普通人怎样充当大屠杀机器的螺丝钉

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<现代性与大屠杀> 你的尽忠职守,却可能造成人类浩劫

道德是不是社会规范?

道德跟社会到底有什么关系呢?有很多社会学家,他会认为道德无非就是一种社会规范。也就是说,人类只有有了社会之后,我们才逐渐形成各种各样的道德规范。这些道德规范使得我们知道,遇到一件事该怎么做,怎么样跟别人相处。

比如说,像社会学之父之一——法国的大社会学家涂尔干,他就认为,所有的道德无非都是在社会之中形成的一种交往规范。如果没有社会,人类就不会有这些规范可言,人类也就没有道德可言。这个想法,你要追溯到它的根,还可以推到更早的时期。

像晚期文艺复兴时代的英国大哲学家霍布斯,他就认为,他假想人类过去曾经活在一个自然状态底下。自然状态是一种很糟糕的状态。它形容那是一个,每一个人与每一个人作战的状态。因为在那样子状态下,人类完全是任由自己的动物性引导着自己的行动。

我饿了就想吃,那我就要去打猎,我要去种东西,我干吗不去偷、去抢呢?去偷、去抢的话,那你肯定要伤害到人,你甚至要杀人。所以在这种情况底下,人的生活是很危险的,是充满恐惧的,每个人都对其他人不信任。于是人类就开始要缔结一个契约,活在一个社会之中。我们服从一些集体的规范来做事情,这个就是道德。

从这里面你就可以看到,我们今天继续跟大家介绍的《现代性与大屠杀》里面很强调的一个观点。那个观点就是,过去的社会学主流,或者说从启蒙时代以来的、很多的伟大的思想家,他们都讨厌自然,他们觉得社会跟自然是对立的两种情况。我们在上一集说过的,社会必然是个人工规划出来的花园,它不是一片的旷野,长满了很多的丛林荆棘。

齐格蒙·鲍曼在《现代性与大屠杀》里面,他试着透过当年纳粹屠杀犹太人那场浩劫,去指出另外一路对于道德的思考。他认为,有时候不能把社会当成是种种道德规范的工厂。恰恰相反,社会很可能是一种阻碍了我们人类做道德判断,或者用大白话讲,使得我们人类埋没良心的一件事情,一个可怕的中介机构。

价值理性VS工具理性

这就要说到另一个大社会学家——德国的社会学家马克斯·韦伯,我们也曾经在节目里面介绍过他的书。他把理性分成这两种,价值理性与工具理性。

比如说,我为什么想赚钱?为什么要活得幸福快乐?什么样的生活才叫幸福快乐?人在思考这种问题的时候,我们依赖的那种理性,就叫做价值理性。比如说我们来做审美判断,那幅画是不是比这幅画好看?又或者我们在抉择,在这件事情上面我该不该说谎?该不该诚实?凡是考虑到一件事情,我之所以这么做的目的何在的时候,我动用的那种理性,就是一种价值理性。

那什么叫工具理性呢?工具理性,就是我去做这件事情,用什么样的方法跟手段去达成我的目标,最有效的、最节省精力的、最合乎成本效益的,这个就叫工具理性。

什么叫幸福生活?幸福生活该不该追求?这是价值理性。我怎么样让自己活得幸福,我要怎么去赚钱呢?考虑这种手段的时候,我动用的就是工具理性。

韦伯当年就曾经提出过,现代社会一个很重要的危机,就是工具理性会随着整个现代化的过程、随着官僚化的过程、科层化的过程,变得盖过了价值理性。

简单地讲,那就是我们到最后每个人都很容易忘记,我为什么要活着,我为什么要做我现在做的事情,大部分人只知道,我现在该怎么样去做好我手上要做的东西。

鲍曼就认为,德国当年之所以能够发生大屠杀,在一个那么高度文明理性的国家,会发生这样的浩劫,恰恰就是工具理性盖过了价值理性的结果。

我们回想一下,当时的德国是非常秩序化的,它有一个庞大的官僚体系,很忠诚、很老实、很有高度纪律跟效率地,去完成了执政者布置给他们的任务,那就是清除犹太人。他们很可能自己平常都是个好人,为什么一旦执行任务起来,却干出了那么伤天害理的事情呢?理由很简单,那就是因为他们太安分了。

或者用一个伟大的哲学家——汉娜·阿伦特有名的讲法,就是平庸罪恶的结果。就是说他们没有在思考,自己干的这件事情,最后会达成什么样的结果,他们只在思考,我怎么样干好我手上该干的本分活。这个,就是当时纳粹屠杀之所以能够发生的最重要的基础。

电击实验带来的巨大启示

这么一个很现代社会的特征,我们还要引入另一个很重要的观点。这个观点,鲍曼是借鉴于一位非常伟大的心理学奇才——Stanley Milgram,米格拉姆,他的一个实验。这位心理学家在1961年的时候,于耶鲁大学做过一场非常有名的电击实验。

这个实验是这样的:首先,他登报请一些人,来参与一个关于体罚对于学习效用影响的实验。那么找来的实验者,从20岁到50岁不等。学历有的是小学毕业,有的是博士。找来之后就告诉他们,你就坐在这个房间。这个房间的隔壁你看不见的,那边是一些学生。那些学生当然是找一些实验人员假装的。

那么你,就在这边透过麦克风,去问他们一些问题。如果他答对,那很好。如果他答错了,你就按这个钮。这个钮是通电的。你按这个钮,那边答错问题的学生就会受到体罚。那个体罚,就是电击他一下子。这个电击起步点是45伏特,如果他再答错,你就再按,使得这个电会增大电压。最高上限是达到450伏特,是一个足以致命的电击量。

那么他就找来这些人,他们看不见那些学生,只听到他们传来了惨叫声音。这个电压越大,那惨叫就越凄厉。他做这个实验,他就去问他的同行心理学家们。大部分同行都认为:只有十分之一和百分之一参与实验的人,会干得出这么残忍的事,把这个电一直压下去,而且还继续做这个实验,而不会中途退出。

结果他们全都错了,参加这场实验的参与实验者们,他们里面有65%是不断地按电钮,一直按到了最量的电压450伏特。在这里所有人都至少,这个电是超过300伏特。中间有没有人喊着说,我不玩了,我不搞了呢?有,其实大部分人一开始都会听到人家惨叫不舒服,但是,只要这个实验人员跟他们说:不行啊,这是你的任务,你要继续下去。很冷漠地跟他们这么讲,他们就会不断地做下去。

我们常常说,一些残酷的行为是怎么发生的?那是因为那个人的性格很残忍,但是这个实验想说的并非如此。有些残忍的事情之所以能够发生,不是有些人天生残忍,你看这些来参与这个实验的人,他们都是正常人。那他们怎么会干得出这么残忍的事情?是一个社会制度,结构的问题,是一个环境场景的问题。只要这个场景,能够使得他们跟被他们伤害的那些学生隔开了很遥远,哪怕只是听到他们的惨叫声,你都觉得是跟你离得很遥远,这是第一。

第二是什么?假如你今天在这个环境底下,被人告诉你,你把这个当成一个任务来完成,绝大部分人都会恪忠职守地要把这个任务贯彻到底。如果有人中途觉得不舒服,不想玩了,你旁边的人只要给你压力,一点点的暗示,说,这是你的工作,你就会继续做下去。

这就是米格拉姆实验给我们最大的启示,而鲍曼就从这里面得出一个很重要的观察,那就是当年的纳粹德国里面,所有参与屠杀,或者是漠视屠杀在他们身边发生的人,都进入了这样一种残忍的制度。他们本身不是残忍的人,但是他们活在一个残忍的制度底下。而那样一个残忍的制度,则是现代社会的特征之一。我们来看看他怎么来讲这件事情。

“我不是去杀人,我只是完成任务”

在当年执行整个屠杀任务的那些官僚体系里面,所有的参与者,他们和最终他们要杀的那些犹太受害者之间,距离非常遥远,他看不到他们。在他心目中,他要做的事情不是去杀人,而是怎么样把上级给我的任务办好,如此而已。这是一个纯粹的工具理性。

他没有去问我把这件事情办好,最终意味的是什么东西?不只是那些参与者如此,有时候连受害者都会这么想。最初纳粹是先把犹太人隔离开来,因为一开始并没有想过要杀人。只是想把他们赶走,搬到一些德国势力范围的边缘去。

在那个时候,犹太人被困居在一个小区里面,要有人去管理他们,以德国人那么精明、讲效率的一个官僚体系来讲,我派人去管理那就太费事了,让他们自己管理自己。原来想的是要彻底把他们的传统精英阶层都消灭掉。这是毁灭社群最好的方法,这样子,这个社群就会变得原子化,没有了精英,没有了凝固感对不对?

可是,他们很快就发现这样不对,必须保留传统精英。只不过现在给他们任务:比如说这个犹太人里面的长老——拉比,给他们新任务。你帮我隔一段时间做个人口调查,归类之后,纳粹拿着这个单子来看。哪些老弱病残不能干活,赶紧送去毒气室,哪些还能干活,在那边挖煤挖矿挖坟墓等等。

这些社群领袖这个时候,也都变成很工具理性的思维。在他们看来,我只是给你分类挑人,他们不知道要把人送去送死。就算知道,那又能怎么样呢?举个简单的例子,你知道在集中营里面,有人负责,叫大家脱光衣服进去洗澡吧。你知道是谁负责请那些犹太人说“进来洗澡”吗?不是德国人,不是党卫军,不是纳粹分子,是犹太人。

干这些脏事的犹太人,他心里面比谁都明白,这是送同胞去死,那他为什么还要这么没有良心呢?那是因为,他们也有理性计算,就是反正无论如何都是死,让他们这么欢欢喜喜地以为去洗澡去死,岂不是比告诉他们真相更好吗?而且万一我告诉他们真相,我也要立马被枪决,我也得立马要死啊。我可能迟早也得死,但是晚死一天是一天嘛。依照人的动物本能,这个生存策略,这同样也是个理性计算。

甚至当时,有一些犹太工人在集中营里面负责制作这个床垫。那个床垫里面用的就是那些死掉的人身上的毛发。负责做这些毯子、被子的也是犹太人,而这些犹太人呢,甚至有时候说:“哎呀,今天毛发不够了,我这个任务没法完成;哟,又死了这么多人了,这个头发够了。”他也很高兴,他都把这个当成任务。他浑然忘了,那些头发来自死人。那些死的人,是他的同胞,而他迟早也得面对这样的命运。这是一个多么理性,理性到冷酷、残忍,每个人都是工具的一个时代、一个社会,这是一个极端的现代性。

至于其他德国老百姓,他们当时又是什么样的情况呢?举个例子,你像海森堡——非常伟大的德国物理学家。他在纳粹掌权之后呢,他很担心这个会不会干预他们学术研究工作,他就问这个希莱姆——是纳粹头目希特勒身边的左右手,希莱姆说,怎么会干预你们呢,你们科学家该干啥还是干啥,你好好做你的研究。海森伯格听了也很高兴,觉得很安慰。对呀,我管那么多干吗,我是科学家,我要做的事就是好好做好科学研究。科学家的任务,就是什么都不管,就是以真理的寻求、发现事实、发现自然规律为我的最高原则吗?我今天研究核聚变、核分裂,这个虽然会做成武器,但是说到底它也是一个科学任务,他就好好地做。

而大部分那些德国人,当时看着他们身边的犹太人消失掉了,在他们的意识形态洗脑过程中,他已经觉得那些不是人了,他觉得那些人都走了、不见了,他也不会有问题。因为他觉得我要安安分分地做好我自己的事,别管人家那么多闲事。如果我跑去帮助他们,那我就会变成破坏分子,会受到国家的处罚。但是我看到犹太人藏起来,我举报他,我还会得到赞赏,我尽到了一个良好公民的本分。

换句话说,在那个年代里面,杀人的纳粹组织、被害的犹太人,以及许多旁观这些事件发生的德国人,他们全都是理性的。全都是标准意义下的现代人。

别忘了我们都是活生生的人!

纳粹一开始曾经试图用最原始的、像日本人杀害我们中国人那样的方法,来对付犹太人,比如说发生在1939年11月9号非常有名的水晶之夜。它是用流氓暴动般的方法,去抓、去打、去放火、去杀那些犹太人跟他们开的店、他们的住家。

结果经过那一晚之后,他发现大部分德国人都不能接受这个情况,因为很多德国人会发现,我隔壁这个邻居,我们都是好朋友。你们这些纳粹党流氓,太过分了,一个正常人是不能忍受的。在那个情况底下纳粹要是用这么野蛮的暴力来干这些事的话,德国人不答应。德国人怎么样才答应呢?那就是把犹太人集中起来、隔离开来,让他们在一般德国人看不见的情况底下,安安静静地迈向灭亡。

当时全部德国人都知道,犹太人是病菌,要消灭。但是问题是,每一个德国人都会告诉你,我认识一个很特别很顶尖的犹太人,他跟一般犹太人不一样。他特别善良、特别正直。

就是每一个德国人身边,总有一些犹太老师、犹太学生、犹太朋友,甚至犹太亲戚。他认为那个抽象的犹太人是坏蛋,但是他认识的这个具体的犹太人他不一样,他是好人,别杀他。这个就是当时纳粹面对最大的问题。所以怎么样让所有人都把犹太人当成是抽象的犹太人,而不是具体你认识的活人,就很重要了。

齐格蒙·鲍曼在这里面就是指出了,道德是什么。道德不是一种社会规范,它是一种先于社会存在的人的一种良知。人,看到你的同胞,哪怕是看到动物受到折磨、受苦,你都会受不了的,这是一种道德本能。

尤其是在那样的一个纳粹组织下的现代社会里面,人变得非人化了。他会离我们很遥远而受害,那些人他丧失个性了,你看不见他了。就仿佛现代在操纵无人飞机释放炸弹的那些美军一样,你不觉得在杀人,你像在玩电子游戏一样。你只是在按按钮、对准目标,你完成一个任务,一边喝着咖啡干完了活。

现代社会是这样的一个社会,所以他认为,现代社会有时候反而会成为一种道德障碍。它使得我们没办法把人当人看,我们再也见不着他人的脸了,我们没办法回到一个最根本的人类处境里面,都被这样一个现代层层组织的、很有秩序的社会磨灭掉了。

我们活在这样一个现代世界里面,这个世界常常会让我们忘记,我们每一个人都是活生生的人。

品葱用户 Emiliatan 评论于 2020-04-28

岁静也是帮凶

品葱用户 ziyouaodili 评论于 2020-04-07

大多数人想要的不过是公正的主人 只有极少数人热爱自由

品葱用户 Rand0mF0rest 评论于 2020-04-07

感觉你把整个社会道德缺失的原因论证的太简单了。
比如汉娜阿伦特的“平庸之恶”,她认为公共空间是可能有效的解决办法,而当时的纳粹德国显然没有公共空间发挥作用的余地了。
如果把道德看作是一种社会规范,那好像是你说的那么回事。不过我认为道德是更复杂的东西。

品葱用户 ziyouaodili 评论于 2020-04-07

太多的自由会结出奴役之果–马尔库斯.西塞罗

品葱用户 反共左派 评论于 2020-04-19

樓主的文章雖然講的不是中國社會的事情,可是用來影射中國社會也很恰當。

品葱用户 NZRdlClr5 评论于 2020-04-18

現代語言説的人性就是古代人説的獸性,理性則從人類的專利成爲了機械的專利

我饿了就想吃,那我就要去打猎,我要去种东西,我干吗不去偷、去抢呢?去偷、去抢的话,那你肯定要伤害到人,你甚至要杀人。所以在这种情况底下,人的生活是很危险的,是充满恐惧的,每个人都对其他人不信任。于是人类就开始要缔结一个契约,活在一个社会之中。我们服从一些集体的规范来做事情,这个就是道德。

這個道德定義就是不成立的,因爲集體的規範不是爲了讓人安心或互相信任,而是出於獸性,爲了物競天擇
在GTA,殺人放火隨便你。就算有人燒殺搶掠,別人也不會覺得他特別道德敗壞,因爲每個人都會這麽做
但是在GTA的世界,就算你殺人放火,你也不會因此讓人類族群陷入危機
在現實中,人類不止是要和別的個體競爭,還要和別的物種競爭。如果你爲了自己就去傷害甚至殺害同族,那人類物種的數量就少了,就不利於競爭。所以不能傷害或殺害同族成了全種族的共識,爲了避免傷害,也要避免其他行爲如偷盜
烏鴉也有類似的規範,比方説嚴禁吃獨食
要是做了完全沒有後果,那這就沒什麽不道德的,也就是説道德是獎懲訓練的結果

還有,不是希Lime,是Himmler

品葱用户 孙金香 评论于 2020-04-28

如果不是天生反社会人格,很少人在杀害无辜时可以痛快下手的。在罗琳的《哈利波特》里,就设计过伏地魔通过杀人来撕裂自己的灵魂。
其实“现代性”这个方式不说是大屠杀,就算是处决死刑犯也被足以利用。比如设计好电椅的十个按钮,让十个人去按,但只有一个是有效的。这样所有人都可以减轻自己的心理负担,认为自己不是按下关键按钮的人。

品葱用户 **华国锋

孙金香** 评论于 2020-04-28

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如果不是天生反社会人格,很少人在杀害无辜时可以痛快下手的。在罗琳的《哈利波特》里,就设计过伏地魔通过…

](https://pincong.rocks/article/item_id-360862#https://pincong.rocks/article/item_id-360862#")

请了解一下文革时的武斗。

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