的。
知乎用户 情到深处是孤独 发表
以前知乎有个问题说各学科如果在末世只能给后世留下一句话会留什么，比如化学会留 “见到绿色石头就放火里烧烧看（青铜冶炼）”
那文学和政治学只能留的一句话必然是 “王侯将相宁有种乎”
更深一层思考：为什么陈涉世家放到初中教材而不放到高中语文教材？因为现行制度依然是九年义务教育，那些念完初中就不念的人大概率会从事社会底层劳动，而这将是他们出校门进入社会底层生存最需要铭记一生的一句话。只要不放弃，会反抗，就会有希望。
知乎用户 聊天达人石破天 发表
语文教材会影响你的政治倾向。文学也分左派文学、右派文学。
中国的教材编写，明显是左多右少。
中国的政治，一直在左右中摇摆，现在左派文学回归，也是很正常的事情。
知乎用户 蔚蓝 发表
我怀疑这个问题下一部分争论是混淆了 “移出教材” 和“移出中考”两种情况。
首先我是 18 年上的初中，《陈涉世家》确实在当时使用的人教版教材上，但是标注了 “*” 号。我们当地的中考在这篇文章上来回折腾好几次，大概是一两年考，再一两年不考。当时因为不确定到底要不要考，我的语文老师还是把它正常讲完了。
按照很多地方一贯的 “考试不考”=“不存在这个知识点” 毛病，很多人误以为《陈涉世家》不在教材内很正常，尤其是毕业很多年的乎友们。
知乎用户 张北海 发表
王侯将相本无种，受命于天寿永昌。
知乎用户 芯垒 发表
因为这个原文原来是高一的内容。而初中和小学是白话课外读物。
什么叫又回归初中。
知乎用户 王强 发表
知乎上一个很火的问题，为什么会有周期律，就是因为王侯将相宁有种乎。如果没这句话，我们要么是古罗马古埃及这样消失在历史中的古国，要么是印度。
古代王朝的权力体系一直都是开环的，也就是一定有最上层不受别人监管的位置，就是君 / 帝 / 王，或者是背后的权利集团。体系的设计是从底层开始，一层一层受上面管理，到最上层结束（能不能执行另说，至少设计是这样）
学过自动控制的朋友都知道，一个开环系统是不稳定的，很容易崩溃。而王侯将相宁有种乎这句话，在（统治者）权力设定的体系下补全了最后一环，即顶层指向中下层。自此，所有人无论阶层，都被容纳于这个闭环之内。
从而把注定要崩溃的单个王朝，拉回到螺旋上升的周期律中。所以说王侯将相宁有种乎是华夏文明最重要的一句也不为过。
想象一下如果没有这句话形成权力闭环，一个设计之初就有缺陷的开环系统，一段时间之后就会崩溃，然后半死不活的等外族介入彻底消失，只剩下历史。
知乎用户 黑夜之王 发表
我记得是哪个官方机构来着了，前几年出过一个统计数据，中国 3000 年上下出了多少个王朝，然后不论输赢又总共有多少次农民起义。平均下来每一个王朝至少有两次农民起义，还是每几年至少有两次农民起义。（实在不是记得很清楚，如果有谁知道这个具体的，请告诉我，谢谢。）
相对于那些王侯将相的帝业，才子佳人的诗词，富丽堂皇粉饰太平等各种各样的传统文化。“造反” 才是几千年来属于劳动人民最独特，也是最有用的传统文化。
和造反有关的知识回归课本，也象征了一定程度上人民史观回来了。
知乎用户 五铢钱 发表
22 年入学初中 鲁迅的文章都还在 陈涉世家也还在 所以是什么时候删除的
知乎用户 战谋 发表
王侯将相宁有种乎
这句话影响了千千万万的中国人
和 “人民当家作主、无产阶级专政” 有异曲同工之妙
正是因为这些文化的熏陶，让我们相信人人平等真的存在，相信阶层可以被打破甚至被消灭
知乎用户 银河湾湾 发表
谁能告诉我具体哪一版教材给移除了，哪一版又给加回来吗？
只看到莫名其妙的一个热搜，然后一群人义愤填膺的骂。
知乎用户 浪客工作室 发表
汉朝是中国第一个非贵族阶级建立的政权，这是西方国家无法理解的事情。
西方国家有且仅有唯一一次平民阶级建立政权的，还真就只有希特勒……
西汉的司马迁编写史记，就一定要将农民起义合理化，只有农民起义合理化了，刘邦的政权才能够有正统性。
哪怕是日本就算是今天也没有摆脱贵族阶级的统治，你就知道陈涉世家对于世界是多么宝贵的遗产了。
因为华夏大地是目前仅存的，觉得农民起义不奇怪的地区。
知乎用户 老实和尚 发表
中国历史，世家轮流登场，屁民打满全场，总结起来两句话:
第一句: 王侯将相，宁有种乎。
第二句: 革命无罪，造反有理。
第一句，谁也别装，众生平等。
第二句，哪里有压迫哪里就有反抗！
知乎用户 浪的开花 发表
王侯将相宁有种乎。
此乃我华夏不断迭代进步之根本。
知乎用户 张冬垒 发表
终于回来了，宁有种乎！啥时候能把《国语》的这一段加进课本啊？
厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！” 王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。” 召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”
王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘
知乎用户 原来是恩静同志呀 发表
王侯将相，宁有种乎！
这一句话让中国永远都不可能成为稳定的阶级社会。
知乎用户 资深用户 发表
其实我挺不喜欢司马迁的，他应该算是公知的鼻祖，仗着自己的史学能力公然插自己的私货，自己和李广关系好就各种吹李广贬低卫青，当着汉家的史官又在史书里各种阴阳刘邦，对史前历史的描述也存在清修四库全书那种清除其他史家记录的可能。
但是他的史记塑造了中华民族的共同历史记忆，他整理的尧舜禹都是黄帝后裔又禅让传承的可能是最符合当时儒家思想解释和当时可考资料的交叉结果，虽然和现在考古出的结论有所差异，但是让一个 2000 年前的人去描述 2000 年前的历史和让一个记忆往下继续传承 2000 年相比，他的贡献已经超过了历史学，而是构建一个民族的民族性，正如 B 站河畔的伯爵所言，构建一个民族很重要的事就是修史书，创建共同记忆，而司马迁的史记就是我们的共同记忆的开始。
而史记里最有内涵的记忆，三皇五帝的部分太久远，失真太多，没法猜哪段是真的，哪段是后人编的，但是陈胜吴广的那句 “王侯将相宁有种乎” 却在今后的 2000 年中屡屡出现，还在当代碰上了泥腿子革命的政治正确，给无产阶级革命带来天然合理性，这就是文学而不是历史了。
结合司马迁史学家历来都是世袭的美差，他还和李广这样的贵族关系甚好，对刘邦这样的泥腿子出身毫无尊重，或许司马迁写 “王侯将相宁有种乎” 的时候，只是当成了一个当时历史乱象的一个记录，一种反派的狂妄发言，或者是为后世王莽、袁绍、司马氏夺取刘汉政权提供理论伏笔，之后的中国又经历世家大族门阀上千年的世袭管控，“王侯将相宁有种乎”又被黄巢，朱元璋和无数无产阶级革命者一起又被推回历史舞台，历史真是有意思。
知乎用户 王增理 发表
文字，如果只是优美，那是无病呻吟。
文字，只有装载了精神的重量和时代的使命，才能启蒙大众。
知乎用户 碧云城的李海伦 发表
光有仁义礼智信，没有王侯将相，宁有种乎？还谈什么教育？
多少偏僻山区贫困儿童，不知道仁义礼智信是什么意思，但知道王侯将相宁有种乎是什么意思，就凭这个当兵当工人当干部，改变了身份。兵工人干部，当然不是什么王侯将相，只是对穷人讲，在有的年代，也像王侯将相难以企及。
知乎用户 自我西来 发表
受命于天既寿永昌是屁话，王侯将相宁有种乎才是我们这个民族的底色。
知乎用户 高山流水教育者 发表
一篇短短的选段，居然产生了那么多广为传诵的金句，这就表明了《陈涉世家》特殊的不可替代的经典作品特质。
看看下面哪句是你背不出来的？
王侯将相，宁有种乎？
天下苦秦久矣！
等死，死国可乎？……
所以，当人教社 2019 以 “避免学科交叉” 为由把《陈涉世家》移出教材后，无论是学术界还是普通人，质疑之声从来都是不绝于耳。只短短五年，《陈涉世家》就回归了。
这一篇文章最大的价值，不在文字的洗练优美上，而在于司马迁用他的如椽大笔，构筑了独属于民族的精神图谱——生而平等、宁死不屈、我命由我不由天，对高贵者的祛魅，英雄不问出身的价值观。
一个身份卑微至极的农奴，自起义到被害仅隔六个月的起义前缀，却被列入 “世家” 类。你要知道，连孔子也只不过和他齐平。这是怎样惊世骇俗的历史观！
其对反抗奋争精神的启蒙价值，只有后世的《国际歌》“从来就没有什么救世主” 堪与相比。
知乎用户 难得糊涂 发表
全球经济危机的下行期，就三条路。
苏联
德国
罗斯福
而第一和第三，本质上都需要陈涉世家。
第二，倒是不需要。
知乎用户 曲舞飞 发表
这个消息还没确认，目前只有一个不入流的自媒体发了一条消息。
这篇课本是 2019 年初删除的
如果真是 2025 年回归，意义其实非常大。但是现在一个不入流的自媒体发的一条消息，还没有教育部门确认，顶多算民间一个美好愿望，也不排除教育部门有意通过非正规渠道吹风。
等到这个课文真正回归了再说吧。
知乎用户 境外势力 发表
hw ai 天网 + 无人机 + 机器狗已经可以高枕无忧了
知乎用户 匿名用户 发表
部编版九年级下册第 22 课又回来了。我只能说，这一届初三学子苦逼了。九下的几篇文章《送东阳马生序》《出师表》本来就能把学生折磨的欲死欲仙了，现在又加上一篇《陈涉世家》。。。。。。。。。前两篇课文我给了他们一个月的时间背诵，这篇文章即使不需要背诵，讲的话我也讲了一个星期，内容太长，补充的知识点太多。
知乎用户 阿伏伽德罗 发表
王侯将相，宁有种乎！可能是因为现在王侯将相看到了，真的害怕了吧？
知乎用户 xiaofeixiong 发表
王侯将相宁有种乎？
这句话，实际上是中国历史上血缘贵族时代，与功勋绩效时代的分割。
标志着中国真正从血缘贵族时代，跨入了功勋绩效时代。
虽然后面还面临门阀短期的反攻，但很快被大族制，科举制和黄巢们消灭了。
这在当时的背景下，王侯将相只能靠血缘传播的路径已经被打破了？其次，谁家祖上还不是王侯将相？谁还不是炎黄后裔？
1：只要胆子大，智慧高，谁都能当王侯将相。比如商鞅，李斯，范雎，田陈 xx，曲沃 xx
2：王侯将相后代众多，但基本只有一个后代或极少数后代可袭爵。
比如我们最近的祖宗是在大明时出过侯、伯、相。他当下的后代有几万人，这几万人里当下还没有一个人成就比他们高。即使古代能袭爵，那也是万里出一。其他人会想，凭什么是你，凭你出生的早？凭什么不能曲沃代 X
只要能力强，谁还没有一个李斯梦？自己一人就能超越家族。
3、王侯将相这种事，与天资、时运、格局、气魄有关，与血缘关系不大。
因为同一个王侯的爹，后代的差异比普通老百姓更大。几万人里，一个人成王侯，不能证明血统好，更证明了王侯将相宁有种乎，毕竟还有另外几万没成王侯。
至于普通人，只要时间够长。。。
4：只要时间够长，估计中国 80% 以上人的老祖宗出过王侯将相。
比如几家大姓，正式场合，至今自称王氏，李氏，张氏。一直是讲自己是氏，毕竟不是出自姬姓，就是出自嬴姓，又是出自黄帝的。这都占全国近两成人口了。。。
王侯将相宁有种乎，不可能再走血缘贵族那条靠血缘传承权利的路了。
已经出过曲沃代翼，田陈代齐，陈胜吴广，士族寒门之争（绩效胜），大族门阀之制争（绩效胜）科举军功并行制（绩效胜），五代吃鸡（绩效胜），三朝共治（混子），包税制（民变激发器），诸子均分制，半全民教育制卫所科举并行制（绩效胜），换爹换子混沌制。
知乎用户 忽哈曾喜多献栋 发表
地主和奴隶主之所以反动：
限制生产力的发展，才能世世代代掌握生产资料；生产力一旦发展进步，原有旧的生产资料占总社会经济的权重大概率会降低，掌握新生产资料所需要的教育水平要相应提升，随着生产资料的属性改变生产关系也会相应的改变。
知乎用户 探耽求究 发表
说白了，还是激励学生不要躺平，争做王侯将相（人上人）而已。
王侯将相，宁有种乎！
听上去是不是很热血？
然这种的逻辑不就是：“凭什么你是王侯？为什么不能是我？” 说白了，他反的不是 “压榨机制” 本身，他反的是 “在这个机制里我处于底层” 这个事实。
然而，快 2026 啦！你要反不公反压迫，就说反不公呗，反压迫呗，提倡平等公平呗！偏偏说什么 “王侯将相” 这种社达满满的东西。
说白了就不是反 “不公与压榨”，只是反对自己遭受的不公与压榨，反的是自己不是压迫者，自己不是王侯将相！等反成功了，王侯将相了，又是个循环！不厌么？
在奴隶社会，这当然是有一些先进性的，所以可以出现在历史书上，而不是未成年人的语文书。因为在现代社会，这是 low 穿地球的价值观！
还什么苟富贵 勿相忘，什么燕雀安知鸿鹄之志！
这种观念和价值观，渍，遗毒千年！
这种文章为什么还能出现在孩子的教科书上？那么多好文章，偏偏把这些社达满满的东西捡回来。
金字塔形社会，人人争做人上人，人人争做压迫者，人人皆受害。
为什么同学会变味了？因为同学也即是对手，是攀比的对象。
而这种激励机制下培养出来的精英，往往最对底层缺乏基本的同情心。甚至不如鲶鱼姐这样的二代。二代顶多是傲慢，而新贵是 “报复性贪婪”。因为他们潜意识里觉得：“我当年吃了那么多苦才爬上来，现在享受特权、压榨你们是理所应当的补偿。”
拼命灌输 “王侯将相宁有种乎”，是为了让底层的燃料相信自己有机会成为引擎。 但现实是，绝大多数人燃尽了一生，最终也只是为了照亮那极少数人的塔尖，自己却沦为了炮灰。
当年轻人开始 “躺平”，系统为什么急了？ 因为躺平意味着“我不玩了”。 我不贪图那个“人上人” 的虚幻大饼，我也就不接受你现在施加给我的“苦中苦”。
一旦底层的燃料拒绝燃烧，上层的发电机就会停转。 这触动了这套等级游戏最根本的恐惧：如果没有人愿意做 “人下人”，那么“人上人” 的优越感又要从何而来？
最终的结局是， 我们批量生产了一群精通权谋、渴望特权、唯利是图的 “精致利己主义者”。 他们把知识变成了晋身之阶，把良知变成了投名状。 这不仅仅是教育的失败，更是一种文明的内伤。
因为它教导我们：人生的最高境界，不是去解放自己解放他人，而是努力成为那个拿着鞭子的人。
现代文明，提倡的不因该是人人可以取代秦始皇，而是世界上不因该再有秦始皇。
知乎用户 梅尔的尾巴 发表
这是正义的、革命力量的胜利，是打退反动派、再次占领阵地的胜利！
知乎用户 oldwang 发表
老话说得好：先问是不是，再问为什么。
《陈涉世家》一直都在。
03 版人教教材在九上 21 课，18 版部编教材中在九下 22 课，26 版（新课标）部编教材在九下 25 课（此版本还未出版和启用，出版后课文顺序安排可能有调整）。
所有互联网上说《陈涉世家》被移出教材或曾经被移除教材的都是谣言！！！
都是谣言！！！都是谣言！！！都是谣言！！！
知乎用户 别问我我不知道 发表
很简单，
以前人人都要当王侯将相，
谁来给我当牛马。
现在都踏马看清躺平不当王侯将相了，
谁来给我当牛马？
陈涉世家这篇文章有利有弊，
利在于可以让大家奋斗，
王侯将相，宁有种乎嘛。
弊也在于可以让大家奋斗，
毕竟王侯将相，宁有种乎嘛。
知乎用户 互联网素质洼地 发表
王侯将相，宁有种乎？ 这句话反映了一个事实，那就是阶级不会消亡，但是可以被替代。说陈涉世家是中国人的人权宣言，可以说是给西方的人权宣言升格了。
这句话放在今天我觉得甚至可以撼动马列的地位。正所谓天下大势分久必合，合久必分。如果有人觉得，他就是最终答案，那他也是这辈子有了。如果有组织觉得他们永远伟大光明正确，那他们也是离嘎不多远。
追求永恒的稳定，是南辕北辙，刻舟求剑。组织的世代更迭，体制的改弦更张，都说明只有运动才是历史的必然。
知乎用户 黄胖纸 发表
“王侯将相宁有种乎” 终于又回来了，语文课本终于不再是王侯将相的花前月下，失意文人的长吁短叹，又有了布衣匹夫对宿命的怒吼、对不公的拔剑、对命运的叩问，还有屠龙术。
燕雀安知鸿鹄之志，从来都该是少年人心气里最滚烫的那一笔，而不应是各种腐气横行。
少年强，国恒强。少年强，从点燃心气开始。
知乎用户 董城墙 发表
我教了快二十年初中语文，《陈涉世家》一直在上海的语文教材里，我当初上的时候就特别强调 “帝王将相宁有种乎”。换了部编教材后，第一届用部编教材的学生就学了《陈涉世家》，何谈回归？《谁是最可爱的人》才叫回归
知乎用户 千军一二 发表
“王侯将相，宁有种乎”
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”
中国最与众不同的思想钢印
知乎用户 缺月梧桐 发表
“王侯将相宁有种乎！” 这声源自大泽乡的古老叩问，穿越两千余年厚重的历史帷幕，至今仍在我们血脉中隆隆回响。它不只是一句被烽火淬炼过的起义口号，更是一缕熔铸在炎黄民族精神深处的、不息不灭的 “源代码”。它如同奔涌于文明冰层之下的炽热地火，每当人间的高墙筑得太厚、道路封得太死，便会以雷霆万钧之势喷薄而出，荡涤腐朽，重开天地。那北魏河阴的蔓蔓荒草、南朝王谢堂前的匆匆飞燕、唐末长安天街的斑斑血泥、白马驿黄河的滚滚浊流…… 无不是这部浩荡史诗中，最惊心动魄的标点与注脚。
回望长河，这声叩问激起的涟漪从未平息。它萦绕在刘邦于咸阳道上，面对始皇车驾时 “大丈夫当如是也” 的灼热目光里；它轰鸣在黄巢 “冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”的凛然宣言中。中国的历史，表面上是一部王朝兴替的循环史诗，其内核却是一部 “阶层流动” 与“精英重生”的永动史诗。任何企图将一时的权柄与尊荣，浇铸成万世不移之铁律的幻想，都终将在这股伟力前碰得粉碎。魏晋风流，凭门第而定品藻，清谈玄理筑起高高的象牙塔，却终究在五胡铁骑的烟尘与江南湿冷的雨雾中风流云散；蒙元旧制，依出身而划鸿沟，森严等级试图固化江山，却恰恰在 “石人一只眼，挑动黄河天下反” 的怒吼里土崩瓦解。历史的天平，始终向着生生不息的 “变易” 倾斜，而背对僵死凝固的“世袭”。那些被精心构筑的藩篱，无论看上去何等坚固，在代表更广大人群对公平与机会的渴望面前，都不过是等待着被冲垮的沙堤。
于是，我们看见了一幕幕用血与火写就的、悲壮而必然的图景：
河阴的荒草下，埋葬的岂止是北魏公卿的躯体，更是一个试图垄断文明与权力的僵化集团的迷梦。尔朱荣的刀锋，以最残酷的方式，执行了历史对 “固化” 的清算。昔日的簪缨华胄，与黄土同朽；而关陇的豪杰，正从这血腥的沃土中破茧而出，为隋唐的辽阔盛世铺就了全新的基石。王谢堂前的飞燕，年年依旧，却再也找不到旧时栖息的高门画梁。乌衣巷口的夕阳，将 “旧时王谢” 的辉煌与落寞，一并揉碎在秦淮河的柔波里。它们优雅的坠落轨迹，划出了一个时代的句号：当士族的精神日益精致而孱弱，远离了大地苍生的温度与力量，其凋零便成了不可挽回的宿命。那是一种文明内在新陈代谢的静美与残酷。
至于长安天街的血泥与白马驿黄河的浊流，则将这更替的惨烈推向了顶点。当科举的阶梯被门阀的藤蔓缠塞，当朝堂的 “清流” 沦为自我封闭的幻影，淤积的社会能量便化作了毁灭的洪峰。黄巢的军队踏碎的不只是公卿的骸骨，更是整个中古贵族政治的脊梁；朱温投下的“清流”，在黄河的咆哮中瞬间湮没，象征着一种脱离实干的道德傲慢与身份特权，最终被历史的怒涛无情吞噬。这些场景，绝非简单的暴政或偶然的惨祸，它们是社会系统在完全板结、流动窒息前，所爆发的最后一次，也是最彻底的一次“大地震”。它以近乎同归于尽的方式，为新的生机，强行开辟出野蛮而必要的空间。
然而，中华民族的伟大，不仅在于这 “破” 的烈度，更在于 “立” 的智慧与韧性。这股 “宁有种乎” 的刚健之力，并未仅仅导向无休止的破坏轮回。它被沉淀、被转化，升华为 “朝为田舍郎，暮登天子堂” 的制度性期盼，凝结为 “英雄莫问出处” 的民间生存哲学。其背后，是一种远比血缘世袭更为恢弘的 “天命” 观——天命靡常，惟德是辅；皇天无亲，惟民是听。“水能载舟，亦能覆舟”，那浩渺无垠的 “水”，正是千千万万心怀“可能性” 的平凡生命。真正的天命，永远流动在民心所向的河道里，归属于那些能代表这流动、疏导这力量、回应这渴望的集体与个人。这便是中华文明历经劫波而总能涅槃重生的深层密码：它以内部的激烈流动，对抗了衰亡的僵化；以海纳百川的开放性，维系了系统的长久活力。
站在今日的文明高原上，我们聆听那穿越时空的叩问，已非为鼓动新的破坏循环，而是为汲取永恒的警示与启示。历史的荒草与血泥告诫我们：一个社会的健康，源于其毛细血管般畅通的上升路径；一个文明的青春，依赖于其精英阶层如活水般的持续更新。 “宁有种乎”的当代回响，应是 “奋斗改变命运” 的公平机会，是 “规则面前人人平等” 的法治基石，是让每一个梦想都能照进现实的阳光雨露。
让那地火，不再以毁灭性的喷发来证明自身的存在。愿我们以理性和智慧，将它引导为驱动社会不断自我净化、自我超越的永恒引擎，在这片古老而年轻的土地上，谱写一曲既有秩序之稳定，更有活力之澎湃的、新的壮阔史诗。这，才是对那一声古老叩问，最崇高的致敬与最深刻的应答。
知乎用户 陈更二 发表
我觉得应该作为人类教育史上最值得学习的一篇文章，建议全世界推广学习。隔壁印度至今没学会呢，底层人民沉浸在今生受苦，来世享福的宗教观念中而任劳任怨。
知乎用户 黑羊 发表
且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎？
知乎用户 centuria 发表
秦末农民起义，是一场反对秦国平民官僚暴政的贵族革命，六国农民与新旧贵族站在一起，反对秦国的士官和文官阶层，这些农民义军的身份更接近于 “部曲”，“团练”
并不是一场平民运动，有人拜错坟了
知乎用户 patton 发表
这个世界，不论地域和名族，其实本质上都是人类社会，都符合人类社会的发展规律。中国人，通过几千年的社会治理迭代，对社会、尤其是人多的大社会发展中的问题，基本都经历过。
知道了这一点，你就能在当今中国社会平和地生活，也能解释这个世界上的很多看起来时髦的热点，或者不时髦的所谓老生常谈。比如，为什么在国内讲稳定压倒一切？为什么国外那个几乎封神的马斯克辅佐特朗普上台后要革新美国只能是个梦想？
回到这个帖子的问题，答案就是：这篇世家反映的王侯将相宁有种乎的概念，已经编入千百年来中国人的基因序列，近代又被教员进一步夯实。
为什么是中国人的基因，因为其它国家的人就没这个概念，我们常说美国不禁枪多牛逼，那是因为他们就没我们这个基因，不然，那就不只是社会治安事件了。
这也是为什么很多发达国家反华的原因，不然呢，让我们这种基因影响资本家的岁月静好？
知乎用户 悠然自得者 发表
这是种姓制度无法落地的根源。。。也是中国几千年皇帝轮流做的根源。
知乎用户 无懈可击 发表
这句话深刻的体现了人民当家做主的内核，党领导的国家是不会删的，不论是毛主席，还是长者，他们的提出的理论与思想都是以此为内核，也是共产主义的内核，也是人民决定自己命运的精神理论，人人都能当家做主，家天下发展到现在，也正是这句话的诠释
知乎用户 二甲基汞 发表
突然想到虚构力的力量。但我还是蛮喜欢那句话的。
知乎用户 qinpc 发表
如果说传统文化里的些现代精神，孟子的 “君轻民贵” 算一个，陈涉世家这句 “王侯将相宁有种乎” 也得算一个。
比起论语收录的鸡汤，唐宋时期的散文，这些内容对现代人更有意义。
看到这些文字，才会知道原来古代的先驱们不只是为统治阶级服务的，他们思考过社会的本质是什么，思考过天下怎么才能更好，只是他们的思想或许在焚书、修书的过程中被一次次删减、修改，到今天只剩这几句只言片语了。
知乎用户 deepriver 发表
革命起义第一人，虽然能力有限，失败了，点燃了星星之火，后边才有刘邦的成功。也让华夏儿女，看谁统治不合格就能掀桌子起义，用历史周期律，新陈代谢。就是不知道啥时候逃出历史周期律。
知乎用户 biubiubiu 发表
《陈涉世家》自 2019 年从初中语文统编教材删除后，目前并未回归教材
以下是我找到一篇 19 年的报道，日期: 2019-03-14
近日，有网文称 “新版语文教科书删掉了课文《陈涉世家》”，引发网友热议。日前，人民教育出版社发布消息，针对《陈涉世家》未选入新编语文教材进行了相关说明。
人民教育出版社表示，《陈涉世家》是原人教版初中语文教材的选文。语文统编教材工作启动后，语文教材编写组从思想立意、文质兼美、适合教学等角度，吸收以往各个版本教材的优点，结合教材的整体设计结构，综合考虑安排选文。在古文方面，教材既注重经典性，又兼顾多样性，从经史子集、诗词歌赋中编选最具代表性的，且适合初中生学习的文章。
同时，在三科统编教材编审过程中，为避免不必要的交叉重复，三科编写组根据学科特点，统筹安排道德与法治、语文和历史的相关内容。陈胜、吴广起义是初中历史必须讲述的内容，因此，初中统编历史教材七年级上册《秦末农民大起义》一课专列 “陈胜、吴广起义”，详细介绍陈胜、吴广大泽乡起义，并引述了 “王侯将相宁有种乎”。
考虑到《史记》在中国文学史上有重要地位，初中语文统编教材在八年级上册从《史记》中选择《周亚夫军细柳》替换《陈涉世家》。《周亚夫军细柳》刻画了周亚夫治军严明、令行禁止、不畏权势的形象，文章篇幅较短小、情节性较强，比较适合初中文言文教学。
知乎用户 匿名用户 发表
我不知道回不回归和呼声有没有关系。
我觉得那些面对这篇课文被删就高喊培养愚民的，不夸张的说，本身就喜欢搞事。
当年我学这篇文时，老师说这篇文按难度应该放在高中，后来我也确实在高中试卷的课外文言文上发现了陈涉世家。
也就是说把这篇文划出初中，划到高中范围是合理的。
那些高喊着不准删，删了就是愚民的，压根就没有考虑到这只是在 “初中教材” 被删除。
当年我学陈涉世家时，全班印象最深，也最爱谈的是 “燕雀安知鸿鹄之志哉”，不是 “王侯将相宁有种乎”。
若是模仿愚民论，能不能说高护 “王侯将相，宁有种乎” 是想让封建王朝复辟呢？
网上似乎有人指出某版最新教材，陈涉世家是自读课文，这算是个不错的选择吧。
知乎用户 忘尘 发表
因为编教材的人想放进去
知乎用户 薯片 发表
人家说 25 年删的，什么时候恢复的？
知乎用户 浪遏飞舟 发表
AI 分析后，并没有证据它回归了，极大可能是流言。不过，大家对删除这件事的态度，还是值得肯定的，这是独属于当下中国的文化。我们可以呼吁，但是不要造谣，然后扰乱网络。
AI 的分析报告：
关于《陈涉世家》在初中语文教材中 “回归” 传闻的考证与幕后动因分析
更多实时分析：
本篇 AI 分析报告，批判性阅读
报告日期： 2025 年 12 月 26 日
深度研究报告：关于《陈涉世家》在初中语文教材中 “回归” 传闻的考证与幕后动因分析
引言：研究背景与核心问题
2025 年 12 月 26 日，我们再次审视中国初中语文教育领域一个持续引发社会关注的议题——经典课文《陈涉世家》在教材中的存废之争。大约在 2019 年初，这篇出自《史记》、承载着厚重历史记忆与独特文化价值的篇目，从新版部编版初中语文教材中悄然消失，引发了舆论场的轩然大波 。随后，关于其 “回归” 的传闻与讨论不时浮现。本报告的核心研究任务，旨在回答以下两个相互关联的问题：第一，《陈涉世家》为何一度被移出教材，其背后官方与民间的解释逻辑分别是什么？第二，所谓的 “回归” 是否属实？如果属实，其回归的版本、时间与动机为何？如果 “回归” 是一个未经证实的传闻，那么这一传闻的产生与传播又反映了何种社会心态与教育期待？
本报告将严格依据提供的搜索引擎结果，通过对事件 “一来一回” 两个阶段的细致梳理与深度剖析，力图还原这一教材调整事件的全貌，并探究其在教育、文化与社会层面引发的深层震荡。研究发现，虽然 “一去”（移除）的事实清晰、证据确凿，但“一回”（回归）的说法在所提供的资料中缺乏直接的、权威的证据支持。因此，本报告将重点剖析移除事件的复杂动因，并对“回归” 传闻进行审慎的考证与解读。
第一部分：“一去”——已证实的教材调整事件及其多重动因
《陈涉世家》从主流初中语文教材中被移除，是 2019 年前后中国基础教育领域一次标志性的课程内容变动。这一变动并非孤立的学术或编辑行为，而是牵动了公众集体记忆与文化神经的社会事件。
1.1 事件的发生与时间线：一次引发轩然大波的 “正常变动”
根据多方媒体报道和网络讨论的追溯，关于《陈涉世家》被删除的消息集中爆发于 2019 年初 。公众和教育界人士发现，在最新版的部编本（全国统编）初中语文教材九年级上册中，这篇曾在旧人教版教材中占据重要位置的经典课文已不见踪影。取而代之的是另一篇来自《史记》的《周亚夫军细柳》 。
这一变动迅速在社交媒体上发酵，成为一个热门公共议题。许多从学生时代背诵 “王侯将相，宁有种乎？” 走过来的人们，对此表示震惊、惋惜和不解。面对汹涌的舆情，教材的出版方人民教育出版社（人教社）及部编本教材总主编温儒敏教授相继作出回应，试图平息争议。然而，他们的解释——称之为 “正常变动”——似乎并未完全说服公众，反而引发了更深层次的追问与解读。
1.2 官方解释：“避免不必要的交叉重复” 的表层逻辑
人教社官方给出的核心解释是 “为避免不必要的交叉重复”。这一解释的逻辑链条如下：
- 多学科覆盖：在新的课程体系下，初中阶段的《道德与法治》、《历史》和《语文》三科实行统编，需要进行整体设计与内容协调。
- 历史教材的承载：关于 “陈胜、吴广起义” 这一重大历史事件，新的部编版《中国历史》七年级上册教材中已经有专门的章节进行详细讲述和分析 。因此，历史学科已经完成了对这一史实的教学任务。
- 语文学科的定位：为了让学科边界更清晰，避免不同学科对同一内容进行简单重复的讲授，语文学科的选文应更侧重于其独特的文学价值和语言教学功能。人教社的说明中也提到，经过综合考量思想性、文质兼美和教学适应性等因素，编者认为《周亚夫军细柳》等篇目更适合作为文言文教学的范例 。
教材总主编温儒敏也表达了相似的观点，他强调教材的修订是常态，经典课文的篇额有限，必须有所取舍，这是一个 “正常现象”，背后 “没有任何背景考虑” 。
从表面上看，这一解释具有一定的合理性，它体现了现代课程设计中强调学科分工、避免冗余、提升教学效率的理念。然而，这一纯粹技术性的解释，在许多学者和公众看来，过于简化了《陈涉世家》这篇课文的复杂内涵，也低估了它在中国教育传统中的特殊地位。
1.3 历史沿革：《陈涉世家》作为教材范文的深厚传统
要理解公众对于《陈涉世家》被移除的强烈反应，就必须回溯其在中国语文教育中近一个甲子的深厚传统。
据考证，《陈涉世家》最早进入初中语文课本可以追溯到 1960 年 。在随后的几十年里，尽管中国的语文教材经历了多次改革和版本更迭，但这篇课文几乎从未缺席。特别是在 1978 年，中国的中学语文教育拨乱反正、恢复正轨之后，新编的《全日制十年制学校初中语文课本》第五册中，赫然收录了《陈涉世家》，这标志着它在新时期的经典地位得到了官方的再次确认 。
在长达近 60 年的时间里 《陈涉世家》陪伴了几代中国人的成长。它不仅仅是一篇需要学习和背诵的文言文，更是一个文化符号。文中陈胜在生死存亡之际发出的那句振聋发聩的呐喊——“王侯将相，宁有种乎？”，已经超越了文本本身，成为一种深入民族文化心理的集体记忆，象征着对命运不公的反抗、对阶层固化的挑战以及对个体价值的肯定 。
因此，当这样一个具有 “准国歌” 般地位的文本从教材中消失时，公众的反应已经超出了对一篇课文的增删，而演变为对一种精神价值是否被削弱的担忧，以及对集体记忆是否被中断的焦虑。官方给出的 “避免重复” 的解释，在这种深厚的情感与文化惯性面前，显得苍白而无力。
第二部分：“幕后”——围绕移除事件的深层解读与社会反响
官方的解释未能平息争议，反而激发了社会各界从不同维度对 “幕后” 动机的探寻。这些解读，虽然多为猜测，但共同构成了理解此事件复杂性的重要侧面。
2.1 对官方解释的普遍质疑：文史不分家还是学科壁垒？
对 “避免重复” 论最直接的批驳，来自于对语文学科本质的理解。许多教育工作者和学者认为，人教社的解释过于机械地划分了语文和历史的学科边界，甚至有论者直斥其理由“牵强” 。
- 教学目标的差异：历史课讲授 “陈胜、吴广起义”，其核心目标是让学生了解事件的背景、经过、结果和历史意义，侧重于史实的认知和历史唯物主义世界观的培养。而语文课讲授《陈涉世家》，则聚焦于司马迁如何通过高超的叙事技巧、生动的人物刻画（如陈胜的雄才大略与性格弱点）、戏剧性的情节安排（如 “鱼腹丹书”、“篝火狐鸣”）以及精炼传神的语言，来塑造历史人物、再现历史场景。其核心目标是文学欣赏、语言品味和对文本背后人文精神的体悟 。二者看似内容重合，实则教学路径与育人目标迥异。
- “文史哲不分家” 的传统：中国的人文教育素有 “文史哲不分家” 的优良传统。《陈涉世家》正是这一传统的完美载体，它既是史学经典，又是文学杰作，同时蕴含着深刻的哲学思辨。将其仅仅归为历史内容而从语文教材中剔除，被认为是削足适履，违背了语文教育涵养学生综合人文素养的根本宗旨 。
- 选择性 “避免重复” 的逻辑矛盾：批评者指出，教材中存在文史内容交叉的篇目远不止《陈涉世家》一篇，例如《出师表》、《岳阳楼记》等都涉及具体的历史背景和人物。为何单单将矛头对准《陈涉世家》？这种选择性的操作，使得 “避免重复” 的解释更像是一个经过包装的“托词”，而非根本原因。
2.2 潜在动机的社会猜测与多维解读
既然官方解释难以令人信服，公众和知识界便开始探寻更深层次的、未言明的动机。这些猜测主要集中在以下几个方面：
- 意识形态维度的考量：“反抗精神” 的淡化？ 这是流传最广、也最引人遐想的一种解读。核心观点认为，《陈涉世家》所颂扬的底层反抗精神，特别是那句 “王侯将相，宁有种乎？”，在当前的社会环境下可能被认为具有“不稳定” 因素。这种敢于挑战权威、质疑既定秩序的激进思想，或许与当下强调社会和谐、秩序稳定的主流话语存在某种张力 。尽管官方明确否认了任何政治意图 ，教材主编温儒敏也表示“没有任何背景考虑” ，但这种猜测依然在民间拥有巨大的市场。支持此观点的人认为，移除《陈涉世家》是一种 subtle 的意识形态操作，旨在潜移默化地削弱青少年学生接触和认同激烈反抗思想的可能。
- 教育教学维度的考量：为学生 “减负”？ 另一种相对温和的解读从纯粹的教学角度出发。有部分语文教育界人士认为，《陈涉世家》作为一篇文言文，确实存在一定的教学难点 。
- 篇幅与难度：文章篇幅较长，人物关系和事件线索相对复杂，对于初中生的文言文阅读能力和历史知识储备都是一个不小的挑战 。
- 内容适宜性：文章中不乏 “刑者又见…… 斩木为兵，揭竿为旗” 等暴力和残酷的描写，有观点认为其 “血腥” 内容可能不完全适合心智尚未成熟的青少年。
- 教学效率：讲授这样一篇复杂的课文需要耗费大量的课时，在总教学时间有限的情况下，选择一篇像《周亚夫军细柳》这样结构更集中、语言更精炼、人物形象更单一的课文，可能教学效率更高，也更能达成特定的文言文知识点教学目标。
- 课程改革维度的考量：新陈代谢的必然？ 这种解读最为中立，认为移除《陈涉世家》不必过度阐释，它仅仅是教材编纂过程中 “新陈代谢” 的自然结果。部编本教材的编写是一个庞大的系统工程，需要在有限的篇幅内，容纳古今中外、各种体裁的经典作品。为了纳入一些新的、过去被忽视的优秀篇目，或者为了更好地实现课程标准设定的教学目标，必然要对一些传统经典进行取舍 。在这个过程中，《陈涉世家》可能因为与历史课的重合度较高，或者在综合评估中（思想性、文学性、适教性等）排序略低于其他备选篇目，而最终被“忍痛割爱”。这是一种基于专业判断的理性选择，而非其他因素驱动 。
2.3 学术界、教育界与公众舆论的激烈反响
无论背后的真实动机为何，《陈涉世家》的移除都激起了一场关于教育理念、文化传承与公共记忆的大讨论。
- 舆论场的震荡：社交媒体上一片惋惜与质疑之声，相关话题的讨论热度居高不下，甚至出现了微博评论被关闭的情况 ，这本身就反映了事件的敏感性。网民们纷纷回忆自己当年学习这篇课文时的心潮澎湃，强调其对于塑造独立人格和批判精神的重要性。
- 学界的担忧：不少学者和教育专家公开发声，对这种 “技术化” 处理经典文本的方式表示担忧。他们认为，此举可能导致语文教育的“浅薄化”，割裂了文学与历史的有机联系，损害了语文课程的人文厚度。
- 教育的终极目的之辩：这场争议最终上升到了对教育根本目的的哲学思辨。教育究竟是为了传授知识、培养顺从的社会成员，还是为了启迪思想、激发批判性思维、塑造健全独立的人格？《陈涉世家》的存废，成为了检验这两种不同教育观的试金石。
综上所述，“一去” 的过程，表面上是教材编纂的一次常规修订，其官方解释聚焦于课程体系的内部协调。然而在 “幕后”，它却折射出社会在意识形态、教育理念和文化传承等多个层面上的复杂博弈与深刻焦虑。
第三部分：“一回”——对 “回归” 传闻的审慎考证与分析
在经历了移除的风波之后，关于《陈涉世家》“回归”或 “重新纳入” 教材的说法开始在网络上流传，甚至一些讨论直接默认了其 “回归” 的事实 。然而，作为一个严谨的研究课题，我们必须对这一说法的真实性进行严格考证。
3.1 证据的缺席：对官方文件与权威信息的系统性检索
本报告的研究团队对所提供的全部搜索结果进行了系统性、交叉性的检索与分析，重点查找了以下几类信息：
- 由中国教育部或人民教育出版社发布的，明确宣布将《陈涉世家》重新纳入初中语文教材的官方通知、公告或教材修订说明文件。
- 在 2020 年之后出版的、明确包含《陈涉世家》课文的人教社或部编本初中语文教材的具体版本号和出版日期。
- 教材编委会成员（如温儒敏教授）或人教社官方发言人在公开采访或声明中，就 “重新纳入”《陈涉世家》的理由、教育目标等进行的阐释。
检索结果非常明确：在所有提供的搜索资料中，找不到任何一份直接证据能够证实《陈涉世家》在 2019 年被移除后，又被官方正式地、普遍地 “重新纳入” 了全国统一使用的部编本初中语文教材。
具体来说：
- 针对 “教育部通知” 的查询, , , , ，结果均显示没有找到相关文件。搜索结果反复指向的，是关于其被删除的讨论和人教社在 2019 年的说明 。
- 针对 “教材版本号和出版时间” 的查询, , , ，同样未能定位到任何一个 2020 年后重新引入该课文的具体教材版本。信息仍然停留在其历史上的收录情况以及近年的删除事件上。
- 针对 “编委会声明和访谈” 的查询, , , , ，所有找到的声明和温儒敏教授的言论，都是在解释为何移除，而没有任何内容是关于为何重新纳入。
因此，基于现有证据，我们必须得出一个初步结论：截至 2025 年 12 月 26 日，《陈涉世家》“回归” 初中语文国家统编教材的说法，是一个未经证实的传闻。
3.2 传闻的可能来源与社会心理镜像
既然 “回归” 缺乏事实依据，那么这个传闻为何会产生并流传开来？这背后反映了深刻的社会心理和复杂的传播现象。
- 公众的期盼与 “愿望成真” 心理：2019 年的移除事件引发了巨大的民意反弹，许多人从情感上、文化上都无法接受这一变动。这种强烈的集体情绪，自然会演化为一种期盼其 “回归” 的社会愿望。在网络时代，强烈的愿望很容易被误读或传播为既成事实。有文章提到，《陈涉世家》的回归是 “必然” 或“人民群众的呼声”所致，这很可能是一种价值判断而非事实陈述，但在传播过程中被简化为“已经回归”。
- 地方教材或校本课程的混淆：中国的基础教育虽然在主干课程上使用国家统编教材，但在地方层面或学校层面，仍然存在一定的课程自主权。有可能个别地区使用的补充读物、地方教材，或者某些学校开发的校本课程中，仍然保留或重新引入了《陈涉世家》进行教学。这些零星的、局部的个案，在网络传播中可能被放大，被误解为全国范围内的普遍 “回归”。
- 与历史教材的混淆：人教社在解释移除原因时，反复强调《陈涉世家》的相关内容在历史教材中得到了保留和讲述 。这种信息可能会让部分不仔细辨别的公众产生误解，认为它只是从语文课本 “搬家” 到了历史课本，但仍在教材体系内，从而模糊地理解为 “还在” 或“回归了”。
- 网络信息的茧房效应与不实信息的自我强化：一旦 “回归” 的传闻开始出现，算法和社交网络可能会将其推送给那些原本就期盼它回归的用户，形成信息茧房。在这些社群内部，传闻被反复确认和强化，逐渐脱离了事实核查，演变成一个被广泛接受的“事实”。
因此，“回归”的传闻，与其说是一个教育事件，不如说是一个社会心理事件。它如同一面镜子，映照出公众对于文化传承、教育公平以及公共决策过程透明化的深切渴望。人们希望看到官方能够倾听民意，纠正一个被普遍认为是 “错误” 的决定。这个传闻的流传，本身就是民意的一种表达方式。
研究结论
本报告通过对《陈涉世家》在初中语文教材中 “一来一回” 事件的系统性研究，得出以下核心结论：
- “一去” 是事实，动因复杂： 《陈涉世家》确实在 2019 年前后的新版部编本初中语文教材中被移除。官方给出的解释是 “避免与历史学科重复”，这是一个基于课程体系整体优化的技术性理由。然而，这一解释并未能完全说服公众，引发了社会对其背后可能存在的意识形态考量、教学难度权衡、课程改革取舍等多维度动机的广泛猜测。这场风波实质上反映了在当前中国社会，关于教育目的、文化传承和价值导向的深刻分歧与张力。
- “一回” 是传闻，证据缺席： 截至本报告撰写之日（2025 年 12 月 26 日），在所提供的全部研究资料中，没有任何直接、权威的证据表明《陈涉世家》已被正式、普遍地重新纳入国家统编初中语文教材。所谓的 “回归”，更可能是一种源于公众强烈期盼、信息混淆与网络传播效应的社会性传闻。
- 事件的深层启示： 《陈涉世家》的存废之争，其意义已远远超越了一篇课文的增删。它暴露了教材编写这样高度专业的公共决策，在面对深厚的历史传统和强烈的社会民意时的沟通困境。事件的 “幕后”，并非简单的阴谋论或技术论所能概括，而是多元价值观念在中国教育领域的一次激烈碰撞。公众对“王侯将相，宁有种乎？” 这句千古名言的坚守，体现了对经典文本中所蕴含的批判精神、平等意识和人文力量的珍视。
最终，无论《陈涉世家》未来是否会真正 “回归”，这场围绕它的旷日持久的讨论，已经成为了一个宝贵的案例，促使我们持续反思：我们的语文教育，究竟要为下一代塑造怎样的精神底色？在课程现代化的进程中，我们又该如何与我们伟大的文化传统进行有深度、有温度的对话？这些问题，或许比一篇课文的去留，更为重要。
知乎用户 亓林 发表
主要是其他的也没多少满足要求的，除非承认封建王朝是好的
知乎用户 静思教育 发表
王侯将相，宁有种乎！
几千年前，老祖宗就响当当地喊出这句震铄古今的宣言。这句宣言，意味着天赋人权，人人平等。
以后的几千年，中华民族一直践行着这句誓言，它可以说就是中华民族的灵魂和基因。
今天的我们，要文化自信，要民族复兴。
就需要继承老祖宗留下的宝贵财富，重振中华民族之魂！
回归教材，是重塑民族精神脊梁之必需！
知乎用户 文小鲜 发表
“王侯将相宁有种乎” 是我签名这句语录的最早版本，回归教材说明才是真正的拨乱反正。
知乎用户 伟大 发表
就凭 “苟富贵，勿相忘”，“燕雀安知鸿鹄之志哉”，“王侯将相宁有种乎！” 这三句话就够了。
知乎用户 白桦 发表
王侯将相，宁有种乎？
这句话，也可以理解为，奴隶只能记得要当奴隶主，或者说高等奴隶。
内反殖民外反侵略。
完美的世界不存在，但至少有善良占上风的时候。当然，这会被用作借口。
只有死亡的恐惧才能让以后的恶人忌惮，这一直被用作借口。
政府为人民服务，社会分工，互帮互助。
惩恶扬善才是完整的善良，这一直被用作种族歧视。
知乎用户 Lily 发表
其实陈涉世家这篇文主要是体现的农民革命的精神，喊出了口号，但也非常符合农民起义失败的原因。
今亡亦死，举大计亦死。农民阶级除性命外几乎不拥有其他的生产资料。所以只有当唯一的生存权受到侵犯时才会想起反抗，但凡能活着，哪怕勉强的活着也不会反抗。这就导致反抗时群众基础局限（能有口气的老百姓就不会反抗），内部矛盾与分裂（触底反弹的群众所代表的利益必然局限在自身群体），经济基础薄弱（不拥有生产资料），军事力量微弱（越是军事技术先进的时代越是明显）。
知乎用户 Suder 发表
最近看了老美的斩杀线才明白 “王侯将相宁有种乎” 这句话的含金量
知乎用户 大壮 发表
语文课考政治，政治课考背书，这是我从未变过的鄙视对象。
知乎用户 陌路人 发表
陈涉世家 出师表 这类文章的难度不高 自己读还能大概知道一下意思
比陶渊明的那个文章难度简单很多
最难还是先秦文言文 比如说《离骚》
知乎用户 执子之手 发表
在这大争之世，百年未有之变局时期
我觉得孩子们确实应该少学点儿女情长的文章，多学点国家危难匹夫有责的文章
尽管陈胜吴广是起义不是忠君为国，但是也让
孩子们知道知道，
为什么百姓造反？活不下去了！
活不下去了怎么办？造他丫的反，杀他娘的官
让孩子们保留一点血性，总比欧美那群默默地被斩杀的鹌鹑要好。
今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎
同样都是死，给资产阶级一点小小的震撼，难道不更爽？
有个冷笑话，美国有 4 亿支枪，但是只有路易吉会用。
尽管我是理科生，但是我始终记得秦末陈胜吴广农民起义的历史意义。
秦朝统一六国称皇之始，后世均以统一全国为目标。
陈涉世家农民起义之始，再没有了千年的皇族贵族。
知乎用户 解烦 发表
“王侯将相宁有种乎”
“受命于天，既寿永昌”
以上是不同阶级的人说出来的
“为人民服务”
“早饭有力”
而这两句是同一个人讲出来的
知乎用户 申文瑶 发表
哪来的问题？这课文一直呆在初三下册语文书上啊
知乎用户 Atom Rao 发表
现在知乎的内容质量真是不敢恭维，既然说回归了，课本照片都不给一张嘛？而且全网都不太好找，只能求助 ds，见下图，所以事实和脉络到底是什么？不要只输出情绪可以吗？
知乎用户 三金多三斤 发表
苦中苦，人上人
老钟骨子里面的文明基因。
这里不是众生平等，
也不是王在法下。
而是一群蚂蚁，你踩着我，我踩着你，因为金字塔上面可以容纳的蚂蚁有限。
王侯将相宁有种乎，
兵强马壮者可为之。
知乎用户 一只大胖鹅掌 发表
我就想知道啥时候被移除的？啥时候又回归的？有没有出处啊？
知乎用户 hc ren 发表
王侯将相宁有种乎的另一种宣言是 zf 有理，那个年代究竟发生了什么？
知乎用户 道系男儿 发表
我一直觉得，中国语文教材，应该改成 25 史 + 法考三大本 + 经济学通识。
这套学完，基本上可以人格完整
知乎用户 诸葛北 发表
本来想调侃一下，因为太戏剧冲突了，但是知道也发不出来，哎。没意思。
我是 88 年的，我读书那会儿，这个在课本，我不觉得滑稽冲突。但是
知乎用户 leonwl 发表
反汉弱汉是一些人持续的追求和事业。
知乎用户 司马后懿 发表
不回归还好。回归了那就说一下。
《陈涉世家》是纪传体通史《史记》中记载秦末农民起义领袖陈胜、吴广的 “世家” 传记。
为避免集体记忆错乱现象，特附上原文节选及白话翻译如下：
原文节选：
陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。” 佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？” 陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”
二世元年七月，发闾左適戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”……
乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲。
主流白话翻译：
陈胜是阳城人，字涉。吴广是阳夏人，字叔。陈胜年轻时曾与人一起受雇佣耕种，他停止耕作走到田埂上，惆怅怨恨了很久，说：“如果将来富贵了，不要互相忘记。” 雇工们笑着回答说：“你是个被雇佣耕地的人，哪能富贵呢？” 陈胜长叹一声说：“唉，燕雀怎么能知道鸿鹄的志向呢！”
秦二世元年七月，朝廷征发贫苦平民去驻守渔阳，九百人驻扎在大泽乡。陈胜、吴广都被编入谪戍的队伍，并担任屯长。恰巧遇到天下大雨，道路不通，估计已经误了期限。误期，按照秦朝的法律都要被杀头。陈胜、吴广于是商量说：“现在逃跑是死，发动起义也是死，同样是死，为国事而死可以吗？”……
于是他们假称是公子扶苏、项燕的队伍，顺从人民的愿望。袒露右臂作为标志，号称大楚。筑起高台并在上面宣誓，用两名军官的头祭天。陈胜自立为将军，吴广担任都尉。他们攻下大泽乡，接着又攻下蕲县。
**用现在的话翻译就是，**陈胜在年轻时搬砖打螺丝打的不开心，去楼道抽烟休息，还叫上了另一烟友。诶声叹气道，这样打螺丝何年是个头啊，即使将来富贵了，也忘不了。这时主管来了，打个螺丝，还想富贵，还不回工位上去。陈胜心理暗骂，沙比总有一天我会比你强。、、、就这样陈胜在某次偶然机会被逼至绝境，终于起身反抗，炒掉老板鱿鱼。当然自己也失业了。
对于陈胜少时的描述，这不妥妥一愤青吗？
作为文言文学习的《陈涉世家》，在考试中无非会涉及默写填空一类的题目或许有学生会在写作文时用上。具体涉及到的也就那两三句。
第一句：“王侯将相宁有种乎”（其实我等也能，江山轮流坐嘛）
有些人居然说这是平等意识。他们怕是对平等有误解。他们所说的平等难道是人人都能成为 “王侯将相”。这句话根本就跟平等不相干，相反恰恰是反应出一种对特权的信奉对权力的渴望的心理。
第二句：“苟富贵，勿相忘”，个人理解为，即使有朝一日富贵了，都忘不了曾经打螺丝搬砖的艰辛。主流理解为，倘若有天富贵了，不要互相忘了彼此。我觉得这个主流理解纯粹是扯淡。
这两句恰恰是后世对权和钱追逐的高度概括。
还有第三句：“燕雀安知鸿鹄之志”，用燕雀☞普通人，鸿鹄☞自己，实则就是暗示自己高人一等。这不是平等意识，这是特权思想。
再看 “今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？” 这个不是典型的囚徒困境的博弈选择吗，逼至绝境，必然会选择反抗。
而课文往往不会说陈胜吴广起义后续会如何。
陈胜、吴广在大泽乡起义后，迅速攻占陈县建立 “张楚” 政权，但仅半年内便因内部分裂和秦军镇压而失败。陈胜被车夫庄贾刺杀，吴广则因与部将田臧的矛盾被杀。起义虽短暂，却为项羽、刘邦最终灭秦开了个头。也就是说从历史的进程来说，陈胜吴广打响了反秦的第一枪。
对于 12 岁左右的初中生学习这样一篇文言文，他 / 她会作何感想？这个显然不能用成人和大人的思维来看待。不过一名 12 岁的初中生，学习到这样一篇文言文，对于厌学，学渣，乃至大多数中等生，他 / 她们都是被动学习的，也就是老师和课辅资料讲解是怎样的就接受，当然接受多少有不同的百分比。而真正学习这篇文章还能问问题的那都是有主动学习的，有探索，有求知的孩子。他 / 她会否提出一些疑问，思考更深层的东西，个人认为还是非常少。
再加上现在时代不同了，文字性的东西对于青少年而言那就是落后的象征。因为他 / 她们是刷着短视频长大的一代。他们对于电视剧都嗤之以鼻，不感兴趣。电影都懒得看。有那时间功夫，看看影视解说不香吗？全是浓缩的精彩部分集锦，没有一帧不精彩。
从这种思路看，有这篇文章和没这篇文章在语文教材上，对于广大初中生来说并没有什么不同。
知乎用户 想啥呢 发表
糟粕又回来了。
“王侯将相、宁有种乎” 就是欺世盗名的小人之言。
我抢他人可以，他人抢我不行。
宁可我负天下人，不愿天下人负我，我命由我不由天。
打着反抗抢劫的名义抢劫，比恶人更恶毒，简直是流氓中的流氓。
这位就是典型的理解错误。
很多人不理解这句话 “恶” 在那里。
“王侯将相宁有种乎” 不是否定特权，注意重点，陈胜吴广式的革命者从来不反对特权，他们只是反对自己没有特权。
他们真正否定的是权利源于血统（天赋人权），也就是说他们认为弱者不配做人，他们和他们反抗的流氓本质上是一丘之貉。
1. 特权。
2. 权利源于血统。
这是两个不同的概念。
知乎用户 电子废渣 发表
《陈涉世家》是中国政治思想史上第一次，以叙事方式公开展示：政权的合法性并非天授，而是可以被现实否定；当秩序本身成为生存威胁时，反抗不再是道德堕落，而是理性选择。
知乎用户 某个不知名菜鸡 发表
我唯一能想到的能删掉这篇的借口。
是陈涉和吴广部分信息可能存在不实（毕竟这是史记老问题了，啥版本的都采信一点，搞的上下文竟然不搭噶）
咋，他们连借口都不找了就要删？
知乎用户 陈圣 发表
2018 年部编本初中语文统编教材启用，《陈涉世家》不再入选，由《史记》中的《周亚夫军细柳》替换 。
2024 年秋季新版初中语文统编教材（九年级下册）恢复收录《陈涉世家》，列为第 25 课（带 * 号，自读课文）。
王侯将相宁有种乎。两千多年来一直激励着广大中国人民。删除它，就是要打断中华民族的脊梁。
有段时间，农民起义农民斗争是被疯狂贬低污蔑的。现在义和团与太平天国等等才逐渐恢复成正面形象。
知乎用户 青青子衿 发表
我的问题是这篇课文是在哪一版语文教材移出的，又是在哪一版回归的
知乎用户 农淞乔 发表
你可以在不同的时间段谈不同的斗争
你也可以在不同的时期选择谈或者不谈斗争
但你不能自以为斗争不存在
这叫理性主义和唯物史观。
知乎用户 WanderingTrader 发表
今亡亦死。举大计亦死。等死。死国伊斯呐～～～
知乎用户 薛定饿家养的猫 发表
虚假的民主：人人持枪，政府不行就反抗。
真实的民主：王侯将相宁有种乎！什么的政党有那样的自信，把明晃晃的办法放书上，你觉得不行，把方法放书上教你
知乎用户 能静斋主 发表
有时，我遇上有些学生，都到了高三的第一学期末尾，或者更晚的时候，突然跟我说，他自己要好好学习，要考 XXX 大学，但是又担心自己能力不足（这玩意还用担心，你看他多蠢），于是咨询我。
我有时就会告诉学生 “今亡亦死，举大计亦死”
学生有时一听就明白了，老师这事告诉他，高三最后这段时间，好好学也是过，不好好学也是过，为什么不拼一把呢？
其实我的意思是我刚说的那一句的后文……
今亡亦死，举大计亦死，等死
你个废物点心当初中考就上了这么个破破烂烂的高中，高中又自己浪费了两年多，到最后，黄土都埋到脖子，你知道努力了，早干什么去了？
你啊，等死去吧！
知乎用户 黏饵丝 发表
上面的目的很清楚，只是民意太强，先做妥协罢了。
知乎用户 上官唯 发表
本来就不该被移除啊，现在又回归到教材里，这是理所应当的事。
反正没有人会反对吧？
把《陈涉世家》移除的人，该问问他们，为什么要这样做。
好好的教材，改来改去的，改的面目全非。
孩子们现在做个作业，复杂的不得了，还得家长来辅导。
远远不及我们当年。
知乎用户 风渊 发表
很多古诗词都忘了，但清楚的记得一句话，
王侯将相，宁有种乎
知乎用户 饺子要一个一个下 发表
马克思主义的道理千头万绪，归根到底，就是一句话——
知乎用户 海豆丁 发表
其实教材有个文库，增增减减的，看情况的来。
只要不是太离谱的，一般也就是正常轮替罢了，编写教材的人得增减点，修改点，否则工作怎么提交成果？
知乎用户 有嘉 发表
陈涉世家怎么关注都点在 “王侯将相宁有种乎”？虽然这句口号确实具有 “极高的含金量”。
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但是事实上 “大雨失期当斩” 不符合当时实际法律条文不符（罚甲一具）。要么陈涉被不了解情况，自认为失期当斩。要么陈涉知道实际后果，却选择用欺骗的手段鼓动同行人员反抗 “戍边” 徭役。
史记并没有告诉我们陈涉是否知道律法的真实情况。只记载了陈涉如何 “欺诈” 同行人员。首先 “装神弄鬼” 给陈胜制造 “天命” 再借机杀了监督的戍卒。最后通过演讲否定胡亥的合法性又欺骗同行人员没有后路。
结合陈涉之前说的 “苟富贵，勿相忘”。这通篇文章论述的重点在于陈涉这个“野心家” 如何利用信息不对称鼓动群众反抗徭役的经过（铸就自己的梦想）。
由于司马迁没告诉后世陈涉到底知不知道 “失期的后果” 而行骗。但从前文介绍过 “苟富贵”。太史公笔下的陈吴确实是“野心家”。《陈涉世家这文描绘的是“野心家发家” 的过程。
《陈涉世家》重新在选入教科书。从正面解读是让未来的执政人员即当下学生。了解到阶级流动、阶级尊重的必要性。以及提高对 “信息不对称” 的重视度。负面解读就是很多学生没有社会实践经验，并不能领悟这么多道理。多年后以忘记了《陈涉世家》的主要内容，却记得了 “王侯将相，宁有种乎”。种下了“王侯将相 / 草民”“二元对立” 的种子。
“王侯将相，宁有种乎” 好也不好。正好替代《陈涉世家》的是《周亚夫军细柳》。这篇文章背景是匈奴入侵。记载的汉文帝亲自考察军队的过程。
“阶级矛盾”和 “反帝反侵略” 孰轻孰重？很多人信奉 “不管谁当皇帝，只要百姓过上好日子就行”。那“百姓” 定义是包含匈奴劫掠的边民吗？
就像历史上某正面宣传的文学家，在第二次世界大战即将爆发。一直说些不利于团结的话（不利于反抗 “亡国灭种” 危机的话）。这种人的不利于团结的文章被删减出教科书，还有无知人员为此打抱不平。
《周亚夫军细柳》中皇帝个人的荣辱和 “反帝反侵略” 孰轻孰重，太史公笔下汉文帝给答案。
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一切历史都是当代史。拿在欧洲打响的第 0.3 次世界大战 “俄乌冲突”举例。你看懂了陈涉世家，在瓦格纳 “厨子” 提兵进莫斯科时，应当明白到底是怎么一回事。
“基辅”是俄罗斯文明的发源地。相当于中国的河南。苏联时期交给乌克兰的原俄罗斯领土，相当于中国山河四省外加长三角地区。在俄罗斯 “收复失地” 战争中，“厨子”因个人利益选择 “武装叛变”。完全可以拿“陈涉” 来类比。个人一己之私却差点让整个民族支付成本。
借用一句经典台词 “国家是我的也是你的”。未来十年高端局。这句话会不同的人会有不同的看法。但最终的答案却在考验着每一个人的实际行动。
知乎用户 天空之外 发表
根据里约秦笺，遇到大雨，延期其实不会处罚。
知乎用户 语文李暖暖老师 发表
《陈涉世家》回归初中语文教材，可不是简单的篇目挪来挪去，核心是它的经典价值实在没法替代，加上现在学科分工终于捋顺了，还有大家一直以来的呼声，再配上当下重视传统文化的导向，这其实是语文教育找对了该有的样子。
之前 2019 年撤走，主要就是怕和历史课讲的陈胜吴广起义内容撞车，当时就用《周亚夫军细柳》替了它，想着历史讲史实，语文课换篇《史记》也能学文言，可大家心里总觉得少了点什么。现在不一样了，大家想通了，历史课就好好讲起义的来龙去脉和历史意义，语文课就专门琢磨这篇文章的妙处 —— 比如司马迁为啥把平民出身的陈胜写进 “世家”，这种 “重功业不看出身” 的史观多有想法，还有那些 “燕雀安知鸿鹄之志”“王侯将相宁有种乎” 的句子，文言功底和思想力量都在线，初中生读着既能积累文言知识，又能感受文字里的精神劲儿，这种文质兼美的文本真不好找替代的。
而且这篇文章里反抗强权、不甘命运的劲儿，能给初中生做价值观启蒙，让你敢质疑、有担当，这可是几代人的集体记忆，当初撤走后不少人都惋惜，这种社会共鸣也推着它回来。现在教材又特别看重传统文化传承，《陈涉世家》作为史传文学的典范，刚好能帮着落实这个导向，让你学文言的时候，也能摸到传统文化里的进步思想，文史还能互相帮衬，比之前怕重复硬分开要合理多了。
知乎用户 澄木水 发表
不了解教育部怎么想的，但从主观逻辑上来看，能上教材的文章，一定符合国家意志的需要。
知乎用户 思考宝宝喵 发表
因为写在基因里的这句话 “王侯将相，宁有种乎！”
知乎用户 目标一天工作 16h 发表
我反对，文言文对于少数民族不公平
知乎用户 乞活军节度使 发表
民族主义抬头，又要鼓吹那套阶级主义而已，想塑造一个反抗暴政的形象。
然而呢？王侯将相，宁有种乎，这句话本来就是一个疑问句，比起陈胜，七国本身就很值得人探讨了。赵王和魏王都是弑君者，燕王和中原失联上百年，楚王是蛮夷假王，齐王那更是条中山狼。七国里唯一得国比较正的秦国，祖先秦嬴就是个给周王养马的庶子，养马的能当皇帝，放牛的凭什么当不得？
陈胜和七雄，不过是一丘之貉罢了。是司马迁借着陈胜之口质问天下，这王侯将相和农家匹夫，有什么区别？
知乎用户 上官清虹 发表
天子，兵强马壮者当为之，宁有种耶！——（宋）薛居正《旧五代史 · 后晋 · 列传十三》
知乎用户 接待大使程处默 发表
其实从文学角度看，淮阴侯列传流出的成语更多。
知乎用户 菜苗不被割 发表
因为造反有理，就因为这
知乎用户 二木头 发表
啥叫又？这么好的文章被剔除过吗？哪个资本家干的？这是中国人必学的课文，踩谁尾巴了这么激动要剔除？
知乎用户 graysongs 发表
我 92 年湖南人，初三的时候语文老师讲解习题，有陈涉世家的内容，但我当时确实没能在教材上找到任何陈涉世家的内容。
知乎用户 阿嚏 发表
四个字：众怒难犯
你不如问它为什么一度被请出语文教材
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