乐府文化的《中国故事》，游走在抄袭和缺德边缘

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乐府文化的《中国故事》，游走在抄袭和缺德边缘

作者：胡晓江

前因：中国版“格林童话”，只是一个货不对板的中国谎言

前段时间，中信出版社、一条和乐府文化联合推出的，堪比格林童话的中国故事，主打亲子教育牌，在网络以众筹的方式段时间募集到33万善款，这原本是如今随处可见的情怀贩卖案例，似乎也不值得特别去关注，但因为营销方刻意删差评引起了我的好奇。

在中国，赚老人和孩子的小钱是最容易的，前者有保健品养生文，后者有绘本热奶粉荒。为了孩子的教育（自己绕了一辈子磨盘，根本不知道跑道在哪儿，却美其名曰要孩子赢在起跑线上）一掷百万的学区房都买了，当然不会抠门在区区童书上，短短几年，大大小小出版社都设立了童书部，可见残汤里的剩肉能喂饱多少人。

商业嗅觉敏锐的新媒体们，如一条，更是把大量资源用在了童书营销上，隔三岔五推出洋童书（进口奶粉），结合亲子教育把中国人的文化自卑感，正面吃一遍，间隙推出中国故事这种土童书（祖传奶粉）调剂，结合亲子教育把中国人的文化自卑感，反面吃一遍，不亦乐乎。这种情况下，乐府文化、一条、中信出版社选择这本《中国故事》，可以说是饥不择食，看重的只是显而易见的卖点，内容再差也是要挣这轮热钱的。

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我和策划人涂志刚的共同朋友曾劝告我，说这本书是涂涂的第一本书（其实是第二本），第一本就被下架的话，所有书都泡汤了。这种说法引发了我一时的同情，但随着乐府文化第二篇酸臭难当的檄文出炉，就烟消云散了。涂志刚先生创办的乐府文化准备出一系列以故事为名的书，《中国故事》打了头阵，值得一提的是，他计划出版的第四本，作者就是本次泣血帮闲的文棍常立（复旦大学文学博士），如此紧密的利益捆绑，无怪如此。

在此事中，被迫为一苇版背书的中国民间故事泰斗刘守华老师是最值得同情的。

中国社会应该建立诚信系统，参与出版营销中国故事的所有机构，以及不正面讨论却以阴阳怪气来支持一苇文本的行内人，乐府文化、中信出版社、一条，涂志刚、常立，都应该被列入信用打折的名单。不是说犯了错就得一棒子打死，而是编辑涂志刚和他的文棍帮闲常立，丝毫没有探讨文本的诚意，亦没有接受批评的胸怀，连篇累牍体现的是对我本人和对微信号做书的恶意，继续在小圈子内营造受害者形象，将一苇文本吹捧为国王新衣。这种坦然无耻，显然是社会诚信缺失现状下的有恃无恐了。

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在个人眼里，中国故事对以下机构和个人信用产生了负面影响。

A，信用破产者

涂志刚， 原新京报书评周刊主编 ，和他创办的乐府文化。在整个过程中，给大家一个思考题，他真的看不出一苇老师水准差吗？也许他真心喜欢改写版的不劳而获中彩票者范丹，在其中暗暗投射了自我，但真心推崇这个文本是不可能的。因为整件事闹得沸沸扬扬之际，他连夜炮制两篇极长的怼文，卖尽情怀，耍尽无赖，极尽代原作者发声之能事，文章里却完全没有原作者一苇的反应，这就很耐人寻味了，一苇不是不想发声，实际上她努力过了，却得不到涂涂的认可，未公开发布，在这位张嘴就是毒鸡汤的图书策划眼里，整个营销案中原作者一苇被抬得极高，只是做一个丧夫明志的空壳，实际地位却是很低的。

常立（changli），复旦大学文学博士， 童话作家。这位前黑蓝文学的作者转入童书行当，就像转行做生意的诗人，我不推测他具体内心有什么转变，但在格外无底限这一点上确实是赢了。他的长篇怼文前言不搭后语，为表现文学和自由身体力行，极尽腾挪之能事，猴子一般上蹿下跳，很像九品芝麻官里那个喊打我啊打我啊的诉师方唐镜，愿常威少爷的乐府文化不至于快速倒闭，能挺到给他出书的那一刻。

我摘一段给你们看看，常立的原文：我很快就要在清华出版社出版“XX的故事”，其中XX是个叫化子，XX是个流浪艺人…..这样一些奇奇怪怪的家伙可以成仙吗？作为一个写作者、一个儿童文学研究者、一个现当代文学博士，我都可以负责任地说：他们当然可以成仙，我乐于见到他们成仙，就像历史上中国民间也乐见他们成仙一样。

B，信用岌岌可危者

黄俏燕（一苇），结合她与刘守华老师的通信来看，她自欺颇深，是个贪心懒惰的笨人，陶醉于悲情和勤勉的自我塑造中不能自拔，她没有认真检视过自己的投机心理。往好处说，希望这次风波能让她戒除浮躁，好好做你那份很有前途的小学语文老师工作去吧。

颜小鹂，蒲公英童书馆总编辑，儿童图书资深出版人。这应该是一位亲子教育出版业的既得利益者，基于合作的利益捆绑站队不奇怪，但即使是他，在明显的文本对比中，也只能曲线维护，无脸说出一苇版就是好就是好。但他在大夸一苇文本的常立文章下积极站队了，这显然是好吧既然有人更不要脸我就跟一下的态度。这样只分亲疏，无视文本优劣的总编辑和资深出版人，童书界的整体水准值得打一个问号。小孩子不懂表达，家长又往往没文化没审美，童书这碗饭看来是太容易吃了。

C，信用受损者

蔡朝阳（阿啃），《新童年启蒙书》作者。支持一苇文本， 为常立助威 。

王洁，童话作家，代表作《小石匠与冰淇淋公主》。为常立助威。

一条、中信出版社。不复赘述。

彭懿，教育学硕士，绘本研究者。即使我这样对绘本无兴趣的人，也看过彭懿老师推介的绘本，出现在这个名单里是令人遗憾的，但他只是在朋友圈发表了私人意见，对一苇版给予了鼓励。而我的观点是，仅仅基于营销文案上宣传的情怀和苦劳，就对中国故事如此赞许，恰当吗？我当然不信彭懿老师这么天真，营销写什么他都信，作为前辈，为了照顾对方的面子和人情，讲几句和缓的空话，大概很正常吧，但同样无视文本优劣，这实际拉低了整个童书界的level。

D，被动信用受损者

格林兄弟，卡尔维诺，叶芝。不复赘述。

刘守华老师，民间故事研究领域的资深前辈。

先看乐府文化是怎么消费刘守华老师的：民间文学前辈、年届8旬的著名学人刘守华，便是其中之一。刘守华先生对一苇热诚相助，赠书借书，数次与一苇书信商讨，他和一苇几次至关重要的通信，指示了《中国故事》在学术上的价值。

被动为一苇版背书的刘守华老师，真的指示了《中国故事》在学术上的价值吗？这部分我会在篇尾详细分析。

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一苇版中国故事是否适合儿童阅读，以及故事弘扬的善是什么，通过五个版本的对比一目了然。

一苇原话是这样说的：我去查各种各样的资料，并专门针对一个故事做笔记，我抄下不同文本的精彩部分，慢慢揣摩，试着把故事的鳞爪整合起来。果然，这么一来，故事有了内在的完整，这时，我再次述写它，发觉它在我的笔下活了过来。

1，方城故事版

范丹从小是孤儿，人却很有志气，他不偷不窃，不乞不讨，凭力气开荒种田 →→ 白老鼠偷米时说他：命里只有八合米，走遍天下不满升 →→ 范丹不知走了多少天多少夜，路上得到三次帮助和三个委托 →→ 佛祖给出别人事和自己事的二选一考验，范丹经过思想斗争选择了别人事 →→ 娶妻成家，生活富庶。

2，诚意爸说故事版

范丹起早贪黑的帮财主干活，可家里还是穷的叮当响 →→ 疑惑自己命运时，白老鼠说：想要知道答案，就去西天问佛祖嘛 →→ 走呀走呀，终于走到了西天，路上得到三次帮助和三个委托 →→ 佛祖不在，给出别人事和自己事的二选一考验，范丹选择了别人事 →→ 三次推托，回家成亲。

3，河南民间故事版（这里面的许多句子表明，几乎就是一苇的照抄删节版）

范丹从小是孤儿，住在破庙里，靠乞讨为生 →→ 白老鼠偷米时说：你命里只有八合米，不能让你积满升 →→ 趟七七四十九道河，翻九九八十一架山，得到了三次帮助，三次委托，还变成了老头 →→ 佛祖给出别人事和自己事的二选一考验，范丹经过思想斗争选择了别人事 →→ 返老还童，散金给穷人，献宝珠给皇帝。这个版本的特色是把范丹去西天处理成了梦一般的时间之旅。

4，花子神范丹版（一苇发表于杂志和天涯的初稿，照抄了先见漂亮哑女的桥段，可惜抄前忘后，这个版本的哑女说话不是靠见面触发，而是靠范丹朝她吹了口气）

范丹是孤儿，以仁义闻名乡里，一边读书一边讨饭，留下点吃的，大多分给了揭不开锅的穷人 →→ 太昊伏羲梦中指责他屯米，派朱襄来偷米不让他满升 →→ 今夜去陈州北一里太昊伏羲陵，沿路受到三次委托 →→ 太昊伏羲老祖点化范丹，范丹笑盈盈说道：“雨是龙绞的，谷是地长的命是天赐的，范丹的米讨来是舍给穷人的。” →→ 范丹点化三个有罪之人，造福百姓，自己继续做叫花子，老百姓爱戴他，死后把他当成神供奉。这个版本最奇幻有趣，既针砭时弊，又不落窠臼。

5，一苇中国故事版

范丹从小是孤儿，乞讨为生，长到十八岁，想通过讨饭存米来娶妻生子 →→ 白老鼠偷米时说：你命里只有八合米，不能让你积满升 →→ 走呀走，终于走到西天，得到了三次帮助，三次委托 →→ 佛爷设下陷阱，没告诉他考验内容，直接三题答完收工 →→ 人财兼收，买房买地，幸福一生 →→ “但行好事，莫问前程”——佛爷会赐福给心怀善念的人，阿弥陀佛，善哉！善哉！

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如果以三观来讲，虽然是传统民间故事，不乏落伍于时代之处，但前四个版本明显都做到了三观正，范丹的善是经过了考验的，也体现在细节之中，只有一苇版独树一帜，从想靠乞讨来娶妻生子，到最终不劳而获买房买地，很中国梦，一气呵成，价值观扭曲到底。

感想，一苇老师的创作实在便捷，只要把各个版本的优点删掉，拼凑组合，全然不管这些老先生讲述时自身故事的完整性和内在逻辑，硬生生要成就自己的一版。全部特色只靠黑风山、吱吱呜、瘦肉粥。故事哪里是活了过来，分明是驴唇配马嘴的尸体拼贴，死得不能再死了。这种明显是速成的创作，有存在的价值吗？

然而，从一条发起众筹开始，这件事就已经尘埃落定，书已经做好了，也进了印刷厂，所谓众筹只是变相预售，而且和乐府文化的第一本书一样，出版方并不打算经受口碑的检验，定向销售的这一波卖完就算瞒天过海投机成功了。而看完才华横溢的情怀营销案就掏腰包的中国家长是绝大多数，至于那篇现原形的拙劣试读，小学语文老师一苇已经把中心思想放在了文章最后，这是家长们在学生时代就熟悉无比的，自然脑子纹丝不动，直接就对标准答案乐享其成了。

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我怀着极大兴趣，浏览了一苇老师和刘守华先生的通信，这是乐府文化公开发布在微信号的内容。

乐府文化说：民间文学前辈、年届8旬的著名学人刘守华，便是其中之一。刘守华先生对一苇热诚相助，赠书借书，数次与一苇书信商讨，他和一苇几次至关重要的通信，指示了《中国故事》在学术上的价值。

有耐心读到这里的，可以带着疑问读下去：刘守华老师真的指示了《中国故事》在学术上的价值吗？

★ 第一封信的往来：

俏燕（一苇）的来信（节选）：记得去年我第一次读到您的书，只觉得眼界大开，获益匪浅。那天我买到您的《中国民间故事史》，读得忘记了备课，那是我寻觅已久才终于找到的书。读了您的书，整理中国民间故事这件事才有了脉络和架构。当晚我做了一个很有意思的梦，梦见一只青蛙从井里跳出来，眼前是一个开阔的荷塘，睡莲花开遍水面。那种井底之蛙骤见荷塘的喜悦，我至今仍然深深记得。

（2015年5月24日，这是一苇老师极恭敬有礼却又活泼的第一封信开头。套近乎无可厚非，但你并非自己极力扮演的那个虚心受教、知情达理、俏皮又有天赋的女学生啊。）

刘守华老师的回信（节选）：你寄来的那几篇由你改写的故事都达到了相当的水平，口头转述给学生听是完全可以的。但如作为你个人的文学成果正式发表出版（如同你的《一苇童话》那样），那还要作进一步的努力。民间故事虽是集体创作和传承的口头文学，可是我们见到的故事文本，都是有口述人和记录整理人的，这就有一个尊重保护著作权问题，只是和普通的小说著作权有所不同罢了。现在通行的作法是在故事末尾注明口述人，采录人，这是科学性的体现。你把原作进行适当加工写出来，我赞成用“整理编写”来标明，但须注意，除确有自己的适当加工改写之外，还应注明原作出处为好，我自己选编的故事书就是如此。

中国民间故事以丰富优美闻名于世，可惜至今还没有一本如同《格林童话》那样的书流行。你有志填补这一空白，我十分赞赏。此书决不能粗制滥造，急功近利。

（2015年6月1日，刘守华老师真是慧眼如炬，第一封信就反复叮嘱，开书单，让一苇老师仔细读书，不要急功近利，更一眼识破了她自身创作力不足，意欲将中国民间故事据为己有的贪念。当然这是我的个人理解，无关刘老师的本意。时至今日，粗制滥造、急功近利的评价对《中国故事》真是一语成谶。）

★ 第二封信的往来：

一苇的来信（节选）： 自从收到您寄来的信与书，我一直在看《童话的魅力》；也许我应该把它复印下来再寄回给您，但我采取了一向以来笨拙的方式，像学生时代一样边读边做笔记，我几乎把整本书抄了下来，因而也就不需要复印了。

（这样说我就明白一苇老师耸人听闻的写满几十本笔记是怎么来的了，怪不得和韩寒的小说底稿一样，几乎连涂改痕迹都几乎没有，原来是抄写啊，一苇老师的所谓苦劳，看起来更像是在繁忙的语文老师课业后，为了放空大脑而进行的抄写练习吧。）

格林是把他们采录到的故事当作真正的作品来创作的。所以可以这样理解：故事属于民间，但格林兄弟所写下的版本，它们属于格林兄弟。于是我也解开关于这件事的疑窦：我所整理编写的中国故事，它们属于中国，但我所写下的版本，它属于我。

（我们已经看到一苇老师是怎么把四版甚至更多范丹问佛打碎照抄，前言不搭后语，拼凑成一个所谓的独创文本来据为己有的。属于你未必，属于中国就更加呵呵。）

我也希望能有机会到乡村去听乡间的故事家的故事，有可能的话，搬个小凳子坐在您面前，听您讲故事，一定很有意思。

（小聪明都用在这上头了）

我觉得，故事是在被讲述这个过程中活着的，如果不再被讲述，它们会死去。到小学来工作的这一年虽然工作琐碎繁忙，但我也有重大收获，我在班上设了一节故事课，真刀实枪讲述这些故事，我发现了讲述的奇迹：故事以其自身的力量复活，变得鲜活、生动、迷人。故事本身强大的生命力让我震惊，我愿意向它们臣服，用农夫般的劳作，使它们丰饶。

（2015年6月12日，一苇老师说漂亮话的才能，远胜于她讲故事的才能，她把大把精力用来自我感动，却不管那个虚构的美好人设并非她自己。）

刘守华老师的回信（节选）：你写出的那几篇故事都达到了相当的水平，和书市上流通的出自编写的那些故事书并不逊色，至于将它口头讲述给孩子们听，那当然是很好的，但和你所期望的还有很大距离，作为具有独特风格的故事书正式出版，还要同有关出版社合作，作进一步努力。

（很大距离，刘老师太有涵养了，委婉恳切。）

我今天给你寄来我们这里选编出版的《民间故事经典》一册，另复印俄罗斯阿·托尔斯泰的序文一篇，请你仔细研读领会。我以为你现在不必急于改写故事，要先认真读书，除《故事学纲要》外，最重要的有这篇阿·托尔斯泰的序文， 《意大利童话》的作者伊·卡尔维诺的序言，董均伦、江源的故事集序言等，好好研究领会一下他们怎样进行这方面的工作（要联系作品来领会），同时也要广泛阅读中国精选的故事书，深入领会它们的民间口头文学特质与艺术魅力，再来作改写改编活动，不能只是简单地找几篇故事来拼合。向孩子口头转述这些故事是一回事，将它们改写成为文学创作成果出版（即你说的如《格林童话》那样）又是一回事。所以这是要作较长时间的学习磨炼才能实现的。这些话不是给你泼冷水，是就你期望达到的高标准来说的，望你能冷静对待，踏实前进，欢迎及时联系，共祝教师节快乐！

（ 2015年8月30日，再次洞察了一苇的急功近利，冷静点，踏实点，老先生真厉害，心如明镜，却又谆谆教诲，可惜这些用心都被一苇老师浪费了。）

★ 第三封信：

刘守华老师的来信（节选）：从前日的通话中得悉你出生于1976年，1999年自华南师大中文系毕业，一直在广东省东莞市从事中小学语文教学工作；从小在乡村里就喜爱听故事，当上语文老师后，也在讲台上给孩子们讲民间故事，后来改写民间故事，立志编写一部如同《格林童话》那样的故事书来献给中国孩子，由此同我联系交流。

（ 2015年9月12日，步步紧逼的一苇，电话诉衷肠。刘守华老师对她的指点和所开的书目，学习过程太过漫长，她急不可待需要的是那个被认可的成果。于是有了刘守华老师的这第三封信，信很长，只摘选几段。）

你不仅读过我有关故事学的论著，甚至还将我借阅给你的《童话的魅力》一书埋头用笨办法抄写下来细读深研，我为你钟情于中国民间故事的执着精神所感动，不能不尽力相助。

（抄书却不学习，借书给你的人自然感动，但你以此混充诚意，不以为耻吗？）

（大量书单 略）诸多学人视作经典代表的故事约在百篇左右，你若能烂熟于心，不论讲故事或编故事，自能得其神韵。（大量前辈名字 略）民间故事的讲述也是有个性色彩的，我们改写故事并非要突显某种个性色彩，而是要懂得口语语言艺术风格样式的多样性，正如画家要懂得运用多种色彩作画一样。

（在这里，刘守华老师不厌其烦的列出了十多本书单，九位前辈，显然他认为一苇要走的路还很长，要学习的还很多，请问一苇老师，你这次怎么不抄书了？这些书抄完，得几百本笔记了吧。你等不了了，时至今日，你毫无愧色的将不学无术的大作挂上中国二字出炉，这些书读几本了？）

你在来信中讲到对《牛郎织女》的改写，“不是拿某个故事作为题材，写一篇用于表述我自己的小说”，而“应该使每一个故事成为它们自己”，即延续它们“自己的生命”，其中包括尊重、保留原故事所含习俗信仰根基。我很赞同你这一说法，只是要做到既不对原作生搬硬套又须保持原作（并非某一单篇文本）的生命神韵，实际上是比通常的“整理”或自己独立创作故事的工作更为繁难。我自己只有一篇《樵哥》，讲老虎报恩，是在湖北兴山县听人口述后来“整理”稍有文学加工构成的，见于《中国民间故事集成湖北卷》中。我并不十分满意，但由此体验到这是一项既富有文学性又兼含学术探索性的工作，值得全力以赴。

（如此委婉：自己只有一篇还并不十分满意，你倒好，刷刷刷就干了三百篇，一苇老师，这话还要怎么说你才能听明白呢。）

这两本书到手后，我将赠送给你这个民间故事爱好者，希望你籍此走进一个无比美丽深邃的民间故事园地。（追忆前辈 略）我常用“水滴石穿，有志竟成”这几个字来勉励学生，现在也把它送给你。

（刘守华老师宅心仁厚，对后辈勤于指导，却不知道这个一苇只是学她笔下的范丹来问佛求财而已。）

(XYS20170413)

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