中国应该分裂的历史观是否一旦获得就很难动摇?

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品葱用户 fb_china_today 提问于 11/6/2020

品葱用户 gratesque 评论于 2020-11-06

所谓「历史观」，乃是世界观的一部分。

你可以在实际中认知和理解到，人有多种不同的世界观，可以「话只说三分，大家和睦相处」。但是，任何时候，你自己以之为基础，进行观察，理性思考，价值判断的那个「你自己毫不怀疑的真正前提，即你的世界观的一部分」是做不了假的。就像小粉红一听「我伟大中华」的宏大叙事就立即高潮的身体反应一样，属于客观真实。就像你的没有意识到的世界观让你下意识觉得「和睦相处是应该做的选择」，而不是「砍下他的头祭奠伟大先知，这样最好」。

这种身体反应，理性思考模式，情感反应，是做不了假的客观真实，它们全部都受你的「世界观」主宰。

借用一句中国每个大学生都不得不读过的皮毛哲学装逼话：这种客观真实，那是不以个人意愿为转移的。

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明白了以上，就会明白楼主的问题根本就没到点子上。

所谓「很难动摇」，是世界观作为你的人格与理性的前提，一旦动摇，前两者便要崩溃，后果如何，尼采这样的天才，已经亲身示范过了。

所谓「一旦获得」，即你自己根本不会去想，自己在想的事情的绝对前提（世界观）是什么。事实上，绝大多数人活一辈子也不会去想。而且一旦被人指出，会立即以愤怒和暴力来捍卫。因为那一旦产生裂缝，就意味着自己的整个存在会面临「存在意义」上的风险。哪怕他们想不到这一点，他们的理性本能也绝对清楚地明白这一点，更会毫不犹豫地自我保护这一点，不惜任何代价。

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要是你的世界（历史）观认定了当众吃屎是羞辱，你就会竭力避免。

要是你的世界（历史）观认定了中华这一文明就是垃圾，或者汉语是待熄灭的余烬，你就根本不会去注意「中国真的垃圾吗」这类的问题，及其各种或温和，或极端的变种。就像法国穆斯林不会觉得中国在自己的日常生活中有什么存在意义一样，哪怕中国在「把他的信仰同胞送进集中营」。

品葱用户 peacefulwaters 评论于 2020-11-06

用“分久必合合久必分”来说。中国只是可以分裂，没说应该分裂。

品葱用户 白头山伟人金正恩 评论于 2020-11-07

对支那人来说，更准确的说法是
中国应该分裂的历史观一旦获得就很难动摇，除非他成为领导人
参见湖南废青毛泽东

品葱用户 rikky 评论于 2020-11-06

刘阿姨从毛那里继承的夺权话术罢了，说白了就是用极端主义煽动无意识群体。
我不是说不能用话术之类的手段，历史告诉人们的只有经验，从历史经验来看，喜欢这种下三滥的玩法的革命党上台只会更烂。
能不能分裂是国际政治决定的。

品葱用户 理念是刀槍不入的 评论于 2020-11-07

拋開中國這個偽概念去看那塊土地上的歷史
不要看成一個又一個朝代
而是一個又一個的國家
也許你會有新的見解

品葱用户 无敌大头鱼 评论于 2020-11-07

当然不是，我支的主流价值观都是要统一的，即使处于分裂状态，也无时不刻有人想着要统一全国。

远一点，读过三国的人都该记得，姜维在蜀汉后期国际衰弱的情况下，还不断进行北伐，弄得刘禅都很奇怪，说天下三分久已，连相父诸葛亮都不能统一华夏，姜维为啥还这么执着。

结果刘禅反被姜维教训了一顿汉朝历史观。

后来南宋的岳飞北伐、明朝朱元璋北伐，民国蒋介石的北伐，乃至1949年国共隔江对峙时，历史的参与者们想的都是统一中国，而不是苟在一地当土皇帝。

可以预见的未来里，我支仍将是大一统的国家。

外国人都觉得中国人执着于统一很不可思议，可能是因为中国人有统一癖吧。

品葱用户 KC1984 评论于 2020-11-06

分裂是好事，权力有限作恶就也有限，至于怎么达成，如何维持，靠刘仲敬那一套肯定是行不通的，我最多只能认为这是一种可能的未来

品葱用户 hkfool 评论于 2020-11-07

 
秦朝之后中国有过分裂，比如三国归晋之后的五胡十六国，
汗有隋唐演义之后的五代十国，但是，
都是地理分裂而不是权力分裂，
因此不是多塔系统。

也因此，你认为地理分裂有多少用？

我的猜测是这样的：

文明进步的一个标志是社会上至少存在两个金字塔。
中共舆论中「祖国统一」是必须的，讨论分裂是禁忌。
然而我们说的不是地图分裂，而是说在同一地基上的至少两座金字塔，
甚至不是静态的，而是多个金字塔动态的出现在同一社会人口的基础上。

简称为「多塔定律」， 这是非常重要的一条定律，
无论如何分裂的多个金字塔好过一个巨大的金字塔。
甚至可以怀疑这是人类社会脱离农奴制度必须的第一个台阶。

详情在： 魔鬼的金字塔

另外， 中国现在是 Tyrant， 暴君统治， 又称僭主制度,  这个字发音是：僭主，贱货的僭，主子的主。参考 WIKIPEDIA 僭主

这种制度是古希腊时期曾经存在的，

希腊时代認為，不通过世袭、傳統或是合法民主选举程序，憑藉個人的聲望與影響力，获得权力，來統治城邦的統治者，這樣的統治者被稱為僭主。在公元前五至前四世紀末，僭主在軍隊的支持下興起，特別是在西西里島。

很多国家政权形式，一开始并非为僭主设计，但却很容易转变为僭主，因为没有能力阻止僭主的转变。譬如專政、社團主義、精英政治、神權政治等。

在最早时期的古典希腊，僭主尚无贬义，只是一個對於城邦統治方式的形容。但在古希腊哲学家柏拉圖與亞里斯多德對於僭主提出嚴厲的批評之後，僭主開始成為帶有貶義的用語。柏拉图的《理想国》一书中，提及君主、寡頭、共和及僭主四种政体，其中，僭主被認為是一種最容易形成獨裁統治的政體。僭主統治的城邦，很容易出現獨裁的狀況。

柏拉圖与亞里斯多德对僭主的定义是：“一个不受最高法约束的统治者，以获取自己的权势和利益为第一目标，而不是为民众争取利益。為了保持自己的權勢，他会利用极端、残酷和狡诈的策略來对付国内的人民，以及他所有的敌人。”[3]

亞里斯多德認為，僭主制是一種君主制[4]。

啟蒙哲學家通過僭主的相關特徵來界定僭主。

「君主被稱為暴君，除了他的任性，還因為他不懂法律。」——哲學詞典

「法律在哪裡結束，暴政就在哪裡開始。」——政府論

现代政治学認為，“僭主"是指一个掌握国内最高权威政权（可以是独裁君主或一党制，也可以有议会或多党制），他们通过建立严酷的律法系统，将自身集团利益置于国民利益之上，他们一般会发展生产，然后从国民生产财富中进行转移和剥夺，以最大化自身的利益，保障自己的特权。

僭主国家通常的一些特点：贬低个人权利、高额的公共征收、限制个人自由、管控宗教和言论的传播渠道、引导并限制非政府组织的发展。并且，国家政权主要追求象征性的或道德性的治理目标，却不真切追求现实性的目标。

一个国家中，可能潜在分别被不同外部利益主体委托的多个僭主，或者同一个外部利益主体同时委托几名僭主候选人参与政府竞选。僭主政治通常只能在国家的经济运行中被察觉，而很难从具体政治主张或政治派别中识别，因为僭主是非常善于伪装的。

傀儡政權（代理人政权）也是一种僭主形式，但傀儡政权更强调信仰和意识形态的跟随。僭主并不都是傀儡政权，傀儡政权的统治则着重于将本国的经济利益输送给宗主国，一般采取尽量隐蔽的手法。

就是说：中国还在暴君主子手里， 所以分裂论什么的其实不是重点，或者说不是唯一道路。中共早给这种思路打好预防针了。 也不要一说统一就跳起来对骂… 推翻暴君，不管用什么方法！

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