如何看待华中师范大学的戴建业教授？

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知乎用户 申鹏​ 发表

首先我认为戴老师这人起码够坦诚，比汪主席坦诚多了，爱什么，恨什么，表达得很清楚。

这样大家就能明白，谁是敌人，谁是朋友。

其次抛开立场不谈，他讲诗词的课还是可以的，可以做不爱文学的熊孩子的诗词启蒙科普，不过水平还远远达不到那个被他批判、侮辱、嘲笑的那个人的水平。别的不说，就那句 “待到山花烂漫时，她在丛中笑”，虽然水平不算高，但戴老师再活一百年也写不出来。

他写不出《湖南农民运动考察报告》，他也写不出《寻乌调查》，他更写不出《矛盾论》、《实践论》。

戴老师更不可能对《土壤学》、《冶金学》感兴趣，戴老师不会真正关心地里为什么长庄稼，农民到底需要什么，什么是 “大仁政、小仁政”，他只会调侃陶渊明“草盛豆苗稀”，抱怨“上山下乡” 对不起他们“读书人”。

《选集》《文集》中的文章，戴老师一篇都写不出，不是他文笔不行、水平不够，而是那个人太强，比文科学问的话，当代活着的文科知识分子，无论是比诗词、比散文、比论文、比研究调查、比思维深度逻辑水平，绝大部分文科知识分子给他提鞋都不配。虽然当代文科知识分子一贯眼高于顶，把他当做敌人，骂他、踩他、把他贬低到泥土里，就因为他说：“高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明”；就因为他说 “三皇五帝神圣事，骗了无涯过客”；就因为他说 “我劝同志们多读一点书，免得上了知识分子的当”。

再过 20 年，戴老师的名字大概没有人能记得，大概率也不会在史书上留下一笔，然而再过一千年，只要中华民族不灭，那个人的名字只会越来越闪耀。

不信你在知乎搞个投票，问一问到底谁最伟大？

前几天嫦娥五号去了月球，总工程师说嫦娥五号带回的月球土壤，有一部分要永久保存在湖南，告慰他…… 你看，真正有家国情怀、信仰共产主义的知识分子，就没有不爱他的。

最后，就是戴老师这类人，我们不要过分苛责，他们年纪大了，三观早定，分辨是非的能力，继续学习的能力已经丧失，他不会去思考、去研究，到底是谁让人民受苦，到底是谁让人民解放？我们也无法说服他，大家鸡同鸭讲…… 时间是医治一切裂痕的良药。

我也能理解名人媒体吹捧他，戴老师的学生们维护他，“读书人联盟”嘛，高校 “门生故旧” 嘛，一荣俱荣，一损俱损，可以理解。

所以，戴老师讲讲段子、赚赚钱、阴阳怪气，开心就好，毕竟是风烛残年的老人了，还能做什么？

尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。

知乎用户 匿名用户 发表

怎么看，就一句话：人比人得死，货比货得扔。

戴作为一个传统知识分子，特别是作为被动了奶酪的既得利益者，他对新中国的很多事物的仇恨这是自然而然的。所以他对逝者的不敬之语，是其本身的一点本性流露。对这种诽谤，教员本人即使知道，那也会一笑了之，毫不在意。他这一点我们需要关注，但是没必要过于纠结于此，这个不是他的最大问题之所在。

他最大的问题，是对新中国上世纪 40 年代末、50 年代初的土地制度变革和建立的新经济制度的反攻倒算，甚至还在作着收回那些资产的美梦。从这一点来说，他的立场就是完全不合时宜的，注定了他必然被钉在历史的耻辱架上。

下面是原答案：

拿本题的主人公和国家级教学名师、东南大学和清华大学的王步高教授一对比，立马可知道境界、人品和学识高下。同样是经历过一系列政治事件，同样是在大学教诗词和语文，同样在退休后还教书，两个人的做法却千差万别。

下面引用一些材料，让大家看看:

1. 治学风格

我到清华来之后，我不但每学期都重新备课，当然利用原有的 PPT，重新补充修改，而且我还创造了一个 “回头看” 的备课法。我前面谈到我有很多课有录像（共 400 多节），也有录音，而且我有几门课的录音稿已整理出书。我的《唐诗鉴赏》《唐宋词鉴赏》都由福建教育出版社出了录音整理本，都是 30 来万字。我现在每次备课的时候，都把先前自己的讲稿或录像重看一遍，这样达到一个目的，保证我今天重新讲的不低于我原有的水平，站在自己过去的肩膀上。回头看，看看自己过去上课的录像，自己上课的录音整理稿，保证自己不停地在超越自己。回头看就会发现你的上课当中是有许多语病、许多废话和缺憾的。比如我上课，过去不讲 “同学们”，都是“同志们”。在课堂上，“同学们” 就亲切一些，“同志们”就显得生硬一点。类似这样的小缺点，不停地在改正，不停地完善自己。要求学生提前把作业发到我邮箱里，我把它们分类做成 word 文档（如我出 10 副上联，要学生对下联，要把各人的下联一一归到对应的上联后头），再改成 PPT。再对作业标出入声（用蓝色），再用 “★”“★★”“★★★” 标出优秀作品、佳句，也用标红色、拉斜标出有问题的句子、词汇，并以括号指出问题的性质（如出韵、三平调、犯孤平、失粘、失对、合掌等等）。教学效果更好了，我却苦不堪言。终于感动了一位来旁听的同学，他帮我做成 “清华大学诗词格律与创作作业管理系统”。学生在网上提交作业，每副下联直接置于相应的上联之下，节省了收录邮件的时间，减少了疏漏，提高了质量。我们甚至允许旁听者提交作业，并把提交作业的截止时间推迟到下次上课日上午 11 时，使学生有更多时间打磨作品。我则依然忙碌，一次要新做 80 张 PPT, 还得修改旧课件，有时连吃午饭也来不及，只好去楼下食堂买两支玉米，一边啃玉米一边做课件。旁听生做网站这事也感动了一些成绩特别优秀的学生，他们结束本课学习后，又主动提出当我的义务助教，帮助学弟、学妹在网上批改作业，评点作品。

2. 教学中的价值传递

宋朝苏舜钦《石曼卿诗集序》曰：“诗之作与人生谐者也。人函愉乐悲郁之气，必舒于言。”中国有 “诗言志” 的传统。“大学语文”“唐宋诗词鉴赏”系列课程，作为文化素质教育的核心课程，应具有弘扬传统文化，传播人文精神、开展道德情感教育的功能，不能靠空洞的说教，而是要在诗词和文学精品的感染下，使学生讲气节、讲节操、讲正气、讲廉耻、讲有所不为、讲不唯上不唯官、讲民本思想、讲平民意识…… 从而促成其思想境界的升华与健全人格的塑造，培养高尚的道德情操。

3. 个人经历

我还参加过民兵土地雷试验，地雷不炸，我在排雷时被炸伤，呼吸心跳都停止，县人武部党委已决定追认我为革命烈士，我在医院又死而复生。

4. 晚年的工作

决定孤身前往北京成为一个 “老北漂” 时，王步高 61 岁。那时，他在东南大学已经是享受国务院特殊津贴的教授，主持着两门国家精品课程，著有数十本专著和教材，还是南京十大藏书家之一。对这位半生坎坷，到不惑之年才将妻女接到身边生活的老人而言，这更该是颐养天年的时候。但他还是坐上了去北京的火车，到清华大学开设最基础的关于诗词和语文的选修课。在清华大学，王步高授课量高达每年 288 课时。有一年女儿重病做手术他都没回家看一眼。“在清华，做到他这个程度的屈指可数，一线教师 96 个学时就是满工作量了。” 李树勤说。最初的聘书只有一个学期，王步高在清华一口气教了 8 年，直到 2016 年 12 月被查出罹患癌症才回南京。今年 5 月，病榻上的王步高还和前来探病的清华大学校领导说，自己想下学期回学校继续开课。后来在医院检查情况不理想，他听完趴在窗口很久，一句话都不说。

5. 对待名利

王步高生前常和两个女儿说，人的物质追求不要太高。他的国家课题经费每年都没花完，“不知道怎么花”，除了请人做课件，多的钱全部退给了国家。在清华园，他不请保姆，“唯一的额外消费是每天一只梨，那是因为上课讲太多话。” 他住的房子几乎没有装修，学生来了得坐床上。

知乎用户 社会科学 发表

有这种人在，你就能理解为什么会出现人民教师强迫学生给肖战应援了。

完全是拿教师这个 “光辉的职业” 当做谋取个人私利的桥梁。

戴建业的这一套，无非就是动笔的还乡团，杀不了人，所以诛心。

反动学者也是学者，也不是一无是处。但他们往往利用他们的知识做伪装，来兜售他们对无产阶级、对新中国的怨恨，具有一定欺骗性。

~~~ 以上是 23 日写的原答案，以下为 27 日的补充更新~~~~~

许多朋友对戴建业的批评集中在了他在毛主席逝世日的幸灾乐祸，坦白说，这种现象在当时被放出来的妖魔鬼怪中很流行，要不然也不至于有个阴阳怪气的教师节。但戴建业最大的恶意和恶毒还不是这个，而是他主张的 “赔偿论”。

赔偿什么呢？就是新中国建国后没收的官僚资本、地主资本和跨国资本，简而言之就是中国境内几乎所有的剥削资本。温铁军最近的一些视频中触及到了这个问题，这个行动本质上就是用人民政权，剥夺了剥削者剥削人民的财富，使之还给了人民。

从法理上说，这部分剥削者的财富当然属于人民；从道理上说，中共带领人民打出来的天下当然有剥夺旧统治阶级财富、消灭旧统治阶级经济基础，在经济领域重整河山的权力。

也正是因为这种对剥削阶级剥削财富的剥夺，才有了新中国的经济基础以及更重要的经济主权。

关于 “印度基础比中国好，发展事实却远远不如” 这一现象的的解读众说纷纭。但归根结底，印度立国是谈出来的、不是打出来的，没有逼迫殖民者认输，就只能出让部分经济主权来换取“国家独立”。这就使得新生的印度面临诸多掣肘，相当于绑着一只手甚至两只手和中国竞争。

毛主席在 1949 年 3 月讲了一句著名的话，“打扫干净屋子再请客”。我们 70 年后再回首，猛然发现今天的一切发展成就的基础就在这句话里。正因为坚决果断、不留后患的摆脱了帝国主义的控制，清除了剥削阶级的土壤，才避免了发展过程中的干扰，不但人民得到了自由，国家也得到了自由。新中国才得以迅速整合国内资源，一步步站起来、富起来、强起来。

而没有打扫干净屋子的包括印度在内的广大亚非拉前殖民地国家呢？大量的土地、矿产等资源被跨国资本控制，你闹饥荒也不耽误人家种橡胶，这些国家又哪里赶得上来？

这种没收同时也是国际通行做法。比如二战德国战败，美国就没收了德国在美国的企业、资本作为赔偿，西德以及后来的德国的战争赔款一直到 2010 年，东德则被苏联拆走了 80% 的工业设备，并长期以高于市场价两倍的价格购买苏联石油。

新中国当然也不例外，当内外剥削者扶植的反动政权——蒋家王朝落幕时，这些帮凶当然要丢掉他们的赌注。

对这个道理，当时的西方国家是承认的，否则就不会有英国早早的和新中国建交，法国寻求和中国改善关系，尼克松 70 年代访华。所以在相当长时间里，这个历史过往，并不是问题，以至于我们都忽略了它的重要性。

现在，包括戴建业等人把这个问题翻出来，看似是为了自家被没收的土地等财富哼哼唧唧，事实上却是和境外势力互相勾结策划的一场经济领域的 “猪湾登陆”：只要他们蛊惑了足够多的人，形成了一定的声势，就敢立马宣布“回归正统” 并邀请美国当局主持“正义”。

在这方面，大陆的公知和香港那些祈求美国制裁香港的公知一脉相承：他们不在乎国家和民族、不在乎社会和集体，只在乎自己。

我们要相信一点，那就是只要我们稍有迟疑，他们就敢把新中国 70 年积累的所有财富，都算成他们的，而且还只是 “首付”。美国人的“大清债券”、美国司法界要求中国的“新冠责任赔偿”，澳大利亚指向中国的“新冠责任调查” 等等，都是一种外在策应和早期动员。

这 70 年来，中国家家户户、祖祖辈辈的奋斗，积累了很多财富，惹人眼红的财富。如果能不打仗光靠忽悠就拿到手，他们一定会全力以赴开动嗓门的。

戴建业口口声声 “善良的地主” 不该被没收，实际上哪有 “善良” 的地主？只有 “伪装善良的地主”。诚然，他们比那些铁公鸡好那么一毫米，但他们仍然把持着生产资料，不过是多发了一些生活资料，“嗟来食” 了一些小恩小惠，哪里是“善良”？分明是伪善！

东哥拍小哥两下肩膀，喊小哥两声兄弟，小哥就真是他兄弟了？

在 70 年前没收剥削资本这件事上，人民不欠他们的，反而他们还欠人民的！因为很多剥削财富已经被转移了，如宋美龄寄存在美国银行的钱，当时只能收回尚且滞留在中国境内的部分。

嬉皮笑脸的戴建业有着恶毒的另一副面孔：人民的没收正义一旦崩塌，就是天翻地覆。

复活的还乡团流着涎水、紧握着刀叉盯上了泥腿子的财富，就少一个张灵甫。

知乎用户 艾伦 - 耶格尔 发表

知乎用户 布朗布 发表

很喜欢温铁军老师的一句话，你让知识分子上山下乡他们是最不愿意的，他们会觉得，我是高级知识分子我怎么能做这种事呢？你们去做，我在旁边写写诗歌，或者顺带批判一番不是挺好的吗？

知乎用户 墨墨老师 发表

张桂梅和戴建业，同为老师，我喜欢前者。至于为什么？一个苦口婆心，在真正做扶贫的实事；一个阴阳怪气，坐享其成说些夹私货的话。

另，才知道戴的妻子已经离世，那请问现在他在干嘛呢？

咋莫名其妙获得这么多赞？

本篇回答，算是我对自己弃文从史的一次回顾，也是我舍弃父亲给我指的文学之路，走向求真务实的起点重现吧。

我无法下乡扶贫，但我也在积极做让那些小孩子从小学就面对复杂的社会现实、积极打开思路的实事。

大学老师们接触到的已经是知识精英阶层的后备力量了，而我从几年前立志做基础教育的时候，就不想当一个 “坐享其成” 的角色。我带小学生甚至幼儿园的孩子，是因为我发现他们会出现更多的可能性！

说我这篇文章片面的，麻烦好好看看我写的每一句话，哪句是我超乎我意识形态之外的自我表白呢？哪句没有表现出只是我自己对我自己的态度剖析呢？

我从小接触到文学之时间，可能要早于诸位很多人，但我也知道，人各有志，我不喜欢文学，自有很多人热爱！

我绝对尊重！

坦白说，我自从中文系本科毕业之后，就没在乎过学文学的人在除本专业之外的其他领域的观点和态度，更何况是一辈子没离开过学校的人。因为我从小学就开始看《中国古代文学史》，到大学时把市面上几个版本的《中国古代文学史》一起琢磨，最后总结出来，就是文学永远不可能反映我想了解的那种真实社会，只要存在 “积极修辞”，我对文学所呈现的现实世界就永远存疑。

我这并不是对文学的偏见，而是我自己对于更深层次思想理念的追求了。我被我爹引上中文系的道，最后读研时自己又逃了出来研究思想，可能只有我自己体验得到其中的纠结。

我只是想知道，文学，这么一种连产学研结合都无法做到融会贯通的学科，能知道什么真实的政治体制？能了解多少政治统治思想？能明白多少 “控制”14 亿人民的思想并积极维护社会稳定发展的方法？都“躲进小楼成一统” 的人了，连下乡扶贫都没做过的人，配参政议政吗？——戴教授和政府打到多深的交道？在此存疑噢！

别说下乡扶贫吧，一个连居委会都不愿意去发光发热的知识分子，有什么资格放嘴炮呢？有人会说，他需要照顾自己妻子的病，需要到处走穴赚医药费，不会有精力做这些 “实事”，我理解他的不易，但我不希望他那有限的空闲时间利用他目前的影响力去发表明显不属于他能力之内的观点！大白话就是 “跌份儿”。

所以我不在乎。

其实就是 “空谈误国” 这么简单的道理，还是搞文学的在“空谈”。

戴教授比我父亲小两岁，都是高考后第一届大学生，都 82 年毕业后没离开过高校的大学生，都已经在高校待了近四十年。

戴恨毛，我爹爱毛——毕竟戴属于出身不好，我爹根正苗红。戴教授是研究魏晋文学的，我爹恰好也好那文学，但我就没继承上，学了历史。

说实在的，在高校活太久的人，特别还是搞文学的，有情趣是能理解的，因为我爹就有情趣，但他的工作性质，导致了他不太需要接触太多校外的 “真实人生”——我出高校之前还觉得我周围全都围绕着本科以上学历的人是普世常态？

高校教授说什么，要看他的理论是否有客观事实或可靠经验支撑？

我一向认为，文学批评并不完全等同于社会批评，因为所使用的研究理论不同，研究方法不同，思辨方式不同。一个专攻古代文学的，文学理论是他的立论根基，但政治评论和社会评论靠的又是什么？是文艺美学还是修辞学呢？因此，从他的出身、专业方向来看，他的非专业观点我不必在乎。

一个受政策优待，恢复高考后的第一届大学生，说话说成那德性，我还真是不觉得奇怪，毕竟中文系确实好出这样的知识分子。

知乎用户 舞墨清宸 发表

说点八卦的吧，曾经是戴老师的学生，不过快二十年前了，当时他讲课还不是这种风格，而且喜欢点名、提问…………，印象中对学生的要求比较严格，也是学生们比较喜爱的老师之一，也许上本科生的大课他觉得还是要认真点，后来只带研究生，可能越来越形成自己的风格了。

我记得他知道我是东北人后，特意让我寒假回家帮他带两本书回去，书名忘记了，因为当时根本没什么网购，戴老师以为东北某出版社的书，在东北一定比武汉好买到，苦了我寒假把老家全市的书店跑了个遍，最后总算是买到一本松了半口气，开学带给他，非要给我钱，我说这是打折买的，但他非要按原价塞我钱。

有一次上古代文学（当时戴老师承担的应该是隋唐文学），点学生起来背《春江花月夜》，其实说实话，我个人觉得当时系里除了几个大神和乖学生，真没几个人能完全背下来，大家都在安静的等待倒霉蛋，没错，我有强烈的预感那就是我，几页纸的学生名单，就是这么准，我还是背出来两句还是三句，哈哈，戴老师脸色有点凝重。我记得学期末，本来他不打算划范围了，可是在前几排女同学震耳的高声喊叫之后妥协了……

02 年世界杯，二十几名男同学看球去了，上课中间大摇大晃进来，戴老师还问，赢了没有……

最近一次见到他是 2014 年，还是那么随和。至于有人说他讲麻城普通话什么的，那你们是没听到周 X 讲的先秦文学，北方学生几乎没一个字能听得懂。

刚才翻了一下大学笔记，居然还在，纸都黄了，确认戴老师当时讲隋唐文学，那时的字写的是真的丑。

知乎用户 元宝一哥 发表

“网红教授” 爆红疯狂捞金 1000 万！人民日报：红得有道理！

百家论坛带火了易中天，抖音带火了戴建业！

戴建业是谁？他是华中师大的教授，博士生导师！

一头白发却精神矍铄，讲话土味十足却幽默风趣，走在大街上就是一个糟老头子，却坐拥粉丝 500 万。

他的线下课程，总是节节爆满，他的商业演出，总是一场接一场！他已年过六旬，却疯狂捞金 1000 万！

有网友质疑：“为人师表，却钻到钱眼里。”“刚一红，就拼命的挣钱，吃相难看！”

被网友质疑，他却很淡定。

戴老师到底有多红？

**他被人称为 “老顽童”、别名 “流氓教授”。**每次上他的课，都要提前很久来占位置，来迟了就必须站一整节课！还有很多人慕名而来蹭他的课！

他开通短视频账号火速圈粉 500 万粉丝，每个视频被火爆点赞，风头一点都不输靠卖像的网红，不仅吸粉了大量学生、年轻人，甚至是热衷于无聊网剧、搞笑视频的大叔、大妈都沦为他的死忠粉。

我劝你千万别轻易看了他的视频，因为一看就会欲罢不能，就像追剧，看完一个视频就想再看下一个，恨不得一夜刷完所有视频。

戴老师的红了之后，还被人民日报点赞：戴建业红得有道理！

戴老师的诗词课有多少好玩？

这位网红教授是真有两把刷子，他不仅有很高的专业修为，更重要的是讲课风趣幽默，硬是把阳春白雪的诗词硬生生讲成了下里巴人的幽默段子，让一见诗词就想睡觉的学生疯狂痴迷，对传统诗词文化爱不释手。

他笑陶渊明种庄稼不在行，“草盛豆苗稀”，就这还种个鬼田，要是我，庄稼种成这样哪好意思写诗啊？

自诩 “观国宾” 的诗圣杜甫，在他解读下就是个仓库管理员，却认为哪个女人嫁给杜甫，将一辈子走运，因为杜甫没有审美疲劳，天天夸老婆；

“知章骑马似乘船，眼花落井水底眠” 这写的都是啥？在今天看来就是典型的酒驾嘛？

放荡不羁、浪漫多情的诗仙李白在戴老师的眼里多了些俏皮和乖张，就是 “最浪漫的糊涂虫”“一看这德行，就做不了官”。

戴教授的对诗词的魔性解读，引来了网友疯狂点赞好评：

“希望我到了戴老师这个年纪的时候也能这么有趣！”

“老师讲得透彻还接地气，我们大学要是有这样的老师，跟定他了！”

“我一定要让我孩子好好听听戴教授的课！”

“戴老师，我现在都不打游戏了，一有空就刷您的讲课视频，上瘾啊！”

戴老师有多重情？

面对扑面而来的质疑，他很淡定：“我根本不怕别人骂我！”

原因是戴老师的妻子得了肺癌，昂贵的抗癌药和医疗费压在了他身上，难以承受！一盒抗癌药泰瑞沙 51000 元一瓶，只有 30 粒，一粒药就得 1700 元，一个月不到就吃完了。这根本不是一个教授的收入能负担的。

戴建业老师为了太太能得到最好的治疗，开始拼命接商演，即便背负爱钱的名声，即便要面对别人的眼光和批评，他依然要去做，因为戴建业老师很爱他的太太，希望她能安心治疗！

不幸的是，戴老师的深情和努力，没有留住妻子的离去。面对这样的打击，戴老师引用：“世间公道唯白发，贵人头上不曾饶” 这句诗来开解自己。

戴老师重情重义，教了一辈子诗词，自己也活成了一首诗，也许这就是诗词的力量！

真的很羡慕华中师范大学的学生，可以坐在教室里现场听老师的讲课！

不过在抖音等短视频平台，都可以找到戴老师的视频，现在戴老师的课程被整理成**《戴老师魔性诗词课》**出版发售。

戴老师深入浅出地讲解诗词，通俗易懂、段子成片，给我们打开了诗词世界的大门！

再也不用死记硬背，因为在轻松、幽默的氛围中，更能记住名人的生平、创作背景和诗词所蕴含的意境。

如果你家孩子对诗词不感兴趣，读一读有魔性的讲解就会爱不释手；

如果你在生活中遇到挫折了，可以读读杜甫；

如果你事业顺风顺水，可以品品李白；

不管在人生的什么阶段，这本书都会给你走下去的力量！

就像戴教授，面对爱人得离去，依然能充满微笑地给我们讲课，自己活着得有趣，才是给妻子最大得宽慰！

现在这本书已经上架各大平台，我找到有些上百块的，几百块的大套装，不太划算，找了家都能接受的价格，能培养起孩子对诗词的兴趣，让自己多一点文人气息！还能让戴老师分一点版权费。

链接就在下方，如果喜欢，不妨点开看一看。 —》—》【商品详情】

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知乎用户 巫婆 发表

转载

知乎用户 西街俗人胡大炮 发表

其他的我不多说， 反正夸也好，贬低也罢，都有人支持，我就针对他的出名段子聊一聊。

原话：

“陶渊明是个特别有幽默感的诗人，第一句写得特别隆重，种豆南山下，你以为他种的蛮好，他突然来一句，草盛豆苗稀。种的个鬼田，要是我种这个水平我绝不写诗。”

~~~

大家看了，哈哈大笑，但是我却一点笑不出来。

其实这才是一种常态，在那个没有农药化肥的年代 “晨兴理荒秽，带月荷锄归” 才是一种日复日的生活，何况是在中国南方。

江西虽然雨水充足，但是地贫，雨水充足不只利于庄稼生长，也利草木生长。

在加上陶渊明隐居后的田，是新开辟的，新开的田即使在今天，前几年也是各种草木疯长。

我爷爷上个世纪，七十年代末八十年代初，到处开荒。有一个山上，总共开了几十亩地，烧了不少草木灰，以为会有很好的收获，但是到了收获的季节直接绝望了：结了两袋米！（不是夸张，这是我爷爷、我爸、我姑姑、我大伯、我二奶奶亲口告诉我的）后面不停地从村子里拉大粪去，连续三年收成才开始变好了。

最后：也许他知道这个道理，也许他不知道这个道理，但是因为我看了他视频里的那种姿态，我对他印象一般。

再加上刚刚看到他说的那句：喜上加喜。现在我对他的印象直接掉入谷底。

求大家别怼我，我上有老下有小，父母健在，身体安康，祝各位心想事成，万事如意！

ps：人品和学识不挂钩，品德有区分方向

……

加补：内容我不想修改，因为我想要大家看到完整的，吸取我的教训，表达观点的时候尽量完整一点。

一、因为我表达的不完整，导致有些乎友以为，我认为陶渊明种的在同时代不错（此说法是错误的，我不认为陶渊明种的好，一个隐退的公务员，一个已经过了三分之二人生的人，还有多少精力去种地）我只是不喜这个教授讲课时的那种态度。

二、我没有上纲上线，我没有上纲上线，我没有上纲上线！求求各位不要在说这个问题了，这里我说的喜上加喜的表达，只是我的一个情绪。至于前面的内容，我说的内容和上纲上线有什么关系嘛？我自己都没 gei 到这个点。

最后再祝大家心想事成，万事如意，观点不同，很正常，保持理智不要轻易上头

知乎用户 人类理想 发表

修改后：

戴老师的文章：http://www.gaokaodaohang.cn/kan/243540.shtml

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建国后，1949-1956 年是新民主主义社会向社会主义社会过渡的一个时期。

**1. 经济上：**即多重所有制经济成分向社会主义公有制为主体地位的经济结构转变，具体而言就是 “三化一改”。那么这段时间侵犯的是谁的利益呢？首先是民族资产阶级，采取和平的有偿的赎买方式，改变资产阶级的所有制。（这种改造方式温和得多吧？觉得不温和的参考苏联社会主义改造和红色高棉）

那么民资以及民资的后代权益受到损害，肯定或多或少有偏见，这没毛病吧？

其次是 1950-1953 年的土地改革，废除地主阶级封建剥削的土地所有制，实行农民土地所有制，同时保存富农经济。这次土地改革使三亿多无地少地的农民无偿获得了七亿亩土地和其他大量生产资料，占中国绝大多数人口的农民获得了翻身解放！

那么这时候侵犯了谁的利益呢？封建地主的利益，那么封建地主和他们的后代也就无法在这片土地称王称霸了，和农民一样要在土地里劳作。

2. **婚姻制度上：**1950 年中国人民共和国中央人民政府公布了《中国人民共和国婚姻法》废除封建婚姻制度，使广大妇女获得了婚姻自由的权利，这是解放妇女、移风易俗的一项重大举措。（ps：推荐苏联拍摄的我国纪录片：《中国的重生》看完感觉就觉得我 D 真的太伟大了！）

这时候封建的男系社会的男人可不愿意了，我本可以取几任妻妾，一下子变成一个更甚至还要遭受牢狱之灾，这时候他们一样会发出最后的封建主义的呐喊。

**3. 政治上：**1950 年到 1951 年，在全国开展镇压反革命运动中，基本上肃清了国民党遗留在大陆的反动势力，使我国的社会秩序获得了前所未有的安定。

这时候国民党的干部以及他们的子女原本还可以在中国这片土地上继续做人上人，没想到 D 竟然给他们一拳重击，把他们掠夺剥削得来的财产全部重新进行分配。换作是你，你舒服吗？当然不舒服，但是剥削人的制度存在几千年了，不得不快速进行废除，解放中国农工。

1951 年到 1952 年，我党在党政机关内和全国范围内开展了三反五反运动，三反及反贪污反浪费反官僚为核心的大规模群众性政治运动。五反及打击不法资本家的行贿、偷税漏税、盗窃国家财产、偷工减料、盗窃经济情报。这时候侵犯了谁的利益，大家自己归纳吧，我也不用详细说明了。

我相信那一天终究会到来，但是可不可以让那天来得早一些？

资料来源：《中国近代史纲要》

知乎用户 庄生晓梦 发表

我是华师毕业，在校四年没听说过这个人

现在火了？那希望他也喜上加喜

知乎用户 济时彦​​ 发表

在成为网红教授之前，戴建业先生在国内的中古文学研究领域就有其地位，尤其在陶渊明研究领域，算得上是一代名家。

国内文学研究领域的顶级期刊《文学遗产》在 2000 年第 3 期的第 108-116 页，曾经刊发天津师范大学古籍所吴云教授的一篇回顾国内 20 世纪陶渊明研究的经典论文《“陶学” 百年》，该文据知网记载至今被转引过 16 次。

吴云教授何许人也？49 年华北大学学习，50 年代初在北大明清史资料室工作，88 年天津师大古籍所教授，93 年国务院特殊津贴享有者，是魏晋文学研究领域的一代权威。

在吴云先生的《“陶学” 百年》中将近百年的陶渊明研究分为了四个阶段，其中第四阶段的综述中他如此提及：

之后，吴云先生列举了几部陶渊明研究相关的重要著作中提及了戴建业先生的代表作《澄明之镜——陶渊明新论》：

此处我们可以看出《澄明之镜——陶渊明新论》一书初版，出版于 1998 年，这一页当中与戴建业先生一并被介绍的还有北京大学中文系的扛把子葛晓音先生，复旦中文系的权威大佬骆玉明先生，以及担任《文学遗产》杂志主编长达 20 年的徐公持先生，各个都是无人不知无人不晓的业内大佬，戴先生的著作可以名列其中，可见其学术地位卓著。

在最后总结陶学研究第四阶段的成就时，吴云先生并未强调骆玉明研究的特色，但是更加肯定了戴建业先生和葛晓音、徐公持二位的贡献，以及戴建业先生独特新颖的研究角度——从朱光潜评陶诗 “静穆” 说角度，所取得的成就进行研究，此种研究算是 20 世纪陶学研究的新气象，可见其研究影响深远。

即便是在学术界的认可以外，《澄明之镜》一书至今共出版五个版本，市面可见的后四个版本在豆瓣上均有评分，且均在 8 分以上，阅读人数最多的版本甚至高达 8.7 分，由此说明《澄明之镜》是一本深入浅出，广受学界内外一致认可的佳作。

此外，查阅知网上，戴建业先生的论文被引频次可知，他不仅是陶渊明研究专家，他在汉魏文学研究领域贡献颇多。

此外，我们发现戴建业先生讲课讲得好是有其学术内因的，他在知网上被引频次最高的一篇论文，就是探讨当代大学中文系教学现状的论文——《大学中文系古代文学教学现状与反思》，该文早于 2013 年就在华中师大学报上发表，被引次数为 43 次，可谓影响深远。

另见，华中师范大学文学院官网对其简介：

戴建业先生是 77 级新三届的大学生，八十年代西南师范大学的硕士，这样的学历身份在 80 年代就已经是那个时代的佼佼者了，虽然戴建业先生并非张舜徽先生的嫡系弟子，但是他在华中师大中文系任教期间，积极出版了关于华中师大中文系建系泰斗、文献学家张舜徽先生的著作选集——《张舜徽学术论著阐释》，可见他不仅是讲课传神，陶学研究成果卓著，对于前辈学人的学术史关照，也身体力行、甚为具体，如此著作等身，爱妻如命的一代名师，绝对配得上如今的地位。

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对这位老师不是很了解，之前有组织过去听他的公开课，后面商业运作的味道很重，换句话，生意，挣刀乐，不寒碜。

如何看待他，我想起来的是《中庸》里的这段话，当然，这位先生是反例，对不起他读一辈子的那些书。

君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。

正好刚刚又读到一段话，应自反省，不犯类似的错误。

…… 没有正确方向，不仅学不到有益的知识，还很容易被一些天花乱坠、脱离实际甚至荒唐可笑、极其错误的东西所迷惑、所俘虏。

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对他唯一的印象就是，某天在八号楼，好像是他火了之后的事情，下楼时他正在上课，吸引一大堆人过来围观听课，整个楼道围的水泄不通，简直是疯了。

然后我默默的绕了一圈，避开了这条挤人的楼道。

没听过他的课，不过听我室友说，看了看他的抖音，感觉有点刻意搞笑的成分。祝他喜上加喜。

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研究生三年，虽然不是他的学生，因为是古代文学，也接触很多。圈子所限，见多了伪善乡愿的所谓读书人，但仍觉得这个老头，是很真的。有的人，读过的仁义道德只能是给人听的场面话与满足自己自恋自大心理的自欺欺人，做出的事简直是不堪入目。至少我认为的老戴，虽非完人，但是要比这些人高尚得多，真实得多。

记几则有关老戴（院里老师私底下叫的，他自己可能不太接受）的忆闻：

某杂志社编辑来华师做了一次讲座，教研室那种小范围的。现在的学术圈儿，编辑有资格做大，那位编辑虽很年轻，但是院里还挺重视的。戴老师列席，开始大概只想是走个过场。因为人不多，只是古代文学的几个学生，讲完后开始了讨论，戴老师兴致勃勃与这位编辑开始了 “坐而论道”，我记得讨论最多的是黑格尔的《小逻辑》。

完事儿后，戴老师十分高兴，表示亲自安排中午的饭局，原因是 “他是个读书人”（原话）。于是当场打电话给张三夕老师（华师文院另一大佬），邀其赴约，兴奋溢于言表。

我研究生只蹭过戴老师的课，没上过。原因是 16 年左右，戴老师妻子已经患病，他需要照顾她。于是，本来研一的《文心雕龙》课换做了别的老师带。蹭过一次博士的课，（人少很自由）戴老师没来，联系后得知，当时在医院

一次院里啥答辩还是什么事情，戴老师总算要来院里，结束后匆匆要走，我早给他发了短信，准备找他签考博的推荐书。我追上，戴老师停下，掏笔，在楼梯口仔细签完，问我情况，勉励我。随即匆匆下楼。

戴老师的自行车我记得很清楚，每次来院里都是骑车。有点儿像坤车…… 一次有老师来老师讲座，结束后要去某个地方。年轻老师送客人开车过去，问戴老师，他说：“你们先去，我骑车过去。”

戴老师对我们研究生的专业水平问题很不满。诗词不背诵，基本功不牢。特别是连格律也不懂，他很失望。此外，某些中文系网红老师的诗平仄都分不清，这是老戴很看不惯的…… 具体哪一过，反正在央视挺火的。

戴老师年轻时候，在农村公社好像做过拖拉机手……

另：戴老师已退休，不再招收研究生了……

戴老师网上的视频段子，我看得并不多。我听他的课主要是文学方面专业课的，这里面段子基本没有，顶多是即兴玩笑几句而已。另外，据本科听过他课的孩子反映，当时大家上他课都有些恐惧，因为他爱提问，动不动拎人起来背诗，背不出来，也许你就是段子主人公了……

网上那些短视频基本是公开课，网课。尽管风格比较如一，但是内容，还是更单薄一些，适合大众传媒。

当然，现在我也听到了业内一些对他的批评，这真是再正常不过的事情了。

但是，在我看来，网上的戴建业实在是太单一了，太不是我了解的戴建业了。何况文人相轻，这些评价，这些管中窥豹的评价，能有多少公允的东西呢？

也有的人又开始趴他的一些言论，于是大做文章，以为掀起了什么大浪。言论与立场这东西，至少在中国当代社会，我认为要次于人格与能力。只想着用某些字眼与话语就给人站队与定性的人，人格与能力往往是很差的，即便你的立场可能是对的，我也瞧不起你。

附：我受益很深的一篇文章，名字是网上的戴建业，内容～～是华师文院古代文学教研室的戴建业……

别忘了祖传秘方——读张舜徽《清人文集别录》《清人笔记条辨》

尽管曹聚仁先生在上世纪七十年代初就断言 “张舜徽先生的经史研究，也在钱宾四之上” （《中国学术思想史随笔》），尽管蔡尚思先生也在九十年代初著文说“张舜徽先生无愧为学问的通人”，并认为二十世纪“只有柳诒征、钱穆和张先生少数人才够得上‘国学大师’的称号”（《通人张舜徽》，香港《大公报》1994 年 2 月 18 日），“一代通儒” 张舜徽有关清代学术史研究的成果却没有引起人们应有的关注。说起清代学术史，大家首先想到的只是梁任公的《清代学术概论》和梁、钱二公同名的《中国近三百年学术史》，很少有人提及张先生的《顾亭林学记》、《清代扬州学记》和《清儒学记》，更别说他的《清人文集别录》（下文简称《别录》）和《清人笔记条辨》（下文简称《条辨》）了，或许如今的学人根本就没有将这两本书视为“学术史”，好像只有李学勤先生说过《清人笔记条辨》“是专论学术及学术史的著作”，并说该书是他时常翻阅的枕边读物（《读〈清人笔记条辨〉札记》）。

我国古代可称为 “学术史” 的著述不外乎两类：一为目录学或校雠学（张舜徽认为称 “校雠学” 更准确），一为学案或学记，前者通过对 “书” 的归类来明簿录体例，后者通过对 “人” 的阐述来辨学术流派；前者可以说是 “物以类聚”，后者可以说是“人以群分”。二者学术理路虽有不同而学术宗旨却完全一致，都以“辨章学术，考镜源流” 为其旨归。张舜徽先生的《清人文集别录》和《清人笔记条辨》当属前者，《顾亭林学记》、《清儒学记》等 “三记” 则属后者。十年前我曾翻过《别录》与《条辨》，当时未能识得二书的深处与好处。近日又重读二书的新版，自觉所得超过自己读过的任何清代学术史和清儒学案一类著作，以 “别录” 这种体式来总结清代学术，自有其他学术概论或学术史所不可替代甚至无法比拟的长处。

一

别录之体创自刘向，他校书秘阁时每一书校毕便写下叙录，论书之旨归，辨书中谬误，原本载在本书，后又裒集众录而称为 “别录”。张氏在《别录 · 自序》中解释说，所谓“别录” 就是 “纂辑群书之叙录，都为一集，使可别行云尔。”（《别录》1 页）由纪昀总其成的《四库全书总目提要》是“别录” 这一体式的集大成者。张的《别录》、《条辨》虽远绍子政而近踵晓岚，但他写作的目的不是要给群书条分部类，而是要阐述有清一代学术的兴替与学风的嬗变，他在《自序》中揭明了《别录》的义例与宗旨：“顾每集读毕，辄好考作者行事，记书中要旨，究其论证之得失，核其学识之浅深，各为叙录一篇，妄欲附于校雠流别之义，以推见一代学术兴替。”（《别录》1 页）事实上，《别录》也好，《条辨》也好，作者都是将它们作为清代学术史来写的。

虽然此二书是当做学术史来写，但在写法上又与通常见到的学术史大不相同。不妨将它们与梁、钱二人的《中国近三百年学术史》作一比较。如果说梁、钱二人的学术史只是清代少数著名学者的 “特写镜头”，那么张氏二书便是清代学者的“集体合影”；如果说梁、钱二人只描绘了十几株或几十株清代学术史上的“参天大树”，那么张氏二书给读者眼前呈现的便是清代学术史上茂密的“原始森林”。如钱穆《中国三百年学术史》凡 14 章，除第 1 章“引论” 外，其余 13 章从清初黄梨洲到清末康长素，分别以 17 人为标题，主要论述的也是这 17 人，另附论的有 34 人（参见钱穆《中国近三百年学术史》）。被有清学人自诩为 “国朝学术前无古人” 的清代学术，显然不是这十几个人能支撑起来的。即使他们的学术成就确实都“出人头地”，有清近三百年学术史能数出来的只有 50 来号人，其学术队伍也未免过于寂寥，更何况其中有些人能否代表清代的最高学术水平还是个问题，如“第 7 章李穆堂”、“第 11 章龚定庵”、“第 12 章曾涤生”，李绂学宗陆九渊而不坠虚玄，重视躬行实践和匡时济世，虽然于经史根底较深，但在清初名家如林的学者群中他还算不上学术大师；龚自珍也并非清代的硕学鸿儒，在思想史上的影响可能高于在学术史上的地位；至于曾国藩更不是以学术名世，尽管事功辞章都为当时士人所称道，但于经、史、子学都非专门。在钱著 14 章中以上三人各占一章，占全书五分之一的篇幅。张氏的《别录》则完全是另一番景象，他博览清人文集一千一百余家，略加删汰后《别录》中“录存六百家”，作者在序中相当自信地说：“虽未足以概有清一代文集之全，然三百年间儒林文苑之选，多在其中矣。”（《别录》，4 页）钱著的清代学术史是少数学者或思想家的单线排列，只让寥寥几个人唱独角戏，而张氏的清代学术则可谓千汇万状，浩瀚汪洋，许多学者都纷纷走到台前，由十几个人的清唱一下变成了六百人的合唱。这儿有淡泊自守的学人，也有热衷仕宦的官僚，有专治文字经史的人文学者，也有以天算为绝学的科学家；这儿有同代学者思想的不谋而合，也有同代或异代学人的思想交锋，有不同学术派别的相互渗透，更有不同学派的门户之争，众多的学术思想、学术理路、学术个性、学术风格交织在一起，于同中见异，在异中显同，使清代学术史多彩多姿，丰富生动。

张氏的这种写法难以凸显大家和名家，初看似乎有点 “重点不突出”，但它让读者更易于从整体上把握一代学术的兴替和特点，更易于了解某历史时期学风的变化，同时也更易于理解大家和名家的学术取向与学术思想。以清初的学术为例，梁、钱的学术史都突出顾炎武、黄宗羲、王夫之三大家，张氏虽极力推崇这三家“意量之宏，规为之大”，但他着力的是清初学术群体，叙录的文集 70 多部，论述的学人近 60 家。从这里可以看到顾、黄、王三人的思想并非空谷足音，很多人不仅议论与他们三人好像同一声口，治学路数也好像“如出一辙”（《别录》7 页）。且不说远在僻壤尚未进入学界视野的王夫之，顾、黄二人虽然受到学人敬重，当时在同辈中也并未达到让人高山仰止的地步。其时学术成就与顾、黄相近的人不少，有的甚至可以与他们比肩，“时论以李顒、黄宗羲、顾炎武及（朱）鹤龄，并称海内四大布衣”（《别录》6 页），有人还将钱谦益、黄宗羲与顾炎武并列，那时以学问雄海内的人还有阎若璩、毛奇龄、朱彝尊、钱澄之等。钱澄之说炎武之学“详于事而疏于理，精于史而忽于经”，他本人治学“无所依傍，自辟蹊径，孤怀高识，创见极多”。张氏认为澄之“治经之功，似非顾氏所能逮。不知近人考论清初学术者，何以忽之”（ 《别录》18—19 页）。朱彝尊“根柢庞固，文辞渊雅，有学而能宣，能文而有本，又远出并世诸儒之上”（ 《别录》52 页）。毛奇龄同样“博学雄辨，固是不废大家”，清人甚至将“乾嘉学术开山之功，推诸奇龄”（ 《别录》42 页）。清初学术“体用兼该，气象博大”（ 《别录》3 页）。这一博大的学术气象是当时南北学者共同形成的，顾、黄、王只是这个学术群体的一部分，他们每人只是其中较高的一根枝条，只是这个学术团体中较为出色的代表。当时的学术界绝非只由他们三人所形成的学术孤岛，而是由许多优秀学者组成的学术高原。假如学术史只大谈他们三家，那么他们在清初就好似天外来客，只有“请出” 当年与他们并肩前行的其他优秀学者，我们才会对清初学术形成清晰的轮廓，也才会对他们三人有更深入的了解。

谈到清代学术，人们首先想到的便是乾嘉朴学，而乾嘉朴学又以 “吴皖之学最盛”（《别录》355 页）。以惠栋为代表的吴学贵以专，以戴震为代表的皖学贵以精，它们共同形成乾嘉专精的学术风格。惠、戴二人都是引领学术风潮的人物，乾嘉学术史突出惠、戴无可厚非，但以人为章节的学术史其初衷也许是要“以点带面”，但其结果却往往是以点“代” 面。忽略了 “面” 就可能只记一 “点” 不及其余，这样会使学术史以偏概 “全”，以偏概“全” 则又可能使学术史完全失真。梁、钱二公的清代学术史都难免以点 “代” 面的遗憾，钱著这方面留给人的遗憾尤深。如钱著论乾嘉学术的共 3 章：“第八章戴东原”、“第九章章实斋”、“第十章焦里堂、阮芸台、凌次仲”，加上附论的学者也只有 12 人，连惠栋也只是在第八章中作为戴震的附庸被提到。戴震弟子和再传弟子如高邮王念孙、王引之父子、金坛段玉裁，这些乾嘉朴学巨子在书中有的只偶一提及，有的连名字也没有提到过。还有钱大昕、崔述、程恩泽、桂馥、王鸣盛、赵翼这些乾嘉的经史名家，基本在书中见不到他们的踪迹。遗漏了这些巨子名家，怎么可能总结乾嘉学术的得失和特点呢？乾嘉之世只有几个学者浮出水面，学术盛世却给人以学术凋零的印象。我们再看看张氏的《别录》，乾嘉被叙录的文集 200 多部，论及的学人近 200 名，一时最为重要和相对次要的学者都在他的视野之中。从这群浩浩荡荡的学者队伍中，人们不难看出乾嘉时期学术的昌明，从这些浩瀚载籍里的众声喧哗中，人们也不难感受当时学术的潮起潮落。张氏《别录》让我们领略到了乾嘉的学术盛况，这一历史时期名师迭起，或精于舆地，如赵一清毕生精力萃于《水经注》；或长于小学，如桂馥一生心血用于许书，终成《说文义证》五十卷巨著；或擅长考证，如崔述集辨伪疑古学之大成；或以校勘目录名家，如纪昀萃一生精力纂定《四库全书总目提要》；或以专治名物称首，如程瑶田的《通艺录》；或以专治训诂见长，如王念孙的《经籍述闻》。学者守专门之业终生图之，最终能达到醇粹邃密超越前人的境地，由此又可以看出乾嘉学贵专精的风尚。

学术史编述者有点像旅游团中的导游，有些导游于万山丛中只走一条线路，带领旅游者光顾几个 “代表性” 景点，游人觉得名山不过如此，大呼此地不可不游但不可再游，哪知是导游无意中遗漏了不少胜景，将辽阔的风景区缩小成了几个单调的风景点；有些导游则一一向游人交待此地有哪些美景，有几处奇山，几处异水，几座古刹，几条回廊，让游人慢慢登临探访。到底是哪种学术 “导游” 更好呢？

二

“别录”之体 “语其大用，固在辨章学术，考镜源流”（张舜徽《广校雠略》卷一）。“辨章学术” 即张氏所谓 “究其论证之得失，核其学识之浅深”。《别录》和《条辨》二书最精彩之处，就在于书中随处散落的对清代学人学术成就高下优劣的考辨与品评，我们能从中略窥张氏学问的渊博、识断的精审和思想的深刻。刘永济先生读完《别录》后称叹道：“非有渊博之学，弘通之识，不足以成此书。观其评骘学术，论而能断，即足见其有学有识也。况其文笔雅健，又非常人所能逮；今人具此根柢者甚罕，能读此书者已不多矣”（《与张舜徽书》）。“考镜源流” 在二书中主要包括三个方面：一是探寻清代学术的源头，一是比叙学者“家学、师承或友朋讲习之益”，“以见授受濡渐之迹”（《别录 · 自叙》），一是追溯学术的“首创之功”（《条辨》，112 页），揭露学术剽窃之迹，阐述学术观点的发展演变过程。

关于清代学术的源头，自清至今便有多种说法，乾嘉学者多认为发轫于清初诸儒，只有纪昀说起于明代，清初顾、黄等人则称肇于宋学，后来和此说者有章学诚、皮锡瑞等。近人梁启超在《清代学术概论》中又独排众议，称清代学术是宋明理学的 “反动” 和“断裂”，是中国 “文艺复兴” 的开端：“‘清代思潮’果何物耶？简而言之：则对于宋明理学之一大反动，而以‘复古’为其职志也。其动机及其内容，皆与欧洲之‘文艺复兴’绝相类。”十几年后钱穆似乎是针锋相对，说清代朴学是宋明理学的延续，儒家文化在清儒中一脉相传，他在《中国近三百年学术史》中一起笔就写道：“治近代学术者当何自始？曰：必始于宋。何以当始于宋？曰：近世揭橥汉学之名以与宋学敌，不知宋学，则无以平汉宋之是非。且言汉学渊源者，必溯诸晚明诸遗老。”而清初“一世魁儒耆硕，靡不寝馈于宋学”，乾嘉“汉学诸家之高下浅深，亦往往视其所得于宋学之高下浅深以为判。道咸以下，则汉宋兼采之说渐盛，抑且多尊宋贬汉，对乾嘉为平反者。故不识宋学，即无以识近代也。”

张氏同样也认为清代学术源于宋明，但他所说的宋学内涵完全不同于钱穆，钱氏的宋学是指宋明理学，张氏的宋学则涵盖了宋明的人文科学、社会科学乃至自然科学，除宋明理学外，还包括宋明史学、子学、校雠学、小学和文献辑佚、天文历算、动植物学等。他说 “大抵一代宗风，自必前有所承，非宋、明诸儒为之于前，亦莫由以臻清学之盛”（《条辨》354 页）。他早年在《广校雠略》中曾说：“有清一代学术无不赖宋贤开其先，乾、嘉诸师承其遗绪而恢宏之耳。” 他在《条辨》中也说“清人治学途径，无不开自宋人”。清文廷式发现阮元《研经室集》中《诗经》研究的不少结论多与“宋人逸斋《诗补传》”“相合”，并认为“国朝人不喜宋、元经学，故未检耳”。张氏说芸阁（文廷式字）发现阮元的《诗经》研究其义发自宋人，表明了他的学术敏感，而以为二者的雷同是“失之未检”，则未免过于天真。“大抵清儒治学，名虽鄙薄宋人，实则多所剿袭。戴东原说《诗》，即多本朱传，其明征也。他如段若膺注《说文》，多阴本小徐《系传》之言，掠为己有。余昔一一录出而未暇为之。其他类此者甚多，又未暇悉数矣。况有清一代朴学，实两宋诸贤导夫先路，余早岁著《广校雠略》，已有专篇论之。乾、嘉诸师，动辄轻侮宋人，亦谈何容易耶！”（《条辨》374 页）经学研究、史部考订、文献辑佚、音韵训诂、校理诸子、目录校勘等清代取得骄人业绩的领域，无一不受惠于两宋诸贤，“清代朴学实源于宋，不足以傲宋儒”（ 《条辨》353—354 页）。这一观点在《别录》和《条辨》中数数言之，“宋人治学气象博大，所以启示后世而导夫先路者，至多且广，又不仅《说文》、考据、金石、校勘四端而已”，“宋儒有读书至多、学问极博者，已非乾、嘉诸师所能望，况道、咸以下耶！”（《条辨》373、376 页）钱穆和张舜徽虽都说清学源于宋学，但二公的侧重点各不相同。钱氏强调的是儒家文化血脉在异族统治下仍未中断，处处流露出肯认和维护传统文化价值的热肠；张氏则从学术的层面阐明宋学在各个领域对清学的影响，时时表现出对学术的虔诚与执著。

清代大多数学者都学有渊源，即使那些自学成才者都也无不如此，或来于父子相传，或得自师承授受，或由于友朋切磋，或因为乡贤影响，不少学者同时或先后生活在同一个地域，彼此之间的学术交流和学风熏陶，最后同一地域形成一种相同或相近的学术风尚，这使得清代学术具有明显的地域性特征，如吴派、皖派、湘派、浙东学派、常州学派等。无论是研究一个学派的学术风尚，还是分析一个学者的学术个性，我们都得了解学者的学术渊源。比如扬州学派是对皖派学术的继承和发扬，其中介就是皖派魁首戴震。扬州学派的骨干王念孙、焦循、阮元、刘文淇都与戴震有直接或间接的师承关系，王念孙为戴震及门弟子，其子王引之为再传，焦循自称 “为学私淑休宁戴氏”，其子焦珽琥为再传，阮元“其言训诂，得之王念孙，阐明义理，又与焦循为近”，为戴氏再传，刘文淇子寿曾“尝溯其家学所自，实渊源于江、戴，谓戴氏弟子，以扬州为盛”，文淇问学于阮元，为戴氏三传（《别录》231、292、294、477 页）。张氏在《别录》中一一列出扬州学者的师承关系，既使我们明了皖学在扬州学派的承续，又使我们得知清学由精向通的嬗变过程，也使我们懂得由精而通的主要原因：扬州学者学有渊源却不争门户，深得师传而又不事依傍。同一地域的学者群，张氏除了交待他们的师承授受、友朋切偲之外，还特别注意乡贤和地域对他们的共同影响。如宝应康熙、乾隆年间学者“王懋竑、朱泽沄研精朱熹之学，而俱以经史实学植其基，以泛观群书博其趣，” 不仅二人 “以学问相切劘”，两家也“易子而教”，“懋竑之子箴宝曾受业于朱泽沄，泽沄之子光进复问学于懋竑”（《别录》98 页），这样既使自己的子弟续承其业，也深深影响了乡里继起的后学如刘台拱、朱彬、刘宝树、刘宝楠等人的学术取向。“台拱自年少时，得其乡先辈王懋竑、朱泽沄之遗书读之，始为程、朱之学，以饬躬行。” 交游中如段玉裁、王念孙、汪中、邵晋涵等皆乾嘉经史名家，所以“一生以宋贤之义理涵养身心，而以汉儒之训诂理董经籍”。朱彬“为泽沄族孙，又与刘台拱为内外兄弟，又以王懋竑表彰朱学，独为醇正，服膺不衰”。刘宝树、宝楠兄弟是刘台拱的族孙，学术上也与“台拱同趣”（《别录》98、245、252、366、367 页）。仅《别录》中所论及的家学、师承、友朋、同门等各种各样的学术联系就多达一百多处，从中可以看到清代学者的学术渊源、学术交往，像一张纵横交错的网络，清代学术像血脉流注而又纷繁复杂的有机体，并由此可以看到一个学者成长的来龙去脉，一个学派学术风尚的具体成因。在其他体式写成的学术史中，很少也很难像《别录》这样如此详细地辨析学者的师友渊源，如此深入地阐述各自的“授受濡渐之迹”。

在追溯学术渊源的过程中，张氏十分注意追踪学术的 “首创之功”，绝不因创始者的小疵而掩其大善。如乾嘉学者常指责郑樵“卤莽”、“粗疏”，王鸣盛在《蛾术编》卷十三《通典通志通考》条中说：“《通志》于‘三通’为最下。” 张氏则认为《通志》“与杜、马之书，体殊广狭而功有难易，奚可相提并论耶？无识者徒见三书同以‘通’字立名，遽取而合刊之，泯其畛域，肆起讥弹，此固郑氏所不任咎也。况郑氏有志修前史，合为一编，其用心可谓勤笃。后以困于多病，赍志以没。今所流传之二百卷书，悉由病中匆遽编成，固未能自致于全美也。后人如徒据其未定之书，而忘其创始之艰；摘其纂述之疏，而没其义例之善，亦太失是非之平矣。”（《条辨》94 页）又如清卢文弨、严元照先后批评宋徐楚金《说文系传》“立说多穿凿无当”，并说 “楚金于小学非有真知者”，严还“摘举七目以攻楚金之失”。张氏说这简直是“吹毛索瘢，无乃已甚。然其书实不可废者，非特据小徐《系传》可正大徐本之失已也。吾尤服其每说一字，多因声以求义，往往曲得古人造字命物之意。段玉裁为《说文注》，多阴本其说而敷畅之，甚或一字不易，掠为己有。余新注《说文》，遇此等处，皆一一标明楚金之说，所以尊创始之功耳”（《条辨》206 页）。再如评丁寿昌这位清代并不太著名的学者，特意指出“《释榖后序》一篇，发明物名大小之例，大意谓凡物之大者曰王、曰蜀、曰戎、曰胡…… 物之小者曰童、曰妾、曰婢…… 皆古人比事属词，非有异义于其间云云。所说甚通，实开近世王国维《尔雅草木虫鱼释例》之先”（《条辨》411 页）。与尊重学术“首创之功” 相联系，张氏随时揭露学术中的剽窃之迹，他多次强调学者应具备 “为公非为私” 的胸怀：“按读书有得，前人已有先我而言者，则必舍己从人，称举前人之说。若此说已有数人言及者，则必援引最先之说，所以尊首创之功。”段玉裁是张氏心仪的清代学者，但对他将宋人徐楚金《说文系传》的成果 “掠为己有” 的行为，多次不留情面地给予谴责。晚清今文经学学者廖平 “敢于独申己见，发前人所未发，不啻为经学树一革命旗帜”。康有为“始于光绪十六年，晤面于广州安徽会馆，读平所著书，而深服之，窥其大义，加以引申。本其《今古学考》、《古学考》，以作《新学伪经考》；本其《知圣篇》，以作《孔子改制考》”。张氏通过比较和考证后断言：“康氏之书，实出于平，不可掩矣。” 不管本人有多大的成就，也不管本人有多大的名气，只要有或明或暗的抄袭现象，他都会对有违学术公德的行为进行曝光和声讨。张氏在考镜源流时也很注意辨析某一学术观点的发展演变过程，如 “引书注卷数” 一事，张氏一一列出前人的考证发现：首先是余仲林说始于宋程大昌和辽僧行均，钱大昕接着说始于唐王悬河，后汪远孙说始于梁皇侃，近人余嘉锡又在前人基础上探本穷源，称《左传》、《国语》引《尚书》就已举其篇名，“此自古相传之法，不始于六朝、唐人”，张氏说这一学术传统的开端，学者从辽、宋、唐、六朝而上溯至先秦，“可谓愈推愈密”，“考证之事，后出者胜，信矣”（《条辨》83、84 页）。

三

梁、钱二人的清代学术史都受到西方史学的影响，明显具有现代学术史研究的特征。他们二人都倾心于宏大叙事，给人以高屋建瓴和势如破竹的印象。如钱著第一章 “引论” 分两节，上节 “两宋学术”，下节“晚明东林学派”，第二章至第十四章分别阐述十几位清代“代表性” 学者。这种章节安排充分体现了 “纲举目张” 的特点，凸显出清代学术是宋明理学的承续。梁著《清代学术概论》则以 “时代思潮” 为主线，以佛教生、住、异、灭的流转理论将清代学术发展分为四个时期：“一、启蒙期（生），二、全盛期（住），三、蜕分期（异），四、衰落期（灭）。”全书中心论旨是阐明清代学术是 “宋明理学之一大反动”，其主观动机和历史效果“与欧洲之文艺复兴绝相类”，它是中国现代文明的序曲和开端。梁、钱二公都让学术史承担了远非学术史所能承担的重任，或者建构和弘扬儒家道统，或者从传统文化中开出现代文明。这不可避免地给他们的学术史带来了偏颇：首先是对学术史的越俎代庖和过度诠释，因为著者的焦点是自己的文化关怀或社会关怀，无形中让学术史迁就自己的观点，导致学术史的扭曲和变形；其次是使学术史向思想史倾斜，关注的重心是“思想” 而非 “学术”，如学术渊源、治学门径、学问大小、学术理路、学术境界等，在很大程度上反而被著者忽视；再次，宏大叙事的一大好处是能给人以条理分明的阅读感受，但有清三百年学术史的发展竟然如此层次清晰，又易于让读者产生怀疑：作者是否隐去或遮蔽了某些重要的学术史现象？是否将没有的东西塞进学术史中并加以夸张放大？否则，学术史怎么刚好按编者的思想发展？怎么会那样秩序井然有条不紊？比如梁任公将清代三百年学术发展装进佛教“生、住、异、灭” 的框架中，很容易让人想起以 “肯定、否定、否定之否定” 来解释一切的思维模式。

《别录》和《条辨》深得老祖宗的秘传，在内容上不外乎 “叙录” 群书，在体式上也仍属校雠学范畴，但张氏在 “远绍前规” 的同时，写法上又有不少发展变化。每篇 “叙录”“首必致详于作者行事” 以知人论世，接下来或提要钩玄以明作者用心，或述家学师友以明学术渊源，或究论证得失以见学者才华，或品见识高低以显学术境界，而二书前面必冠以作者《自序》以为全书 “导论”。“叙录” 以比叙群才，“自序”以综观一代，二者相得益彰，既可阐明 “一代学术兴替” 之运，推明一代学术 “风气窃变之机”，又能细致分析学者的学术个性，平亭各学派的学术是非，而且也避免了“叙录” 体式琐碎饾饤之弊。

如《清人文集别录 · 自序》鸟瞰一代学术兴衰：“有清二百六十余年间，学凡数变。”清初 “为学，原本经史，不忘经世，非特有殊于宋、明理学诸儒之空谈，复不同于后来乾嘉经师之琐碎，体用兼该，气象博大。此一期也”。“乾嘉诸儒，从事朴学，不厌精专，非特理董周秦故书，秩然就理，即天文、历算、舆地、乐律、声韵、文字、训诂诸学，亦各极其湛深，发明甚广。然陋者为之，则又群趋于褊途以自隘，蔽于一曲而暗于大理”，此又一期也。“降至嘉、道，禁网渐疏，学者始稍稍为论政之文。自鸦片战后，外侮迭乘，志士扼腕，尤思以致用自见。于是依附公羊今文之学，盛张微言大义之绪。后之鼓吹变法维新者，卒托此以行其说，力辟墨守，广揽新知。此晚期也”。（ 《别录》3—4 页） 这则文字片言居要，论及有清近三百年学术的分期、每一期学风的特点及其成因。书中的六百篇“叙录” 则是这则 “导言” 的展开和深化。试以《别录》涉及的清末学术为例，当国门被列强洋枪洋炮打开后，士人目睹国家积贫积弱的惨象，清醒地意识到儒生们一辈子穷经考礼，于己是浪费生命，于国则贻误苍生。此时学人无论是趋新还是守旧，无一不 “好论天下大事”；无论是主张开放还是坚持闭关，无人不“喜言洋务”。他们对经书的态度也发生了逆转，由从前俯首尊经一变而为离经咒经：“古之能治天下者，莫不有愚天下之具。自唐虞迄周，愚天下以礼、乐；自汉迄今，愚天下以《诗》、《书》。礼、乐之兴，能使人拘；《诗》、《书》之行，能使人迂。…… 上之人为所欲为，天下岂有不顺之民。吾固以为秦始皇之燔书坑儒，为不知治天下之道也。”（《别录》503、557、584 页）这种对经典的憎恶态度和偏激言辞，是稍后五四运动中“打倒孔家店” 的先声。《别录》和《条辨》不仅细致地辨析了清代学术发展的内在脉络，也详尽地论述了清代各时期学风的特点与变化。

文中随时将梁、钱二公的清代学术史与张氏的《别录》、《条辨》进行比较，绝不是要在三位大师之间有所轩轾，更无意于分出什么高下优劣，只是试图阐明以 “别录” 这种方式从事学术史著述自有其优胜之处，这种传统体式仍然具有强大的学术生命力。

张氏在上世纪中后期仍以两千多年前的体式进行学术史写作，并非落后于自己的时代，也不是他天性喜欢抱残守缺，而是由于他对自己民族传统文化的强烈自信。长期以来学术研究一直在走极端，古人唯古是从，今人唯洋是趋，学者们常以人家的学术话语来谈论人家提出的学术问题，让传统的学术思想去迁就西方的学术范式，不是圆凿方枘便是扞格难通。几十年前刘永济先生在论及《别录》时，就曾说过 “今人具此根柢者甚罕，能读此书者已不多矣”（《与张舜徽书》），李学勤先生也说今天《条辨》的 “读者也未必多”（《读〈清人笔记条辨〉札记》），读着二位先生的预言，看看眼下的现实，不禁悲从中来。要想在当今世界的学术语境中发出自己的声音，我们就得一方面昌明国故，一方面融会新知，在吸取西方现代学术思想的同时，千万别忘了自己的祖传秘方。

《清人文集别录》（华中师范大学出版社 2004 年版、中华书局 1963 年版）；《清人笔记条辨》（华中师范大学出版社 2004 年版、中华书局 1986 年版）二书在文中分别简称《别录》、《条辨》，引文页码以华师版为准，只标简称和页码，不另出注。

原载《读书》2006 年第 1 期

知乎用户 sadismma 发表

1.“喜上加喜”

2. 力挺方方

3. 否定建国后的社会主义改造运动

与他所受到的优待相比，实力演绎了什么叫做只有低头吃肉，才有力气抬头骂人。而且对于互联网具有记忆这件事，完全没有感性认知。

某种程度上说，这就和某些写耽美文儿还老没事儿 “作” 出圈儿的人一样，在小圈子里享受一下承认和拥护挺好，自娱自乐嘛，非要在自己什么都不了解的领域作天作地，结果暴露出了自己的无知和狭隘。

某种意义上讲，这恰恰是证明他读书不多，没有文化的体现。这就好像精通回字写法的孔乙己，可能在自己喜欢的方向很用功，但是对于其他的很多学科，就是无知。在现在这个急剧发展的信息社会，大家已经认识的很清楚了，哪怕再资深的教授，在自己不了解的领域随意放炮，那他就是个棒槌，专项知识不如感兴趣的普通网友是件非常正常的事情，特别是在大方向上不了解工业文化，那就约等于没文化。

知乎用户 刘凯​​ 发表

饶是在民国，此君文学了得，满口顺口溜，说不定被哪个草头王豢养，拜为军师国师也未可知。说不定还可找点徒子徒孙吹捧他为民国东方朔，流芳百世。

问题是到了新社会，文学实在没多少用场。

叫你去体验生活你嫌苦，叫你搞史料你嫌累，只能骗个教授头衔讲段子为生。

你说啊，这么大落差，心里能不恨教员么？

知乎用户 笑雪月​ 发表

以 “人” 而非 “神” 的态度看古人，

讲 “故事” 而非 “神话” 给人听。

知乎用户 「已注销」 发表

原来戴建业老师背后承受的是如此大的压力

看到这段很想哭

https://m.weibo.cn/1647688972/4339532776708245

知乎用户 星空 发表

今日看了戴老的盛唐诗歌与盛世精神，结果越看越投入，结果就是看了两遍。

戴老说修养就是把你的真实情感掩饰起来，而且掩饰的非常自然，是一种优雅的技巧，非常有道理。在工作中来说，白天 8 小时工作，让同事感受到你的 “厚道”，按照规则换得五斗粮讨个生活。再说和亲戚尤其是和长辈相处时如果让她端茶倒水伺候你，你和大爷一样啥也不干，想想就知道你绝对和他们处不好。

道理都懂，可是为什么我现在愈发觉着自己过得焦虑，一点都不从容？“我自狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”。是我喜欢的诗句，可为什么就是活不出那个状态呢？

刚搬进长沙家里时每日心浮气躁，一直缺少能让我内心安定的 “定海神针”。针对此事困惑许久，思索蛮多，后来用两个词解决了问题。书房中需要一副“守拙”，卧室里需要一副“慎独”。守拙其实我一直在践行，虽然做的不够好，但确实受益无穷。慎独是近些年自己很在意的事情，但是做的非常不好，起睡还是没规律，抽烟还是没节制，每日还是贪图各种享乐。这是不对的，所以今后一定的起睡规律和生活作息还是要去做。当然也没必要做的太过了，“完人” 太累。

（前些年曾国藩很火，我也随大流，买了套曾文正公全集。粗粗阅过，觉着曾国藩这辈子真是太苦了，从此再不想曾国藩式的 “完人”，那样太累。）

当然还要谈谈爱情！

下面摘抄自戴老在他儿子婚礼时所写的致辞段落，非常不错，分享一下:

这里我要特地叮嘱新郎新娘，爱情不只是短暂的两性吸引，更是相互长期的包容，双方天长地久的关爱。从来没有爱过别人，又从来没有被人爱过，无疑是人生最大的不幸。双方既要学会奉献，也要懂得感恩 。人们可以量身定制自己的鞋子和衣服，但无法量身定制自己的太太或丈夫。夫妻来自不同的家庭，双方都有不同的个性，差异可能造成相互冲突，也可能变为相互补充，关键要看能否接受这种差异，能否欣赏不同的个性。是爱情让你们迈入婚姻的圣殿，但是婚姻并不仅仅只有爱情，它更多地意味着承诺和责任。父母今后只是你们生活的配角，你们要共同面对生活的艰辛，共同分享拼搏的快乐，共同用汗水去浇灌自己生命的年轮。

我还要特地提醒新郎，“好男人沿途都有好风景” 纯属一派胡言，妻子永远是丈夫 “最美的风景”。有些异性远处看优雅迷人，走近相处可能难以容忍，因此，在婚姻上绝不能相信 “在野党”，要切记 “妻子还是自己的好”！对于我们两家长辈来说，你们小两口的恩爱，便是我们两家的 “晴天”。

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

做杜甫式的爱老婆好男人，50 岁，60 岁，到耄耋之年依然深深爱着对方的人。当然了，首先得努力追求一个自己欣赏的女子，然后才有然后，追求爱情的道路虽然布满荆棘，但是只要用心，那么心就会成为你最强大力量的来源，与所有单身狗共勉之。

一不小心写成感想了，如果不合适请删除。

知乎用户 弹铗吹剑 发表

这个年代不要相信有什么自然火的网红。都是幕后推手在行动。

比如我正好在 b 站首页上看到一个戴建业的视频，进去发了条方方同路人的评论，瞬间就删了，可见后面的推手干活多认真。

我才发现 b 站现在也一直在捧这位，几乎任何关于此人的负面评论和视频都发不出来。

然后我又看来下这位的讲课视频。作为中文系的毕业生，表示这位讲课的水平真的不咋样水平不够段子来凑。水平也就比于丹说论语高了那么一点。

幕后资本捧这位到底是因为水平高呢还是立场 “正确” 呢？

大家可以思考一下。

知乎用户 梦见小鸟 发表

祸兮福所倚，福兮祸所伏。

我实在不认为，老人家真正所讲的、想要传达的东西，是可以 “走红” 的。而现在 “走红” 的只怕是另一种毫无价值的东西。

内行才看门道，外行只看热闹。

懂诗词懂历史的人和什么都不懂的人，都被戴老师逗笑了，但他们笑的东西，是不一样的。

知乎用户 「已注销」 发表

坦白说，在走红之前，很多人寄望于戴建业会是个非常好的老师，潜心治学，讲古诗幽默风趣，唤起学习兴趣，成为了抖音的新网红，无可厚非，成为了大家争相关注和期待的新网红案例。

可是在抖音上红了之后，戴建业却在课堂上不断大放厥词，传播错误价值观，严重违背社会主义核心价值观念，严重误导中国年轻人，这样的老师就是德不配位了，实则不是真正的好老师。

所以我们不该期待戴建业这样的 “网红教师”，反而应该警惕！社会需要大国师匠，而不是这种早已忘记大学教师安身立命之本，“以人昏昏，使人昭昭”，传播错误价值观的 “网红教师”！

这就是在如何看待华中师范大学戴建业教授的问题上，笔者的深刻结论，大家真的应该醒醒了！

不过，前些日子，我在微博和知乎等平台炮轰华中师范大学教授戴建业的错误言论，有些人就问我，戴建业说了什么让我如此地对他和华中师范大学有那么大的偏见呢？

也有人说，仅凭匪气二子不能 “代表” 什么，而且“我觉得他所讲的匪气并非你理解的那样，一个老实内向的人应该能理解这个匪气是什么，但有些真理是不能讲出来的，好比头发长见识短，说出来就是要遭骂的”。

看起来大家的评论都好有道理，可是，这样的反驳，真的是对的吗，还是为了特定的情况，秀到下线了呢？言论可以多元，但是像戴建业这样践踏社会主义核心价值观和社会道德底线的言行，还是算了吧，别再出来祸国殃民了。

这不就像在许多大学校园里时常会听到的有些老师的言行吗？时而 “以人昏昏”，时而又 “使人昭昭”，甚至个别老师就想当那种类似于戴建业式的 “网红教师”，发表一些雷人却十分错误的价值观，给学生不断洗脑，传输封建思想残余和扭曲的价值理念，错到离谱！这样的教师如果横行无阻的话，我们的大学将何以培养出真正优秀的学生呢？

一言以蔽之，像戴建业这样的 “网红教师” 之风，真的要不得，当休矣！作为知识分子，大学教师是时候应该找回自己的 “五四” 精神了！

01

前些日子，华中师范大学的教授戴建业，在课堂上演讲，本来是要讲唐朝某位诗人的一篇作品——好像记得没错的话，作品的作者应该是孟浩然，很出名的才子佳人——在那次讲课中，戴教授用轻松诙谐的方式表达了如何出人头地的见解，并且直言道：

一个男人想要成大事，身上必须要带点 “流氓气质”，也就是带点 “匪气”。否则你比方说我身上没有 “匪气”，那我下班了就只能回家帮老婆刷碗，哈哈！

这句话在网络上居然引起了数以万计的共鸣，成为了另一股 “泥石流”，可这真是令人感到 “无言薯条”！不过在舆论场上，千人千论是很正常的事情，萝卜青菜各有所爱，大家都开始对戴建业的如此言论进行了 “一事各表”，那就是一件事情，各自解读。可是，下面这些人的解读让人哭笑不得。

有些人认为，“匪气” 应该是魄力和胆量；也有人认为，“匪气” 是一种 being aggressive，是一种品质；也有人认为，“匪气” 应该是一种进攻性性格；更有人认为，“匪气” 学不来，是与生俱来的一种特性，学不出来反而会学坏。

如此五花八门的阐述，无一不都在蹭戴教授的 “热度”，这些阐释者们似乎终于显示出自己有多有才，在知乎上有多 feel 了，感觉自己真的是优秀啊。但是，他在前面却说人要有强烈的自信心，后面就要说“流氓气质” 和“匪气”，不管如何解读，我总觉得怪怪的，甚至是太过荒腔走板。自信心、魄力和胆量怎么会和 “流氓气质”、“匪气” 画上等号了呢？

这种逻辑，纯属 100% 的离谱！感性直觉也好，理性分析也罢，“流氓气质”和 “匪气” 绝对不等于自信心、魄力和胆量，将这两种风马牛不相及且截然相反的东西强行混为一谈，相提并论，与其说是 “好傻好天真”，毋宁说是“好坏好故意”！戴建业的语言什么时候就成了“黑社会” 性质的传销式语言呢，难道不怕被成为 “扫黑除恶” 的头号对象吗？

就像有些老师在批评他人的时候总会丢出的那句，“我是混过社会的”，完全暴露出 “能奈我何” 的嘴脸，嚣张至极，这难道不会对世界观有待发展和成长的学生们带来消极的影响吗？

孙中山曾经说过，“年轻人要立志做大事，不要立志做大官”，然而戴建业之流如此在公开场合误人子弟，传播公然违反社会主义核心价值观的错误理念，完全地撕破了自己 “不想红，只想潜心治学” 的人设，将他们最为恶劣的一面展现给广大学生。

戴建业，你不觉得羞耻吗？

02

然而，戴建业如此可耻的行径，已经不是一次两次了，而是三次四次了，没列举出来只是不想再赘述而已！

我们中国人常讲，再一再二不能再三再四，可是戴建业在讲课的时候，却时常传播错误价值观，号称 “潜心治学”，实则有时歪曲事实，颠倒是非，断章取义且无耻到了极点，完全不是真正意义上的知识分子所该有的样子！

几年前，就是这位戴建业在自己的微博上就大放厥词，当时就引发了一片质疑声，舆论哗然！

我现在不喜欢 “国家”、“民族” 这些大词，不相信一个连身边同胞就不爱的家伙会爱国，我理解爱因斯坦所说的“民族主义是一种幼稚病”。一个国家如果只能用爱国主义来作为底线，这个国家不仅非常可悲，而且岌岌可危。爱国主义教育通常都是失败的，国家和人一样：只有你可爱，人家才爱你！

此言一出，立即就有人打脸戴建业，“爱国主义还真应该是一国之内不同政治派别、不同信仰、不同人生观的各色人等的共同底线。突破了这条底线，你就成了国家垃圾，甚至成为卖国贼。戴建业，你要突破爱国主义的底线吗？”

还有人公开质疑戴建业是否是 “极右派老公知”，骂声一片，甚至还有人来“质疑” 最先打脸戴建业的质疑者。

而事实上，爱因斯坦说的这句话，原意是来批判当时欧洲的狭隘民族主义，而当时的狭隘民族主义加速地导致了惨绝人寰的非正义帝国主义掠夺战争的爆发，而这场战争给世界带来了巨大的灾难。

民族主义的确是一种幼稚病，但这与爱国主义毫无关系，因为爱国恰恰是 “人世间最深层，最持久的情感”！

有一位名师在课堂上鲜明地指出，“patriotism”是爱国主义，是褒义的，而 “nationalism” 是民族主义，通常为贬义，我们应该要“patriotism”，而不是“nationalism”，这就恰好地打脸了戴建业那种荒唐的说辞和逻辑！

而爱国主义正是中华民族精神的核心，不容否认，戴建业的这种言行，简直是丢了知识分子的脸！而他却听风就是雨，完全昧于中国国情和世界大势，做出如此荒谬绝伦的言论，真的很让人傻眼。

而在此事之后，戴建业却回呛质疑者，“先生，我真为感到难过，你像一个有教养的人吗？” 然而，讽刺的是，戴建业自己传递错误价值观，肆意否认爱国主义，却不容许他人质疑和纠正，难道会有人质疑戴建业到底是不是汉奸。

反而是张维为，在《这就是中国》中所提出的 “好民主”，才是如何理解中国的一把钥匙，中国今日的富强是靠人民奋斗出来的，而不是靠戴建业们的嘴炮打出来的！

03

然而，戴建业的种种错误价值观，却得不到制止和纠正，戴建业反而在 “咪蒙事件” 之后，扶摇直上，一跃成为各路媒体吹捧的“新网红”。

当然，抖音 “新网红” 也不是白叫的，只是如此吹捧戴建业，到底为中国的高等教育带来了什么？值得怀疑，更值得警惕！这种如此宣传错误价值观，违背社会主义核心价值观的 “网红教师”，实在不该是中国大学教师所应当效仿的对象，而我们应该为此敲响警钟！戴建业式“网红教师” 之风，早该当休矣，早该被批判了！

大家都应该知道吧，仅仅是流量高的 “网红” 教师，真的不一定是好老师，也许可能只是一个好 “演讲者” 罢了！

当然，网红教师可以是大学教师的 “特权”，但是想要成为高质量的教师，就必须把自己根植在正确的价值观和社会认知的基础上，传播正确价值观念，而非戴建业式的大放厥词！

而看看当今真正优秀的 “大国师匠”，他们虽然各有不同，但关键的共同点都是一样的，那就是——理性的科学精神和健全的人文精神。

西湖大学校长的施一公教授，心系学校，心系师生，心系国家发展和民族复兴。他常常讲道，考虑金钱很正常，但是如果年轻人只是一心想着钱的话，“那就完蛋了”，提醒年轻人要关心社会，为社会发展多做贡献，呼吁国家关心基础科学建设。清华经管学院的钱颖一教授，主张 “无用” 知识也具有有用性，“好学”比 “学好” 更重要，教育不仅要重视“才”，更要重视育人，成才先成人。

这些优秀的教授才应该是中国大学教师的榜样，也才能真正地培养出大写的 “人”，这才是中国精神！

真正优秀的大学教师不仅应该是潜心治学，还应当拥有知识分子所应该有的担当，应该秉持社会主义核心价值观，具有理性的科学精神和健全的人文精神，拥有良好的师德情操，对自己的言行负责，对学生和社会负责。这就是 “大国师匠” 的硬核所在，也是中国大学教师真正的主流和希望！

社会需要 “大国师匠”，而不是那些乱喷错误价值观念的“网红教师”！不要再让所谓的“网红教师”，再来危害中国教育的未来！作为知识分子，大学教师是时候应该找回自己的“五四” 精神了！只有大学教师风清气正，中国大学才能真正培养出大写的“人”！

以上

2019.04.30

文章原转载自观察者网风闻社区，有删改

知乎用户 林近 发表

声明：本人既不认识他，也没有做过一番功课去了解他。本人只说一下主观的印象，故而绝对有失偏颇。

典型的小知识份子；典型的以自己的经历当作价值观和世界观的建构主体；典型的一叶障目不见泰山；典型的自诩为社会良知实则只会哼哼唧唧大发牢骚的知识份子。

他的仇视毛，鄙视宏观叙事，厌恶民族主义与人民日报等官媒对他宽容，形成了鲜明的对比。这就是自古以来知识份子的做派——寄生于体制，但又怕体制亵渎了他，为表明骨气，陷入为反对而反对的怪圈。

然而，我们不能要求一个曾经受过某种运动压迫的人宽宥这个政府。

他应该有爱憎的自由。

我只是想说，这类群体对民智开启没有用处，对民族奋进没有用处。他们只会在一旁唧唧歪歪，拿几句西方的理论当作人类精神的灯塔，而自身俨然是灯塔之下重任在肩的使徒。

其实，他们都是单纯且善良的人。我们不能道德绑架，没有受人苦，有何资格劝人原谅？

只希望这类群体在民族复兴的道路上不要添乱，不要搞乱民众的思想。不要好心办坏事，安分守己地教书育人就好。

做自己擅长的事儿，莫以创伤后应激障碍妄谈国事，因为这类言行和网络喷子的情绪化发泄没什么区别。

知乎用户 匿名用户 发表

学术界的马保国，武力值不行，只能另辟蹊径了。

至于有人说到他的学术成就。可以拿同样写陶渊明，与袁行霈比较下。看看目录及其部分段落。

戴建业的《澄明之境——陶渊明新论》

导论

第一章 洒落与忧勤 —— 论陶渊明的生命境界及其文化底蕴

节录第一章末段的结论。

总之，陶渊明以 “返回自然” 的审美式 8 超越来解脱生死，其生命取向近于庄子，但以何种方式和在何种景观上 “返回自然” 则又回到了孔孟。“‘既来孰不去，人理固有终，居常待其尽，曲肱岂伤冲’四句，得孟子‘夭寿不贰，修身以俟之’之意。‘迁化或夷险，肆志无窊隆，即事如已高，何必升华嵩’四句，得依乎《中庸》无入而不自得之意。”

魏晋许多名士因其精神价值的虚无而无拘无束，因不必操守什么而得意自如，因没有生活信念和行为准则而放纵感性，因人生的迷茫而挥霍人生，这不是洒落而是一种放诞、一种任性、一种迷惘——因不知道要干什么便什么都干。陶渊明则在饥寒之忧、陇亩之勤、居常之念中，经由忧勤克己的功夫而臻于洒落悠然的境界，他脱弃了穷达、贫富、耕禄、生死等人生的束缚，实现了精神的自由与自我的超越。陶渊明的人生境界孕育于深厚的传统文化精神，体现了晋宋之际名教与自然合一的时代特点：儒道兼综，孔老并重。他高出于魏晋名士者正在此：任真肆志又固穷守节，洒落悠然又尽性至命。我国古代的伟大诗人中只有他才达到一种人生化境——既 “放浪形骸之外”（洒落悠然），又 “谨守规矩之中”

话能说明白吗

第二章 纵浪大化 —— 论陶渊明的生命意识

第三章 不失此生 —— 再论陶渊明的生命意识

第四章 知性与尽分 —— 论陶渊明对自我的体认

第五章 养真与守拙 —— 论陶渊明归隐

第六章 对人际的超越与关怀 —— 再论陶渊明归隐

第七章 融然远寄 —— 论陶渊明饮酒

第八章 静穆：超越生与死的结晶 —— 论陶渊明诗歌的主导风格

第九章 回归自然 —— 论陶渊明的诗歌语言

第十章 由冷落到推尊 —— 陶渊明接受史片论

第十一章 由伦理到存在 —— 陶渊明接受史再论

袁行霈 陶渊明研究

陶渊明的哲学思考

陶渊明与魏晋风流

陶渊明崇尚自然的思想与陶诗的自然美

陶渊明与晋宋之际的政治风云

节选末段：

总之，陶渊明虽然是一个本性恬静的人，但毕竟也像封建时代许多士大夫一样，怀有建功立业大济苍生的壮志。在晋宋政治最动荡的时期，他自愿投身于政治斗争的漩涡之中，作了几番尝试，知道已不可为，才毅然归隐。他在政治斗争中当然不是一个风云人物，但在政治风云中却也不甘寂寞。仅仅用亲老家贫解释他的出仕，显然是不够的；仅仅用生活恬淡解释他的归隐，也是不全面的。他在政治漩涡里翻腾过，他的进退出处都有政治原因。把他放到晋宋之际的政治风云之中，才能看到一个真实的立体的活生生的陶渊明形象，并通过这个典型的中国封建时代一类知识分子共同的幻想、彷徨和苦闷。

陶诗主题的创新

陶渊明的《闲情赋》与辞赋中的爱情闲情主题

锺嵘《诗品》陶诗源出应璩说辨析

陶谢诗歌艺术的比较

陶渊明、谢灵运与慧远

陶渊明与辛弃疾

论和陶诗及其文化意蕴

宋元以来陶集校注本之考察

陶渊明享年考辨

陶渊明年谱汇考

陶渊明作品系年一览

主要参考书目

人名索引

篇名索引

比较下目录，他根本没有把握住陶渊明诗文赋的重点。

即使他的讲课，没有实质性的见解，可以比较下叶嘉莹的讲解。叶嘉莹也是讲解型，述而不作的学者。

知乎用户 匿名用户 发表

德才不兼备，精致的利己主义者罢了

谁家没有遭受 wg 影响? 我祖父是富农被当成地主打压分了田地，我爷爷作为第一批大学生被污蔑，遭受下乡。但是这不是成为恨国党的理由。

知乎用户 匿名用户 发表

我倒要看看喜上加喜还能被你们这些孝子洗上加洗了不成。

以上是牢骚，毛主席不会在意这个，但我们必须在意，戴建业能说出这样的话来我是能理解的，因为他本人的家庭就是原本的既得利益者，他的心和信念不是和广大人民群众在一起的，要是中国没能在毛主席的带领下摆脱三座大山，戴建业就会成为官僚资本主义的一员，而不是当大学老师，经历文革。看看戴建业和方方就很相似，所以会为方方声援也不稀奇。

让我奇怪的是怎么有这么多人为戴建业开脱呢？要是没有毛主席，戴建业可舒服多了，可是我们这些人就惨了，对于戴建业来说，时代的灰尘是文革，是阶级的变迁，国体的改变，可是若无毛主席，谁知道我们的灰尘是不是国民党，日本人的子弹？是不是一次又一次的屠杀？正是毛主席和战无不胜的人民解放军，永垂不朽的烈士们的努力，才让你们这些人有机会替戴建业开脱。

请大家多了解了解毛主席吧，学习他的思想，探索他的生平，继续他的事业，至于戴建业，我只想说：尔曹身与名俱灭，不废江河万古流！

知乎用户 匿名用户 发表

知识分子上山下乡就叫苦连天，农民天天买面朝黄土背朝天就活该？

国庆假期我在家收拾我爷爷的遗物，翻到了八十年代的粮食证，还有什么棉花证、养猪证，我看到都瞠目结舌，这都是些啥啊。我爸妈 1992 年结婚的，她说他们那会儿年收入也就一百来块。我看到了我爷爷 83 年的棉花证上交国家了六七十块钱。除此之外，我还看到了历年来我爷爷交的修路的钱，那条修好的路他根本没走几年。没有说交钱修路不好的意思，只是他们这些沉默的大多数根本没有得到这个国家给他们应有的尊重。虽然我很不喜欢我爷爷，但看到那些证件的时候还是觉得他们那一代人真的很不容易。

一直以来，能够对某个十年发声的都是知识分子，但从来没有舆论愿意主动关注农民。知识分子干活了，手磨出泡了，就哭唧唧咒骂那个时代。农民手磨出茧子了，也只能认命活该。嗐，谁叫没人愿意听普通农民说话呢，说得话既不漂亮，又不文雅，身上还脏兮兮的。

以上就是我的一点点牢骚而已。不值一提。

我对戴建业的课没有看下去的欲望。就很奇怪。你说是因为屁股歪吧，可那个时候我根本就不知道他 “喜上加喜” 的事，他说方言也不是主因，因为我其实能听懂他带方言的口音，甚至我还听过一个台大教授的中国文学史课程，那个老师屁股天然歪，但是不影响我从中学习东西。或者因为我是汉语言文学专业的，那个陶渊明 “种豆南山下” 的视频就没让我心悦诚服接受，或者说打动我。（我的意思不是戴的学术成就教学成就不行，我只是不喜欢他的教学。即使是学生，有不喜欢某个老师教学的权利。）

知乎用户 杨 cc 发表

建议看看 BV1D441137ar，《碰巧——大学毕业三十周年随感》还有其他一些文章

知乎用户 南宫石榴 发表

有干货 讲得清

偶然看到了戴教授的 “找仙人 采仙草 炼仙丹” 之说 哈哈哈哈 简直太形象了 而后看了戴教授讲盛唐气象的课 基本感觉就是 他自己是有惊人的知识储备的 不然录播课 加上省长在听课（……）如果没有扎实功底很容易逻辑混乱 需要用诗想不起来之类的 但是他信手拈来 很多也是即兴发挥 不仅有很好的能力也有清晰的逻辑感

最重要的就是 讲的清楚 我们学校很多老师 硕士研究生一大把 教授副教授也很多 但是课很枯燥 也不知道他们是真的到了一定水平所以不会正常讲话了呢还是端着非要装出一副高深的模样 反正一个简单问题非要复杂化 举的例子也是没点子墨水理解不了那种 咱们都是大学生 何必这样呢 本来就是学东西的 这样故弄玄虚不知道是为什么 我始终觉得 一个人的文学水平到了一定境界就是白描见真章 比如东晋那么多写诗的文人 现在大家熟知的且被称为 “伟大诗人” 的就只有陶渊明 为啥呢 因为其他人极尽词藻只顾华丽章表 到底要说啥呢 不知道 而陶渊明基本白描＋直叙 却令人回味无穷 发人深省 他不会那些个玩意儿吗？肯定不是啊 他觉得不需要嘛

老师呢 学历是一方面 当然我觉得能把东西讲清楚更重要 同理可得中国电影 卡司特效是一方面 把故事讲清楚讲完整更重要

知乎用户 一人一城 发表

年年都有爆红的人，今年落到了一个 62 岁的老头身上。

乍一看，除了清爽、精神，他和一般的老头没啥两样，可是一开口，从李白侃到杜甫，从三国聊到盛唐，他操一口麻城普通话，轻轻松松，逗笑了抖音的上千万用户。

在华中师范大学当了大半辈子教授，戴建业火得猝不及防。大概就还在几个月前，他还不知道七八年前讲课的几个片段，会在抖音上获得 3206.7 万的播放量。如今，已经是坐拥 376 万粉丝的网红，并且以每天十来万粉丝的速度飞速增长。

“课堂中的一股泥石流”

“好想跟着戴老师采仙草炼仙丹”

“戴老师才是浪漫得要死！狂得要命！”

这些离开语文课堂几年甚至几十年后，

北到黑龙江、南及海南岛的网友们，

被老戴的课堂迷得不行。

这个 62 岁的老头也纳闷，

怎么我这个鬼普通话？

大家还挺喜欢？

他一口湖北麻城口音普通话，

爱好一件 T 恤外罩一件敞开的衬衫，

很有种要下田干活的气势，

脖子上挂一个 “小蜜蜂” 扩音器，

讲起课来，眉毛动一动就能逗笑一群人，

喜剧天赋拔群。

图片来源：澎湃新闻

很多人是这样粉上戴老师的，一开始，可能只是无意中点开了戴老师的一个视频，迅速上瘾中毒，熬夜看完一半，第二天继续抽空看…… 看完再像追连续剧一样更新。

而剧的男主角，自然就是戴老师咯。

为什么这么有毒？随便抛几个片段，你们感受一下。

说陶渊明《归田园居》，“陶渊明是个特别有幽默感的诗人，第一句写得特别隆重，种豆南山下，你以为他种的蛮好，他突然来一句，草盛豆苗稀。种的个鬼田，要是我种这个水平我绝不写诗。”

说杜甫《饮中八仙歌》，

“知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。

贺知章喝醉了酒，掉掉井里面了。

这是写了什么东西呀？典型的酒驾。”

说张旭的草书，

“把盛唐的那种浪漫狂放的激情表现得淋漓尽致。

他从来不起笔，

写的有的字就哗~ 叭（用手比划），

我看的怕死了个人哦！”

说武则天和李清照是中国古代自己最佩服的两个女人，

“哎，太了不起了！

我要是生活在那个年代，

我不教书了，要去为她工作。”

“唐玄宗把李白赶出了宫廷，不是个当宰相的料子。杜甫是李白的粉丝，听了李白的话，跟到大哥一起，找仙人，采仙草，炼仙丹~

半路遇到了高适，三个人一起，找仙人，采仙草，炼仙丹~ 三个人蓬头垢面了大半年，杜甫说，我不干了老哥，我要回去。”

这些魔性视频放上网后，没几天就火得一塌糊涂。

不仅戴建业意外，把他的讲课视频打包上传的公司也意外。一同传的有不少网红，其中有些是十年前的学术超男易中天这样的网红界前辈，都没火起来。

曾经的学术明星们：易中天、于丹

好玩的东西那么多，年轻人，可是很没耐心的。所有人都在挖空心思，判断什么内容能在抖音上火，什么东西能让年轻人喜欢。

戴建业却只是拿出了以前的几个讲课视频，没有迎合任何人，就把年轻人们摁在了屏幕前不挪眼睛，没费半分力气，爆红。

戴建业自己也琢磨，为什么呢？记者问起来，“我本来就值得人家喜欢呀。”

两手一摊，现在 “假人” 太多，像老戴这样真实可爱的老头，真的稀有啊。

只说真话的宝藏老头

老戴真到什么地步？自揭起 “黑历史” 也是毫不手软。

说到自己为啥考了中文系，老戴回忆起了当年。长在农村，他算是那种条件贫苦也拦不住爱琢磨的孩子。有阵子流行办大字报，戴建业也东拼西凑的找了三首诗，贴在墙上后得了个满堂彩。

过两天，戴建业一时冲动，又把几首诗用钢笔抄了寄给报社。那时候没有互联网，报纸整版刊登，戴建业一夜成名，更不敢说自己是抄的，便下定决心当诗人。

这本是几十年前的老黄历，戴建业不去翻，也没人知道，他偏偏在面对记者时抖落了个清楚。

图片来源：楚天都市报

既然决定当诗人学中文，报什么学校呢？戴建业跑去问自己的班主任。听到华中师大有个圆顶建筑，从没出过远门的农村孩子戴建业向往得要死。

后来一进学校，才知道哪有啥圆顶建筑，就是物理系大楼上有个 “圆坨坨”。

戴建业哭笑不得，“就是那个鬼圆坨坨，害了我一辈子！”

图片来源：《西南联大》

学中文，教中文，老戴就这么和中文死磕了一辈子。虽然入行时充满偶然，但他现在已经是华中师大的学术带头人。

早在抖音上火起来之前，他的课已经是学生慕名都想去蹭一蹭的，蹲着的，站着的，就是为了听老戴上课。

别的大学老师下面都是玩手机的学生，老戴这里，有从外校山长水远山长水远过来的；

有毕业时在论坛向戴老师 “告白兼告别”，引来上万点击；

也有那种为了蹭上他的课，上一节课就跑去占位置的超级粉丝。

戴老师和学生合影 图片来源：澎湃新闻

面对学生，老戴还是一个 “真” 字。像普通老头老太跟你拉家常，带着他那个旁人学不来的幽默劲儿。

比如读诗，老戴先学了一遍那种字正腔圆的朗诵腔，“烹羊宰牛且为乐”。然后呢，他说这不对，太装了。

打着节拍，他带着学生回到闹哄哄的喜宴现场，“烹~ 羊~ 宰~ 牛~ 且~ 为~ 乐~” 麻城普通话不标准，但是那个味道，正。

细心观察戴教授抖音的人，会发现，总会有那么几期，点赞和播放量格外多。

点进去一看，原来都是戴教授和夫人之间的 “狗粮”。

没错，为了把学生带入古诗现场，他老人家最擅长的就是自爆生活中的大小包袱，一抖一个准。

和太太结婚第四天，太太把菜端出来，老戴一吃，眼泪差点没掉下来，默默哀叹自己命好苦。怎么办呢？

老戴不敢说不好吃，含泪说好吃。这一吃，十多年才从麻城口味适应了武汉口味（老戴夫人是武汉人）。

太太倒很大度，说以后咱们统一思想，家里的大事你说了算，小事由我来管。老戴激动得要死，我的命怎么这么好？

后来才发现，自己掉进了坑。有的时候觉得是大事，想说点想法，立马被太太打住，这么点小事你还要管。

“结婚 30 多年，我家里就没有发生过一件大事。”

表面上是吐槽，其实都是满满的爱。

说到 “慊慊思归恋故乡” 这句，老戴一眼看破曹丕心事，

“男人结了婚说想家，百分之百是说想老婆，我的家在麻城，我肯定不想麻城，我想武汉，因为我老婆在武汉。

女性的伟大在这里，她走到哪里就把家带到哪里。我们男的办不到，我们走到哪里都是一个人。”

可能有人觉得这是跑题，但其实这些小段子，都是接着某个知识点。

比如说到口味不易改变，老戴其实想说的是一朝有一朝的文学风气；

而说到统一思想，则是说到从百家争鸣到独尊儒术，兴头上来就来了这么一段。

撒完狗粮，还让学生也谈恋爱，“恋爱和读书一样重要。”

教材都是千篇一律的，学生听着难免走神，老戴祭出这招，学生哈哈大笑，注意力也回来了。

要是我当年语文课是您教有多好！无数网友呐喊。

截图来源：微博评论

一个人要自由地说说话，

干些坏事，才可以活得很长

他和他口中的那些大诗人，性情上都有些相像，也有些不像。

他说那个鬼王之涣啊，狂得没办法，你看他的鬼诗，一般人写不出。西边，白日依山尽，东边，黄河入海流。“我的天啊！”

他还觉得不过瘾，欲穷千里目，更上一层楼。这叫盛唐，浪漫得要死，狂得要命。

网友听得热血沸腾，老师你是有趣得要死，有才得要命！

他说苏东坡临死前，给弟弟写信说，我可能要死了，我这辈子非常幸运，我死了你们都不要为我感到难过，我度过了幸福的一生。我这一辈子，从来没有遇到一个坏人。

老戴看到这封信，眼泪掉了下来。他把自己的不可思议告诉学生：

苏东坡晚年遇到的全是坏人，他居然说他没有遇到过一个坏人。

“我们伟大的苏东坡，宽容，厚道，善良，他的心中没有一丝仇恨，宽恕了所有人，像上帝。”

但戴老师的粉丝里，很少有人知道，他爱李白爱苏东坡，爱他们的潇洒豁达，也如他们般潇洒豁达。但他同样也爱鲁迅爱得要死。

爱鲁迅，也受鲁迅影响。老戴写了很多很多杂文，针砭时弊，写尽世间意难平。

打响头炮的是 2010 年的《校长，别在毕业典礼上发嗲》。当时华中科技大学校长在毕业典礼上，用了一连串网络用语，“哥的犀利”、“姐的狂放”、 “童鞋们”、“有木有”、“泪牛满面”…… 迅速走红，成了网友口中的根叔，引得北大清华校长都来模仿。

老戴说，毕业典礼不应该是这样，大学不该是这样。

这让老戴有些看不惯，他写得又快又狠，“好像谁能挤出毕业生眼泪谁就有本事，谁能赢得更多掌声谁就是好校长。”

他说自己并不反对通俗文化，但是一个大学校长，在毕业典礼这样的场合，为什么想得都是如何讨好？

“校长，别在毕业典礼上发嗲，肉麻！”

转载这篇的媒体不少，要是自媒体的时代，那就是一篇妥妥的 10w+。老戴越写越来劲，有时看到值得一写的议题，不写个万字不罢休。

戴建业在爱思想网上的专栏

他的《逗你玩：本科生论文答辩》，痛批如今本科生大多没有学术论文能力，却要在找工作的毕业季，被 “逼良为娼”，写一些水分很大的 “论文”，再一晚上答辩 20 个人，走过场。

文章引起热议，中央电视台都连着两天跟踪报道。那是老戴第一次小小地火遍全国。

他想不到，十年后，自己能在一个叫抖音的软件上再次火起来，没有像那位根叔校长一样，模仿任何一个年轻人的流行语，相反，都是大家来学他的口头禅 “这个鬼 XX”“我的个天”“听懂了没有？”（因为担心自己的麻城普通话大家听不懂）

这次爆红，势头格外迅猛，睡个午觉的功夫，手机也有好几通电话，去趟上海，路上都能碰见好几个人要和 “戴教授” 合影。

这让他极其不适应，他想回到没人认识的时候，“一个人要自由地说说话，干些坏事，才可以活得很长。”

无数媒体想来看看这个戴建业到底是个什么 “鬼老头”，大部分采访他都拒绝了，少数里头，他掏心窝的说，他喜欢陶渊明，正是因为不像。

他没办法像他那样，抛开一切找个冷僻地方，安安静静只坐下来读书种田。

图片来源：sohu

他掰着手指头数，离退休还有两三年。到那时候，他就可以真正安静下来，读一点自己喜欢的书，写一点自己喜欢的文章。

“我的文章比我的人有趣。” 那些被抖音吸引来的，他撺掇他们也去读读自己写的东西。

很多人都抵不过出名带来的一切，他们会像礁石被海浪冲刷，逐渐变成另一个人。

但我想，老戴可以。

知乎用户 北哥 发表

首先说，戴建业老师讲的很好，很嗨。

但不知从什么时候起，插科打诨成了好老师的标配，很多老师为了幽默而幽默，结果，把史料和民科混为一谈，甚至故意扭曲和放大古人的缺点。

最近超新星上推出了很多老师，感觉能学到东西的，也就那么几位，大多数老师，都是学术界的郭德纲，那不是传道受业解惑，那是卖段子走网红路线。

戴老师不属于这种，他很好的将幽默运用到场景还原上，有助于理解诗词意境。

知乎用户 疾风之科基​ 发表

文人热衷于特立独行，然则十中能得一二匹狼的便是可贵了，余下的那八九条犬辈，仅当他顾影自怜而已，只是逢得太平年代，不至于欺主丧家，胆子便大了起来，尤有几个群聚而吠的。

然我有一种相信，相信戴君是狼而非狗的，毕竟直接受到冲击，心中是难得不怀了本能的怨怼的，这种创痛也确是让人难以再对当局升起信任来。戴君和方方之流是有所差别的，方方是十足无耻的小人，戴君是被局限了精神的俗人，这有待考验。

那么，凯撒的归凯撒，上帝的归上帝，戴君自有他千古的时日，我们但看好的一面，至于其他的，是应当有足够的宽容的。

知乎用户 天天炒肉 发表

今天围观了一个回答下硝烟弥漫的评论区，忍不住想多说几句

那些经历过几十年风风雨雨的普通的老百姓也是广大人民群众的一部分。

只不过他们没有面向公众的话语权，没有好的文笔写出自己的想法，也没有平台供他们刊登文章。

但他们的想法不应该被这些挥着笔杆子的人淹没，更不能被代表。

好在，现在他们的声音我们能听到了。

疫情期间想要为国家捐款捐物的老爷爷

抗美援朝战场上保家卫国立下大功，后来隐姓埋名扎根基层的老兵

xz 地区，挂着伟人画像、每逢 d 的生日都载歌载舞欢庆的老百姓

他们是和某些文人教授同时期的人，他们当中的很多人，吃过的苦比某些人多，现在日子过得也没有某些人体面安逸，可奇了怪了，他们怎么就没有形成某些人的那些观点？

到底是什么原因让某些文人教授 “沉浸” 在美梦里不愿醒来？

就问某些文人教授，你们敢把你们的观点和这些普通老人家说吗？？？信不信他们会揍你们？？？

评论看得太郁闷了

最后再附图一张（图片来自网络，侵删）

———以下为 11.01 日原回答———

希望教授在自己熟悉且擅长的领域里

认认真真上课

妥妥帖帖挣钱

……

不要再把自己卷入任何 zz 言论风波里

知乎用户 史努比老师​ 发表

我很理解戴教授这样的人的想法和三观是如何形成的，所以他们说什么暴论我都不意外。之前也写过一个答案说过这些人的心路历程是怎么样的

[为什么会有梁艳萍和方方这种人？​www.zhihu.com

](https://www.zhihu.com/question/391105060/answer/1294665541)“听说戴教授因为不当言论被革职了，同一天戴教授家爱人也去世了。”
“哦，那可真是喜上加喜啊”

我们就不谈屁股，就谈做人基本素养

我一个年轻人说这话合适吗？不合适

我小孩还能说我是不懂事，戴教授比我年纪大好几轮了，看了这么多圣贤书了还这样，比我更不合适，就算你确实对他老人家有深仇大恨，中国人讲究死者为大，这点口德都不讲的吗？

易老师在疫情期间给方主席开脱，发表过这样的言论：无论大家立场如何，大家要达成底线，达成共识

你们喷我们是极左、阻碍社会进步都可以的，您讲讲段子当当网红，只要不乱带节奏，大家也是很支持的，这都是正常讨论范围内的事情。

大家对文艺工作者向来容忍度都很高的，但是做人要有底线，有些事情是不能拿来口嗨的。你有底线，大家有底线，这样才不会把场面搞的太难看。

要不然到时候你被革职了，一群没底线的人走路上吐你痰，演讲途中往你脸上扔臭鸡蛋，你老人家吃得消吗？

你家爱人因为你口嗨收入减少没钱治病，不幸早早去世了，你一个人坐在家里发呆，你承受的了这个后果吗？

所以说这些人，当长辈有个长辈的样子，当臭老九也要当个有底线点臭老九

知乎用户 1000 米恐惧症​ 发表

关于他的视频看的很有限，不便多做评价。

但他的部分观点实在无法苟同，例如之前的 “喜上加喜”。

（图片得删了，大家用关键词去微博搜吧）

一从大地起风雷，便有精生白骨堆。
僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。

为人民服务是毛泽东思想的精华，要做到这一点，势必会得罪既得利益者，得罪那些剥削阶级以及各种反动势力。

你想啊，就以分田来说，毛主席带着红军把地主的田分给了农民，农民肯定跟高兴，并且拥护共产党。

但地主和地主的后代也因此失去了人上人的地位，失去了骑在劳苦大众头上的机会，那必然是要对毛主席恨之入骨的。

所以在中国甚至全世界，有人反对、痛恨毛主席，那是非常正常的，他自己都说过：

“在一些人看来，我是坏人是定了的。帝国主义、修正主义、各国反动派不赞成我，包括蒋介石不赞成我。”

（《毛泽东文集》第 8 卷，人民出版社 1996 年版，第 407 页）

我们要做的，是和这种人划清界限，并且以各种方式不惜代价的揭露他们的真面目。这种人火起来，迟早会以各种形式夹带私货，向粉丝灌输反动思想。

妖为鬼蜮必成灾，他曾经还力挺过方方，这或许就是成灾的前兆吧。

（图片删除）

知乎用户 祝珩 发表

老爷子说话很实在

诗歌要有感情，就是要实在的写

要找到共鸣，就要实在的读

没有从小学诗歌，看那个鉴赏答案写得那么官方

就像陶渊明那首

种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

确实是戴老讲的那个道理，

南山脚下种豆子，还以为种得多好呢，结果是草盛豆苗稀，种得这么烂，肯定是人懒吧，结果人家起得这么早，回来得这么晚，想一想还真是挺幽默的

中小学的学习模式偏重于记忆，反倒忘了琢磨这么有趣的内容，大学能看到真的很幸运

包括边塞诗，闺怨诗，戴老都能结合当时时代背景和作者生平做出解读，同时联系实际生活，让大家得到一种共鸣

我记得高中读沁园春长沙的时候，我向老师问了一个问题: 既然看万山红遍层林尽染，为什么会满江碧透呢? 水面光的反射应该是红的呀。

老师很高兴，课堂上专门做了解答，具体内容我忘记了

后来在长沙玩，秋天去爱晚亭，登岳麓山看湘江的时候，确实是碧透，因为江太宽了，两边山上的红叶倒影其实很窄，加上水面斑驳，近看还好，远望上去确实都是碧透

这是我忘不了的一课

当然，夹杂在讲授之中的价值观输出不少，但我觉得这是合理的，大学生研究生了嘛，本来就不应该要求老师百分百客观像教小孩子那样阐述出一个黑白分明的世界，应该多去听不同价值观的老师的课，慢慢培养起自己的价值观体系

成年了还不能分辨良莠，对得起十八禁吗?

知乎用户 不看不学不练 发表

据说此人黑过教员。

如果是真的这人就是典型的歪屁股的知识分子，换句话说如果和美国打起来这类人是极有可能成为带路党的。

如果没有黑过，可以参考上面的大多数评价。但根据我在学校上选修课的经历文学院屁股歪的一般都不少，所以我还是对戴持保留态度

知乎用户 Puth Frank 发表

知乎之前有个高赞回答，现在没了，那个回答里反正就这几张图，看完图你说这么看待这家伙?

(他现在在 b 站疯狂删评论，我的评论连着三天被删了)

知乎用户 知乎真的很严格 发表

戴教授西去时我们这一句喜上加喜可是万万不能少

点一首 bia7 送给送给戴教授

而且我蛮佩服答主

@渡海平山

的，最开始那种群魔乱舞的评论区依旧能坚持

知乎用户 瑞普利 发表

鲁迅的唯物辩证法：

“我们的知识很有限，谁都愿意听听名人的指点，但这时就来了一个问题：听博识家的话好，还是听专门家的话好呢？解答似乎很容易：都好。自然都好；但我由历听了两家的种种指点以后，却觉得必须有相当的警戒。因为是：博识家的话多浅，专门家的话多悖的。”　　
“博识家的话多浅，意义自明，惟专门家的话多悖的事，还得加一点申说。他们的悖，未必悖在讲述他们的专门，是悖在倚专家之名，来论他所专门以外的事。社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。名人被崇奉所诱惑，也忘记了自己之所以得名是那一种学问或事业，渐以为一切无不胜人，无所不谈，于是乎就悖起来了。”　

听戴建业谈诗词，很好！听戴建业谈 zz 那真是上了当。

知乎用户 闪光哥达鸭 发表

@渡海平山

我支持这位答主的所有观点，她对戴建业的评价就是我的评价，我再补充一下。

我是悲观主义者，从戴建业和类似戴建业的文人不断出现，比如方方，比如支持方方的各大高校教授院长，还有那些支持这些人的群体，我就知道，咱们华夏的民族气运已经差不多了。

四千余年古国古，是我完全土，当时读鲁迅文章里面这句引用黄遵宪的话，就不自觉的对华夏文明有一种热爱和亲切，之后再读到鲁迅先生的，寄意寒星荃不察，我自我血荐轩辕，就在思考，如果华夏是一棵树，如果到了需要我用全身的血液去浇灌他，我会舍得血荐轩辕吗？

十五年前我的回答是会，但那是一种青春鲁莽热血式的爱国。

十五年以后的我，虽然经历各种社会阴暗面的洗礼和各种知识的熏陶，我仍然会用血去肥沃华夏的劲草。

但我知道，像我这种微不足道的人，我们的血再多也肥不了华夏，我本人是英雄史观，近代以来，能谈得上重铸华夏脊梁骨的，在我看来就毛和鲁两人，可惜这两位也是最被上流社会所不喜的，被愚弄的部分老百姓也极尽全力摸黑他们，华夏有未来吗？

十五年前我还在期待。

十五年后的我，已不再做梦。

知乎用户 黑杰克 发表

喜上加喜？

他自然是有理由反对教员的，毕竟如果没有文化上的革命，没有学界的重新洗牌，他们是可以在新中国当学阀的

而我这种上数三辈是都是农民的人，是不会有上大学的机会的

知乎用户 留德华叫兽​ 发表

这几天被戴教授的抖音刷屏了～～～

对于古典文学这个学科是件好事

无论什么学科，都需要群众基础才能更好地发展

古典文学这一 “过气” 的学科，由戴教授用生 guai 动 wei 的语言讲解出来

大大提高了学生的学习热情

将学科推至新高度的科学家 vs 将学科传播给更多受众的科普学者

应当受到同样的尊崇

此致敬礼～

P.S.

短视频真是一项伟大的创举

知乎 2018 年的浏览量不到 800w

甚至不及戴教授一条视频的播放量

我等顺手注册个同名抖音号

继续科普之路：）

知乎用户 云梦泽 发表

河殇派

知乎用户 高级民工 发表

把晦涩难懂的东西用生动有趣的语言讲述出来是一种很了不起的能力，戴教授显然有这个本事。 另外，B 站已经有 UP 主上传了他的《走进陶渊明》《走进李白》《走进杜甫》，真的很棒。

知乎用户 冬夏秋春 发表

偶然间发现的，虽然不知道戴建业老师现在怎么想，但肯定是真的。虽然他这条微博已经删了，但这条被转发的微博是有记录的，可以通过相关几人的微博找到这些记录。

知乎用户 范九畴 发表

很难想象一个古代文学博士导竟把苏轼《定风波》讲错了。苏轼明明是从沙湖道中归途遇雨。这位戴先生竟说苏轼和一些人冒雨去山上玩。实在不该！

知乎用户 江晓茶 发表

我不喜欢。

从军训的讲座开始，我就不喜欢。因为我中原官话区长大的… 听不懂他在说啥…

古代文学（二）也听过，还是不喜欢。因为我一听不懂他的话，他背诵查得很严很频繁，而且给分低（很低很低）。

他的书，隔壁寝室的同学也买了，我借来翻了翻，看不下去。我是语言学系的，习惯了语言学论文专著的逻辑，适应不了他的。

嗯，就这样。

知乎用户 李浩然 发表

我发现很多人就摆不正自己的位置，听着握笔杆子的人说两句漂亮话就以为自己和人家一个水平统一战线了。

戴建业是这样，龙应台是这样，高晓松也是这样。他们这些个握笔杆子说话声音大的口口声声讽刺挖苦是因为 如果没有现在如果回到过去他们会滋润太多太多，他们可以骑在我们脖子上拉屎，而不是现在和我们这些他们根本没当人看的家伙一个身份。

后来不一样了，锤子镰刀把他们从大宅子里赶了出来，他们凭借富贵时学会的话术用握着的笔杆子营生甚至过的还不错，可以勉强拿起咖啡杯大烟枪唠嗑了，这时他们想起来那些让他们从少爷小姐变成普通人的人，当然是一百个牙痒痒，所以人家叫嚣两句多正常啊。

——但我们呢？你给我往上数数，如果不是那些锤子镰刀，你现在过的是啥生活?

大多数人，就现在刷手机的，应该就是骆驼祥子、闰土、上海城的苦妓包身工吧！

一个个不识好歹，过两天好日子就以为自己和那些说话酸里酸气的人一个境遇了，他们骂的情有可原，甚至叫嚣撒泼地越厉害我们越高兴才对，不笑话他们还跟着一起凑热闹，真的是饭吃太饱了。

好像没正面回答问题，不过好像也已经回答完了，就酱

知乎用户 顾盼自雄 发表

今有两文人。

方方，生于 1955 年，戴建业，生于 56 年。

68 年，二人 13、14 岁，正值人生的第二逆反期。

78 年，时代结束。二人 23、24 岁，分别考入华中师范大学和武汉大学文学系。

前有一文人。

解万英，生于 1939 年。

53 年，中美双方签署停战协议，朝鲜战争正式结束。是年其人 14 岁。

67 年，中国第一颗氢弹爆炸。北京大学留校任教，28 岁。

92 年，南巡。北京大学坠楼，遗书 “GC 主义必定胜利”，时年 53 岁。

知乎用户 旧时月色 发表

有个人和他的团队针对戴先生所在阶级做了一些事，这些事有的可能比较过火。伤害了戴先生的感情。他感到不满，他为自己的阶级骄傲，我理解。那个人做的事，我支持。因为我跟戴先生不是一个阶级的。作为个体可能很可爱，作为阶级要消灭。时至今日的中国，人们还在呼唤那个人，显然是当年做的不够过火。显然戴先生的阶级又出现了很多厉害的人物，他们想笼罩这片天空。

知乎用户 Mr. 洋葱 发表

这年头，会讲段子的人很多。大学小学的课堂，线上线下的节目，都是里里外外的段子，仿佛只有用这一种方式，才能吸引听众的兴趣。

然而戴建业教授同，他并没有刻意去找段子或编段子，只是用自己独特的语言风格和措辞技艺来创造一个有趣的氛围，把晦涩无味的古汉语文学讲得平易近人生动幽默。

这种能力，没有一定文学积淀的人，是达不到的。

最近中国教育报刊登了一篇分析戴建业讲课的文章，把戴教授的讲课模式归为三点：颠覆传统的思维、充满个性的魅力和聊天谈话的风格。

即他不按正常逻辑一步一步讲诗，经常先解读后背景；他语言独到，通俗却不庸俗的把古文讲清楚；他没有高谈阔论，语气态度就和同学之间交流一样。

关于戴教授的文章其实还有很多，语录也不少，一堆人已经从各个角度把他的什么教学模式和语言技巧分析完了。可是，鲜有文章从他的精神出发。其实，语言上为什么吸引人我觉得并没有那么重要，也许只是偶然的走红现象，但是，他能够把课上得如此轻松可爱，平常一定是个热爱生活、乐观开朗、不被社会世俗想法拖累的人吧~

我想，这种对工作有点喜爱，对生活有点乐观，对爱情有点研究，对周遭有点潇洒的人生态度，亦是他给学生们带来的宝贵财富。

知乎用户 匿名用户 发表

永远有人说，地主的地是 “自己” 祖先 “勤勤恳恳” 打拼下来的。

正如有人说，资本家的钱都是靠自己 “聪明才智获得” 的。

正如英国人无视当年跑马圈地饿死的农民，美国人忙着赦免火鸡，乐呵呵过感恩节。

对 “剥削” 而来的财富念念不忘，说明 / 地主 / 这种东西，不可能自然消失的，只能靠暴力手段社会革命。因为地主们已经习惯了躺在农民血汗里敲骨吸髓，完全忘记了 “剥削” 的非正义性。只顾着叨叨，私有财产不可侵犯了。不合法的财产如果也不可侵犯，世界更与正义可言。

这些人都忘了，土地本无主，人有生存权。如果在一个国家，大批穷人饿死，少数富人推杯换盏，富人便无合法性可言。这时，打土豪，分田地，是为天之定理，延续民族 / 人类之必然。没有推翻土地革命的胆子，故只能发发喜上加喜的牢骚。

衣冠匹夫，象牙里的地主思想。讲古人，却没有家国情怀。文章做的不错，纸面研究做的不错，只能勉强算个旧文人。

知乎用户 自由地行走 发表

先呢，想为戴先生的文章《碰巧……》写个前传：戴先生的爷爷这辈子啊，都很幸运！一出生，虽遇奶水不足，碰巧遇上同村农妇也生娃，又碰巧这位农妇 “愿意 " 做他乳娘; 一上学碰巧学校校长是他姑爷; 一毕业，碰巧做县长的正是世交，给荐到商会作会长; 到了七十岁想添个未谋面的四房吧，又碰巧是十里八乡最漂亮的十六岁妹子，关键是那妹子还极荣幸; 等到他儿子(也就是戴先生的父亲) 成人了，虽说这小子并不屌什么 “三民” 之类的主义不主艾，碰巧任国府高官的同年回乡征兵，就给他谋了个既不冲锋陷阵又能升官发财的文职…… 这么多幸运串起来的场景怎不令先生怀往！

这种幸运还真的叫人碰上了。譬如《新世界》里的沈运昌，大清时的翰林，民国时的参议，差点还做了人民共和国的委员，按他说的，家族繁荣几百年。其辉煌的历史很可能能上溯到明朝万历年间。

万历年间是个对中国历代王朝政治风格起到格式化的年代。“风声雨声读书声声声入耳，国事家事天下事事事关心”，说得多好，好听吧？偏偏其作者顾宪成是明朝最大的腐败集团——东林党的领袖，中学时读到魏忠贤迫害东林党人，这些人在朝野之上大声疾呼，为民请命，剔除杂税，藏富于民，私下里拉帮结派，卖官鬻爵，巧立名目，横征暴验，鱼肉乡民。这些事在正史里很难看到，因为写史书的也是东林党人，偏偏这些文人有写日记的爱好，得意忘形之时把那些肮脏龌龊的行径记录了下来，例如徐霞客，游记写的实在是好，知道他凭什么能游遍名山大川？一做官的哥们把单位的加油卡给他了，不光油钱，包括所有的食宿开支全由沿途百姓分摊，实在找不到马车挑夫，强抓两个村妇为其抬轿。魏千岁专权，并没有太多的发明创造，用的也是同样的手法，只是受了宫刑的人搅政必竟不符合文人正统。到了崇祯皇帝立马就为东林党人翻案，因为不为这些人翻案，朝纲就进行不下去，结果闯王造反多尔衮入关，平日里义正辞严的文人集团没一个捐钱出力，独让崇祯皇帝吊死于煤山之上。大清一统天下，疆土太大，急需治理人才，用的还是这些人。后来民国了，这些人的徒子徒孙马上又成了国民政府的重臣，同样的还是学富五车，引经据典，据理力争，满口文章道义，满肚子男盗女昌。

最近有人在说满族让中华民族让中华文明停不前，满族作为中华民族的一部分，一个相对落后朴素的渔猎民族，连学会历史记述的办法都不长，哪懂得老辣的政治手段？都是那些投降的中原文官把各种官场阴招传授给八旗子弟。

另外有几个问题希望有人能给我解感：

为什么列强要干涉十月革命成功后的苏维埃？难道只存在别国在俄国有投资，俄国在别国就没有投资？十月革命之时，欧洲皇族与沙皇有多少血缘及联姻关系？

如果列强不对苏联政权封锁围堵干涉，苏联会不会更民主更温和？

为什么二战前期世界上最疯狂的两个法西斯国家德国和日本甚至用立法的形式来绞杀共产主义运动？依据当下全球否定共产主义的潮流看，当初的法西斯国家是进步的？

同样，如果新中国成立后，世界列强不干涉中国内政，封锁围堵颠覆新政权，那么文化大革命会不会发生？

知乎用户 数据链路 发表

我就想问问，除了看得爽，你们从他的课中学到了哪些东西？

知乎用户 36 度 发表

研究诗词救不了中国（抬个杠嘿嘿）

知乎用户 南岛 发表

我觉得他有点可怜，但又是一面及其清晰深刻的镜子。照应出你们，照我们，照出了我们这个时代大多数人的那种狂热、片面、自知寥寥和某些人性的恶意、求知的欢喜、人的局限。

因为讲课风格随意、说话看似幽默而被网友捧上天，在全国基本上是一炮而红、声震天，人人感叹 “怎么我们学校没有这样的老师？”（好像有了这样的老师你就能多认真学、学了你就能领悟到多少似的），然后你们又全方位吹他、揭露他、扒皮他，从课堂、从说话、从生活、从意识形态各方面围堵他。现象之多，性状之繁杂、情绪之高涨。可笑。

哪个学校文学院的老师尤其中文系的没点趣味个性？他因为大众化、普及化而被你们捧上天。哪个人不是复杂又及其丰富的个体？他因为被你们捧上天而要面对从生活到思想及其苛刻的审查，每一点都必须不能越出某个标准。可悲。

我想说，在这个地方，这个国家，这个我所关爱的同胞们生活的地方，难道还要多久才明白，一个人不会是片面而高大的，但网络只能因片面而得到大范围的传播，这种偏颇带来的灾难还不够毁灭一个人吗？这个组织形式所要求的标准还不够让我们生活的小心而团结吗？那些口口声声说，我们要打倒臭老九们，知识分子都是吃鱼肉笑百姓的人们，那些口口声声在前面激扬群众仇恨知识分子的人们，你们真能！

你们就等着这种被你们煽动起来的、狂热的、愚昧的、毁灭性的力量，带给你们关注、赞同，然后把你们和被你们所引导的人全部拉进坟墓里面吧！你们等着这一天！

看到有朋友说觉得我后面非常偏激，确实写到后来，想起非常多的事，自己非常气愤了，毕竟我也是人嘛。我记得有人说，有的东西，比如典故，在使用时包含着三个时刻——过去、现在、未来，在这里也许我的气愤、偏激就是出于想到了过去人类历史上的遗憾、现在的骚动以及未来的顾虑吧。也并没有反对一切的意味，但新力量却是非但没有些激荡、用力的意味而不能冲破旧垃圾而已。每个国家都有自己独特的和适应它国民的组织方式，而我们只要在这基础上不断自省、改善、实践罢了。然而最忧心的是无意识，自以为是、傲慢，这些东西折磨过德国人、日本人，我不希望它来毁灭我们。

知乎用户 梁子宁​ 发表

学诗路上对我影响最大的几人

北京大学王力教授

东南大学王步高教授

南京大学高小方教授

华中师范大学戴建业教授

我很喜欢戴爷爷，在他还没火之前华中师范的同学就邀请我去听一次戴爷爷讲课。可惜一直没有机会，只是在网上听了十余遍盛唐诗歌与盛唐精神。没有华丽的 ppt，只是 word 的展示就足够动人。

诗词令人痴狂，想象着，像于寒夜大雪中，与知己煮酒高歌过。于春园灿灿中，折一枝带泪牡丹，差童仆远赠伊人。

也曾夜半得梦惊起，披衣坐在洒遍月光的书斋，研墨，以蝇头小楷写下梦中得诗一首，佳节遥思某君。在野渡的雾夜里，静静听过舟中传来哀伤的短笛。在高朋满座的宴会后，说 “归时休放烛花红，待踏马蹄清夜月”。

轻衣单骑，追寻晴花、雨树，聆赏松涛与风中的路人之歌。杨柳堤岸，像一团绿雾，系马，独自躺在绿茵上，感受日影寸寸拂脸、野雀声声啼春。

听说十里芰荷，如九天玄官的三千佳丽出水，便马不停蹄下江南。在山湖高崖中放纵，在诗歌中放纵，揽臂欲拥一切世间之美入怀。

在心为志，发言成诗。感谢戴爷爷对诗词的贡献，幽默风趣的讲课方式更容易让大家接受。诗词不是严肃的东西，是精微尊贵的文体。若不是叶嘉莹先生，戴建业爷爷这样的人在一直坚持，传统诗词也许真的留不下了。

希望戴爷爷身体健康，身体条件允许的情况下就去讲课，当然也希望在家安静的写作。

我枕边还有您的世说新语..

知乎用户 愤怒的杉树 发表

我之前看过一个说法，知识分子天生偏向于资产阶级，为他们说话。

所以以后再有什么知识分子跟你讲课，先去看看他屁股是不是跟你在一边，路线不对，知识越多越反动

知乎用户 劲夫重拳出击 发表

每个年代的人都有他不同的政治记忆，但政治这种东西本身就是复杂多变的，谁也不可能在政治上永不犯错。

举个最简单的例子，40 年代中国还在抗日，打的你死我活，到 70 年代就亲日了。你能说这是后辈不孝背叛前辈吗？不能，因为政治风向就是轮流转的。

戴一个文人，爱 也好，恨 也好，都是他的政治观点。而政治观点往往有时效性，戴从 70 年代动乱时期成长起来的，免不了对 有负面想法。

只要他没有大肆宣扬自己的观点，煽动群众挑拨对立，那就无关紧要。

戴学问做得好，这是无可非议的。同时他的政治观念落后思想不够先进，也是事实。对于这种知识分子，我们更应该争取改造、吸纳。

时刻记住方针：把朋友搞的多多的，把敌人变得少少的。

你乎用户抓住个别字眼就扣帽子搞批判，一口一个【阶级敌人】巴不得弄死他，这是在给革命事业增加难度。你们这么做的危害，甚至要超过戴本人的落后思想。

知乎用户 空心玉米人 发表

因言获罪。

有时候我在想，为什么同样都是早年存在言论污点，为什么上帝之鹰可以继续站在道德高地上，而戴教授就被打翻在地呢？说白了，还是绣 ×× 的速度和党同伐异的熟练度有差距罢了。

最后，我不喜欢戴建业的讲课风格和急于变现的猴急态度，无论学术水平还是学术道德，比起叶嘉莹先生这样的真正大家，有霄壤之别。

知乎用户 绿林颖士 发表

一

我读研究生时候的老师戴建业，在临近退休的年纪，通过抖音成了网红，人称国民教授。这事到现在，已经快两年了。也许真是应了人红是非多这句话，这两年期间，发生了很多的事——

他的夫人患癌症去世，他以往夫妻恩爱的言论，被质疑作秀……

他被人骂疯狂捞金，吃相太难看，玷污学术，有失文人风骨……

某些人翻出他的陈年旧论，喊着要封杀他，甚至说封字也可以去掉……

红了之后的老戴，我是通过网络了解的，透着许多的光怪陆离。而我熟悉的老戴，则亲切有趣得多，是我亲炙了三年的老师，一个鲜活的、有真性情的人。

二

老戴当初的一夜爆红，让有些人大跌眼镜，不可思议，觉得他说一口湖北麻城的塑料方言普通话，上课、讲演只会讲段子哗众取宠，怎么会这么红？凭什么这么红？

我们熟悉他的人则知道，老戴的红，并非是一夜爆红，而是在一二十年间一步步地红起来的。他先是红在华中师范大学文学院，很长一段时间，文学院内外都流传着他的语录。我先后见过好几个大同小异的版本，自己也曾动手整理过一个。随后，他顺理成章地红遍了华师校园，红到了武汉高校圈，再机缘巧合，无意中通过抖音红上了互联网，坐拥数百万粉丝，成为了很多重量级媒体的专访对象，最终成功出圈，成为国民教授，在全国具有了一定的知名度。

我跟老戴师生三年，回想起来，有几件事让我记忆犹新。这些事有些令人尴尬的地方，我承认对他颇有微词，说出来，有些不敬师长的嫌疑，但是从中可以见到一个丰满真实的老戴。

当年我第一次考研的时候，因为是跨专业，加上准备不足，分数差了一点没有上线。当时我心有不甘，找到了老戴的电话，不揣冒昧，直接给他打了过去。

我那时候只知道读书，有些呆里呆气，心想老戴是研究唐代文学的，唐代的文人，想要出人头地，都会向达官贵人、文坛领袖奉上自己的诗文，以毛遂自荐。只要诗文得到了这些大人物的认可，就能一飞冲天，扶摇直上。

我存了这个心思，于是，跟老戴详细地说明了我的情况，表达了对他的仰慕之意后，因为不懂世故，有些不知道天高地厚，直接问他能不能破格录取。他闻言没有客气，硬邦邦地回了一句：你不够格！

这句话一出，我一肚子的话和文章顿时都噎在了那里，那一刻连呼吸都不顺畅了。我想这老师怎么这么说话呢，说话直愣愣的，不知道委婉一点？外系的学生想跨专业考你的研究生，说明是仰慕你的。对一个仰慕者，你这么拒人于千里之外，真的好么？由此我得出了一个结论：他这是学者的通病——高智商，低情商，不会说话。

第二件事，是我研究生入学之后，分导师的时候，当时搞了一个双向选择，先是学生确定研究方向，写出本方向自己想选的导师，然后导师再来挑学生。

我考古代文学的研究生，就是冲着老戴去的，自然毫不犹豫地选了他作为导师，但是因为上次考研碰钉子的缘故，事先没有找他见面沟通，联络感情。或许是因为这个原因，结果公布的时候，选他的学生最多，他带不了，最后把我分给了另一位老师。

这事让我非常郁闷。我觉得我是个读书种子，做人虽然一塌糊涂，但是读书上我能一个打十个。我读本科的时候，指导我的毕业论文的老师，是古代史的台柱子，对我比较器重，提过让我考他的研究生，走学术这条路。哪曾想，我跨专业投奔到老戴这里，居然被他给轻易抛弃了。我真是气不打一处来。由此，我得出了第二个结论：学者跟学者还不一样，有些是不看读书好坏的，显得比较现实势利。

第三件事，是在他的课堂上。有一次不记得是说到了什么话题，他忽然说了一句，我买东西从来不讲价。

他这么说，我们都知道，他的言下之意是他不差钱。问题是，在座的学生大部分都是湖北人。而湖北人，众所周知，天上九头鸟，地下湖北佬，从小都被教育，买东西一定要讲价。买东西不讲价，你买贵了吃了亏，卖家还会笑你是傻瓜。

就我对老戴的了解，他说这话，有信口吹牛的成分，但是在生活中多半就是这么做的。由此，我得出了第三个结论：老戴终究还是个学者，并非是那种很社会、很精明的人。

三

老戴讲课的时候，比较喜欢讲他的一些人生感受和个人感悟。文学是人学，研究文学有些地方是研究艺术，其实归根结底还是在研究人。老戴作为有经历的长者，在文学专业的课堂上给年轻人讲讲人生，是睿智的选择，能够赢得学生的喜爱，而且容易培养年轻学子对文学专业的兴趣。不过，到了研究生阶段，还是这样给研究生讲课，就有放养的嫌疑了。这是我对老戴的课堂唯一不满的地方。

我读研三年，遇到过一些挫折，觉得读研很无聊。多年以后回想，对这段经历还能留下美好印象的，就是刚入学那年的初秋之夜，我们八九个人围坐在教研室里，老戴带着我们，一字一句地读《文心雕龙》的场景。这个场景当时觉得很寻常，隔着若干年时光的滤镜看过去，却是我读研期间最温馨最美好的回忆。

我因为对做学问提不起兴趣，我的硕士学位论文，是两个星期的时间赶出来的。做学问需要的真功夫和苦功夫这两样，我一样都没占。

这种应付答辩的学位论文，要说优点，大概就剩下格式规范、文笔不错了。但是论文答辩的时候，老戴作为学科负责人，知道我在做学问上没有兴趣，没有为难我，让我顺利地拿到了硕士学位，对此我至今都很感激。

在这件事上，有人也许会觉得老戴行事没有原则，人才培养把关不严。其实，他有他的标准，只是没有不切实际地对学生高标准严要求，而是因材施教，对不同的学生有不同的要求。更重要的是，他并不因为标准是他制定的，就觉得自己对学生有了生杀予夺的大权。

老戴带自己的学生，平时的要求是比较严格的，但是在涉及学生切身利益的学位这一环，并不过分为难学生。不像有些老师，平时放养学生，不闻不问，等到毕业答辩的时候再装腔作势，各种严厉要求。相比这样的导师，老戴真是一位宽和正直的长者。

四

老戴的价值，是他也有狡黠世故的一面，只是他的狡黠世故别人一眼就能看穿，而且难得地保有了几分真性情。年纪已老，但是仍然能保有一些真性情，堪称老而清新。这就好比是一条黄瓜，如果吃起来既有腌黄瓜的醇美滋味，又有新鲜黄瓜的爽口清脆，那就分外难得。

老戴的另外一个好处，就是他讲课轻松幽默，会讲段子，符合现在年轻人追求即时娱乐感、轻松愉快氛围的兴趣特点。

他解读文学经典，是结合自己的人生阅历和思考来展开的，并不拘泥于所谓的作者原意和一些名家的见解。他这么做，有一个很大的优点，就是文学研究，乃至一切的人文艺术研究，我注六经，比六经注我，都要好得多。

他讲李白，很多时候都是调侃的口吻。要知道，很多古代文学的研究者，对自己的研究对象都是仰视的。更有甚者，研究谁就爱上了谁，不容许别人说一句坏话。老戴则不是这样，他研究唐代文学，对那些名震古今的大诗人，基本上不仰视，而是一半平视，一半俯视。平视的，是这些大诗人在文学天才之外，无非是凡人；俯视的，则是这些大诗人在现实之中，多半是落魄无用的人。

从老戴的身上，我看到了文人相轻的某些心理机制。他虽然一辈子研究文学，但是深信百无一用是书生，最看重的，还是现实的功名和成就。在这一点上，他毫不迂腐，也不理想主义，表现得跟普通人一样势利。我有时觉得，他心里最瞧不上的，大概就是作家和学者这一类人，哪怕前者是他的研究对象，后者是他的同行。

老戴并不是那种口才特别好的人，我们有时能明显感觉到他表达比较吃力，但是他的课堂教学具有很强的情绪感染力，能引起学生的情感共鸣。最需要这种共情能力的职业，也许是演员。不过，教育圈的人常说，当个好老师，多少要学会点表演。其实指的就是要具备这个方面的能力。

五

我刷抖音，关注老戴，深知抖音作为娱乐平台的浅薄和局限，知道老戴的风格契合这个平台的程度，也知道这种网络红人方生方灭，赢得广泛的关注很快，被热点抛弃更快。

但我还是希望老戴能红的久一点，这至少能证明，在这个残酷的世界上，一个有真性情的好人，也能长久得到一些人的喜爱，能按照自己的想法去生活，并且活的很好。我相信，看到这一点，很多人的心里，都会觉得很安慰。

知乎用户 匿名用户 发表

借个楼。

中文系的老师，认识的两位我印象很深。

一位本行是研究黄庭坚的，谈到中国当代体制总是怒火万丈。他滔滔不绝讲血酬定律，讲墓碑，讲民国学者的好待遇，讲台湾的民主开放。我一直在思考，为什么专业是中国古典的人，会这么自然地接受自由主义观点。我请教他说，在你看来，中国古代的政治经济思想制度方面，有没有值得当代中国继承的东西？他说没有，中国传统只有文学艺术是了不起的，其他都应该被淘汰。

另一位很老很老的老先生，专业是文艺理论，上世纪六十年代开始在大学教书，参与过大批判，红过，后来差点被当成余孽，还好审查通过，继续做大学老师。他迷上了美学理论，更迷上了中国古代文论，文心雕龙，精妙之极，写了不少论文。他的基本看法是，马哲文艺理论非常非常粗暴，不讲道理，西方文论好多了，但最入情入理的是中国古典文论。有一次老先生很开心地在微信群里推荐龙女生的大江大海，把我吓一跟头。

知乎用户 海阔天空 发表

希望戴老师挑个好日子，让我们也喜上加喜。

知乎用户 SealedKiss 发表

老戴可是我们村里难得的有趣的老头！

这可不，人家一下子成网红了

哈哈，老戴太厉害了

让我第一次觉得李白和杜甫这么有趣，唐诗讲到这个份上，你还觉得觉得语文学不好？

不，那是汉语言文学！

哈哈哈，视频献上，为戴教授打 call！

李白杜甫高适的三人游

更上一层楼

(不得不承认，教授时真有水平？再看看大学里的这些老师的讲课水平？唉）

知乎用户 悠悠 发表

人性上不坏，但是有着较深的知识分子的狭隘，并且历史的旧眼光太重，一代人有一代人的苦和痛，彼此不大可以共情（侧重于今天的 80 后，90 后，00 后的年轻人对戴老师那代人难共情）。同时，超越自身的得失冷暖，以一个更宏大的视角看世界发展，看国家发展，客观公正地评价亲身经历的历史，对每个人都很难，哪怕是戴建业这样级别的知识分子也做不到。

此外，戴老师和广大的底层民众生活有沟，思想上始终存在深深的阶级障碍。

知乎用户 紫琉璃​​ 发表

很接地气。把高高在上的历史人物给拽下来了。幽默风趣。我就很喜欢像戴建业教授这样的人。

讲述的内容深入浅出，娓娓道来，浅显易懂。尽管学富五车，但从不掉书袋。不装逼，不会为了刻意表现自己的才华，把简单的东西搞复杂，搞得让人听不懂。

就像戴教授不会把历史人物给 “神化” 一样，他自己也从来不是一个圣人，在成为网红之后，开始了赚钱之路，知识变现之旅，惹来了很多的非议，网络上也有很多人骂他，说他没有知识分子的气节之类的。

但我觉得知识变现这条路也没什么不恰当的。他赚钱也是有苦衷的，确实由于各种原因，经济拮据，急需用钱。

谁还不是个普通人呢？

知乎用户 履霜 发表

在抖音上看过，也思考过。

这应该属于一个成功的知识管理案例，也是很多知识工作者的痛点所在——为什么我的知识没人看、没人用呢？

时代发展到现在，在任一领域的知识都已经达到了相当恐怖的数字，但这些知识要想变成人们所用的 “产品” 从而实现价值，而不是像无数图书馆、档案馆那样将其束之高阁、无人问津，必须做好相应的管理工作。

怎么做呢？尤其是像戴老师所研究的诗词文学类知识。

情景化：将一个个死知识演变为一个个活生生的情景，瞬间将其激活（需要将知识研究到一定地步才可以），当然，听课的人也随之瞬间被激活；

趣味化：让冷冰冰的知识变得有趣起来，这需要讲者本人就是一个颇为有趣的人，更需要做一些专门的准备工作；

智慧化：将一个个死的知识点与自己的人生感悟相结合，用别人的故事来抒发自己的人生觉悟，旧瓶装新酒，说的是古人仔细一想都是眼前的一个个情感困境，从而引发共鸣，前提是你的人生智慧库要够大。

所以，戴老师这件事，表面看上去很简单，其背后则是数十年的人生场景和生命智慧的积累（要不断思考、总结、提炼），其实很不容易。

知乎用户 匿名用户 发表

被建议修改答案了，所以都删了吧

知乎用户 拾五画生 发表

书是个好东西，有些人读了书就成了同志，有些人读了书就成了乏走狗。

思想是个好东西，有的人拿起思想的武器对准敌人，有的人拿起武器成了敌人。

屁股不是个好东西，在露出马脚前，你永远看不清群众中的坏人。

但屁股总归还是个好东西，前提是它得挂在树上。

知乎用户 EileenWQ 发表

20 分的差距让我来到了离华中师大 841.5 公里外的学校。还是后悔为什么不再努努力得到那 20 分……

知乎用户 庄周座下的大头鱼​​ 发表

不邀自来，

作为一个华中师范的老毕业生，老实说当时读书的时候，都不知道这位戴老师的存在，原因其实很简单，大头鱼都不去八号楼上课，所以无缘得听戴老师一课。

直到最近大头鱼在小破站找快乐的时候，才了解戴老师的存在，之后查一下才知道原来是华师的，总的来说，大头鱼还是比较惊喜一个大学教授能放下身段去深情饱满的 “演绎” 教学。

毕竟确实一本正经的传授学问的时代，终究有点过时，对于现代的大众年轻人来说，学术知识的落地化，亲民化，是每一个教育工作者要去思考的命题。

这点有老师愿意去突破格局，愿意放下身段去讲，大头鱼觉得这是难得可贵的事情，但有些事情，并非就可以改变的。

对于老师这个职业，大头鱼始终相信一句话：学高为师，身正为范！

传道授业是老师固有的要求，但绝对不是唯一的要求，对于广大的学生群体，德育与知识传授同等重要。

大头鱼始终不能相信一个喜上加喜的人，会在教学中不带私货，虽说现今的社会言论是可以更多的包容，但这只是对于普通大众来说。

老师不仅仅是普通大众一员，因其特殊职业意义，同样对自己言行要注意，肩负起言传身教的重要责任。

因此，想评价的话可能很短，岁月悠长，耗子尾汁。

知乎用户 蜜蜂何时归 发表

发现一堆匿名支持者出现，狗粮真续上了？？一波人说什么不要在意 “恨教员”“恨 d” 的小细节，还说谁没犯过错？？这是什么人？？？

他从当初到现在，都这种姿态，没有变。从他支持方方就能看出来了。

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我原来从某音发现他，后面 b 站，又发现了他，就关注了，结果前段时间刚知道是个恨教员，站方方的，不好意思，取关了。

在 wb 上搜索发现很多人反映他在 b 站删除了网友提示他是支持方方，恨教员的评论，敢做不敢当，也是很无语。

b 站很多人都在骂方方，被这种人蒙骗，还买他的课，真的太悲哀了。

知乎用户 以梦为马 发表

先分享关于戴老师的一段采访

以下是戴老师讲的归园田居，确实挺幽默

不多说上图

正在刷知乎的你是不是也喜欢上了这位老师了呢

戴老师这样说: 大学生就应该老老实实读书，认认真真谈恋爱。一下谈不到不要急，以后有机会。专业学不好，也不要急。你看我比别人赚钱容易的多，是因为我准备好了，只要准备好，是金子总会发光。要学好古代文学，不是看几段短视频就学好了的，要有扎实的基本功，文字学，音韵学，都要懂，最起码要懂平仄，听懂了没有? 要到传统经典中去学习。

知乎用户 明珠求瑕 发表

古典文学领域的袁腾飞。

知乎用户 摩笄山 发表

终究是搞文学研究的，在历史方面的错误…… 在所难免？他对诗的解读是偏感性的，这也造就了他对于人物的把握停留个人好恶之上，对这一点的看法因人而异吧。

还有许多观点值得商榷，比如什么伟大成就都是乱世做出的，还有什么自宋代以来男性变得柔弱，28 岁的领袖竟然是乡巴佬……

虽然有一定的娱乐性，但是分寸把握得让人战战兢兢。

知乎用户 爱国者捣蛋 发表

再一次证明了我对公知知识素养的判断：

语文 70 分（甚至更高），戴教授可以 85 分

历史 20 分

哲学 10 分

数理化生物地理 0 分

啥也别说，都是中国教育的错

知乎用户 望云人 发表

曾经不了解戴老师的历史，也当过一段时间他的粉丝，讲课幽默，还有和妻子的感情。

后来从站方方开始了解了一些他的黑料，一瞬间打开 B 站想取关

但转念一想，换个角度讲，这个曾经的立场不一样的敌人因为关注度过大被策反了，不再胡言乱语，这也算成功吧，在共和国里舆论不再是他们这批人说了算。

知乎用户 交织缱绻着思念 发表

屁股歪了，知识越多越反动，不然为啥要改造这些 “腐儒” 啊。

希望有生之年能见到给主席 “平反” 的一天

高晓松一流的老公知罢了

知乎用户 京东情爱事故 发表

可以理解这种想法的产生环境：戴是乡绅后代、kmt 文官之子。如果不是土改，估计也不会当什么劳什子教师了。想来求学历程也是颇多艰辛，不知道因为身份问题吃了多少苦头。所以公知什么的在他那个成长环境下可以理解（理解动机，并不代表个人认同戴某某）。至于后面的方方事件，给我的感觉就是纯粹因恨而恨，不经过理智的思考就轻易地声援方方。这是很草率和投机的做法。求仁得仁，公开发言就必须要承受相应的责任和代价。至于那些说不要一竿子打死的人，竿子也不在你我手上啊。

知乎用户 Dtuso 发表

戴建业老师来我们学校做演讲时

正是他的夫人肺癌 (不记得是不是肺癌了，是癌症) 照顾了一晚上，第二天下午就过来给我们演讲，嗓子都哑了。

演讲时展示出极大的人格魅力，不是贬低自己学校的老师，对于我们这个普通一本学校的老师，差距一听就出来了。

知乎用户 举个煤渣​ 发表

求求抖音快手放过戴老师吧 (微笑)，本来就是安安心心做研究做贡献的一名老师，现在在学校里面露个面都成问题。

尤其是戴老师之前上课，挤满了人，但大家都拿着手机忙着合影发朋友圈，真正上课的同学挤不进教室 (微笑)。

不知道戴老师心里作何感想。

知乎用户 毫无时间概念 发表

啊啊啊啊啊啊啊啊，好开心啊，戴建业教授也上了热搜!!! 第一次看到戴建业教授的视频是闺蜜推荐的，我看了觉得好有趣，就为了这个 “老头子” 把抖音下载回来了。还到处扒他的视频看。真的是一个很有学问并且自己的思想和表达方式也很有趣的老师。超级喜欢他。

知乎用户 我是萌新 发表

很多评论说他讲的不行，究竟讲的行不行我也不知道，毕竟我也不是什么文化人，但是说人家败坏中国文学我觉得有点说过了，他本来也没有说什么别的，只是说按照自己的理解去说，每个人都有不同的看法，而且人家接商业演出也是没办法，儿子在上海拼搏肯定也难，妻子又患了肺癌晚期，一盒药几千块，光靠工资连正常生活花销都解决不了，要是妻子去世了他就失去了精神支柱

知乎用户 MAINtain 红闪电 发表

还乡团杀回来了！

这个人公开侮辱开国领袖，为地主辩护 为一切吸血的剥削资本辩护，这种人能火就离谱！

知乎用户 周先生 发表

让我很伤心的是，他一直的笑容可掬

如果说幽默是面对苦难时人们自我调剂的毒品，再回过头看看这个可爱的小老头，他的一生其实充满坎坷，他的生活其实也并不顺利，但是他读的是唐诗啊，他了解的是大唐诗人的脊梁骨，他当然会笑着面对苦难了，我很喜欢他讲课，他说时代造就了人，人创造了艺术，我觉得他也是他那个时代所创造出来的杰出人物

知乎用户 youzhangpangle 发表

害。。。原来有些话，戴老师说得，别人说不得呀~

原来戴老师心里清楚 “喜上加喜” 不是好词儿啊。。。

那么戴老师为何要把这个他自己都见不得的、不好的词儿用在教员身上？

戴老师到底是何居心呢？

知乎用户 和柏泽 发表

去年就有朋友推荐过戴建业老师，当时因为没怎么用抖音，就没怎么关注过，后来再看到就是对网红老师的批评。

网上视频的浅显甚至哗众取宠是因为大众只能接受这个程度的知识，无论是罗翔老师，李永乐老师，戴建业老师，他们专业知识应该都是多数大众没资格评论的。他们会因为成为网红而盈利，这是肯定的，但是也肯定不是一个人，而是一波人，只是他们是内容中心而已。我们也不应该用圣人的标准要求他们，付出劳动，换取回报天经地义。

但是成名之后，网红就被无限放大，过往历史被溯源，人生几十年谁没犯过错，谁的思想百分百符合社会主义价值观。看到回答最多的抨击点就是 “喜上加喜”，戴老应该是 50-60 年代出生，童年到青年，经历了中国魔幻变革的时期，经历的苦难不是书上几个术语就总结了的。我们应该感谢自己的国家，因为这是我们出生的土壤，这无法选择；我们应该感谢自己的领袖，因为他带领他的团队开辟了新中国，这也不是普通人可以选择的。记得直到我小学，家里就挂有毛主席像，外婆说曾经背过毛泽东语录。但是外婆他们，回忆的最多的是挣工分，而不是怀念毛主席。从已经发生的历史来说，领袖带领开辟新中国，是他们的历史使命，后人无法干涉，更无法选择。不应该苛求每个人都热爱祖国，热爱领袖，我们只能选择自己的历史使命。历史和过往也不可以全部是热爱和赞扬，应该允许个体提出质疑，表达喜恶。

国家实体是应该属于每个人的，但是时代中总会有小部分人拥有更大的话语权，但也绝不能就限制不和主流者的声音。对于历史和过往，个体的看法受到的影响太多，需要求同存异，公权力引导主流。

我也很少看戴老师的课，但是剪辑后的片段可以带给大众一点欢乐，对少数人有一点启发就够了。这是娱乐而绝不是专业。专业是准备和他曾经的学生及日后拜读他著作的人的，绝不是大多数网民。

知乎用户 刘 · 精灵 发表

今天想继续看戴老师的课程，却发现网易上他的公开课已经不见了，我三天前还可以看的！心痛！有人知道为什么吗？？求答友分享。

知乎用户 墨白 发表

这家伙的诗歌解读调性跟冯唐一个尿性，我都怀疑他两是不是同出一宗。老顽童一个，可能是天性使然，每个男的从生至死始终都是长不大的孩子吧！

星期天的时候在超星讲坛上把他的课看了几集，讲课的风格确实好玩、有种、有趣、有料。古典文学学起来相对比较枯燥，用这种方式去授课，颇为用心良苦！

还记得以前上大学时的模拟电路的老师，学识比较渊博！经常上模拟电路课时看大家都快睡着的时候就开始讲梦的起源，讲弗洛伊德的《梦的解析》，讲佛学、禅宗，讲他自己的画作，还讲哲学，太极阴阳。可恰恰是这些东西听的饶有兴趣。当大家都不困的时候再接着讲他的模拟电路，可最后考试时他的模拟电路还是挂科了。虽然那时候听的那些云里雾里的，不知道是啥，但是在潜意识里潜移默化的形成一种独特的认知与思考，对这个世界、人生、宇宙的思考与敬畏。

知乎用户 羽落 发表

观看戴建业教授讲课视频我个人老有种历史虚无主义的感觉。当然要是戴教授讲课的话我还是很爱听的啦。

知乎用户 娜娜 发表

我们当时都称呼他老戴，觉得亲切，他永远没有架子，和学生天然亲近，他不仅带我们读古诗古诗人，我们在他的课堂更是耳濡目染，懂得了很多人生道理。印象最深刻的是他讲，以后当了老师，是什么样就什么，千万不要勉强做出所谓的师尊样子，那太累了。自己当老师后一直记着这些话，在学生面前只做真实的自己。他给我们当学生不仅仅是幽默风趣，更有太多深刻的道理，而这些是在抖音和知乎都看不到的，才是最珍贵的，戴老师于我们，是真正的 “学高为师，身正为范”！

知乎用户 李文若 发表

@月半微

你说的好，我喜欢你的回答，撇开洗白不说，至少你的文章没有全面的肯定与否定。他们的观点过于偏激与绝对化。

我本人是从抖音上了解到戴建业老师，感觉是一个可爱真实的人，他以前的事情我不了解，我也没有去调查，我也无权去评价这个人。

历史讲究 “论从史出”，调查真实的情况是最重要，调查完后还要去走进戴建业，了解他这个人。

我个人认为这些回答都有些不大好，那谁的回答会比较好呢？戴建业的学生、同事、亲人以及认识时间长的，有联系的人，他们的评价往往更加客观一些。

我们这些网民，有的甚至连他的课都没听过一次，面也就是在抖音或者其他平台上看到了几次。看到一些戴建业老师一些偏激的言论就大放厥词，我认为这样是不好的，对戴建业的不尊重，也是对你自己的不尊重。

知乎用户 袅娆的酸奶 发表

特别遗憾作为华师学子还没有听过戴建业老师的课！

知乎用户 超导师 发表

戴建业老师的语文知识量以及表达能力肯定是出类拔萃的，但是戴老师对诗词的认识还不够！

这是超导师的第 8 篇原创

前段时间看了一个戴建业老师的小视频，链接如下：https://www.bilibili.com/video/BV19K411J7fd

大致内容就是一个学生问戴老师学诗词古文有什么用，戴老师说他一下被问住了，并表示自己也没有想过学诗词古文有什么用。然后他列出了他认为的学习古诗词的几点意义：包括：培养想象力，使直觉敏锐、使逻辑严密、增强记忆、强化语言表达这五项。

在这里，作为一个学爱阅读的理工科晚辈，我想说：戴建业老师对诗词的认识还不够。

首先我们要知道古人为什么要写诗。早期的诗和歌结合在一起的，是作者有感而发唱出来的。这种有韵律又有文字内容的体裁，可以极大程度的保留作者的情绪和情感。因此，诗的核心是一种情绪和情感的载体。

随着时间的流逝，我们已经无法原滋原味的还原出诗作者当时吟诗的风韵，但是只有文字和韵律（平仄）的**诗词仍然可以极大程度的将作者的情感进行 “保鲜”。**这使得我们可以在千百年以后仍然可以大致体会到诗作者的情绪。

中国的古体诗，那些五言、七言诗可以用不到 30 个字将作者的心绪封存在起来，对于信息记录困难的古代，这甚至可以说是最好的记录人情感的方法。短短 30 个字，拥有巨大的能量密度。

**甚至在千年后，人们任然可以从诗词中领略作者的情感和情怀。**虽然古人还可以用别的方式，比如长文、绘画、雕塑来记录自己的情感，但是，这些东西都是很难穿越时间的长河而流传下来的。另一方面，其它载体的复制传播具有一定的难度，都不太容易做到广泛的传播。

诗词情感丰富，体量短小，易于传播和保存，是保存古人情感情怀的，近乎完美的载体。

既然诗词是保存作者情感的载体，那么作者的情感，才是诗词的核心价值。

**千年以后，我们仍然可以从 “天生我材必有用，千金散尽还复来” 中感受到一个天才的自信，从 “国破山河在，城春草木深” 中感受到一个落魄文人对百姓苍生的怜悯，从 “大风起兮云飞扬” 中感受到帝王的雄心。**这些情感被封存在短短的几十个文字里，拥有极高的能量密度。纵然穿越了千年，仍然能引起后人的共情。这才是诗词的真正价值所在。

而对于我们普通读者来说，我们自幼学习诗词的意义何在？真的是像戴建业老师说的一样，通过修习诗词来培养想象力、使直觉敏锐、使逻辑严密、增强记忆、强化语言表达吗？都不是。

对于一个人的成长，最难获得的东西，其实是高人的指点。但现实情况是 ，绝大部分人，他们的生活里，是遇不到真正的高人的。对于大部分的，生于匮乏中的人，几乎是不可能获知高级别人的思想的。

而诗词提供了一个极好的走进高水平人的内心的机会。笔者有段时间事业上较为不顺，那段时间，我常读伟人的一首诗：

《忆秦娥 · 娄山关》

西风烈

长空雁叫霜晨月

霜晨月

马蹄声碎

喇叭声咽

雄关漫道真如铁

而今迈步从头越

从头越苍山如海

残阳如血

短短 50 个字，描述了一个故事。一个 42 岁的创业者，在亲眼看着自己前十年的成就，被投资人指派的门外汉葬送干净后，仍然百折不挠，坚定信念，去挑战过去 100 年里这个世界上最困难的事情（重塑一个文明）。

而我辈，在近 90 年后，仍然有幸可以读到伟人当时的心绪，感受那钢铁般的意志和匡扶宇宙的心胸。感受一下这些，顿觉我们生活里那些蝇营狗苟的事情，真没那么难。

试问，还有其他任何一种文艺作品可以用如此精炼的方式去记录，传播这种情怀吗？

诗词之美，从来就不在于辞藻的华丽，那些精雕细琢如骈文、俳赋、青辞之类早已被扔到了历史故纸堆的最底层。乾隆爷的四万首诗之所以无人问津，也从来不是因为他的想象力不够、直觉不敏锐、逻辑不严密、记忆力不好、或是语言表达能力不强。

先贤们把他们的内心情感储存在这寥寥数言里，让千百年后的我辈仍然能够便捷的去探听。

我辈通过阅读诗词的方式去与先贤进行对话，去穿越历史，感同身受的获得教导，这才是学习诗词的根本意义所在。

本人是研究生导师——超导师，关注研究生成长与就业。公号 “超导师” 同步更新，欢迎来找超导师私聊。

知乎用户 匿名用户 发表

教授的污点

(1) 河殇派？

88 年央视播出一部纪录片，名字叫《河殇》。

河殇派于当时很流行，在于反传统、反中国文化，而这样一部片子，可以在央视播出，其间缘由，值得玩味。

《河殇》是一部什么片子？

是文化纪录片？是地理纪录片？都不是，有人把他冠以政论片。

要给某人扣上河殇派的帽子，你得知道什么叫河殇，河殇派对中国文化是极力批评的，对中国政治国家命运是持有悲观态度的，他们追求全面西化，严重的说是否认中国文化，否认我们这个文明，甚至有些蔑视。

当然也有人说鲁迅也属于此道，儿童玩笑，其间差别，需要诸君细细分别。

河殇派是去，迅哥儿是来。

(2) 要不要说话？能不能说话？

教员说：“让人讲话，天不会塌下来”。

教员说：“就是那些骂我们的，像龙云、梁漱溟、彭一湖之类，我们也要养起来，让他们骂，骂得无理，我们反驳，骂得有理，我们接受。这对党，对人民，对社会主义比较有利”。

教员还说：“xxx 从历史中来，xxxxxxx，xxxxxx，xxxxxx”

(3) 局限性

任何人，都有局限，没有局限是李耳，可惜我这样说，他就被我搞的有局限了。

局限性来源于时代的烙印，个人家庭情况。

如果我们能从这个角度来看，一些问题，我们会非常清楚理解一些言论的缘由观点的形成。

(4)

其实问题也没有这么复杂，欢乐的学识，普及式讲授，有情绪的政治观点，说到底了，四个字，性情中人。

知乎用户 路飞不写诗​ 发表

先说明一点，本文是站在一个相对理性的角度回答的，不喜勿喷，谢谢！

单论诗词这方面来说，我对戴建业教授的授课方式是比较认可的，大家说戴老师出名之后恰烂钱，疯狂捞金，这个我是不同意的。戴老师已经退休，古稀之年还要为自己的结发妻子筹钱治病，他不参加这种活动讲座，怎么能够得到妻子治病的钱呢？难不成非得让头条上出现 “华中师范大学某教授为给妻子治病筹钱而上街捡垃圾” 这种新闻的时候大家才会开心吗？

在我看来，他不偷不抢，凭自己本事赚钱，这钱赚的光明磊落！凭什么得让一个文人沦落到上街捡垃圾的时候大家才会说一句 “这才是文人风骨”！

还有一点也是大家黑的比较多的地方就是戴建业教授在 13 年发表的那个不当评论。

首先，大家也都知道，戴建业老师绝对算不上 “根正苗红”，甚至大家都喜欢把戴老师划分为反动派。

戴建业教授的爷爷是富商，父亲是国民党，富商站在了广大人民群主的对立面，国民党站在了共产党的对立面，大家对其出身的批判也是有理有据的。

戴建业教授的 “喜上加喜” 我是不认同的，因为我个人属于人民群众，我的祖上也受过毛的恩惠，在这方面的立场，我和戴建业教授是不同的。

戴老师没有受过毛的恩惠，因此我们也无法要求戴老师跟我们一样对毛感恩。相反，如果没有毛，戴老师现在可能就不会为了给妻子筹集医药费而发愁，也就不会有人说他恰烂钱了。

但是没有毛，也许现在我们还是跟印度一个样子，印度虽然废除了种姓制度，但是人心中的偏见在一些地方还是持续存在的。

中国没有种姓制度，但是官僚豪绅是压在人民群众身上的一座大山，不把这些官僚豪绅击破，就无法取得我们现在的累累硕果。

记得能量守恒定律吗，“能量既不会凭空产生，也不会凭空消失，它只会从一种形式转化为另一种形式，或者从一个物体转移到另一个物体，在转化或转移的过程中，能量的总量不变”，资源也是一样，人民群众得到的利益是从官僚豪绅身上取得的，毛破坏了旧官僚豪绅的利益，并将这些利益分给了人民群众，这是我们如此敬重他的原因。

其实大家也没必要对戴建业老师进行批判，喜欢与不喜欢是每个人生来的自由，我们不能强迫别人喜欢我们所喜欢的人或者事物，不然不就和一些极端宗教主义相类似了吗？你不信仰我信仰的宗教，你就是异教徒，我就要砍你的脑袋高挂艳阳城楼？

我们不排除被划分为官僚豪绅的人们中有好人，甚至可以说这是肯定的，这里面一定有好人，但是这些好人在此之前也享受了当初人民群众享受不了的东西，总的来说，死的也不怨，至少死之前也享受了不少，大多数人民群众一生也没有享受过他们所享受的东西，虽然那年头大家都不好过。

还有，请大家记住一点，没有什么事情是绝对的正确或者绝对的错误，一个事情就算是再令人不齿它也一定维护了一些人的利益。

朱元璋杀功臣是对是错？

我们站在功臣的角度上想一想，我们辛辛苦苦为他打下了天下，最后竟落得个狡兔死走狗烹的下场，然后得出结论，朱元璋是个坏蛋。

我们再站在朱元璋子孙的角度上想一想，皇爷爷为我们拔掉了荆棘上的刺，让我们再也不用担心有将军大臣居功自傲、拥兵自重，然后得出结论，朱元璋是个好人。

很显然，我们都是站在了后者的角度，然后谁考虑荆棘上刺的感受了呢，你能让那些刺被拔下来之后还说拔的好、拔的妙、拔的呱呱叫吗？

不可能！

它要说不是脑袋被驴踢了就是想要学勾践卧薪尝胆，将来再把刺接回去。

但是它一旦说了，在刺看来那就是 “认贼作父”，在我们看来是 “弃暗投明”，你是什么人，你看到的就是什么。

在我看来，最好的方法还是什么都不要说，毕竟一把年纪了，过过那个嘴瘾也没意思，反而被更多的人骂了个狗血淋头，这就是得不偿失了。

总的来说，我个人还是欣赏戴建业教授的教学风格与态度，对他的个人立场不做具体评价，也喜欢大家能够理性的看待戴建业教授，谢谢！

知乎用户 匿名用户 发表

高赞回答都充满了溢美之词，这些年一些大学教师纷纷火起来，戴建业、陈果、薛兆丰、蒙曼、康震都为大家所熟知，他们散发出来知识分子的独特光环以及知识本身所具有的独特魅力。

我觉得这些知识分子身上最闪耀的一点是加进去了很多个人的思考在里面，当然这肯定是以他们坚实的知识积累作为根基的。我曾经很喜欢听袁腾飞老师讲历史，心想要是我们高中历史老师能这样讲课而不是中规中矩的教学那该会多有趣。后来也看一些百家讲坛节目，遗憾的是还没有看于丹讲《论语》于丹就被大家所诟病，当然袁腾飞也被诟病。后来看《逻辑思维》罗振宇被诟病，看《晓说》高晓松也被诟病，高晓松同款造型的许知远的节目《十三邀》许知远也被诟病，后来又喜欢很多不那么正儿八经的历史节目。作为一个普通人与业余爱好者我感觉趣味性是第一位的，反而对真实度与严谨性没有那么高的要求。大学时期让我印象最深刻的一个老师反而是从来不点名，课上大方与我们分享他年轻时候组乐队、各种人生探索的马克思主义哲学老师，他的一些认识还是蛮有思想性的。要是高知中有那么几个幽默风趣之人愿意偶尔不走阳春白雪路线，我觉得并没有很 low，反而更高级了，是因为传播知识本来就很有趣味性和成就感？是因为唤醒民众觉醒是知识分子的使命感？还是因为反智之下总有一些人在寻求真相？

知乎用户 荀卿 发表

在我看来，戴建业和罗翔火的莫名其妙，现在看果然还是有什么推手吧了，果然还是要颜革。

看了前排高赞，现在学文学的都不掩盖带路党的本质了吗，研究中国古代文学的不爱党爱国果然还是我们的教育出了什么问题。

知乎用户 乌衣魏晋 发表

作为一名中文系学生，因为戴老师重新认识了陶渊明。尤其是对陶渊明的幽默有了全新的认识。正如戴老师说：如果不仔细读，就不知道幽默在哪里。

试着写了一篇《陶渊明的冷幽默人设》文章

https://mp.weixin.qq.com/s/UHOtrxfURO17_pUCYRz-HA 欢迎关注个人公号：年轻的神

如果东晋诗人陶渊明也有人设的话，我们一口气可以贴出很多标签：静穆、淡泊、洒脱、自然、气节…… 似乎唯独幽默和他八竿子打不着。

大学时，系里开过一门 “陶渊明与中国文化” 必修课，讲课的是一位研究魏晋南北朝文学尤其是专攻陶渊明的年轻教师，后来这位老师还兼任了中国陶渊明研究会会长，出版了数部研究陶渊明的书，看来对陶渊明也是真爱。但是，就是这样一位铁粉，将陶渊明讲得极为枯燥、乏味，以至于同学们上课就昏昏欲睡。如果让当时的我们概述陶渊明，就是一个其人其诗像白开水一样、没有情趣、没有故事的糟老头子，尤为不能吸引年轻人。以至于相当长的一段时间，想到陶渊明，我的印象都是无趣。

年轻人喜欢什么呢？喜欢李白、苏轼、辛弃疾，喜欢李后主、柳永、晏殊，喜欢 “春风得意马蹄疾，一日看尽长安花” 的高光时刻，喜欢 “大江东去，浪淘尽，千古风流人物” 的豪情壮志，喜欢 “无可奈何花落去，似曾相识燕归来” 的婉约多情，用网红教授戴建业老师的话说，真是“浪漫得要死，狂得要命”。

反观陶渊明，仕途止步于彭泽县令，区区一县委书记而已，“夏日长抱讥，寒夜无被眠”，实在寒酸，没有金榜题名也没有高官显爵，不曾邂逅过人面桃花也无曾沙场秋点兵，就连平生最爱喝的酒，也只得 “性嗜酒家贫不能常得”（自传文《五柳先生传》），酒友多为邻里老翁，比不得李白高朋满座，“斗酒十千恣欢谑”。用国人“出人头地” 的成功观来衡量陶渊明，简直就是人生的 loser。

不只我们这些年轻人，就连同时代和隋唐的一些文人也看不上他。《文心雕龙》干脆就没收录其人其诗，崇尚侠士雄风的李白更是直言 “龌龊东篱下，渊明不足群”，认为陶渊明归隐田园不值得效仿。

陶渊明的真正走红，是在北宋。一代文坛领袖、国民偶像苏轼尤为喜爱和推崇陶渊明，也抬高了陶渊明在文学史上的地位。他在给弟弟苏辙的书信中提到：“吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也”，连诗仙、诗圣在陶渊明跟前都要逊色不少。

苏轼还有一个神操作——“每体中不佳，辄取读，不过一篇，唯恐读尽后，无以自遣耳”。生病时才舍得取出陶渊明诗集读一读，但是每次只强迫自己读一篇，唯恐读完之后，不知余生以何消遣。这个神操作，也是给跪了，不愧是我轼。

偶像的偶像自然是极好的。因着这种爱屋及乌的想法，我也渐渐喜欢上了陶渊明。当然，更靠谱的原因是，随着岁月的沉淀，人到中年，被生活泼过几盆冷水之后，终于读懂了陶渊明的诗，大音希声，大象无形。

面对生活的贫困、不顺，有担忧但不焦虑，有失意但不沉沦，有时候还会幽默地调侃生活，但是要发现诗人的这种可爱、幽默，需要仔细体味并深有同感。

陶渊明的冷幽默

陶渊明的幽默带点冷幽默色彩——一种幽默意图不是十分明显的幽默。用戴老师的话说，就是 “你要不认真读，就不知道他幽默在哪个地方”。

种田：种豆南山下，草盛豆苗稀

世人都知道陶渊明辞职归隐专职种田，并写了 6 首《归园田居》传世，一副 “种田我是认真” 的样子，有诗为证：开荒南野际，守拙归园田…… 种豆南山下…… 种苗在东皋…… 相见无杂言，但道桑麻长。诗人见日里开荒种地，南山下，东皋上，都是他种的庄稼，和人见面三句离不开庄稼经，俨然一个务农高手，但实际水平如何呢：

归园田居 其三

种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

此处代入戴老师的 “泥石流” 解读：第一句写得特别隆重，种豆南山下，你以为他种得蛮好的，突然来一句，草盛豆苗稀，种的个鬼田，要是我种得这个水平，我绝对不写诗。你以为他肯定很懒，不，他马上来一句：晨兴理荒秽，带月荷锄归。他说天不亮就起来了，月亮出来了才回去，这么勤快，还是种得个鬼草盛豆苗稀。

大诗人一本正经种田的样子在自嘲中被戳破了，让人觉得原来这个老头 “敲可爱”。不管怎么样，陶渊明算得上种田里最会写诗的，诗人中最会种田的。

教子：虽有五男儿，总不好纸笔

陶渊明生育了五个儿子，“三千之罪，无后为急”（《命子》诗），他觉得自己蛮可以告慰列祖列宗了。他也十分疼爱这五个儿子，寄予了很高的期望，“名汝曰俨，字汝求思，温恭朝夕，念兹念兹，尚想孔伋，庶其企而！”（《命子》诗）。他给自己的长子取名俨取字求思，希望他追慕孔子的孙子孔伋，好好读书，温和恭敬。“厉夜生子，遽而求火”，甚至还担心刚出生的儿子长得难看。《与子俨等疏》告子书写得是情真意切、语重心长。为儿子操碎了心的老父亲，其情可鉴。

按说有陶爸爸的才华基因加持，五个儿子不会太差，但事实上一言难尽，诗人认清残酷的现实之后，对亲儿子吐槽起来也是丝毫不留情面。

责子

白发被两鬓，肌肤不复实。

虽有五男儿，总不好纸笔。

阿舒已二八，懒惰故无匹。

阿宣行志学，而不爱文术。

雍端年十三，不识六与七。

通子垂九龄，但觅梨与栗。

天运苟如此，且进杯中物。

大意是：我已经老了，头发白了，身体也不如从前结实。可惜我的五个倒霉孩子，都不喜欢读书。老大阿舒已经 16 岁了，懒惰起来真是天下无敌；老二阿端马上 15 岁了，孔圣人到了十五岁立志发愤学习，可我这个儿子和读书有仇似的。阿雍阿端（双胞胎）13 岁了，但是连 6 和 7 都不认识（这就是地主家的傻儿子啊，老爸嘴巴也太毒了），老五阿通马上 9 岁了，每天就知道吃吃吃。哎，天命如此，这都是命，我还是喝酒吧（似乎听到了 dundundun 的声音）。

尽管吐槽犀利，但与其说是责子，不如说是调侃，诗里诗外看不出有失望的情绪。有意思的是，作者最后没有勉励儿子好好学习，而是为喝酒又找到了一个说得过去的借口，儿子不成器，老父也破罐破摔吧。

与其他诗人相比，陶渊明的生活更贴近凡人，诗歌内容也多取材于日常生活。他的伟大之处在于，不仅仅是贡献了伟大的诗歌，还为后人探索了一种豁达的生活态度，需要指出的是，他并不是像李白说的那样是一位逃避者，他只是远离了政治而已，并没有逃避生活本身。值得注意的是，他还提供了一种新的幽默方式，这是一种此前没有过的幽默风格。

创造了 “幽默”（英语单词 humor 的音译）一词的林语堂认为陶渊明的作品中 “含有一种美妙的幽默，那是一种闲暇的知足，风雅的逸致”，并对陶渊明的幽默做了进一步阐述：“议论纵横之幽默，以庄为最，诗化自适之幽默，以陶为始。大概庄子是阳性的幽默，陶潜是阴性的幽默”，把庄子和陶渊明作为中国两种幽默风格的发端人，评价也是相当高了。

这也是我们很多人对陶渊明的忽略之处。正如戴老师所说：“你要不认真读，就不知道他幽默在哪个地方”。

生活不只有诗歌和远方，还有眼前的苟且。面对生活的不如意，何妨像陶渊明那样幽默一点呢，自嘲也是生命的一种境界。

说到这，我想起我的儿子，他一个人占全了陶渊明五个儿子的毛病：懒，不爱学习，课外班全部不喜欢上，只喜欢足球课，进家门就开冰箱。我也终于知道自己的酒量是怎么锻炼出来的了，那问题来了，我爸妈的酒量也大是怎么回事？

知乎用户 缓缓​ 发表

“草盛豆苗稀，种的个鬼田，要是我种得这个水平，我绝不写诗。”

“杜甫《饮酒八仙歌》中写到‘知章骑马似乘船，眼花落井水底眠’，讲述贺知章喝醉酒后坚持骑马，随后掉入井中，写的什么东西呢？这是典型的酒驾。”

“浪漫得要死，狂得要命。”

我说了这么多，“你听懂了没有？” 其实，这些都出自于 “网红教授” 戴建业的金句。

去年的时候，戴建业教授因为有趣又有内涵，加上曾经让他很自卑的 “麻城口音”，红遍了抖音视频，如今更是红透了全网。

很多听过戴建业教授讲课或者看过他的视频的人，都会禁不住被他幽默的语言 “撩” 的哈哈大笑，然而笑过之后，却更加对于他讲的那些古诗古文理解的入木三分，戴老师风趣幽默的表象背后，是他渊博的知识和深厚的学养，他用生动有趣的需要来解读诗词和历史，将本来严肃乏味的授课，变成了大学课堂中的“泥石流”。

有趣的灵魂难以寻觅，渊博的知识不易积累，独特的见解得来不易，而将这三者合而为一，却更是难得。谁说学识渊博的大学教授就一定是一脸严肃的学术派？专业的知识和有趣的灵魂并不冲突，反而会相得益彰。

正如大科学家霍金曾调侃自己说：“我没拿过诺贝尔奖，不过没事，我上过美国最火的动画片《辛普森的一家》。” 他俏皮的语言与严肃的科学形成巨大的反差萌，逗乐不少观众的同时，也体现出了一种智慧和涵养。

越是通透的人，越能习得人生的智慧，“网红” 身份后背的学者深度和才华见识才是真正让人敬佩的，开卷有益，不如一起走进戴老师的文学世界和人生畅谈。

你听懂了没有？人生可以不完美但务必真实

“名气再大，读他的文章死气沉沉的，就知道他没有才气” 戴老师曾在一次采访中这样说道。对此，他本人也是这样去做的，让文章和历史不再 “死气沉沉”，他本学术著作等身，却成为大家心中的“网红教授”、“段子手” 和“金句王”。

戴老师开玩笑地说过：“教授们的专著只有两个读者——责编和作者”，然而自己的学术著作和随笔集可以如此畅销，这让他着实喜出望外。

别看戴建业教授已有 63 岁，可是与当下的年轻人没有丝毫的代沟，甚至比很多年轻人的语言和思想都更加前卫。戴老师玩微博，写头条，无一不通，甚至还因为入驻了今日头条而专门发了一篇 “通告”，并且很接地气地说：相信大家会一如既往地关注我，帮助我，批评我！

这样一个经常吧 “我滴个天”、“你听懂了没有” 挂在嘴边的 “魔性” 网红老头儿，当他走下课堂，不再讨论诗词歌赋，不再讲解历史渊源的时候，更像是我们身边可以谈天说地 “聊八卦” 的朋友，他既有着一个学者的专业，又有着一个老者的智慧。

戴老师将自己的一些文化随笔和社会评论整理成一本随笔集，并且用自己那句流传甚广的口头禅 “你听懂了没有” 作为名字，把自己的一些见解大谈特谈了一番，从师缘书缘到爱情婚姻，从品味生活到人物剪影，从社会关怀到旅游见闻…… 只有你想不到，没有他写不到，其实与其说是 “见解”，读起来更像是聊天，语言通俗幽默，不似那些“套路” 出来的“八股文”。

戴建业教授在《你听懂了没有》中，聊他自己求学、交友、谋生、婚姻、旅游中的酸甜苦辣，平实又有趣，就如同写在这本书封面的那句话：人生可以不完美但务必真实。

谈到自己的这本随笔集，戴老师认为他并没有很多专家的那种 “傲慢与偏见”，而且写论文要 “不苟言笑”，读论文也要“正襟危坐”，所以在他而言，老教授更喜欢这种杂谈随笔。摒弃“千篇一律” 的长篇大论，“不衫不履”的随笔似乎更符合他风趣与“不羁”。

他曾说：相比于在课堂上授课，我更喜欢在书斋中写作，我写的也许比我讲的更为有趣。

所以，在这本随笔集中，戴老师将社会事件和文化事件视为一个文本，并从一个独特的文化视角进行审视，不仅见识深刻独到，笔墨之间更是趣味横生，那些他近十几年来因为外面的一些风声雨声而引发的 “牢骚”，却不曾想产生了如此广泛的反响。

这么会聊天？把知识吃透才是 “开玩笑” 的底气

想 “开玩笑”、“不正经” 也不是那么容易的，没有足够的知识背景作为强大支撑，说出口的 “玩笑” 只能成为 “笑话” 了。戴老师最喜欢的是魏晋南北朝的文学，因为那个时候的人活得洒脱，活得真实，反应在作品上就是非常有个性。

其实，老顽童的日常生活也是有一些 “枯燥” 的，早晨背背古诗文，读读英语，早餐后就是上课或者读书写作，有时也翻译一点英文小品，虽然平淡，却很充实。

戴老师谈过自己对于抖音的看法：“抖音给小孩和年轻人培养读书兴趣非常好，作为大学老师和教育工作者利用现代的传播工具培养大家的兴趣也很好。但是，它毕竟还是不成体系，你要真正地学习，我认为还是要阅读。”

没错，就是这一句 “你要真正地学习，我认为还是要阅读”，道出了他何以出口成章、侃侃而谈的原因。

就像杨绛先生的那句话：你的问题是读书读得太少，想得太多。

很多古代文学在戴老师的解读之下，展现出了新的意境，经典之所以为经典，不是因为它们难以被超越，而是因为它们历久弥新，经过岁月的沉淀以后，经典之作依然可以在每个时代都能让当时的读者读出不同的新意，产生深入人心的共鸣。

戴老师曾在《澄明之境——陶渊明新论》的后记中说：

“古代文学研究的真正突破应当表现为：对伟大的作家、伟大的作品、重要的文学现象、著名的文学流派和社团，提供了比过去更全面的认识、更深刻的理解，并做出了更周详的阐释、更缜密的论述”。

“任何一首古代文学作品，如果只能读出古代人的意思，这个作品就死了”，用这句话来形容戴老师对于经典的解读再合适不过，读出一个作品的生命力，才能证明它有活力。

“劝婚”？他是认真的！

戴老师曾经有一篇文章，是头条上的爆款，那是他 2018 年的时候，在儿子婚礼上的致辞，目前在今日头条上的阅读量已逾 1100 万，至今被网友提起来，也依然是津津乐道。

戴老师的那篇文章，在如今不断爆出离婚、结婚率创新低、家庭暴力等婚姻问题的时代，无疑给了很多人一剂正能量，他说妻子永远是丈夫 “最美的风景”，致辞中透露出的婚恋观，打动了千千万万在婚姻和爱情中迷茫的人们，更是引起了不少婚姻情感作家还专门撰文探讨。

他认为，爱情不仅仅是两个人之间的，短暂的两性吸引，长久的爱情需要的是包容和理解，更是彼此之间的关心爱护，奉献与感恩是相互的，更是婚姻之中必备的。爱与被爱是两个人之间毕生的功课，更是一种幸运，没有爱过别人也没有被人爱过，该是何等的不幸。

“我想特别提醒新郎，‘好男人沿途都有好风景’纯属一派胡言，妻子永远是丈夫‘最美的风景’。有些异性远处看优雅迷人，走近相处可能难以容忍，因此，在婚姻上绝不能相信‘在野党’，要切记‘妻子还是自己的好’。”

语言质朴却真挚，让我们在这个不断被灌输 “再也不相信爱情” 的社会之中，依然相信爱情值得期待，婚姻要去珍惜。

戴建业教授还曾经为华中师范大学深圳校友会作演讲写过一篇名为《中国古典爱情诗歌中的灵与肉——结婚吧》的文章，他在文章中，“实力劝婚”，用一段 “我得知我的很多年轻校友，还是剩男剩女。我是搞古代文学的， 便谈谈‘中国古典爱情诗歌中的灵与肉’，劝我的校友结婚” 的言论作为开场白，引出了后面 16000 字的长文。

结合古今中外、合理引经据典，不仅有 “合昏尚知时, 鸳鸯不独宿” 这样的古典诗文，更是有英国铁娘子撒切尔照样做了 “夫人”，杨振宁 82 岁依然再当“先生” 这样的热点趣闻，让读者燃起对婚姻的憧憬和期待，而这篇文章在今日头条的收藏就已经有 5000 多。

其实，戴建业又岂止是 “网红教授” 呢？相对于 “网红” 来说，我更觉得他是一个 “宝藏教授”，他可以如“段子手” 一般对于经典信手拈来，是因为他早已对作品烂熟于心。

“有趣的灵魂”并不是一时兴起，更不是一蹴而就，这位有着两百多万粉丝的 “抖音网红”、获得了“网易博客“2012 年度十大博客（文化历史类）” 之首、华中师范大学 “我心目中的好导师”第一位的老教师，用自己的经历和文字向人们传递着他对于 “有趣灵魂” 真谛的理解。

保持好奇，坚持学习，活出精神，让我们的大脑分泌出更多的多巴胺，来发现这个世界的美好与奇妙吧。

知乎用户 深巷紫衣 发表

除了敬重，没有别的了

虽然很遗憾自己从未成为戴老师的学生

但了解戴老师的事迹之后，热泪盈眶，为了戴老师的学识，为了戴老师的感情

其实在看到这个问题之前，已经有幸看到戴老师的视频

而后开始了解这位幽默、风趣的学术专家

不看不知道

一看原来戴老师这么牛，学术地位惊人

可以说已经是专业领域的大佬级别的人物了

为何戴老师突然会在网络上火起来呢

仅仅是因为戴老师的学识吗，这是基础，也是戴老师的能力

还有其他原因

相信大家都知道了

戴老师之所以会接很多的演讲、授课

都是因为他的爱人

这个故事就不讲了

很心酸

不是为了至亲至爱

谁会去选择本不属于自己的道路

最后还是希望自己能够好好学习

好好努力

更希望戴老师可以平安、快乐、幸福

知乎用户 空白 发表

为了给自己的患癌老伴挣医药费，年过六旬老大爷 “出道” 当网红，疯狂地参加演讲赚钱，却被网友批“丢了文人的风骨”。

戴教授今年 64 岁，本应该是到了退休养老的年纪，大学教授的退休待遇就不用我说了吧，肯定是小日子过得相当滋润的。但是上天对戴教授是残忍的，他深爱的老伴不幸患上了癌症。

他老伴不得不长期服用抗癌药泰瑞莎，这款药原价是 51000 元，相当于 1700 元一粒，就算是医保报销后，也仍是一笔不菲的花费。难道非得看着自己的老伴束手无策，才是 “文人的风骨”？

普通家庭根本无法长期承受这个花费，有一次戴老师老伴，不小心把药盒给打翻了，药撒了一地，不管怎么找都找不全，急得老人家直掉眼泪。

这种感觉经历过的人都懂，或者看过电影《我不是药神》里面的患者奶奶，吃药把房子给吃没了，家给吃散了，就应该知道生大病是多么恐怖了。

如果不是生活所迫，谁又不愿意享清福呢？戴教授的梦想就是，在武汉近郊买一所房子，专心的读书写作，干自己喜欢的事。但是他也说过，妻子永远是他心中 “最美的风景”。为了老伴，他放弃了诗和远方，在演讲和学校的路上来回穿梭。

戴老师的演讲非常风趣而且博学，这是他在全网收获 500 多万粉丝的基础。他讲诗词就像讲相声一样，不管多么枯燥乏味的诗词，他都能通过通俗搞笑的方式给你讲出来。很多网友都说，要是早点遇到戴老师，可能就不会学理科了，而是去领略诗词的魅力，中高考的语文古诗题目肯定拿满分。

比如他讲到李白的 “仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，就魔性讲解 “你看他这个鬼样子，就不是个当官的料，你们知道什么叫得意忘形吧，这就是活标本，那完全疯了！”，这个解说让人想忘记都难。

就像戴教授说的那样，“要是只想一辈子打工混饭，还真是用不着去读李杜，不过如果你还想有点创造，有点聪明，有点想象，就要去多读点！”

为了让大家更好地读懂李杜，他把自己积累了多年的诗词讲解，整理成了《戴老师魔性诗词课》这本书，里面的内容通俗易懂还幽默，可谓是老少皆宜。所以综上所述，作为一名老师，戴建业的专业水平是很高的；作为一个男人，他是一个有担当的好丈夫。

知乎用户 乱发队友 发表

我的个天
今天到我们这里讲盛唐诗歌与盛唐精神
好幽默一小老头
他说他现在晚上都到两点才睡
比我这个高三的晚多了
他说一切人生规划都是人生鬼话
他说他的人生才刚刚开始
我们的还没开始
嗯
人生有很大的偶然性
我们还有很长的路走哦

知乎用户 梦羽灵泉 发表

像戴建业、罗翔、于赓哲老师这样的，才叫有 “文化”，也能传播“文化” 的老师

之前多年的某个回答我大言不惭地给文化做了个定义，现在我的定义仍然不变

文化是一种生活方式，文化产品与文化精神只是文化本身的提炼

要想说文化，就应该把文化提炼还原到生活方式上去

在传播上，很多人老是担心这种即使稍微有点儿硬核知识，但总体上寓于浅科普之中，甚至可能为了传播度还留有偏差的方式，是否真的可以传播 “文化”，是否会买椟还珠

但其实，那些高高在上的文化传统叙事（历史、政法），才是那个椟，真正的珠，其实就是生活方式（社会）本身

要不然怎么会有那些个什么什么书院，什么什么女班，名号那么 “文化” 那么“传统”，却搞着最腐朽龌龊的事情呢？

苏东坡就是喜欢吃，有错吗？日啖荔枝三百颗，爷在岭南爷乐意，这就叫 “生活方式”

在其之上，才是 “也无风雨也无晴” 的人生高度。

知乎用户 吾辈何事 发表

自己扪心自问，谁年轻时由于不理解没有暗暗在心里埋怨过呢，真相大白后不也改变了吗？来不来给人扣帽子，走的是某个时期的路子！

知乎用户 逐渐发胖的斑点狗 发表

他是那种侧重于文学感觉的文学教学者。

学术积淀绝对不潜，最关键是能够尽可能完整地把握诗歌的神，并把那种神韵转化，用白话文重现出来。他的讲课风格更侧重于文学艺术学，而并非森严逻辑体系思辨的文学科学，更侧重于感性和主观，而不是理性客观。

但是没有感性，文学将无法存续。

有着极其可爱的真。

如果王小波活到现在，或许和他很像，也是那个鬼样子。

知乎用户 Yukina 发表

不要为了屁股放弃脑袋。

应该怎样看待历史，马克思主义讲的很清楚了。

对的就是对的，错的就是错的。

把白的描成黑的，该死。

把黑的描成白的，同样该死。

怎么看待一个人，一样的道理，不必多言。

知乎用户 匿名用户 发表

跟莫 LF 老师比，只能说出四个字，什么东西。无论是为学术而学术，还是讲课，还是更通俗的讲座，他都是一等一的。但他从来没怎么火，无他，因为他是真正纯粹的人，他真正热爱他所从事的工作。

算了拿这位老师比戴老头简直是侮辱。

如果说有人要评选自古以来最伟大中国人，个人以为前十名有九位都该是科学家，另一位就是毛主席。毛主席的功绩无须人说，但是，他通读了数遍的二十四史，资治通鉴，从来不是为了去做学问使自己写出来的文章多高明，而是找出所有除了学问以外能找出来的道理。有一个道理就是人性。有一种人就是戴建业式的知识分子。这种人他早就看透了，在他没有去北大当图书馆员之前就心知肚明。后来他的愿景是好的，但他没有想到，几千年来的传统力量不是他几十年就可以对抗的。戴建业式的知识分子一直猖狂反扑。

看看现在这些年那些被吹捧的民国大师，做了什么贡献？不知道。可新中国为什么出不了大师了？戴建业式的知识分子发出了灵魂拷问，深深地震撼着我们的民族。真是太惨了，这当然是 xxxxxxxxx 的问题。我们宁愿被帝国主义列强欺辱，也要有大师！大师！大师！

戴老头从骨子里他就不是那种淡泊的人。他突然发现他俨然意见领袖，指哪打哪，无数年轻人将他奉为大师，令他恍惚间回到了民国，那个大师各种建政，放个 p 都是香的、拿着笔杆子晃晃、摇唇鼓舌就是真正的民族英雄的伟大的令人心驰神往的时代。知识分子，尤其是文史哲知识分子就该高高在上坐而论道，我们精英就该奴役你们这帮文盲！

天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。

即使毛主席没有带领人民站起来，对于戴建业式的知识分子也不会有一丝一毫的损失。反而，他们会过得比今天还要愉快。

知乎用户 一只喝醉的猫​ 发表

他有没有犯大错? 他基于那个时代的言论过激，就直接炮轰了? 一个人不说他爱国，那么他就是不爱国了? 网络审判又开始了?

知乎用户 Fz Leo​ 发表

只能说文学素养和政治思想并没有直接联系吧。

清谈误国是这样的。

知乎用户 知反 发表

他骂人自然应该和你们骂他一样自由。

知乎用户 匿名用户 发表

我家当时也到迫害了呀。

我爷爷当年的大学生，被搞去做了一辈子木匠。心里气，活活憋出病来，通俗来说就是得了神经病。发病重的时候会拿刀砍人。

（他死倔，从小读私塾，就有一股迂腐，或者是是文人那中莫名奇妙的傲骨吧，后面就算是被平反了，也一直做木匠，干了一辈子。谁去劝也没用。）

祖父祖母一辈喝农药（？是不是喝的农药我不太急得了，话说那时候有农药吗）自杀了好几个。

家里财产全被没收，后面平反，就轻轻飘飘的来了句，我家是富农，然后就没了。

要说家里对共产党没有怨言，没骂过，那一定是假的。到现在，过年，家里老人喝酒了，还会骂，平时不喝酒也骂。他们觉得共产党就是欠他们的，平时他们见到社区的党员也会不爽，不给好脸色，家里要后辈入党也就是为了谋福利。

但即使是这样，也从来没对毛主席出言不逊过，家里也一直挂着他老人家，直到我出生能爬桌子了，被我祸害掉了。。。家里的毛选也都记满了笔记。（插一句，那时候送礼是送毛选的吗？我看到上面有赠语，应该不是家里自己买的。）

知乎用户 石头碎了 发表

前有国学热，今有诗词热，戴教授早生 50 年，民国大师喜加一。

知乎用户 乐生活 发表

屁股决定脑袋，戴是建国后的余孽流毒而已，如果按照戴的思考方式，那么 95% 的人民都应该站在教员这边，批判戴，并警惕余孽复苏

知乎用户 匿名用户 发表

“改革开放后的这几十年，农民到城里当 “农民工” 虽然受尽了窝囊气，虽然又苦又累又报酬低，但他们的日子比三四十年前可说是两重天——收入比从前高，生活比从前好，人身比从前自由。现在他们至少能 “我的身体我作主”，今天不高兴可以不上班，大不了爷少拿点钱，明天发觉老板太小气，立马就可以辞职不干，反正走到哪里都是农民工，辞职又不影响“行政级别” 和“技术职称”。”
——戴建业 | 碰巧——大学毕业 30 周年随感

知乎用户 普通人 - 脑子略笨 发表

有人喜欢 有人不喜欢。就像有人喜欢郭敬明老师，有人不喜欢

对于很多人喜欢这些课程还觉得自己又品味的，你把他讲的东西写下来，好好看看，你到底学到什么东西？娱乐至死而已。那些口口声声遇到哪几个老师就能上 XX 大学的人，遇到什么老师你还是你，清北，C9，985 的学生，多数也不会喜欢这种品味的课程

我个人不喜欢，因为花时间听他讲，对我来讲实在没什么干货。。。大学就是为了听个乐子？听个阴阳怪气？一口一个 “这个鬼东西”，“这个混蛋”，这就是大学老师的风采？

知乎用户 xelnaya 发表

个人对资本主义和共产主义的理解。不管是哪种主义，都是解决人性的矛盾。资产阶级和无产阶级永远是对立的，不管哪种制度最根本的就是解决不患貧而患不均的问题。

当今的改良资本主义的办法是资产阶级和无产阶级永远对立，但是会给一条通路让少部分无产阶级有机会变成资产阶级。特别是无产阶级中的精英，是重点吸收对象。这样大多数无产阶级就群龙无首。所以这种当代改良资产阶级确实具有很大的欺骗性。

共产主义的办法是通过强制手段，人为把资源全面向无产阶级和小资产阶级倾斜，让无产阶级和小资产阶级更富裕，从而缩小贫富差距。我们的 ccp 这些年为什么要反腐，为什么要脱贫攻坚？为什么要打击大资本家？可以说土共无愧对最广大的无产阶级人民的承诺。

所以看明白了本质，就会清楚，戴这种人永远会存在，因为在中国，大资产阶级的利益就是会一直被部分损害，转移给无产阶级和小资产阶级。所以中国的大资产阶级当然会不爽，他们的马仔当然会为他们的利益发声。

所以说要多读书，看清楚这两种主义的本质，多去思考人性的意义，多去思考到底哪种道路是真正让中国人更强大的。

共产主义的思想不是凭空想象出来的类似于宗教信仰的东西。共产主义是最早马克思恩格斯等聪明人十几年泡在图书馆里研究了无数人类的历史，研究了哲学，研究了人性后得出的社会科学理论。是科学！

所以有朋友说要多读书，多实践，才能理解为什么我们的道路是正确的，是非常有道理的！

所以把这种科学发展并在中国实践的教员的思想，不论多少年以后，永远会有聪明人理解他，敬佩他，支持他，不受资产阶级谎言的欺骗。

能克服人性弱点的人永远不会是所有人！所以斗争会一直进行下去的。但是毫无疑问，站在大多数人这边的共产主义会取得最后的胜利，因为让少数人克服人性弱点（让大资产阶级克服人性弱点）永远比让多数人克服人性弱点容易！

知乎用户 ayanamists 发表

把戴教授打成反动知识分子，也许是有道理的，但这不能准确地概括这些人的想法、做法和心态。这里引用我的公选课老师 – 张均老师的一篇雄文《“超越” 的限度——论李锐兼及对新自由主义文学的批评》 中的部分内容来回答这个问题：

《厚土》时期, 李锐以 “缓解手法” ① 刻画吕梁腹 地 “自然和人之间相互的剥夺和赠予 ” ② 的境况, 深 得称誉。但近年来, 评论界与李锐之间却日益难以 掩饰互相失望的情绪。 ③其间分歧不在于李锐日见 精辟与 “异端” 的言说及文论, 而在于对其 1992 - 2002 年间四部长篇小说 ( 《旧址 》、《无风之树 》、《万 里无云》 、《银城故事》 )的阐释与评价 。对这四部小 说尤其《无风之树 》李锐自评甚高, 他认为, 这些小 说已表达出中国文化 “天长地久的对于生命的悲 情” ④ , 且逾过沈从文、赵树理等对民间语言的有限 运用而创造了口语倾诉式主体叙述 ⑤ 。评论界的反 应则是另外一番面目, “没有一个评论家谈到 ”“这 种努力” ⑥ 。这样的歧见本也正常, 无格外置喙之必 要, 因为许多杰出作品都不同程度有过冷遇经历。 但本文拟就此专作分析, 不仅由于 《旧址》 、《银城故 事》诸小说与 “杰出 ”尚有较大距离, 亦因于它们折 射出了当前新自由主义文学的普遍创作障碍。我以 为, 中国文化确实存在深永彻骨的 “天长地久的对 于生命的悲情 ”, 但李锐小说未能抵达这一超越境 界, 尽管他就此反复自诩; 十年来, 李锐实际上是在 借超越之名而行意识形态之实, 名曰 “大悲悯” ⑦ , 实 则造鬼而兼招魂 。与李锐相似, 新自由主义文学出 于对旧、新精英豪强集团的情感认同与文化迷恋, 不 自觉栽进与民众利益相悖的派性标准, 沦为鲁迅先 生曾批评过的以计较个人与阶层利害为根本动力的 控诉表达 。
上述判断可能会被李锐断定为对他 “不理解也 不懂得” , 以他看来, 自己对革命的理性批判乃出 于普遍之标准, 决非源于私意的溢恶。这种标准绝 对尊重个体的生命权利, 对任何剥夺 、践踏人之自由 与尊严的理论与实践都绝不饶恕。藉此绝对正义, 《旧址 》才尖锐揭露革命的血腥暴力, 《无风之树 》、 《万里无云 》才戏仿革命真理并还原其谎言本质 。 他绝不怀疑自己小说的真实性基础 。如果这一概括 是准确的话, 我愿意对李锐的思路表示一定的认同 。 的确, 像李氏家族在革命中的家破人亡, 像拐老五 、 暖玉等农民将阶级、主义之类革命言词视为 “畜生 ” 之为的想法, 在现实中是不难找到其人其事的 。即 使对革命有着变态迷狂的苦根、张仲银 (张到 80 年 代还莫名其妙地满脑袋毛主席语录 ), 在唯利是瞻 的农村也不能说一定不存在。李锐所描写的这些内 容, 无疑深刻地揭示了革命制度中人的非自由境况, 让我们看到了革命杀人、整人、凌辱人与意识形态谎 言等方面的疯狂 “真相”, 这是值得赞誉的。但抛开 “自由 ” 等抽象概念, 返回中国现实, 李锐和我们却 不得不面临一个被忽略的问题 : 难道仅仅因为杀过 人 、整过人或未发明亘古不变之真理, 革命就是 “通向奴役之路” (哈耶克语 ) ?
李锐的这一绝对正义标准面对具体历史时, 其 实很缺乏基本的有效性与建设性 。历史上多数变革 都有过大量的残忍屠戮。中国人为反抗暴政、为国 家统一杀过人, 美国人为废除奴隶制杀过人, 更不要 说诸多以真理自居的文化皆是非科学的意识形态, 基督教如此, 儒学也如此。革命真理作为旨在政治 文化认同的意识形态想象, 不是真理实乃常识, 其乌 托邦许诺如基督教天国一样不能兑现并不奇怪 。当 然, 指陈这些并非鼓吹杀人或谎言, 而是说我们面临 复杂的历史, 不宜用个体自由的绝对标准空泛地去 质问 。该标准必然导致虚无主义, 致使历史被全盘 勾销成为一团漆黑。 《旧址 》中即作此类论说 :“一 部人类的历史, 几乎可以看成是一部屠杀的历史。” 此说未出梁启超所谓二十四史乃一部相斫史的言论 自不必说, 它还看似深刻实则解释乏力, 更无助于实 际的社会进步 。试问, 将历史视为杀而又杀, 岂不同 于将人生视为死死生生吃吃睡睡 ? 但是, 人生岂可 如此简约 ? 在死生吃睡之间, 我们有过多少对于人 间温爱的感动, 对于梦想与成功的执著, 这些生命脉 动怎可一笔勾销? 历史更不能简约。在杀人与杀人 之间, 民众又曾迎来多少切实的解放与进步, 如奴隶 制的废除, 妇女的解放, 生存的保障, 教育的改善等 等。人生由一点一点体验构成, 历史在一步一步前 进中形成, 简约人生即否定个体丰富的生命感受, 简约历史即否定历史的具体性与实践性 。
大凡意识形态写作都追求破与立的辩证叙述, 李锐小说概莫能外。指斥革命为鬼是破, 革命灭后 又何者当立呢 ? 李锐由小到大地构造了一个与革命 迥异的和谐共欢的美好人性世界, 在 《旧址 》中它限 于九思堂李家内, 在《银城故事 》中它则由敦睦堂刘 家扩展到整个银城社会 。这一人性社会 “立” 起的 根据同样源于尊重个体生命自由与尊严的绝对标 准。一个读者, 倘若对中国社会的了解只能源于李 锐小说, 他无疑会为一个自由美好新世界的降临而 鼓与呼, 但他若对中国历史稍有一些清醒经验的话, 就会发现李锐不过是借普遍自由之名再次与读者做 了一次游戏: 李锐的美好世界实只是基于精英豪强 利益与愿望的美好世界 。李锐这一方面的遮饰相对拙劣了一些, 结果被他自己的好朋友一不小心给戳 破了。在最近的访谈录中, 评论家王尧赞扬李锐小 说 “为一个家族招魂 ” , 可谓一语破的。 “招魂 ” 者, 即招李锐自贡旧家 (盐商 ) 、前精英豪强之魂。
这种 “告别革命” 的后革命效应在创 作中酝酿成了颇成阵势的新自由主义文学, 其作者 主要是解放后 “反右”、“文革 ” 等政治运动中受过伤 害的精英知识分子及其亲人和受更早革命运动伤害 的士绅阶层后裔, 其内容主要集中在否定革命、揭露 革命的血腥与罪恶方面, 以及对知识分子、旧士绅豪 强等受难者或殉道者 “圣像” 的塑造 。李锐小说是 典型的代表。影响更大的作品包括 《走向混沌 》、《干校六记 》、《牛棚杂记 》、 《思痛录 》、 《夹边沟纪 事 》、《狱里狱外 》、《无梦楼随笔》 、《六月雪 》、《原上 草 》等大量回忆性散文和 《禅机 》、《中国 1957》 、《露 沙的路 》、《丑行与浪漫》等小说。与李锐小说类似, 这些作品带有强烈的精英阶层创伤记忆, 对革命的 另面真相的揭示具有不可或缺的价值, 它们为历史 留下了一份份沉甸甸的档案。
李锐所谓 “` 文革’对于我永 远是一个 ` 现在时’ , 是一个绕不开的深渊” 即与此 双重标准有关 。新自由主义者挚爱的只是某一小群 体的 “高层次 ” 思想自由, 而对绝大多数普通民众的 “低层次 ”生存自由只有理论兴趣却无内心热情。 他们念念不忘教授当年的高薪与风光, 却对革命者 奔走于乡间提高农民识字率, 分配土地, 改善其生 活、医疗与婚姻状况等切实劳作视而不见, 对 90 年 代以来中国正在形成的 “新的管制、新的不公 、新的 剥削乃至新的掠夺 ”亦异常淡漠, 甚至为之辩解。

知乎用户 「已注销」 发表

恩啊。。我贴一个他的随感

大概知道他的家庭出身

就知道他站的是什么样的立场了。。。

知乎用户 jasonzmc 发表

作为熟读唐诗三百首的人，我并不喜欢他的风格，我觉得他的插科打诨解构了本来很美的东西。我喜欢唐诗，绝非因为唐诗比较 “搞笑”。但是看到下面很多理工科的朋友因为他喜欢上了唐诗，那么我觉得他还是应该被肯定的。

知乎用户 饕餮 发表

文科的教授意义不大，没有这个人真的无所谓。

知乎用户 匿名用户 发表

喜上加喜

知乎用户 earthwatermelon 发表

路线错了，知识越多，越反动。

知乎用户 懒狮子 发表

可怜。当年他恨的那个人，真心想改造他们。

知乎用户 糖酥花生加芝麻 发表

小知识分子包装下的恨国党

令人作呕

知乎用户 匿名用户 发表

高中的时候看过一本他写的书，真心不错。

知乎用户 little you​ 发表

我真的太喜欢这个老师了，前几天我男朋友就很迷他，带着我一起看，我就想我的天啦，如果都能遇到能把古诗词文言文讲得这么通俗幽默还切题得要死的老师，大家上语文课岂不是一种享受。

他很爱老婆，很尊重女性，批判刘备的 “兄弟如手足，女人如衣服”，说自己的老婆在武汉，武汉就是家，虽然他是湖北麻城滴，可是老婆又不在麻城。

这个可爱的老头太有魅力了，用如此清奇也清新的方式传授传统课程，让我和男票就恨课太少了哈哈

知乎用户 zuoyuze 发表

这年头，心术不正的文狗借助舆论造势可以达到名利双收的目的，但也只是一时。我的评论被删，原因何在啊？民智开启的年代，公知再无当年的市场了。韩寒之流已成过往，戴建业的恶名必将得到历史的审判。我不想骂他，他不配人子！

知乎用户 罗曼 · 勃兰斯基 发表

根据 “屋千蟑” 定律，当你在武汉发现一个汪主席的时候，已经有一千个汪主席的 “朋友” 在撬社会主义的墙角了。

武汉是英雄的城市，武汉人民是英雄的人民，武汉的文人们嘛，良莠不齐。

知乎用户 黑芝麻糊之蛇 发表

原文

刚从小黑屋里出来，不想说话，该说的在我那篇文章里已经说过了。

12.9 日更，12 月 17 日修改

对于这种文科类 “知识分子”，我不说别的，你去想想那些真正追随教员的文科类知识分子，像郭沫若同志、温铁军老师、艾跃进老师他们受到多少势力抹黑你就知道了。

附：温铁军老师

[【讲座】“知识分子返城后为何出现分化？看温老怎么说。”_哔哩哔哩 (゜ - ゜) つロ 干杯~-bilibili​www.bilibili.com

](https://link.zhihu.com/?target=https%3A//www.bilibili.com/video/BV1iz411v7Ep/%3Fspm_id_from%3D333.788.recommend_more_video.12)

艾跃进老师

[艾跃进教授：请所有 “公知” 闭嘴，你们就是鲁迅笔下的资本家的乏走狗！_哔哩哔哩 (゜ - ゜)つロ 干杯~-bilibili​www.bilibili.com

](https://link.zhihu.com/?target=https%3A//www.bilibili.com/video/BV17D4y1S715%3Ffrom%3Dsearch%26seid%3D4385006172507690280)[艾跃进：我曾经多次收到死亡威胁，但我从来不理，甚至开展了 “遛狗” 运动_哔哩哔哩 (゜ - ゜)つロ 干杯~-bilibili​www.bilibili.com

](https://link.zhihu.com/?target=https%3A//www.bilibili.com/video/BV1Z54y1m7gY%3Ffrom%3Dsearch%26seid%3D4468246822269400255)

12.17 日

那张图发不了了，你去其他答主或者我的文章那里里应该也看得到。

力挺谁，侮辱谁，这都将成为他一生中抹不掉的污点。

祝他早日囍

知乎用户 无崖子 发表

感觉是不学无术哗众取宠的一个人，听过他讲苏轼，两分钟就换台了。作为大学教师，普通话严重不过关！放现在，某个教职都难

知乎用户 西陵郎中 发表

这个世界从来都不是公平正义的，他说的没收地主财产那些事也不能说完全错，毕竟从常识来说一个人或者一个家族要积累财富，勤劳与剥削都是必不可缺的，他强调勤劳，而我们从小接受到的资讯都是说地主如何剥削穷人，这是一枚硬币的两面，都对。成年人应该多实地调查再说自己的结论。PS：我家祖上是地主，后来赌博败光了家，49 年之后因祸得福，否则，呵呵…… 关键在于我家祖上的发家史绝对是勤劳与剥削并存的。

另外一个例子可以参考毛说他的父亲买了堂叔（不确定）家的田而导致他们家从自耕农变成佃农。他的父亲不过当了几年兵，拿命换的钱，后来做小生意（买卖大米？），买田地，其中自有农民的坚韧不拔，也有小资产者的市烩与精明。都是缺一不可的，放眼现实，哪个创业者又敢说自己是个圣人呢？

戴作为一个学者说出他的所见与所想，对错不论，最起码他心中有悲悯的情怀这个无需指责，只是放在更大的历史视角来看，国家的发展必然要牺牲一部分人的利益，西方有圈地运动，20 多年前中国不也有下岗吗？从国家的角度来看是是正确的发展方向，这个在今天应该没人否认吧？但具体到一个人或者一个家庭，那几乎是灭顶之灾，现在也有人说不公平之类的，问题是这个世界从来就是不公平的，接受这一点才是最大的公平，比如说男女平等，只有承认男女之间的差别才能做到真正意义上的男女平等。

好了，就说这么多吧。以上

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