一线的医护人员，请不要“自愿”放弃补助

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在3月10日，云南昭通彝良县150名医护人员自愿放弃了申领补助。他们所放弃的是财政部、卫建委所下发的文件中的临时性补助，文件中说直接参与疫情防控的一线医护人员，均可以申报临时性工作补助。

150名医护人员自愿放弃了申领补助

彝良县人民医院的护士长对着镜头念着承诺书，说“理当积极为国家抗击疫情做贡献，我自愿放弃新冠肺炎疫情临时性工作补助的申报权利”，我不禁心头一紧，既然将付出当作理所当然，那就应该把回报也视为理所当然。

且不论在过去的一个多月里，一线医护人员承受的压力，也不论申请临时性补助是国家规定的正常权利。虽然这样可能暗合主流所认可的“只求付出，不谈回报”的自我牺牲精神，但就论在镜头前放弃回报，并被媒体大肆报道，本身就是一个有害的示范。

春秋战国时期，鲁国有一个规定：如果有鲁国人在外国沦为奴隶的，若有人出钱把他们赎出来，则此人可以到国库中报账。 孔子的一位门徒，叫子贡，有一次真的赎了一个沦为奴隶的鲁国人，回来后拒绝去国库报账，人们都夸他品格高尚。但当孔子知道了之后，就说：你这样做是不对的。以后若有人赎了奴隶回来，想去国库报账，也害怕别人议论自己品格如你，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。而你向国库报账，也不会损害你行为的价值 ，为什么要开这样不好的先例呢？

问题的关键在于，子贡真的品格高尚，认为去国库报账有违自己的修为，但他的行为无意中却提高了做好事的标准。如果今天有一线医护人员自愿放弃了申请补助，那么其他需要申请补助的医护人员就会进退两难，申请本身来就是正常的行为，可在这样的宣传下，道德上似乎就比同行矮了一截。

当然也会有人说，这些人出于自己的行为没有做错，你不应该批评。我批评这种行为，是因为他们完全可以采取另一种道德上等价的行为，即正常的申请补助，然后用私人的名义进行捐献，而不是站在“一线医护人员”的身份上放弃申请。而在宣传中，我们看到的是“一线医护人员”的身份，而不是个人的身份。

道德崩坏就是从道德标准被无限拔高开始的。庄子说“圣人不死，大盗不止”，其中的含义之一，就是不要刻意提倡所谓的圣人，因为圣人的存在无法对社会行为形成约束，道德标准的提高会让很多人觉得无法达到，索性不去做好事。一个可怕的后果就是，既然不求回报就是高尚的，是被赞扬的，那么索性下次我就不去奉献了，从而避免了道德风险。

更可怕的地方在于，这在社会中形成一种道德绑架。如果再有一线医护人员申请的话，可能会面临着有些脑残的质问——“人家彝良县的护士就没有申请补助，你凭什么申请”。

而这种道德绑架已经出现了，据微博爆料，云南省的一个医院的领导已经利用了彝良县的“不申请补助”来绑架该院的医护人员。

图片来自于微博@急诊夜鹰

领导的心思与“甘肃省妇幼保健院为援鄂队伍护士集体剃光头”一样，提倡不申请补助也成为了集体意志的表现。这些领导作为集体的管理人员，他要做的不是守护这个集体的每个成员的利益，而是向外界展现他“有力的领导”，“高尚的品格”。

庄子的“圣人不死，大盗不止”还有另外一层含义，那就是当圣人作为道德标杆被推崇的时候，出现的最多的不是圣人，而是精致的利己主义者。因为这些人会利用圣人的旗帜来达成自己的目的，甚至会伪装成一个圣人来迎合外界。最终，他们盗窃了高尚。

“自愿放弃”的背后可能隐藏着一种不正常的心态——奉献光荣，索取可耻。可是，对于很多人来说，虽然说也热爱自己的事业，可最高兴的时候还是数钱的时候。“一分耕耘，一分收获”是小学生都知道的励志警句，它常常被用来提醒自己要想得到收获，那么就需要付出努力。但其实它也在提醒我们，当我们付出努力之后，寻求收获是正常的权利。

胡适先生曾经说过一句话，“一个肮脏的社会，如果人人讲规则，而不是谈道德，最终会变成一个有人味的正常社会，道德也会自然回归。一个干净的社会，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事就谈道德规范、人人大公无私，那么这个社会最终会坠落成一个伪君子遍地的肮脏社会”

所以请一线的医护人员，请不要放弃本就应得的补助，你们的不放弃不仅有益个人，而且会让社会变得更讲契约精神，最终会反馈到社会的各个角落。从我的私人角度来说，无论你们是否出于“自愿”而放弃，你们已经是我们心目中的英雄，英雄本就是从凡人中走出来，在过去的一个多月里，我们见证了你们的努力和敬业，而这份尊敬与“自愿放弃”无关。

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