怎样评价南怀瑾？

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知乎用户 发表

其关于佛学和传统国学的一些著述观点引起很多争议。崇拜他的人尊其为“南师”、“国学大师”等，批判他的人甚至说他胡说八道。请问怎样客观评价南怀瑾的学术水平、学识、人品等？

知乎用户 okstar 发表

只贵子眼正，不问子行履。

我十五岁那年莫明其妙地邮购了南师的几本书《金刚经说什么》《如何修证佛法》以及《静坐》，从此得窥门墙。看完南师几乎等身的著作之后，若问我现在悟得一个什么道理，我只说两点：

一是傅大士的道冠衲衣儒履，愚以为此实乃南师一生做人行事风气的写照。
二是南师在《如何修证佛法》最后那语重心长的四个字：只有行愿。

除了这两点，其他全是因缘所讲，有人听进去了南师估计会很开心；倘若有人因此开骂，估计南师一定也只是笑笑，懒得再说。

知乎用户 广严蚕 发表

· 有趣。

· 有错。

· 光芒万丈。

讲的内容，庞杂浩瀚。

从狗屎垃圾讲到龙肝凤胆。

包罗万象而又错漏百出。

错得很低级的，不在少数。

这又如何？

不掩灼灼其华。

有说他是骗子的，说他给学生洗脑的。

一句答，没脑子的到哪儿都是被洗。

我喜欢他真懂的那部分，他讲得通透。也喜欢他不懂的部分，他错得离奇。

既有大通人的灵活，又有文盲式的不落文字障的自由。

通的那部分，流光溢彩，还拆解得无限平白，上之上，密中密，掰开了揉碎了，拿出来放敞亮了，做法布施～如果不是他讲，我可能下辈子都听不到～

错的那部分很逗，错就错吧，还能扯得那么一本正经，错得那么得意，哈哈哈哈哈哈～

这很妙的两种不兼容的特质，在他身上交相辉映。

野路子出身的大能，才会同时出现这两种特质。

喷的和赞的，必然都多。

评论一个人，不能脱离他所处的时空坐标。

治世里，有太平岁月安定温养出来的学究。知乎上，有生在新中国长在九年义务教育体制下的小年轻。

那几十年的乱世里，也有幸运出奇，能够远离纷扰专心治学的学者。

还是那几十年的乱世里，有那种家世显贵，哪朝哪代都是爷，炮火连天摇不动他书桌的公子哥。

都有，这些人都厉害～

我却更喜欢看南老这一生，看时间和空间在他身上剧烈地爆炸，看密学被他摇醒，看法脉被他接续，看政经文界的磅礴能量在他身上凝聚，又看他把得到的能量还给众生。

就我个人而言，只为他让我接触、学习到《宗镜录》和《瑜伽师地论》，就够我谢谢他一辈子。

如果没有他，这两本书到今天也不会消失，但大概率，会依然沉睡。他盘活的书，远不止这两本～这儿列出来是供管窥用～

一切唯心造。管他所讲的正误，至少他给了这两本书更大的生命力和活跃度，我心中认定他是我的接引者。谢之不尽。

这个标准太玄。

舍事功更无学问，这标准就俗气且务实。

南师在世俗层面，是又刚又虎，长袖善舞。

喷他的，爱说他和政客走得近。

这有什么可喷的？

退回当年，将心比心。

你发大愿摄受众生，你就要知道众生的需求，并且用善巧方便法门。

你真关注众生需求，很容易就能知道熙熙攘攘，利来利往。

你关注经济，很容易就能知道这个搅动众生命运的大轮盘是有枢纽的。

好的，你知道了政治是经济的总和，而政客们操纵着政治。

现在，回到你摄受最广泛众生的目的，你不和政客走得近，该和谁近？

他修铁路也好，还路于民也好，建合资企业也好，开学堂也好，当国共桥梁也罢，一生行的是菩萨行 。

菩萨不是神仙，是菩提萨埵，觉有情。求学求知的路上，最苦情莫过于求之无门。

他是领了许多人进门的人。

至于多学一点点之后，是否反过来喷他，这个看各人的心性。

我自己是提倡: 登得高处，勿忘阶梯。

我求知有个标准，领我入门不是说让我懂得所有，甚至也不是教我懂得所有基础常识，也不是传授我起手式。我甚至不要求老师的传授绝对正确。他可以犯错误，包括低级错误。

只要给一本书，指一个方向，剩下的，我自己来。

当我学到面对眼前的知识能自我纠错，我就觉得我被领入门了。(这句想加黑加粗)

能反复纠错，就能反复进步，反复迭代。

按这个求知标准，他是领路人，一点毛病都没有，他做的比这个多。

开心点朋友们～

一切有为法，如梦幻泡影露电。

不喜欢的，就不喜欢呗～不要生气吖～

知乎用户 平沙生​ 发表

转好友的一篇文章，原帖见：悼南先生怀瑾，兼聊聊南先生几本著作
悼南先生怀瑾，兼聊聊南先生几本著作公开 2012-10-03 00:21 | (分类: 默认分类)
这是一篇通过手机发布的日志

南先生走了～ 悼念南先生～虽然说修行人无所谓来去，了的也就是这个生死，但我前两天听说南先生病重，心里还是有些难受～ 毕竟受了他老人家太多的益处～ 记得当年我问师父，我从什么书开始～ 师父就给我指了他的《如何修正佛法》，和《楞严大义今释》～真所谓开我迷雾，示我入路～ 颇有失物复得之感～
不过话翻过来说，正经最算上南先生著作的，不是这两册，也不是毁誉参半的《论语别裁》，在我看来就一本：《禅海蠡测》～ 这册据南先生自己说，是为了针对日本人铃木大拙批评我国学者胡适不懂禅宗而著～ 唉，也难怪，胡适对中国文化的外行话也确实不少～ 不过，也轮不到他日本人来说，他们的禅宗是从我们的曹洞宗来的，他们的东密是我们的唐密演变的～ 今天居然有朋友跟我说，禅宗在日本，我心里想笑，日本人连门都没摸到哈哈～ 好了，反正当年南先生就写了这本书，从禅宗的发展，到宗门的宗旨，演变，修行方法，到和道家密宗的比较都谈到了～
今天有不少人批评南先生的学术，我建议从这本书开始批～ 我真想看看，这群了不起的，博学多闻的，著述等身的，知名内外的，诸多学者，面对这一则则的公案怎么评价～ 说起禅宗公案，话头，有不少是无厘头的语句～ 什么麻三斤啊，干屎橛啊～ 就即便是有义语，也颇需要些实证功夫才能判断，了解～里面诸多南师对很多古人是否开悟，到了哪个程度的见解：“此也只悟了前半截”“到此方悟也”，非过来人，无法判断～
其他的著作呢，主要就是南先生讲课的笔录，主要是分成儒释道和杂类～
儒家：
儒家的书比如，《论语别裁》，《孟子旁通》啊，《原本大学》啊，等等是南先生被批评最多的～ 这类书我倒也是懒得评价了。南先生确实疏于训诂，说句心底话，一辈子太有限了，各位千万别把时间浪费在训诂上面～ 有时间多去体悟，少去给东家注，西家解的～我们读书，如病人吃药，若觉得自己没有病，大可没有必要读书～ 读了书，挑人家书的毛病，就如同拿着药片说药片不圆一样～ 小孩子的毛病，我们成年人就别范了～
这里面的重点核心，我觉得有两条，一条是老先生对 “仁” 字的讲解～ 另一条是对孟子修阿那般那的讲解～就是可欲之谓善，有诸己之谓信那一段～ 这两段是修行的核心，那群教授肯定站出来说东说西的。嗨，历史上面这么干的可不仅仅是南先生一个人，有位禅师当年是这么解释独乐众乐的。。我放到这里面供大家把玩：
什么是独乐：“无事闲静坐，一日是十日”～ 与人乐：“听君一席话，胜读十年书”，众乐：“此中空洞原无物，何止容卿数百人”～
道家：
有《老子他说》啊，《庄子喃哗》啊，《列子臆说》～ 都很棒，也有不少人出来批～中国的道家啊，广义的可以分两部分，一部分是原始道家，一部分是丹道～
这些伟大的教授呢，主要针对的是第一部分，原因很简单，原始道家的老庄列啊，把修行方法藏在语言里面了，你可以把这些语句理解成哲学思想，而且呢，相对来说比较好懂～即便是讲修行的部分，要不就用寓言，要不就干脆只讲原则，不谈方法～
至于后半部分，就不那么简单了，这部分书，从魏伯阳，魏祖的《参同契》开始，到后来的唐朝的吕洞宾，吕祖发扬光大～ 后期又分出来东西南北几家～ 这部分书呢，这群教授很少提，为什么呢，因为多数他们看不懂。这个更没办法，里面句句都跟密码一样，语句都读不通，又没有老师教，又自己不修行，当然搞不懂。当年朱熹老人家摸了一辈子，也糊里糊涂～ 而且据说，朱熹按禅宗话说可也是破了初关的人。他都读不透，更何况现在这群人呢～ 说到朱熹插一句，当年朱老夫子把四书的顺序都给颠倒了，还被捧成圣书，现在南先生不讲训诂，就这么多人出来骂～ 正经说，论修行，我不觉得朱熹真修到位了，那个年头一等一的人才太多，实在论不到他～ 好了话说回来，南先生的著作里呢，有一本《我说参同契》，讲了参同契的一部分，参同契这本书，从古至今，道家的东西南北四家都有注解，各有各的理，南先生用的是最折中的朱元育的底本，但是说实话，即便用的是这个相对浅显的版本，依然是不好懂。而且说的还是大原则，里面的关于火候和秘密的方法，他基本也不太多说。
这里面的核心，要看几个，一个是南怀老在《庄子喃哗》里面《逍遥游》和《齐物论》里面的讲解～ 庄子内七篇的核心，就是第一篇，而每篇的核心就是开始和最后的两个寓言，一脉相灌～ 老子就不多说了。。本来就几千个字，真的是没法再提炼了。列子有两个重点，一个是他对壶丘子给算卦的显现四种形象那点。。这部分在庄子中也提了。一个是南先生对杨朱的讲解。这个是个秘密～
在《如何修正佛法》里面，南先生强调了吕祖的《百字铭》～ 可惜只说了几句，就不多讲了。幸好这一百个字都比较好懂～其他也在南禅七日中也对《灵源大道歌》有所讲解，都是无上珍品～
释家：
南先生以禅宗悟道，精通显密，说到底，老本行还是佛家～ 他基本上把几部大经都一一讲了一遍，应该说是他所有书里的核心～ 不过其实不用都拿来看，大原则都是一遍遍的重复，倒不是南先生罗嗦，或者是吝法，实际的修行也就是抱着一个方法，走下去就可以了，没必要朝三暮四，这山望着那山高～佛法中呢，要不是从空说，要不就是从有说～ 反正最后都归结成向上一路，本来也就没有什么分辨～
其中楞严，楞伽，维摩，金刚，南先生均有讲述～ 可惜的是没有华严和法华经的系统讲解，这两部大经，他在其他的地方有散论，但是没有整合起来～ 尤其是对法华经的提婆达多那部分，和华严经的五十三参的部分，若是南老有所讲解，那一定是精妙绝伦～
《如何修正佛法》是非常的值得一读，里面对法华的前一部分，做了个综述，里面有几则，我觉得很重要的地方，一个是龙女八岁成佛，一个是文殊菩萨的两则公案，“尽大地皆是药”，和 “谛观法王法，法王法如是”～ 后面是《楞严经》的七出征心，八还辨见～ 又在后面把具体的修行方法，和禅宗的门路梳理了一遍～ 把见地，行愿，行持的关系，强调的很好～ 看似没有逻辑，实际上是盘中走珠，别有洞天～ 南先生讲话的逻辑，很像庄子讲话的逻辑，完全不按西方那一套来，看上去东扯一句，西来一句，其实把龙脉藏在里面了～ 有一天弄通，弄顺了，你就发现，这套逻辑很合口，因为我们都是中国人的缘故，这种逻辑藏在我们的血脉里，西方那套逻辑是孙子的逻辑，我们放着自己祖宗好端端的逻辑不用，学这群孙子干什么～
最后是杂家：
南先生早年带兵打仗，后来也在官场中呆过不少年，对古代谋略那一套是太熟了。。所以他的谋略学的几本书，都是相当的不错，他讲《老子》的下半部，没出版的那半也是讲谋略学的～ 其中这基本里面我觉得写的最可爱的是《历史的经验》，真是妙趣横生，里面不少部分读来让人喷饭，如果看官对古白话比较了解，而且能看出古白话里面特有的一种幽默，完全建议读读这本书～ 其实什么谋略不谋略的，谋略不是从书里面学的，若是从书里面学，就肯定成书呆子，这些书的目的，主要是为了印证自己的见地，另外就是拾趣找哏～
还有两外两册讲《易经》的，和参同契是一个系列思路的，因为要看懂参同契，必须懂易～ 若是有空也都可以看看，此处也彰显南先生学问之广博～另外讲《黄帝内经》那一册呢，说的主要是大原则，其实那次讲座正经说一般，因为给南先生的时间太少，很多话，没开头就结束了～ 《答问青壮年参禅者》，和《禅和生命科学》《人生的起点和终站》我都很推荐，说的都是修行和人生生死的大问题～ 语言又很直白～
说两句关于南先生的老师：
他的得法老师，是袁焕仙先生。不花时间介绍了。各位可以百度～ 此翁有书《维摩精舍丛书》四册，由南怀瑾先生和其他几位弟子整理，真可谓是字字珠玑，言语瑰丽，颇值得玩味～ 里面更有南怀老和杨光岱，等几位大佬的开悟因缘，很是珍贵～ 其中《中庸胜唱》，禅与中庸，两面说道，融通两派，确实非大儒而不能为～ 各位若得空，真可一窥，实不可多得之佳物～
南先生对藏密早有修习，师从贡嘎活佛～ 其文字中对藏密也有所涉猎，但均是浅说辄止～ 盖不能泄密尔。每次均以显宗说密宗～ 说来也真是有些可惜～但是他老人家对准提法确实一次次的强调，传了法，甚至录了音～
好了就说这么多，南先生诸多著作，东西闻名～ 不知道给诸多学人开迷雾之时，也让多少人徒增迷雾，执着言句～
若我碰上南先生，我定会问：德山云：穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投入巨壑～ 您老人家拉拉杂杂说了这么多，真是劳神费力，无情说法，遍满法界，关汝何事啊？岂不闻：青青翠竹，皆是法身，郁郁黄花，无非般若？
我估计南翁听我一言，肯定以他特有的坏笑，嘿嘿一声：我几十年来未说法一字～你不要受骗啊～
正所谓，山迥迥, 水潺潺, 片片白云催犊返; 风潇潇, 雨洒洒, 飘飘黄叶止儿啼～！
为何如此老婆心切？只愿汝到家尔～
咦，斯人去矣，愿南先生安息～
尔德童于半乐斋

知乎用户 任天涯​​ 发表

1. 佛法上

老实说南老先生是接引菩萨，不管南老讲解的佛法对不对，他对于我学佛是相当重要的接引者。当然越学到后来越知道南老先生说法多有谬误，可我觉得这个根本不重要了。

我想对于 N 多人来说，南老先生都是接引菩萨，这点，谁也抹杀不了。

2. 学术上

好吧，我想爆个粗口，学术算个 P 啊，人家也没往你学术圈子里靠，也没自称啥大师，就是搞搞宗教活动，你吃饱了撑的批判他不是大师啊。就像一画国画的，自己画画本来没啥事，突然冲过来一帮画油画的说你画的画透视既不标准，又没有处理好光影关系，你根本就不是什么油画大师，说完一甩头发，得意的退场。

基本上我对这种所谓的批评很不喜欢。

3. 偶像

我老老实实的承认，初次接触南老先生，我多多少少有些偶像情结。南老先生这副皮囊实在是太棒了，不来搞宗教就是宗教的损失。那位说了你咋不相信轮子啊，开玩笑，当初看到轮子李那一脸赘肉，我没看轮子理论都知道轮子是啥东西了，这就是区别啊童鞋们。

南老先生吧，神仙中人。

知乎用户 公子青羽 发表

南怀瑾先生本身品性道德是极好的，但是他的许多学术内容是立不住脚的。他想学梁任公，但是他远不如任公，这是就学问而言。

问题出在哪里，出在南怀瑾先生的粉丝，把他捧的太高了，活生生捧杀。想想余秋雨，想想柏杨，名声与学识完全不成正比的。

余秋雨贪多嚼不烂，发明多而学识少。

南怀瑾志大底子薄，用力多而成绩低。

南怀瑾把国学的推广做得很用力，但是他的学识或许还不如钱宾四先生薄薄一本《国学概论》来得通透。

国学推广不是靠南怀瑾先生一个人的，但是他的粉丝把他夸得功比天大。换成中华书局，几百位专业学人编辑，几十年辛勤劳苦，青少年版、专业版、校、注、译、疏，无所不包，一个字词出错了，一个电话就能退换新书，这是什么态度，怎么没这么狂热的粉丝呢？新出二十四史点校本，微博点赞二十天才七十个。

文科类，乃至艺术类，是要把书一本一本读透来能学到的，经史子集、诗词小说、传奇剧本、文献校雠，浩如烟海。而现在，会拼音就行了。

管它学力高深，管它才高八斗，管它什么什么大师，我有键盘。

我曾经在另外一个问题下面说过类似的话：

一个教书先生，教了一百个人错的东西，但是他有无私奉献的功德。

一个教书先生，教了几个人正确的东西，但是他没有推广的功德。

孰对孰错？

前一个人，你不能说他是真骗子。

后一个人，你不能说他是假清高。

短时间好像没有问题，时间长了，劣币驱逐良币。

知乎用户 Handsome 轻心 发表

阁下怎样评价自己，包括顺序由言行、学问、待人接物、品德、财富、事业、性格、家庭背景、健康、才智、修行、身高、样貌…… 批评一下自己。
如果阁下未能清楚了解自己，建议勿公开指名道姓去评价别人，因为一个连自己都不了解的人，是无资格去批评别人，因为代表头脑不清晰。
头脑不清晰的情况下，如果仍坚持想去别人批评，不具说服力，更是一件非常危险的事，犹如醉酒驾驶，害己害人，轻则制造事端，重则祸及人命，这并非危言耸听。
**公开批评别人，已是 “常态”。
私下检讨自己，就是 “特例”。
**
**这就是佛教论坛的特色，佛教徒已被标签为厌恶一族，唯有自强，誓不同流合污，把自身的一小烛光正能量，为社会增添一点可爱。
**
病从口入，祸从口出，建议先批评自己，这样才显得公道、风度、厚道、人道，盼君消化。
《如何看待知乎上某些佛教徒的回答？》
Handsome：常思己过，不论人非。修行是修证自己，并非修证他人……

如何看待知乎上某些佛教徒的回答？ - 知乎用户的回答

《被手淫（邪淫）弄得心理压力很大，担心这种行为影响功名怎么办？》

Handsome：坊间充斥流传的全部是一些是是非非的形而上点子，终日说三道四……

被手淫（邪淫）弄得心理压力很大，担心这种行为影响功名怎么办？ - 知乎用户的回答

《为什么感觉学佛人难相处的比例大于普通人，作为普通人该如何与他们相处？》
Handsome：因为佛教徒深信因果，却由于不明白……

为什么感觉学佛人难相处的比例大于普通人，作为普通人该如何与他们相处？ - 知乎用户的回答

《佛教徒是令人讨厌吗？》

Handsome：这个问题其实问得很好，但是如果要我分享，可以长到丝绸之路一样……

佛教徒是令人讨厌吗？ - 知乎用户的回答

知乎用户 Alesandro 发表

见过南太老师本人，当年去太湖大学堂夏令营，全是小朋友。
太老师来给我们讲课，当时已经高龄 92 岁了，但是讲课全程都是站着的。我们几百个小朋友一直坐着，但是太老师为人师者始终保持风度。
这一幕我一直记到现在，真的是佩服不已。
本人最喜欢看的书也是太老师的各种关于儒释道三家的作品。只能说觉得太老师对于儒释道三家精髓的解释非常透彻。绝对的大师。
还记得太老师走的那天听到爸爸告诉我这个消息，很是难过，一方面是自己非常喜欢的老师离世了，一方面是中国少了一位大师，少了一位师者。
谨此怀念南怀谨南太老师。

知乎用户 Leon Xue 发表

博学无术。

知乎用户 吾道一以贯之 发表

本文转自阿弥陀佛：

[一代奇人南怀瑾：饱受争议的一生​mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5Njc0NzEwMA==&mid=2650471352&idx=2&sn=03992eac1b43414724ff04235cfc1b2a&chksm=beead98b899d509d3ce805bbcb5a1154864370e46362cf7afdca6628e2b71800992ea80f715b&mpshare=1&scene=1&srcid=1112FrBF1DXh364pems8VsBs#rd

](https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5Njc0NzEwMA==&mid=2650471352&idx=2&sn=03992eac1b43414724ff04235cfc1b2a&chksm=beead98b899d509d3ce805bbcb5a1154864370e46362cf7afdca6628e2b71800992ea80f715b&mpshare=1&scene=1&srcid=1112FrBF1DXh364pems8VsBs#rd)

1943 年，26 岁的温州富家公子南怀瑾，

辞去教官职务，上峨眉山，剃发出家。

研读寺院中的《大藏经》。

闭关 3 年后，他还了俗。

之后，他从上海，到台湾、美国，再到香港，

最后回到大陆。

他的一生备受争议，甚是传奇。

他曾被蒋介石、蒋经国邀请讲课，

也给三教九流讲；

他抛下温州的父母妻儿，在台湾另外娶妻，

但两个家庭和睦相处，没有怨言；

90 年代，他出面筹资上亿美元，

修建横贯浙西南的金温铁路；

还有称他是海峡两岸和谈的使者，

促成了 25 年前著名的 “汪辜会谈”。

南怀瑾的孙子南品仁，

刚刚出版了父亲南小舜的遗著——

《人生漫漫路：南怀瑾家族三代的人生浮沉》，

南小舜是南怀瑾的次子，这本书他写了 20 年，

记录下百年南家生活史。

南怀瑾一家生活过的村落

一条摄制组来到南怀瑾先生的出生地温州乐清，

拜访了南品仁先生，

听他讲述他眼中的爷爷南怀瑾，

及这个百年家庭。

南品仁 编辑 倪蒹葭

我的爷爷南怀瑾，他看起来现在是非常聪明的一个名人，也是一个文化大师，有人称他为国学大师，但爷爷也有对自己的评价，是一个三无老人，爷爷对自己的评价是一无是处，一无所长，一无所成。

我父亲叫南小舜，是南怀瑾老师的第二个儿子，我们全家都叫爷爷 “南老师”。我生活在浙江温州的乐清县，这里集聚了约一万人口的南氏后裔。

南家宅院

生来是个富二代

1918 年，爷爷南怀瑾出生，是家中独子。

爷爷的父亲，也就是我的太公，我认为他是一个商业的奇才。他从挑货挨家挨户叫卖开始，白手起家，逐渐经营起一家杂货店，叫 “南杏春”。

太公曾经出资修建乐清东安桥

我的太婆当时给他起了一个外号叫 “万银完”，就是说有一万个银子马上就会用完。太公当时有了钱以后，非常热心公益，常把钱用于修桥补路，有次村里需要修建陡门，用来灌溉和泄洪的水利设施，太公倾注了很多的财产和心血，牵头把陡门修好，南杏春的状况因此急剧下降，举步维艰。

太公又重新把所有的精力投到南杏春，生意又起死回生，而且越做越好，越做越大。不算首富，但也算非常富，因为当时没有首富这个概念。

不喜欢做生意，被送到庙里读书

太公从小就对我的爷爷南怀瑾要求非常严苛。

南老师天生就非常聪明，七岁的时候就能够写出诗，记忆力惊人，也很顽皮。他静不下心来，小时候非常好动，喜欢玩。太公的教育方式我认为不同寻常，他就是让孩子这种天然的玩性发挥出来。

然后太公第一个要求，让爷爷去做生意，继承他的衣钵。爷爷很奇怪，做生意一点兴趣都没有，当时开杂货店的时候，太公叫爷爷下来帮忙，帮忙大概几分钟没到，又跑到阁楼去读书了。

大概是 13、14 岁左右吧，太公就把他送到我们南家的家庙，在井虹寺，让他自己去读书，比较荒凉，四十几口空棺材，整天对着几尊佛像。

这个庙当时有一个管庙的和尚，又矮，好像又是一个瘸子，两个人在那里一起生活，爷爷竟然适应得很好。太公还请人过来教他四书五经，一个叫叶公恕的老先生，这一段经历对他影响非常大。

17 岁离家，19 岁有了次子

爷爷 17 岁离开乐清以后，1936 年短暂地回过一趟家，只住了一个月, 便又起身返回了杭州。他离开时并不知道, 奶奶已怀上了我的父亲。

1937 年的 4 月份我的父亲出生，成长的过程当中，一直只有太公、太婆跟我的奶奶把他抚养成人。

他离开家乡后，后来到杭州，到成都、上海、台湾、美国、香港，然后回到上海，最终是在江苏吴江这里，2012 年 9 月份过世的。他前面的生活经历是非常丰富的。

剃发为僧，闭关 3 年

爷爷他少年时有剑侠梦，在杭州的浙江国术馆学习武术。后来战火蔓延，撤退成都，成为中央军校教官，一有空就访求高僧奇士。

他曾经出过家，为什么出家？为了阅读佛教禅宗经典《大藏经》，当时没有像现在这个印刷技术，经书流传很有限，峨眉山大坪寺藏有全本《大藏经》，要想阅读，必须剃发出家，于是爷爷当了三年左右的僧人。

南怀瑾书法

出家前，他当着僧众立下志愿，希望将来出关，能够弘扬三教百家。1946 年，还俗的时候还写了首诗，叫 “不二门中有发僧，聪明绝顶是无能。此身不上如来座，收拾河山亦要人”。

这就是南老师对自己还俗最好的诠释，从这首诗，也可以反映出来南老师的大抱负。

离开大陆，去台湾

还俗以后，爷爷大概 47、48 年去过台湾，当时回来以后，想请太公跟家人一起到台湾去，安顿下来，主要是在战乱的时候可能想要更加安稳。太公他可能不想拖累爷爷，就拒绝了。1949 年爷爷只身去了台湾。

1955 年初版《禅海蠡测》封面封底

那时的台湾，文化生态一片狼藉，当时有日本的禅宗和尚宗演、居士铃木大拙，去美国弘扬禅宗，声望很高，还批评中国学者不懂禅，就有人劝爷爷执笔中国哲学史的禅宗部分。

当时爷爷在台湾娶了另外一位奶奶，家中等米下锅，他一脚推摇篮，一手抱孩子，另一只手写书，每天写六七千字，三个月下来，写了几十万字，出版了《禅海蠡测》。

他自己曾说过，他并非学者，只是读了各式各样的书，又学了不少杂家的学术，因而希望把自己的所知所学用在社会上。

被蒋介石赏识

二十世纪六十年代起, 台湾经济逐渐繁荣，邀请爷爷讲学的学校、机关和社会团体也越来越多。

蒋介石是王阳明学说的忠实信徒，1966 年, 蒋介石、蒋经国邀请南老师去各驻地巡回演讲。

我三叔写的《父亲南怀瑾》中有一段爷爷自己的回忆：当天，我到清泉岗演讲，我一上山就感觉气氛紧张，到处都是当兵的站岗, 一问才知道蒋介石在这里休息。讲演结束后，参谋告诉我，蒋先生也听我讲课了。我当时很意外，没有看见老爷子啊，原来蒋介石在会场后面拉了个布帘，牵了根电线在幕后听我讲。

那次演讲，爷爷特别强调：“若民族文化亡掉，中华民族将万劫不复！” 在帘后听讲的蒋介石深为所动，三天后便宣布，要推广中华文化复兴。

当时，蒋介石曾邀请爷爷主持实际工作，爷爷婉言谢绝了蒋介石的邀请。

南怀瑾在台北泰顺街寓所门前 1968 年

离开台湾，远去美国

也是从我三叔那听说，1979 年的一天，蒋经国先生到爷爷位于台北市信义路的住所登门拜访。可是，当蒋经国先生的专车徐徐地停靠时，却看到爷爷只身一人，依旧穿着和平时一样的素衣长衫。两人一番寒暄过后，蒋经国先生提出想要去楼上一坐，爷爷却微笑着拦住了去路，缓缓地说：“陋室过于狭窄，还是借你的座车一谈。” 两人这一谈就是两个小时。

蒋经国先生临走之时，爷爷从怀中拿出一枚刻有 “愿天常生好人，愿人常做好事” 两句话的言志章，赠送给他。

在台湾，爷爷的讲学吸引了很多人，上至高官，下至三教九流。

爷爷曾跟人说：在这样一个乱世中, 人命轻贱如草芥, 世事都如过眼云烟。老实讲，我来台之前，曾与蒋经国及陈布雷先生的长子在杭州相遇，三人同去布雷先生墓地拜别祭奠。听了蒋经国的言谈话语，我发现他对身边人都有疑心。

爷爷明白虚名会带来祸害，就离开台湾，出走美国。

南怀瑾与学生们

“你们要到大陆去”

促成两岸 “汪辜会谈”

筹钱修中外合资铁路 “金温铁路”

我们家族祖孙四代吧，应该讲有一个特点，都不喜欢跟官方去打交道。因为爷爷在社会上有很大的影响力，按照现在讲的包装也好，去影响别人也好，太婆教爷爷是教他不要去当官。爷爷一生没有走上仕途，但做了些社会事务。

1988 年初，温州有一个访问团到美国访问，爷爷提出来，在孙中山的建国方略中，有一条铁路从温州修到金华，修了 7 次都没有成功，他想投资修建这条铁路。

南小舜与母亲参加金温铁道公司成立

爷爷在经济上没有余钱，但他有影响力，出面筹资上亿美元，建成我国第一条中外合资铁路——金温铁路。

爷爷曾说，“这条铁路大家期望了 80 年，今天我就决定一定要修。” 修建完成前夕，他还提出 “还路于民”，将铁路公司的股权转让给浙江省政府和铁道部。

两个家庭，和睦共处

1990 年，南怀瑾母亲过世

他邀请妻子王翠凤到香港，为她过生日

南怀瑾和王翠凤育有二子南舜铨、南小舜

南怀瑾和第二任妻子杨女士，育有二子二女

南圣茵、南国熙、南可孟、南一鹏

太婆年纪大了，奶奶会每天早上给她梳头，老人容易掉头发，奶奶就很仔细地把这些头发一根一根地收集起来。后来，温州市的领导要去找爷爷商量金温铁路的事，正愁带什么礼物给爷爷。奶奶便把平时收集的太婆的头发丝拿出来，请温州的一位发绣大师魏敬先老师，用头发丝绣了一幅太婆的画像，带给了在香港的爷爷。

爷爷看到这幅自己母亲的肖像，并听说来历时，忍不住失声痛哭。

南怀瑾母亲赵荷香

爷爷的家书

80 年代，爷爷去了美国，我们和爷爷通信方便了起来，每月至少有一封。因为太婆不识字，父亲又外出做事，通信都是由念初中的我读给家人听。

太婆、奶奶其实对爷爷是非常关心的。他们知道这个儿子很有出息，或者说我奶奶知道爱人有出息，但是她不知道他具体做什么，因为相隔的距离太遥远，但他们从未抱怨过。

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视天下人为子女，视子女为天下人

南怀瑾和四个儿子在一起

（左二南国熙、左三南舜铨、右三南一鹏、右四南小舜）

爷爷对我的教育

南品仁带着儿子来见南怀瑾

部分资料来自《人生路漫漫》、《父亲南怀瑾》

知乎用户 天瓶云水 发表

正好昨天有朋友问过我：

友：我看过南怀瑾先生的《论语别裁》、《老子他说》、《易经杂说》等著作，人们对他的评价是 “上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言。” 您怎么评价南师？

我：人们说梁漱溟是 “中国最后一位大儒家”，我看南怀瑾先生是中国最后的大佛家，因为他的学问更侧重于佛家。今天像梁漱溟和南怀瑾这样的大学问家已经一个也没有了，游走于市的所谓学者无一是真正的学问大师。

其实，古今中外的学问都是相通的，说南怀瑾是佛学大家，但他于其他学问也烂熟于心；说梁漱溟是大儒，他却说自己前世是禅宗的和尚，你能说他不精通佛学？

衡量一个人的学问大小和境界高低不是他的财富和地位，而是他 “穷而不愁，撩而不倒” 的快乐功夫。王阳明的心学境界就是他在贵州龙场面对 “日有三死” 时的心态：“居之泰然，未尝以动其中者，”。就是心如如不动的功夫。

南怀瑾先生在海航讲课时谈到，他做生意赔得一塌糊涂，最后只好去典当衣服，结果当衣服的钱买了点米还是给了隔壁更穷的人。台湾的哲学教授张弼说：“我在台北龙泉街找到了南怀瑾先生。他一家六口，挤在一个小屋内，“家徒四壁”都不足以形容他的穷，因为他连 “四壁” 都没有，然而，和他谈话，他满面春风，好像这个世界就是他，他就是这个世界，富有极了。人在困境神仙也没办法，但他的心不为所困才是学问人的功夫。后来，他机缘到了，开始讲学，他的那些地产值好几个亿，他一分不要。这才是真正有学问，淡泊名利的人。”

如果要给南怀瑾先生的境界作一个定位，我看是这样，他对中外文化的涉猎之广之深也许不及陈寅恪，但一定是在梁启超、胡适之上；他实修功夫非常厉害，有一定实修功夫的人都应该看得出来。我看他的佛学境界和实修功夫也许不及虚云，但一定是远超当今的星云、净空等人。值的注意的是，同时兼具二者的人物，就我目光所及，王阳明以降，的确不多。

友：这么高的评价啊，我只是感觉他的学问无所不及，无所不精。

我：兼具二者的人很多，但同时都这么广博而高深的人的确难找。你不知道，这个世界上真正做学问的人很少，实修的人更少。一般的学者都是媚俗的，即使不媚俗，也由于根器不利，所以只能称之为大知识分子，如钱穆，到晚年才开始练习打卦。这个境界就不够了。学问为己，南怀瑾先生是真正的为己之学，成佛成圣之学。

友：谢谢，受教了。

知乎用户 wubai00​ 发表

无论是喜欢他还是不喜欢他，我都表示理解。

我们受过当代科学的思维训练，所以对那些不符合现实的知识，明显是谬误的理论极度敏感，一有不对，第一反应就是鄙视不认可。

我没说南怀瑾讲的那些明显的假的东西是对的，事实上，在中国大陆之外，其他华人聚集的地方，并没有对科学与传统做过明确的区分，各种看风水，算命，儒释道文化，清清楚楚的展现在生活的方方面面，南怀瑾就是其中一个代表人物。

我们脑海里有一扇墙，只要是墙之外的内容我们都不会去说的。

南怀瑾脑海里没有，在他眼里科学只是一种世界观，由于没有这堵墙，所以他说出来的东西没有经过科学世界观的过滤，因此偶尔显得那么的文盲，那么的民科。

不过，许多人喜欢他，并不是因为他讲的东西有多么科学。而是因为，他脑子里虽然没有装科学知识，但是装了许多佛学知识和体验。南怀瑾毫无保留的分享这些知识和体验，并且身体力行，于是他显得十分有魅力。

在很多追捧他的上层人士看来，他身上的那种做人的智慧和态度，才是他们需要学习的，所以他才会如此受欢迎。至于因为没有严谨的科学训练而导致的民科和谬误，正常人都可以自动过滤吧，而且从这个老人口中说出来是可以容忍的，事实上，市面上他的著作多数是演讲稿，而且是一位年逾古稀的老人动辄连续好几个小时的脱稿演讲，就算是真正意义上受过专业训练的学者，出现谬误几乎是必然，抓着这些谬误不放只能说太过于幼稚和自以为是。

最后，我认为南怀瑾这个人抓住了传统文化的精髓，无论是闭关于乱世，闻达于人间，还是去佛道修行，布施弘法，每一步都走的稳稳当当。他和我们是反过来的，我们用西方的现代的科学思想去理解古代发生的事情，去分析古代的著作。他则是用古代的世界观去分析现代的事情，并且自圆其说，自称一局，通过他我们可以感受到那个被我们抛弃已旧的世界观，也可以感受到传统意义上我们所追求的人生境界是怎么样的。

知乎用户 德一 发表

引用一位网友的评价，窃以为十分中肯：
“南怀瑾此人，见识还是有的，唯一不喜的是，有点崇佛抑道，有点江湖气。其作包含三教九流，比较庞杂，多好奇异，偶有真知灼见，想来老来成精的缘故。其号称阅遍佛道二藏，从著作中倒没体现出来，令人疑惑。观近代以来，阅遍佛道二藏的，公开的有南怀瑾与陈撄宁二人，与陈撄宁对比，还是有差距。圆顿子著作，技高一筹，化经典于无形之中，留意之处皆学问，当然，得看过道藏才品的出来，况文笔立论，皆有可观，有理有据，快意恩仇。惜其大业未尽，早返玉京，令人扼腕，虽得享高寿，但距仙何远。而南怀瑾其修持以禅密为主，据说得了密宗真传。其文字，老到圆滑，深谙世事，虽有包装炒作嫌疑，但长袖善舞，终为福寿双全之人。而国学大师，殊为不妥，杂学大师，较为恰当。陈南二人，一人为仙学巨子，一人为杂学大匠，故，于佛道二教来说，做人当学南怀瑾，学识当如陈撄宁！”

知乎用户 匿名用户 发表

有一个人曾经评论过南师，大意是，“如南师这样的人，一生都做了最正确的决定，绝对是深谙中国国学精髓的”。

他十来岁就可以背诵所有经典，据说在当时他们这种出身的人都可以做到这点。他家非常有钱，自办私塾，就是为了给他读书，就是这么一个读书很不错的人，在动乱年间，他离家去追寻剑仙的梦想，而后去参军，当国军退居弯弯时，他跟着离开，避开了中国最黑暗的那几年，后来在大陆还未腾飞之时，又返回做桥梁。

他一生里无论哪个选择都足够有远见！他这一生远不是你想的那么简单。

你只看到他过的很顺，却不知道这种顺是智慧。

想到看南师的一本书，他提到年轻时见到李宗吾（写厚黑学的那个），李宗吾告诉他如果想要快速成名，就登报写文章骂我李宗吾，我再回骂几次，包管你一定成名。

通过骂南怀瑾，来显示自己高端，很无聊。

国学经典难道有标准答案吗？

知乎用户 十万个为什么 发表

谢邀。

我们有句老话，说人不如人。时代不一样，背景不相同，评价这些完全没有意义，与其易地处之，谁敢保证更胜之？所以逝者安息，生者前行。对错是非都和逝者无关了，莫再相扰才是最起码的尊重。

见识知识都是随着时代变对错的。没有什么绝对的真理。以前适合的东西，现在拿过来不见得适合，反之亦然。兰亭有记：后之视今，亦犹今之视昔，悲夫!

人怕出名猪怕壮，死了都不得安生，哎。

以后邀请评价某人的一律不答啦，不好意思。

-——– 整理评论区 ———
鹰鸣
孔子讲：“见贤思齐，见不贤而内自省也”。怎样评价一个人，每个人都会有自己的看法，取其精华，摒之糟粕才是最要紧的。南公虽不及圣人，但毕其一生传授所学，是精华也好是糟粕也罢，我觉得此精神足已值得称赞。

十万个为什么（作者） 回复 鹰鸣
是啊。那就去学好的地方。不要再打搅逝者安宁。谁也保证不了这样的形式，都是赞扬，没有恶语相加。那么真的有一丝敬意的话。就不会继续讨论评价啦。学问讨论可以说具体某事某说而已。哪里用得着这样？一上来就评价人家整体如何的。一人活了九十余年。三两句话就能评价得了吗。评价人无非自我为中心的体现而已。这不过是个实现尔等评判对错精华糟粕快感的借口而已。真是很无聊唉。一律不回了。抱歉。

鹰鸣 回复 十万个为什么（作者）
谢谢指正！

知乎用户 溟 · 盅 发表

不要轻易被他 “骗” 了。传统文化有好的方面，也有没那么好。

他所讲解的传统文化是很有局限的传统文化，他在大陆做的所谓的 “事业” 是善是恶仍未定。他身边一大批所谓的高官子弟，迷信佛学，迷信扭曲而低级的佛学，极力造像、烧香，浪费空间、污染空气的那种，丧失佛陀的优雅和美。这样的佛学，不学也罢。没有辨别力，没有好的老师指点，传统文化的坑，不入也罢。

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南先生对朱子的解读是偏误，他估计看到的朱子，是那个科举考试泯灭人性的朱子，桎梏人思想的朱子。

而不是那个读书读了一辈子的朱子，注解书注解了一辈子的朱子，做官为老百姓办实事造福百姓的朱子。要了解朱子的思想，光靠《四书章句集注》是远远不够的。五四所打倒的不是 “孔家店”，而是 “朱家店”（朱维铮先生考证）明朝皇帝把这本列为科举必考之书目后，经义早以与种种功利思想和笼络主义笼罩在里头。

推荐进一步阅读：

《朱子全书》华东师范大学出版社

《朱子学提纲》钱穆，三联书店。

南怀谨先生关于儒家的书，解读不靠谱，他解读的方式是把书通达人情世故，一方面是对的，但另一方面流于狂疏简陋。

用佛学佛理解读儒家经典，谬也！

对韩愈的解读非常有失偏颇，依照韩愈解 “博爱之谓仁” 就说韩愈是墨家，这真是莫名其妙。

韩愈有几篇非常重要的策论，影响很大，开后世宋明儒学之先河。

一，辨明儒佛之别在于，” 正心诚意将以有为也。出自韩愈《原道》

二，谏书言供佛之害，为广大民生立言。出自韩愈《论佛骨表》

三，天理，人欲非相对也，只是一个事，天理安顿不住，便是人欲。如饮食，天理也，求美食，人欲也。

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对怀师有一种近乡情更怯的情感。不敢多说，也不敢不说。

多说总觉无益，是非功过只是看那江水东流。有词云：大江东去，浪淘尽，千古风流人物。不敢不说是怕留遗憾。生命里有缘一场，想说的话一定要说。错了这个时机，再说恐怕就没有机会了。

相识从《老子他说》开始，当时其实并无多大感冒。

真正结缘是从《论语别裁》开始。当时是高三。对学习的厌恶之情真是无以复加。但看了这本书后，竟然发现学习的定义竟然可以为做人的智慧。做人绝对的对，做事绝对的对，这样的人才是有学问人。当时的我简直惊呆了。真是有振聋发聩之感。同时，他也批判，为考试而学习真是天下第一等痛苦。哈哈，读到这一句我就想，一定要和他交朋友了，真是太有同感了！

接着他讲论语的 “其为人也孝悌，而好犯上作乱者鲜矣” 他引用了康熙的故事。暗示我们，孝的学问也可以被运用到反面，教人行孝，当然天下没有父母希望孩子去造反的，那是要杀头的。这是小孝。大孝当然天下为公。笔者本人当时虽然爱父母，但心里当时十分讨厌父母逼我读书。读《论语》时讲孝，原来是教我们不要犯上作乱。心底嘀咕着，这不是教我们做奴隶的学问吗？靠！孔老二果然要打倒。但读了《论语别裁》彻底改变了我对孔子的看法，也改变了我对中国传统文化的看法。后来大学里也学到的专业术语，道统和政统要区别开来对待。这是后话。

大学因为喜欢上传统文化，进而接触到更多层面的文化传统。生活起起落落，结缘的人中好坏各有，不乏大奸大恶之辈，当然也有肝脑涂地，献身真理的仁人义士。就这几年生活经验和读书经验，对怀师做一个评价和简介，为后人留盏路灯。（如有错误不善不妥之处，先声抱歉。）

有人说怀师是江湖骗子，那我引用他弟子的话作答：甘愿被骗。这也其实是怀师经常跟后生说的，他听说后生一本一本地看他的书，他就说，你们被我骗了啊，著书从来只为稻梁谋啊。某后生笑地回答，甘愿被骗。

这是笔者脑子里封存已久的一个故事了，不准确但大意如此。笔者不才，试作分析。

传统文化，其中的思想思辨的确有危险。其中的思辨性，没想好很容易误导。比如：道家厌世的思想，容易导致抑郁。或片面追求长生的思想，早上一个功法，晚上一个功法，一天到晚是功法，练的自己都没了。儒家没理解好很容易变成教条主义，礼仪一套一套的啰里八嗦。而且很可能成伪善，表面的仁义道德，而里面的可能是一肚子男盗女娼。儒家于两千多年来的帝王国政府有千丝万缕关系，其中功过是非，真是难言。佛教学习也很容易变成片面的吃素念佛放生，佛言佛语，人都做不好更别谈佛了。弊病很大。

中国传统文化遭遇很大的危机也不是没有原因的。我们需要批判性地继承。清朝异族统治，民国废除科举，五四运动，甚至后面的… 我们的文化在过去百年拦腰而截，命悬如丝。到目前为止，如何批判性地继承发扬我们固有传统文化依然是一个老大难的问题，依然悬而未解。过去百年，不少仁人志士提出了自己的看法。如胡适大先生的整理国故之说，如梁任公一生奋笔疾书的饮冰室文集，如柳诒徵柳老所代表的学衡派，而怀师的一生，可以说也给我们做了一个榜样，可以给我们很多启发。

关于传统文化的阴暗面，怀师不清楚吗？当然怀师心里很清楚。但是他晚年也自白，他是一个固执的热爱本身固有文化的老头。呵，可爱的老头形象从这句话中跃然纸上啊。我想他是一片仁慈之心，不愿明说，但是，在怀师的书中他绝对是对我们文化中的阴暗面有所批判的。比如说关于伪经。怀师本人就亲眼见过，讲过故事，说有快去世的老和尚，有钱，为了留名，请抽鸦片的萎靡秀才伪造经典，滥竽充数在大藏经里。我们文化衰落真的不是没有原因的。所以南老师特意嘱咐我们注重原典的学习。

关于传统文化的光辉面，怀师一生又以何种相讲呢？试引用怀师书中几句来说明之。

怀师在《孟子旁通》中自白，他是在用嬉笑怒骂的方式讲经，来吸引人们对本身固有文化之注意和重视。他也承认自己这种方式不能算是正统。也提醒后生要努力，将来做更好的发挥。也笑称自己演讲是天女散花。所以我们也各取所需就好。

在笔者看来，怀师对文化的态度，非常值得效法的是他把经典融入了生活，在某种程度上说是很实用的角度来应用经典。从他一生的经历来说，笔者所知的就有做好几件值得称赞的利国利民的大好事。比如说金温铁路。且他的人品吸引了一大批学子终身追随。我相信这是道德的感化，不可能是简单的所谓的大师骗术。试问谁能骗的了一世，并且死后依然有那么人发自肺腑的怀念他。所以有弟子言，甘愿所骗。

当然怀师受攻击也是有原因的。他自身所讲也有缺漏的，他的理论体系严谨性在学术圈子里估计真的难登大雅之堂。他的某些观点也是很有争议。比如他讲朱熹，笔者在很多方面有所保留。笔者同时也景仰朱子学问。读过哲学史我们就知道，我们向哲学家学习，不是简单地学习他的结论，而是更重要地留意他思辨的过程。时代变了，也许他的观点已经很可笑了。朱子，王阳明等先贤面对佛学向中国的输入后，提出自己创造性的回应。其贡献和思想是很有启发性的。怀师批判的眼光眼光看待他们，我们却不能不留意他们的贡献。再比如他引用一些科学的观点，有时是不太严谨的。

我们也要看其他方面，于佛教中，他大力宣讲佛陀在世时修证的态度。儒家中，也讲实修，讲变化气质。《论语别裁》中，不论里面的纰漏之处，但儒家的气质被怀师活灵活现地展现出来。至于道家，他也宣讲很多正确的生活态度，对于养生，我们可以简单地要求自己，在世时健健康康，走的时候不给他人脱累。这已经是极好。求仙求神通，呵呵，先不要想太多。他同时助印道藏，亲写序文，那篇文章至今读来感人肺腑。怀师对于传统文化保护发扬的贡献无疑是巨大，而且他的态度很正，点出了很多精华要害之处。不像有的人讲传统文化，还在讲那一套糟粕，让人觉得五四运动批的还不彻底。我们还需要继续批判。

最后，做个总结。景仰怀师的传奇，也赞叹怀师一生的著述。但后生并不是景仰就够的。我们还需要继续向前进，西方先进文化还有待引进，而中国传统文化还需要面对西方文化的交流而发出自己有创作性的回应。儒家的经典解释的空间还有很大，面对弗洛伊德以降心理学披露的人性阴暗面，面对基督教对人性的超越性追求，马克思的社会主义思想，哈耶克自由主义等社会思潮，儒家能不能做出创造性的回应呢（——杜维明先生语）。儒学的复兴，中国人的文艺复兴还没有真正到来。而怀师自语道，但开风气不为师。他是一个点灯的人，也希望我们后生精进，能做一个个续灯的人，让中国传统文化能薪火相传，我们后生也不枉生中国一场，也进一步争取做一个世界公民，为这个星球的文化的进步作出自己的贡献。

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南老师在一处有极大的失误，虽然他晚年有所反省，但我认为他自身已经 “骑虎难下”，必须有他人批判才行。否则所谓的“南门崇拜” 影响越发地糟糕。《论语》中有说道，”一言丧邦，有乎？“南老师的那句话就是一句谬误的话，对社会的恶劣影响极大。

在《论语别裁》，南老师讲到文天祥故事时说了一句 “怪不得他修养那么好，原来有人传他 “大光明法”。然后讲了一堆云里雾里的所谓的 “大光明法”。这是较为片面孤陋的看法。许多迷信功法的读者，他们的思想大概就是从这里开始的。

文天祥的修为不是从所谓的 “功法” 里来的，而是从读圣贤书来，从与生俱来的良知中来，从抉断中来，从浩然正气中来。怎么会是 “功法” 呢？那假如一个从未曾学习功法的人，他就失去了做一个有道德良知的人的可能了吗？

南老师在这一点上可能是无心之语，但危害很大。后学不可不深思明察。

所以所谓他的学生中有人会说，天下书我独服《论语别裁》，就差把孔子扔掉，把南怀瑾捧上教主之位了。真是愚蠢！

所以所谓他的学生中有人会说，假如当年南怀瑾帮蒋介石，蒋内战就不会输。愚蠢！自大！

迷信不可涨！后学不可不深思明察！

下列各图，可作参考。

是怎样的人在消费南怀谨这三个字。

许杰文

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南老师的书都是有时代局限的。在现在汉语的口语环境下讲解儒释道都是不那么到味。如果要一览风采，《圆觉经略说》就够了。

其余的，欢迎看原版经典，即无注解经典，硬读一遍也好。佛学可进一步阅读书籍有

虚云老和尚的全集，太虚大和尚的全集。

《楞严经》中华经典普及文库 中华书局

延伸推荐阅读

《时代的精神状况》【德】卡尔 · 雅斯贝斯 ， 上海译文出版社 2013 年

《原始儒家道家哲学》方东美 ，台湾黎明文化事业公司印行 1987 年第二版

《老子古今》刘笑敢 ，中国社会科学出版社; 第 1 版 (2006 年 5 月 1 日)

《重读近代史》张鸣，中国致公出版社; 第 1 版 (2012 年 2 月 1 日)

《现代中国思想研究》张汝伦，上海人民出版社; 第 1 版 (2014 年 8 月 1 日)

《书读完了》金克木，上海文艺出版社（2017 年 5 月第一版）

知乎用户 凯鹅​ 发表

南怀瑾已经去世六年了，从我第一次看他的书算起来，更是已经十几年。中间我对南的看法，也是多次改变。从最初惊讶于他对传统文化的胡言乱语，到后来愤怒于南师粉丝似粉实黑的捧臭脚，再到如今自媒体空气的一再恶化，转而开始理解南的事功，并在某些方面产生了一种佩服的心理。

现在大体上评价，我认为南怀瑾是个非常精通包装和传播的人。

这并不是在贬低。一个人想对外界有所影响、干预，那么必然要在包装和传播上下功夫。世界上大约有两种好的活法，一种是活自己的，不断追求内化和通透。另外一种是追求事功的，借助机缘和影响，对他人对外界产生促进作用。

后一种必然要包装，要宣称，要传播。让外界知道他，知道他想指涉的那个世界、那个生活方式。南怀瑾是后一种，他的 “学问形态”，并不是学而问的求真，而是以学问为机缘，结交并改变（用比较有佛家气息的词汇，就是引渡）他人。

南怀瑾曾对某位学人说，我做学问的方式和你不一样（大意如此）。南的信徒们将之理解为，学人追求的是象牙塔内的学问，迂滞乃至于僵化的学问。而他们南师追求的是践行实修的学问，通透活性的学问。甚至于还有人高声称颂，说他们南师一扫宋儒以降的酸腐气。

南粉们这样说话，是不奇怪的。因为他们南师的书籍，所论者高，对读者的素质要求却极低。一个略通汉语的人，南师也能把他度进周易南华的堂奥，以至于这些略通汉语的人中的部分，读过南师接引作品后便产生了可以纵论今古学术的错觉。

比如所谓一扫宋儒以降酸腐气、什么直承汉唐气象的论调，在评价南怀瑾时多次看到。今天不妨略微说说。

但凡对中国学术有一点点了解，也该知道：宋儒重义理，汉儒重家学。重家学的后果，就是苛守于训诂章句，无限推崇一家之学的正统性。这种思路发展下去，才是各承所教、迂腐不近情理。

而重义理的宋儒，则是看重个人在事上的历练，看重个人对经典的理解发扬，这种学术所表征出的现象，才是注重对义理的发挥、乃至于六经注我，论解放性，论所谓 “流通性”，宋儒自当是强于汉儒的。今天提到儒家代表人物，宋以降有二程，有朱熹，有邵康节，有陆象山，有王阳明…… 汉唐之儒都有谁？说什么晚明文人耽溺风雅，这是学术的锅吗。学术史上的正经事龙场悟道怎么不说呢？

一扫解放流通得各抒己见的宋儒 “酸腐” 气，最终却直追恪守家学的汉儒。这到底是更解放了，还是更酸腐了？

只能说，此种言论连重家学、重义理都没搞清楚，徒以社会现象，附会于学术变革，实在是没抓住南师的真义，倒深染其所学不深而好发宏论的流弊。

至于将什么清人埋首故纸堆的乾嘉学问视为文化的萎缩，更是所责非人、兼及表现出对乾嘉朴学的无知。

清人埋首故纸堆，而少开拓进取气象，乃是因为统治者思想控制严苛，文字狱盛行。这口大锅，如何能扣到学术风气的头上？若以朴学诸公而论，去翻翻钱大昕、赵翼、王鸣盛、章学诚诸人的著作，看看到底是多有新建之处、发前人之未发，还是迂腐穷酸、全无气象？再去看看阎若璩对尚书的质疑论证，当不当得一个 “大胆假设，小心求证”？

作为学人，朴学大师无疑是成就卓著的，即连民国的陈寅恪诸人，也是受惠朴学甚深。责之以 “学术不精深”，只能说你目前尚无与之对话的资格。而如果责之以不能承担什么“时代气象” 云云，更是荒谬绝伦。越俎代庖，不是份内，拿这个责人家算什么道理。

南师他本南自己，身罹国难之际，也没有研发出原子弹去炸日本侵略者啊。

说完南粉对南师的误读，再着重说说南师这个 “不一样的学问”，到底是什么。

说实修、入世的学问什么的，也不能算错，但是没搞清主次关系。要言之，南师这入世的学问，主旨不在 “学问” 上，而在于 “入世” 上。学问只是一种结缘普度的方法，用以证明：

1. 南师他本南，是个对传统领悟甚深的高人，对他心生敬信，是没有错的；

2. 借助南师，可以对中国传统文化有一个图景认知，以滋生文化和民族的认同；

3. 人应该有所追求和超脱，而不是囿于生活现象中的琐碎。

南师所面对的群体，是不太关注文化、或对文化所知不多的人。南师要度脱他们，就只好用他们能理解的方式讲话。佛陀他本陀度化人的时候，也是得根据情境、对象，而现身为不同身份的人的。所谓给自己贴标签、造人设。这都是搞宗教活动必备的。举例知乎，一个人没有几个拿出手的标签，他会搞失败学的话术吗？搞了也没人生敬信不是。

赶巧不巧的，南师正好掌握了跟他的对象沟通的本事，说了些他们能懂的话。南师是故意降维成这样，还是他确实就这么点料呢？其实这已经不重要了。

重要的是，选择了这种沟通方式，南师就成了这种沟通方式本身，他到底除此而外有没有硬功夫，已经不重要了。这是一种典型的佛家方法论：以便宜法，把你带到某个境界——但是！非常重要的一点，你应该明白你所处的境界并不是固化而切实存在的。一个菩萨，不会产生 “我是菩萨” 的认知，一个罗汉，也不会产生 “我是罗汉” 的认知，这只是一种便宜的定义，而并非实有。

南师 “修行的学问” 也是如此。

这只是修行的一种阶段，而不是学问的 “实有”。想从这里得到学问的信徒，不但得不到学问，连修行也一并荒废，于是只能得到私货、偏见了。

南怀瑾所作的事功、布施，亦复如是。

因此，各位粉丝不用再跟我吵吵他修了什么铁路公路了。重要的是，你们南师修好了路，你们走就是了。用你们南师也没话说的六祖惠能的话讲，这叫：迷时师度，悟时自度。各位进入学问歧路的老铁，学海无边，回头是岸。

我的公众号：凯鹅。说点没人感兴趣的。

知乎用户 郑阳 发表

文化这种事，各有所爱，我觉得南师好，你觉得南师差，我喜欢读他的书，但我也没逼你读他的书，那你也别禁止我读他的书，大家井水不犯河水嘛，又不是犯了滔天大罪要轮到你们在这声讨。觉得南师不好，反对南师的人自认为是真正的国学爱好者，那里应该比我们这些南粉更明白君子的挈矩之道。
和大家分享一则论语。
子贡方人，子曰：赐也贤乎，吾则不暇。
我以前也喜欢和人辩论一些问题，现在不怎么来事儿了，除非有人问我或者有些对于相关问题不了解的人，我才会说点自己的看法，但最终还是让他们自己学会去找自己的答案。
最开始读《论语别裁》 从中看到的许多历史故事作为启发，对我的确大有裨益，我十分认同经史合参的方法，但是《论语别裁》我认为的确有翻译上的问题，然后再读《原本大学微言》，发现南老讲的形而上我有点不懂，不明觉厉，现在无聊了会默诵《大学》 感觉真是朗朗上口，现在读《老子他说》，才明白一点，南老的翻译的确不同于传统主流的训诂，的确有问题，但是他是从佛学的角度去阐发的，要想知道他到底对不对或者说要不要选择接受他，只有先学了儒道，再去学佛学然后才好下一个令我自己心安的判断，当然，如果真有那一天，也许我自己也会有我自己的见解了。
看到有个人说 南师误导了很多人学所谓的国学，所以要负责任，牛逼，这个锅甩得我都不知道怎么骂了，那些读者自己不争气还怪原作者了，南师在原著里叫读者天天吃文化糟粕了？我竟无言以对。

知乎用户 webxeyes 发表

他的每一本都在看，有的看不下一遍，我学计算机的，但是看他的书已经快 10 年了，我不评价，我按他的方法能治好自己病，能让自己生活状态平和，遇事及其安静，就算是迷信和骗子，我乐意极了

知乎用户 施无厌 发表

南先生是我此生最感激的人之一，我说这句话，并没有丝毫放大了自己的情感而说，不管其他人认不认同，这个也不需要别人认同，我个人就是这么感受的。

知乎上有个问题，有什么秘密你只能匿名说。有个人如此回答：因为怕妈妈哭，所以不敢死。我看到之后流泪了，很感同身受。这个世界有很多我不想面对的苦难、缺陷、离别以及时代带来的迷茫、无助、疲惫甚至是知晓有些人性后的无奈、失望、厌离。

但每当想到某些人的名字，南先生就是一个，我看看他的书缓一会，我的心是温热的。

知乎用户 布呾洛迦 发表

南怀谨的学问，用经纶三大教，出入百家言来概括都是太谦虚。南的藏书几乎每天都要新进几本来读，而他时常感慨无书可读。
南怀瑾只是一个心系传统文化，读书很多的平凡人。说是国学大师，有点过头了。
南的志向并不仅在于佛法，而是民族的文化。很多人疑惑他为什么不出家，假设南怀瑾真的做了和尚，一些学生可能出于身份的问题，宗教党派地位观念，而无法向南怀瑾学习。这也就失去了众多有缘的众生。

看过南怀瑾讲的花雨满天，可能就会从维摩居士身上更加理解他讲国学的用意。他只是想多出些手眼接引更多的人。他自在出入世间出世间法，随意演说各类法门，对儒士开理学，对道士演丹道，对和尚讲禅修，随机教化。无论是论语别裁孟子中庸，虽讲外道，但句句宗旨不离大乘佛法。外道的表，佛法的心。敦儒家之品行，参佛家之理性，循道家之功夫。
而一旦有了宗教的形式，披上了这身袈裟，就不能普施一切众生了。

一些文人抓着南怀瑾引据贻误不放，并以此推理认为南怀瑾是江湖骗子。盯着大象身上的虱子而看不到大象，也就是个文人了。古诗词谁都可以背，气度和智慧是学不来的。用世俗短浅的眼光，揣测不出圣人的心境。

说南怀瑾佛学没建树的，把禅海蠡测的序能读明白再说。关于南怀瑾的身份，是已经证果的，信不信都没关系了，一些看不上他的就看不上他吧，境界不同，很正常。喜欢不喜欢自己知道就好了，不要说出来。

知乎用户 miyuki-ly 发表

我觉得南怀瑾是有智慧有学问的人，不是那种 “这个字怎么解，那个词怎么讲” 的死学问，而真的是能启迪众生智慧的大学问。总有人揪着南怀瑾那些训诂错误不放，但忽略掉那些错误，南老板讲的道理其实是不错的。人家南老板也说了，自己跟正统的搞学术的教授们不是一条路。自己关起门来搞学术，跟大众生活完全脱节，这样的学问对这个世界有何益处，对众生又有何帮助？我觉得南怀瑾的讲座是有功德的，反而是某些死抠字眼的学术家应该反省一下。

知乎用户 山里人贤原 发表

哎，现代评论成风，事实上，有些人，有些事，我们只有欣赏，进而向人家学习的份，比如南老，我辈唯有深入经典学习而已，评价还是少提为妙。
摘录一段南老的讲述，借南老的口说出自己想说的，并以此表达对南老的敬意。
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少年戒之在色，中年戒之在斗，老年戒之在得（南怀瑾老师讲述）

诸位现在最大的问题在哪里呢？我看大家都到了中年，情绪不稳定，很多的烦恼，思想宁静不下来，甚至于许多人工作忙得要靠安眠药才能入睡，这是问题了。思想为什么停止不了？究竟是脑的问题，还是心的问题？这是中国文化儒道佛很中心的一个重点。

人到中年以后，思想不宁静，情绪不能宁静，一半是生理的关系，我们中国人有两句诗 “月到十五光明少”，每个月十五月圆，人活了几十岁，真正看到圆的月亮，恐怕没有几回。“人到中年万事休”，中年差不多四十岁这个阶段，太阳要下山了，当然很悲哀，这是个事实。身心不健康，容易动情绪，烦恼发脾气，都是第六意识带动思想和情绪的作用。这个第六意识平常喜欢向外走，我们受教育的影响，外界种种环境的影响，积累越来越深，年纪越大第六意识的分别执着越顽固，污染越来越厉害。

所以孔子讲人生三个阶段，**所谓 “少年戒之在色”，青少年的阶段，男女关系最重要，所以孔子说要戒，戒并不是叫你不要做，而是要知道卫生和节制。**什么是 “中年戒之在斗” 呢？例如要想做官发财啊！求功名富贵啊！要出人头地啊！跟人赌气等等，这些是争强好胜的心态，都叫做斗。所以要看得清楚，能放得下，太固执了会容易得绝症。什么叫“老年戒之在得”？一个人越到老年越顽固，对于自心万物都抓得越厉害，不肯放手，这是第六意识抓得很紧，所以老年人“戒之在得”。

《二十一世纪初的前言后语》

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【孔子曰：君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。】

这些都是我们大家所熟习的。孔子将人生分三个阶段，对人慎戒的名言。我们加上年龄、经验、心理、生理的体验，就愈知这三句话意义之深刻。

少年戒之在色，就是性的问题，男女之间如果过分的贪欲，很多人只到三四十岁，身体就毁坏了。有许多中年、老年人的病，就因为少年时的性行为，没有 “戒之在色”，而种下病因。

中国人对 “性” 这方面的学问研究得很周密，这是在医学方面而言，但是很可怜的，在道德上对这方面遮挡得太厉害，反而使这门学问不能发展，以致国民健康受到妨碍。**据我所了解，过去中小学几乎没有一个青少年不犯手淫的，当父母的要当心！**当年德国在纳粹时代，青少年都穿短裤，晚上睡觉的时候将手绑起来放在被子外面，这是讲究卫生学，为了日耳曼民族的优越。这样做法，虽然过分了，但教育方面大有益处。

**现在年轻一代的思想，女孩子愿意嫁给有钱的老年人，丈夫死了，反正有钱再嫁人；男孩子受某些外国电影的影响，喜欢爱恋中年妇女。这是一般的风气，也是一个严重问题。所以知道了青少年的思想后，发现我们的教育问题很多。**至于外国，如美国的男女青年，很不愿意结婚，怕结婚以后负责任，只是玩玩而已，以致社会一片混乱。这是人类文化一个大问题，所以孔子说：“血气未定，戒之在色。” 这句话真的发挥起来，问题很多，性心理的教育，要特别注意。

壮年戒之在斗，这个斗的问题也很大，不止是指打架而已，一切闹意气的竞争都是斗。这里说戒之在斗，就是事业的竞争，处处想打击人家，自己能站起来，这种心理是中年人的毛病。

老年人戒之在得，这个问题蛮严重，不到这个年龄不知道。譬如说一个人的个性相当慷慨，自己就要常常警惕，不要老了反而不能做到。曾经看到许多人，年轻时仗义疏财，到了老年一毛钱都舍不得花，事业更舍不得放手。早年慷慨好义，到晚年一变，对钱看得像天一样大。不止钱这一点要 “戒之在得”。别的方面事情还多。

有一本小说《官场现形记》，其中描写一个做官的人做上了瘾，临死时躺在家里床上，已经进入了弥留状态，这时他的心里只有一个意念：还在做官，还要过官瘾。于是两个副官站在房门口，拿出旧名片来，一个副官念道：“某某大员驾到！” 另一个副官念道：“老爷欠安，挡驾！” 他听了过瘾。以前觉得这部小说写得太挖苦人；等到年龄大了，就知道写得并不挖苦人，的确有许多这一类的人。

有人在做事情的时候，生龙活虎，退休下来以后，在家就闲得发愁、发烦。此外还有一个人，听人说某一著名大建筑是他盖的，已经很有钱了，一位将军问他，既然这样富有，年纪又这样大了，还拼命去赚钱干什么？这位老先生答说，正因为年纪大了才拼命赚钱，如再不去赚钱，没有多少机会了。这又是什么人生哲学呢？

有个朋友说某老先生，也很有钱，专门存美钞，每天临睡以前，一定要打开保险箱，拿出美钞来数一遍，才睡得着。看这类故事，越发觉得 “戒得” 的修养太重要了，岂只是为名为利而已。人生能把这些道理看得开，自己能够体会得到，就蛮舒服，否则到了晚景，自己精神没有安排，是很痛苦的，所以孔子这个人生三戒很值得警惕。

《论语别裁》

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我们研究人类这种心理，年纪越大，权位越不肯放。等于有钱的家庭，有了财富，有了成就，到了年纪越大，说交给子孙，死都不干。

所以孔子研究人生的道理说：人在少年，戒之在色。这个时候，喜欢谈恋爱。到了中年，戒之在斗。这个时候，喜欢争气、争事业。到了晚年，戒之在得。“得” 是什么都想抓住，尤其到了老年，觉得前头有限，后虑无穷，没得可靠的人！别的已没得抓，只想抓权力、抓金钱，这是很可怜的。

大家要知道人的心理，一个资本家不敢把财富交给后代，权位也是这样。**我经常跟几位在位的老朋友们讲：你们要注意呀！权位就是魔鬼，没有到手以前，这个人很好，一旦到手了以后，便会着魔的。**有一位朋友听了以后，一拍桌子就跳了起来说，你这话真对，一点也不错！他引经据典地指出，有些人权位没有到手以前，还满好，还很可爱，一到了手便像着魔了一样，六亲不认了。这种地方大家要多作检省和修养。

此外，权位很难交下来的另一个原因，就是有权位的人，尤其到了年龄大的时候，总认为年轻人的经验不够、能力不够、思想不成熟，所以不敢放手、不敢把权位交下来。但是不敢交下来的后果也是很惨的，造成了历史上多少的悲剧。

清朝有一位名士叫郑板桥，也是一位才子、一位高人。有一首诗写得很好：“由来百代名天子”——自古以来高明的皇帝，“不肯将身作上皇”——宁可死在位子上。历史上有些当皇帝的，不肯把权位交出来，到死了以后，尸体臭了，蛆虫乱爬，尸腐水流，抬不出去的也很多。因为儿子们在争权夺位，抢当皇帝，常常把皇帝的尸体，任由蛆虫啮食，可见权位抢夺的可怕。不但皇帝如此，当董事长、大老板的也是一样。

在台湾有一位华侨很有钱，年纪也大了，一个朋友跟他说：先生，你的年龄那么大了，钱也那么多了，也应该休息休息了，还那么辛苦做什么？他说：就是因为我年龄大了，所以更要努力赚钱，不然我死了便不能再赚了。我那朋友只有苦笑。这也算是一种哲学。但他死后也是落得老婆儿子争财产、打官司，老人的后事却无人管。这种情形，我们就看到很多。老子死了，儿子不管，兄弟们只顾争财产、打官司。那些大老板们有很多不能放手的理由，这也是其中最重要的原因。但是等到眼睛一闭，你放不放呢？不放也得放！但也有到那个时候再说！我眼睛没有闭以前，就是不放。

整理自《易经系传别讲》

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孔子讲，人生三个步骤，少年人 “戒之在色”，是指男女关系。有贼心，有贼胆，那个贼又不听话，只好去乱搞了。所以，少年戒之在色。

中年是 “戒之在斗”，斗争。像你们诸位大老板一样，赚了一千万还要三千万，赚了三千万还要一亿，一路向上面斗争上去，爬上去。彼此还要斗争的，所以中年是戒之在斗。

晚年呢，最可怕了，“戒之在得”。到老了抓得最紧。越老越抓得紧，该放手，但不肯放啊！

我刚才讲欲是少年的事，以现在你们的讲法是微观，不是宏观的。宏观的欲就大了。譬如诸位老板，赚了一百亿还想一千亿。有个朋友就想赚一千亿，如果他赚了一千亿，还想二千亿，欲是越来越大。

所以中国文化《礼记－曲礼》上有几句话：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极”。

《南怀瑾讲演录》

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年轻大了，我们觉得是脑筋衰老，当场的事情或看了的书，不像年轻时一样记得，马上就忘掉，忘掉就是失念，但这并不一定是衰老的关系，而是那个心境的清明本相，被人生的经验染污得太厉害了，散乱得太严重，因此老年人容易失念。

何以证明老年的失念，不一定是脑筋衰败了呢？因为老年有一个念头很重，孔子也说过，人到晚年要 “戒之在得”。你愈老愈什么都想抓住，这个房子买了以后，将来怎么维护它？或者打听一下，最近有没有涨价，还有要放两个钱当养老金啊！利息方面怎么办呢？这些念头你绝不失念。这不是一个笑话的问题，诸位要严格检查自己。可见我们大都不是衰老了记忆力不够的失念，往往是心理的染污，越来越厚了，所以清明的正念丧失。

《宗镜录略讲》

知乎用户 白马火焰 发表

手里有一本南怀瑾先生所著《易经杂传》，读了一大半，总体感觉是深入浅出，许多深刻的道理可以通过浅显的表达而来。现在在老爹手里，估计不打算还给我了……
讲一个印象深刻的，就是易经当中讲 “乾者，阳物也，坤者，阴物也”。我起初读的时候就以为这确实是讲男女的生殖器官，然而在《易经杂传》中讲到，这并不是讲生殖器官，而仅仅是象征，在唐宋之前，生殖器官一般都叫 “势”，宫刑叫去势。书中讲到的这点与我在《唐律疏议》所学的观点一致，当中宫刑分为去势与幽闭。
所以单单从这点来说，一方面钦佩南老的记性，另一方面则是从接触到的研究易经的书来说，很少这种大的思想方面和历史方面相结合的。可能他的学术性并没有那么强，但也不是信口开河。
另外还有一点，南老讲到，易经这本书的特点是 “贼”，“易，逆数也”。而学易之人，如果没有大的格局在，那同样是会陷入到贼的境界。过于集中在易对于占卜的技巧，而忽略了易经中做人的道理。

知乎用户 yolfilm​ 发表

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經 @大果邀請，我把這個問題的答案（http://www.zhihu.com/question/20506870/answer/15323193）轉來。

下面是原答。

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很不喜歡這頁面中的許多答案。

南懷瑾引述過胡適的話，說的明明白白，「這佛有兩種，一是宗教性的，一是學術性的。」南懷瑾從頭到尾，就是把佛、儒、道，當作宗教性的標的物來理解，結果，你一干子文人，包括方舟子這種超級無神論者，偏愛拿科學結論，拿訓詁、小學等的無聊證據，加以駁斥。

這是最根本的立足點錯誤的問題。
“一时兴之所至，信口开河，毫无目的，也无次序地信手拈来，随便和 “恒庐” 的一般有兴趣的朋友谈谈。既不从学术立场来讨论历史，更无所谓学问。等于古老农业社会三家村里的落第秀才，潦倒穷酸的老学究，在瓜棚豆架下，开讲……”（南怀瑾「历史的经验」章头语。）

南懷瑾每次開講，必定先自謙自省，先提醒各位聽眾，我說的不是正經學銜，要說夫子自道，南懷瑾自認作的是居士的工作，從清朝襲承下來的居士作派，為普羅百姓講經說法，（「居士」之說，可是南懷瑾在演講中，多次自我說明的）。結果，你把還以為他在大學講課，把他當作博士生導師，仿佛仍然作的是學術研究？把他對信徒信眾的演講講座，當成了國學知識課程？這樣的指責，可不是荒腔走板了？

不說別的，儒家會因南懷瑾而重獲生命力，我相信這點。

而你張中行寫的這一堆文詞不通，辭不達意，連文章都不明白的批駁文字，確實是無聊透頂的玩意，在網路的時代，你說的哪一點，不是 google，不是百度就能查到的？張中行說的，那不是視見，只是學術研究的結論。

能起到什麼真切的社會性作用？我不認為。

南懷瑾作的工作，很簡單，就是演講，（他的大部份書，都是演講稿的集成。），利用演講，讓那些老舊，不堪聞問的，過氣的寶藏，重新煥發新的生命。某種程度而言，南懷瑾更像是一個面向社會的傳道者，他的責任不在於作學術研究，而是在於重新向世人推介這些事物的祟高價值。

數十年誨人不倦的演講，能在幾個小時的課堂上，緊緊扣人心弦，講的內容，又是無味索然的儒釋道等高深莫測的學問，難道這樣的工作，不需要天份？不需要努力？不需要積累？不需要毅力？

如果這樣的工作很簡單，那好，請誰舉出第二位來，堪與南懷瑾老先生相提並論的？

是的，也許他的演講中，舉證有疏漏。

但，相對於數十萬字的厚重（演講）著作，幾處疏漏，就能將他的書，全盤推翻嗎？

就是孔子，也有「唯女子與小人難養矣」「無友不如己者」「民可使由之，不可使知之」等大小不同的千古疑句，甚至還有「殺少正卯」一事，譏評者多矣。（可不說別的，少正卯之事，就是真的嗎？古往今來，又有多少學者反對荀子舉證的這個故事？）

我們可以因為論語中，幾個讓人疑慮的句子，就把孔夫子全部的作為，完全一筆抹煞？我想，經過文革災難的中國人，該是最能明白其中義理的人才是。

所以，我們看南懷瑾老先生的價值，千萬要看重一點，他開始講經說法，是在近七十年前，在中華文化風雨飄搖的一九五零年代，在小小的台灣，他就開始這樣的努力，七十年來，功德幾近無量。

不說別人，對他老人家，我個人就是心懷千萬感恩。

多少佛學經典？多少古今論述？當初，沒有一本能叫我看的下去（或是看的明白），只有他老人家的那本「金剛經說什麼」，是這本書，真正地循循善誘，數十萬字，才讓我得窺廟堂之妙。沒有南懷瑾的引路，我哪有親近佛法的善緣呢？

要說玄妙之事（方舟子所反對者），豈是一件兩件？整本「金剛經說什麼」，從頭到尾，都是宗教性的神奇故事。那方舟子要真用科學檢驗法來評，我保證他能寫一本，比「金剛經說什麼」，更要厚三倍四倍的「戡誤書」來。

說到底，這樣的戡誤，有個狗屁意義？

打個比方，南懷瑾說，南北朝時有個皇帝，唸「心經」唸了幾百幾十遍後，病給治好了，於是，你方舟子說，「這心經，比中醫更該打倒！」，試問，這樣攻擊，到底有什麼祟高的價值？

總之，說結論吧，容我再重覆一次。

我很不喜歡這頁面中的許多答案，建議有識者，應該理解一點：

在宗教的世界，就該行使宗教的法則。

法無頓漸，人有迷悟，對你而言，是迷信的荒唐故事，
對其它人而言，說不定是譬喻說法的方便法門。
莫忘佛祖教誨：「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」

請尊重南懷瑾，在我等眼中，他是個值人尊敬，戮力行善的傳道者。

子曰：「泰山其頹，則吾將安仰？樑木其壞，哲人其萎，則吾將安仿？」
懷念南懷瑾先生。
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知乎用户 唐木鱼 发表

转自《羊城晚报》

南怀瑾先生的学问与修行

作者：薛仁明
南怀瑾先生去世半年多了，偶尔，还听到有人批评他。相较於批评者，尊敬他的人，当然更多。南怀瑾的粉丝，层面甚广、范围颇大，三教九流都有。骂他的人，倒很集中，不外乎知识分子、学院学者，以及受他们影响的年轻人。这些人，均雅好读书，也都颇有学问。不过，他们从不认為南怀瑾有学问，或者说，他们总觉得南怀瑾的学问大有问题。

南怀瑾有无学问，其实是个偽命题。真正的关键在於：他们和南怀瑾，本是迥然有别的两种人；所做的学问，更压根不同回事。

首先，南怀瑾读书极多极广，却绝非一般所说的学者。他没有学问的包袱，也不受学问所累。南怀瑾素非皓首穷经之人，更非埋首书斋之辈。他不以学问為专业，也不让学问自成一物。他对实务的真实感极强，对生命之諦观与世局之照察，均非学者可望其项背。他是修行人，也是个纵横家。他是传奇人物，也是个在世间与出世间从容自在出出入入之人。因此，他的影响力，不只在於对中国传统文化有兴趣之人，更遍在於民间的三教与九流。

再者，学院一向专业主义掛帅，逢人便问，研究的是甚麼专业？南怀瑾没啥专业，是个通人。在学问的路上，他没太多师承，也没明显的路数。他自私塾读完书后，参访四方、行走江湖，既俯仰於天地，又植根於中华大地，然后，向上一跃，直接就 “走向源头”（林谷芳先生语），再从学问的源头处立言。因此，气魄极大，视野也极辽阔。他将文史哲艺道打成一片，不受学术规范所缚，也不受学术流派所限，更不管枝节末微的是非与对错；他行文论事，总信手拈来，左右逢源；言说之方式，更是不拘一格。因此，他的书可风动四方，也可让没啥学问的人读之歆喜。於是，明白者，知其汪洋閎肆、难以方物；不知者，便难免有“随便说说”、“野狐禪” 之讥了。

南怀瑾的心量与视野，又迥异於一般谈传统学问常见的那种宋以后的格局。宋之前与宋以后，差异极大，攸关至鉅。宋之后，士专於儒，而儒又闭锁，士遂萎缩。士的萎缩，导致理学家的大谈心性，也导致晚明文人的耽溺风雅，还导致乾嘉士人埋葬於故纸堆裡的考据学问。而今两岸的中文学界，仍多是这三个系统的分支与衍生；能昂然挣脱者，其实不多。也正因如此，越到后头，谈中国学问的读书人给人的印象，常常要不就酸、要不便腐，要不就充斥着门户之见的意气之争。换言之，自宋以后，士人的整体格局，忽地变小；该有的气象，也已然不再了。

南怀瑾不然。南怀瑾直承汉唐气象，兼有战国策士的灵动与活泼，同时又出入於儒释道三家。於禪，独步当今；《禪海蠡测》，尤其精要。但他的《论语别裁》，却风靡无数，最是膾炙人口。究其原因，或以其通俗易懂，但更紧要的，其实是全无宋儒以降之酸腐味也。当然，以专业角度来看，《论语别裁》细节上的谬误，其实甚繁；章句的解说，更多差池。正因如此，向来强调专业主义、执著於细节真偽对错的两岸学者均不以為贵；不仅长期忽视之，甚至还一直蔑视之。只要谈起《论语别裁》，几乎就是不屑一顾。然而，《论语别裁》的价值，本不在於细节的是非与对错。该书之可贵，是在於跨越了宋以后的格局，直接再现中国学问该有的宏观与融通。有此宏观与融通，便可使学问处处皆活，立地成真。

南怀瑾在《论语别裁》一书中，帮孔子添了不少禪家及纵横家的气味；这与孔子的原貌，当然颇有落差。可是，这种新鲜味，肯定很符合孔子之心意；如此空气多流通，更是契合於孔子。南怀瑾即使说错，孔子看了也觉得有意思。孔子最异於后代儒者，即在这空气之多流通；因空气多流通，孔子与时人多有言笑，也可闻风相悦。除了《论语》，南怀瑾又看重《孔子家语》。《孔子家语》朗豁而不拘一格，许多 “正经” 的儒者以及 “认真” 的考据家都说是偽书，可南怀瑾从不计较那书偽或不偽，只关切那心意真或不真。
事实上，凡事都该空气多流通。空气流通，才可呼吸吞吐，学问才会有气象。学问如此，為人亦如此。曾有南怀瑾的学生说，南 “比江湖还江湖”；另一个学生则看南怀瑾 “不管如何歪魔邪道的人物，他照样来者不拒”，别人怎麼议论，南也从不理会，遂看得 “既惊又怕”；后来总算渐渐明白，才由衷佩服，言道，“南老师是既可入佛，又可入魔的老师”。

这般江湖、这般吞吐开闔，当然迥异於今日学问之人，也有别於宋以后的主流儒者。南怀瑾若相较於古人，先秦迢远，暂且不说；在汉唐的典型士人中，张良运筹帷幄，决胜千里，是个黄老。诸葛亮通阴阳、擅兵阵，民间至今津津乐道其计谋活泼；京戏里的孔明，还穿著一袭八卦服。他二人，一兴汉，一扶汉。数百年之后，又有奠基大唐盛世的贞观名臣魏徵，刚毅严正，其年少学问的根基，却是纵横家；至於唐代中兴名臣李泌，史册说他与肃宗 “出则联轡，寝则对榻”，自称 “山人”，行军於君侧，则是一身的白色道袍。

南怀瑾呢？南怀瑾讲佛经、说儒典、谈老庄，此外，也颇涉谋略之学，分别讲过《素书》、《反经》、《太公兵法》；其人有王佐之才，其学堪任王者之师。尝被举荐於台湾当局，亦曾为蒋经国所重视。但作為一个领导者，蒋经国好忌雄猜，其实容不下有王者师姿态的人；他喜欢的，是忠诚勤恳之技术官僚。南怀瑾為人不羈，且大才槃槃，门人又多一时显要，旋即遭蒋经国所忌。南见微知渐，遂毅然离臺赴美。
南怀瑾讲述的《反经》，又称《长短经》，谈的是 “王霸之学” 的纵横之术。南怀瑾言道，“长短之学和太极拳的原理一样，以四两拨千斤的本事举重若轻”，正因举重若轻，又能出能入，因此，长短之学不仅通於太极拳，更可通於凡百之艺。凡事若能 “中”(去声)，能準确地命中要害，才可能举重若轻。大家熟知的庖丁解牛，就因能“中” 其肯綮，故“恢恢乎其於游刃必有餘地”，那正是艺之极致－－不仅神乎其技，更进乎道矣。
孔子也深契於 “中”，故能游。孔子说，“游於艺”；盖其生命有迴旋餘裕，可优哉游哉。相较於后世儒者，孔子多了“无可无不可”；於是在俯仰之间、进退之际，遂有迴旋餘裕可资优游。艺是生命之迴旋餘裕而化為各种造形，因此，艺也通於游戏。至於“王霸之学” 所谈的谋略，则是天意人事在恰恰一机的游戏之姿。凡长於此者，多跌宕自喜之徒。因此，曹孟德诗，最称独绝；近世毛润之，亦颇有诗才。李白好任侠，志在“王霸之学”，為人跌宕自喜，诗遂成千古绝唱。
南怀瑾善谋略，也通於诸艺。他学得一身武艺，平日不轻易显露，但仍教过国民党大老马纪壮、刘安祺等人打太极拳。他又通医术，会帮学生开方子。南之门人孙毓芹，古琴界尊称 “孙公”，乃数十年来臺湾最重要之琴人，其在臺湾的古琴因缘就是由南怀瑾而起。又佛教梵唱有“苏派”，当年在台传人，唯有戒德老和尚，南為延请至台北的“十方丛林” 书院传授唱诵，还亲自顶礼恭请。此外，南怀瑾也写诗填词，另有一手清逸的好字。直到九十三岁，他还示范吟唱杜甫《兵车行》，声若洪鐘，音正腔圆，据现场与闻者形容，“气势如壮年，音清如少儿”。
当然，南怀瑾最突出的，还是他的修行。他的修行，与他的学问，从来就是一体的。南怀瑾对於修行，不仅知得，更能证得；体道之深，当世鲜少有人能比。他道业有成，道名天下扬；不管是两岸三地，或是海内海外，折服於他的，多半是缘於修行。可当代的知识分子，恰恰离修行最远；甚至连甚麼是 “道”，他们都只有概念的分析，却从来无有生命之实证。
知识分子因不知修行，常常书读得越多，越把自己搞得满脸浮躁、一身郁结。结果，这些读书甚多、自认一身学问却又不时為躁郁所苦的读书人，竟对年逾九十都还神清气爽、满脸通透的南怀瑾大肆批评。这真是件怪事。不是吗？
(该文 2013 年 5 月 19 日刊登于《羊城晚报》有删减，本文为完整版）

知乎用户 匿名用户 发表

今天闹了个小笑话 突然想来侧面回答下这问题
来过成都的都晓得这里有个文殊院 很幸运 第二次报名体验营活动就可以参加了 (差不多十比一的选拔率）
最后一天有个活动是拜玄奘法师的舍利 平时基本是不对外开放的 其实更想去拜一下南怀瑾先生的舍利 但辅导员说这次看不到.. 结果我进去以后一下看到旁边南老师年轻时的照片 顿时热泪盈眶

请注意……….. 玄奘法师的舍利是在那个小塔里 底下有小碗摆的装饰品 南老师的在一个黄色的小台子上 其实我不知道舍利具体长什么样

然后我就把那些装饰品当成了舍利………..

然后我出来就和前面两个阿姨开始嗷嗷哭………..

然后听师父说完才知道那不是…………

…………..

说了那么多无关紧要的话其实想说南老师的舍利是单独和玄奘法师的放在一个小佛堂里的 其重要性可想而知 诋毁他的一些言论也自然不攻自破

知乎用户 银闪闪 发表

南老师一生打过仗，从过政，修过禅，办过公司，例如推行国学文化，中转两岸关系，筹建金温铁路等利在千秋的大事更是众多。说句不客气的，一个活了将近一世纪的老人，见过的经手的大人物大事件不知凡几，不是我们可以评说的。现在的某些人人居然妄图单以南老学问上的几个纰漏来盖棺定论。
这像不像落魄的成年人总拿着当年的高考成绩梦回大学缅怀下呢。没有眼界还没有经验？能让总理发吊唁的人，份量到底如何呢。

知乎用户 刘长宇 发表

之所以有人批判南老，可能是因为现代人注重知识，而非智慧。南老对儒释道均有涉猎，最终选择佛门，也是因为南老可能更注重智慧的修行，而不是知识。
南老精于用善巧方便来讲述断了几代的中华文化，就是因为我们已经对祖先留下的文化遗产已经陌生了，就连思维模式也是批判性的了。所以对前辈、对尊长、甚至对古圣先贤都没有恭敬之心。
南老对社会、对学问、对众生的贡献是令人尊敬的，我辈何德何能妄自批判前辈？

知乎用户 王杰说险 发表

最开始，我想学易经，看了很多本书，都是看着看着就睡着了，一直当着门外汉，只觉得易经是一部大家都崇尚但又不知所云的作品。所以接触到南师的《易经杂说》时，几乎是热泪盈眶的，就是那种在院子围墙外绕了很久很久，快要放弃时，终于找到大门的感觉。

后来进了门发现这本书竟然有许多错误，渐渐地对这本书就有点不屑了。但最近再回头看了看，发现这本书仍然有巨大的价值。里面有很多东西，很宝贵的东西别的地方真的都没有讲，或者没有南师讲得通透。

所以我对南师仍然是感激万分的，没有他引路，我可能永远无法入门。这就是他的贡献：引路人，带我们接触到真正的经典。现在如果有人问我，学习易经入门最佳书籍是什么，我仍然会毫不犹豫地推荐《易经杂说》，里面虽然有错误，但对你了解易经基本没啥妨害。这些错误甚至都没必要指明，因为如果无法辨别这些错误的话，还谈什么学习易经呢。

知乎用户 何事惊慌 发表

南怀瑾有没有神通？这个问题是很多人都感兴趣想知道的。其实神通是什么，在南怀瑾诸多著作里都明确表白过，神通是每个人都存在的一种超现象超意识的某种潜能力量，而中阴身（灵魂）本身就具备了五种神通，这个在佛经里也讲得很清楚。但是老百姓就是喜欢热闹以及幻想，就是对自己做不到而别人做到了的事情崇拜，所以才会对一些神奇的力量和事迹感兴趣。特别是对于南怀瑾这样的人物。

在我接触南怀瑾这些年来的一些零碎片段看来，有些地方南怀瑾确实是有过人之处的。例如现在他已九十多岁高龄了，却不用带老花眼镜就能看书，走路一样轻盈康健，思路灵活记忆力非常好，而且每天迎来送往应酬，宾朋散后还要看书写字备案讲课，还要打坐修行用功，每天几乎只睡一两个小时。试想，如果没有一些本事，常人能够做得到吗？这可是九十多岁的老人了，还要天天关心国家大事，还有无数的海内外弟子的烦恼需要找他帮忙解决。许多人都忽略这点，以为神通就是飞来飞去不吃饭的神仙。之所以在神通上面提到这个，是因为要做到这样的功夫，是与长年的修行以及证悟分不开的。这里面又涉及到佛道老庄以及医学的修行方法和身体、心性、气脉上的交集变化，关系很复杂也很微妙，才会有这样的结果，这些在南怀瑾各类书籍上都有明确的说明和指引，但是没有几个人按照他说的去做，也没有几个人重视。当一个人可以控制和改变自己的生命以及身体的时候，不是神通还能是什么呢？

说到控制生命，南怀瑾在一些讲课里也曾经稍微提到过，但是很多人也忽略了。他说有时候想想真的很没意思，这么老了还要这么忙碌为大家操劳，而且这些人都这么执著着自己的思想很难改变，真想就这样走了。他说的就这样走不是我们所说的自杀，而是随时可以气住脉停的生死自由的来去。这个说法，不是南怀瑾自己胡说八道的，要来便来，要走就走 ，都是自己可以主宰的自由。在佛家道家里这样的例子很多，只是常人不接触不深入不修行验证就不会明白和理解，科学也还未能到达这个境界，于是就变成了迷信了。但是古人难道都喜欢说谎的吗？包括一些圣人如孔子等，对这些都是敬畏而相信的。

还有就是前文说过的，关于南怀瑾每一次重要的迁移抉择。如果没有超越常人的智慧，也不会如此。就好像在 60 年代时候，他曾经跟台湾的朋友说，中国 20 年后就转运了，而且会越来越好，还有 200 年的盛世。这些话后来朋友想起来对南怀瑾说，老师你说得真准。南怀瑾为什么现在搬到了国内常住？这是不是神通呢？如果说这是从易经上推算得来，这又让我想起南怀瑾奇特的地方，易经是很难真正理解和懂得要义的，许多人学易都学成了算命先生，这也是南怀瑾感到悲哀的事情，他常说这么伟大的中华学问，竟然沦落到了这个地步。南怀瑾不仅精通儒释道、精通易经，还精通西方哲学，并且精通医学、风水以及三教九流的各种学问，还懂得武术，这样的人，如果没有神通，怎么可能做得到，不说记忆，单是消化都很难。要知道真正的神通，其实就是智慧，而不是各种奇异的行为。佛学就是要开启每个人本有的先天智慧，智慧开启了，神通自然来，而且会触类旁通。

如果非要说这些不是神通，神通是异于常人的一些现象，南怀瑾也有过。记得《维摩诘精舍》丛书里南怀瑾和老师袁幻仙去重庆看当代高僧虚云老和尚的时候，袁幻仙对虚云老和尚指着站在旁边的南怀瑾说：“这小子有次打坐，忽然看见墙外远处所有的事物，一一清楚明白显现，我当时就把他给制止了。” 虚云老和尚说：“善哉善哉，若当时不及时处理制止，又会多了个邪魔外道！” 这说明什么，神通敌不过业力，执著追求于神通，人就会走向邪门歪道，所以古代禅宗丛林寺庙里如果有出家人在修行上出了神通而且还卖弄给大众的话，就会被丛林乱杖打出山门永远不得回来，这是因为会惑众而且堕入邪道之故。神通没有智慧来指引，就偏离了正途。但今天学佛学道学密宗的人，往往不知道这种厉害关系，盲目的去追求神通，这在南怀瑾诸多著作里也是再三提醒过的。

南怀瑾在峨眉山闭关的时候，出现过一只纯黑的大老虎来护关，这个老虎和南怀瑾小时候做过的梦里一模一样。他曾经说过他的一生是和三个梦连在一起的，但是关于这些，他一直很少在授课或者书籍上说过，都是偶尔闲聊的时候提一下就过去了，别人追问他也不再解释。
还有年轻的时候，他在山上遇见一个年轻的和尚跟他问法，他看见那个和尚的样子，突然一脚过去把那和尚踢昏了。和尚醒来之后大笑着离开大彻大悟了。不知道这是不是神通？要知道一个人修行修到什么地步，过来人一看就明白，抓住契机及时应机下手，往往就造就了一个觉悟解脱的人，这种案例在古代文献里记载多了，但当代人都误认为是迷信和神话。南怀瑾还有一个梦，是和他的接班人有关。虽然南怀瑾世界各地的学生无数，而且有成就的学生还很多，但是至今南怀瑾都没有承认过一个学生是他的接班人。这里所谓的接班人，是指禅宗的传承，也就是袁幻仙传给了南怀瑾的临济宗的棒。禅宗后来分成了五大宗门，临济宗是其中一门。每一门开悟的弟子都必须要将棒子传下去，这在临济宗是很重要的一件事情，也就是像灯一样的传承不能灭去。而南怀瑾直到今天都没有公开认可过自己的学生中某个是他这门的接班人，这与他那个梦有关系。他曾经做过一个梦，看见一个妇人牵着一个孩子走在海边，后来南怀瑾告诉身边的人这孩子就是他的接班人，生在 69、70 年之间。可能说这些是个笑话或者传说，但是像南怀瑾这样的人拿这些来开玩笑，玩笑就真的开大了。

还有一个小故事说的是蒋经国。某年蒋经国病重，他的秘书直接来找南怀瑾求助，南怀瑾就告诉了那秘书一个方法，说如果蒋先生切实按照他说的去做，起码还可以活两年以上。后来蒋经国果然又活了两年多。这个算不算神通？我觉得更多的是算知识，民间以及佛道修行里都有很多不传的方法，一些方法确实是可以临危救命苟延残喘的，只是南怀瑾知道，别人不知道而已。

不知道为什么一个人会有这么多的精力以及知识，体现在南怀瑾身上却像是家常便饭一样。这么些年来的观察，好像自从台湾开办讲学以来，一直到现在，南怀瑾每天几乎都没有停止过的忙碌。不管是台湾还是美国或者香港，他家里每天永远都是满客的，而且一到吃饭时间，总会有意外而来的客人，于是常常开饭时候，要预备好几桌临时备用的饭菜，通常一桌客人的晚餐变成了 4、5 桌的结果。政要官员、博士科学家医学家、商界大亨、各种学生朋友等，他都一一接待，而且海阔天空的胡侃吹牛。一个老人精力如此之旺盛，实在让人惊愕。

南怀瑾还抽烟，每天还抽几包，这也违反了科学养生的道理。有虔诚的学生问他，你一个大修行者，怎么还抽烟呢？南怀瑾说人的气味很臭的，烟可以消除这种味道。接待完客人散去，已经很晚了，他才开始了自己的工作，看书写字备案以及回复各方面重要的信件和消息，还要打坐用功一直持续到凌晨 4、5 点甚至通宵，第二天又接着讲课和应酬。九十多岁的人了，常人是无法理解和做得到的。从南怀瑾年轻时一直到现在的照片，都看得出来他的气色和常人很不一样，有时候我心里在想，这个就是活版的传说老妖精。这不是不恭敬，不说南怀瑾一生的奇特，单是九十多岁还如此健康活泼、记忆力这样的好，就值得让人尊敬了。而且他的一生，也是无可临摹和效仿的。也还记得他曾经说过一句话，如果想继续长命留在世间，他也能做到。看来他自己不想死的时候，估计还是能呆好长一段时间吧，毕竟直到今天还没有看到他有什么不健康的一面。这不是妖精是什么呢？妖精离人亲近可爱，佛离人太远了点。

关于南怀瑾的智慧，这里其实不用再说什么的，看过他的著作的人都应该明白。一个普通人穷其一生研究学习，能通个佛典或者道义就已经难如登天了。这老人确实什么都通，让人很不可思议。以佛经来说，三藏十二部如此的浩繁，而且每一个宗门的教义和修证都不一样的，就像唯识与禅宗的关系本来风马牛不相及，接触过的朋友都知道个中的艰涩和深奥，但南怀瑾随手拈来就可以开讲。而老庄思想以及道教的修身秘密，他也懂得那么深，还有密宗，还有各种流派等等世间学问，他就像个百宝囊似的取之不尽用之不完。如果没有大智慧，这些都不可能融通到一个人身上的。
所以很多人都认为南怀瑾是个再来的菩萨。很多人也因此而诋毁南怀瑾是个邪门歪道的人，这也不奇怪，他是有点邪，有时候很狂，如别人好心劝他出家当和尚，他作诗说：“不二门中我亦僧，聪明绝顶是无能；此身不上如来坐，收拾河山亦要人。”，还有他撰的一幅对联：“上下五千年，纵横十万里；经纶三大教，出入百家言。” 都能体现出他个性逍遥的骨气。南怀瑾的脾气也很大，身边的人没有定力和耐性没几天就会被他骂哭骂跑了，他自己也承认，但他有时候也会笑说，受得了才是真修行。更多的时候他很谦虚，也不允许别人对他顶礼膜拜，把他逼急了他反而回拜于你弄得你很愧疚。而且他不允许别人叫他师父，也不承认自己有徒弟，他说这些都是老师和学生的关系。

他自己没什么钱，但是用钱的时候永远有人无偿资助，哪怕是上亿的金额。他没有官衔，但是到哪都有政要给他面子。这样的人不说今天，在古代都很少有。

至于南怀瑾的一些流言也随着他的名声而扩散，诋毁他的人不少。例如他和他学生之间的一些矛盾，如王 **，现在在内地也很有名气了，王当初背着南怀瑾的画像到处跑，也带学生打禅七，为此南怀瑾很生气，专门写了个声明批评王的行为，王把南怀瑾的批评字放大了挂在自己办公室墙上，这个估计南怀瑾是没有想到的。一些是学术性的批判，认为南怀瑾的著作是信口胡说。还有一些流言就是关于政治以及学生供养的金钱，认为南怀瑾过问政治不应该，贪图虚名，而学生的捐助南怀瑾不珍惜随处投资捐献等等（包括一些学密宗接受灌顶供养给他的红包他从来不打开看，有小孩来了他经常打开抽屉拿个红包就送小孩了，也不知道里面是多少），这些都不是大问题。最严重的是关于南怀瑾双修的事情，前几年流传南怀瑾学密宗实行了双修的课程，而他身边的女人都是漂亮的年轻女人。后来还有个很震撼的传闻就是跟了南怀瑾很多年的一个李姓女人最后被南怀瑾抛弃在了香港，给了 30 万美金打发了等等。这个传闻我不知道是真是假，关于双修的。如果当初南怀瑾入藏学密，而且是贡嘎活佛以及密宗几大教派都接触过，双修必定南怀瑾是清楚而且被上师认可的。双修是个很大的问题，这里不能说清楚，因为在密宗到了最后许多都要经历双修的过程，但这个过程是严格经过上师考证以及认可才能够实施，说过程是因为密宗某些境界上不去就需要双修来帮助，也就是空行母，这个关乎到密宗的身体脉轮关系和阴阳问题。男女通过双修才能达到进步，这个和世间男女之色又不同。我不是学密的，但因为在西藏接触过很多这些方面的疑问，多少知道一点点，但是不敢乱说，毕竟密宗是佛教另外的一支完全不同的传承。而以南怀瑾的性格，他是什么都想尝试而弄明白的人，就像古代的炼金术师吃的丹药一样，他也自己尝试吃过金铜砒霜水银等，那么双修或许是真的。只是那些额外的流言蜚语，以及南怀瑾本身的境界，就不是我所能知道的了，所以也没有必要继续深入。毕竟双修在密宗一些法门里，是最高层次而严肃的问题，也是真实存在到现在的。

不管南怀瑾是个什么样的人，在我眼里都是百年难遇的一个奇人。而且在他走后，南学也必定会成为一场激烈的争辩，或许还会有专人成立一个南学研究中心。南怀瑾的一生，他的所作所为和贡献，也是有目共睹的。作为他的一个读者，在这里谈他的人和事，毕竟是很苍白和幼稚的，也不可能真正理解和明白这样的一个奇人。但作为一个喜欢南学而且从中得益过的人来说，表达一下自己这些年来对于南怀瑾的感受，也很正常吧。纯属个人的偏见和认识，不正当不正确的地方也是纯粹个人的观点，喜欢南怀瑾的人越来越多，许多人把南怀瑾当佛一样迷信了，不允许他人说南怀瑾半个不字，这个我不赞同，更喜欢他的教学方式以及处世态度，来得潇洒，去得从容。只要有这个肉身，就会被身所累，就算是菩萨，同样如此。或许在南怀瑾眼里，整个世界和人生，不过是一场梦里的游戏和幻象。

知乎用户 蓝斯洛 发表

目前网上介绍南怀瑾的文字，真假混杂，或者说是表述不清，对南怀瑾的生平和著述褒贬不一，赞的吹上天，贬的踩进泥里，实际上都有失公允，评价一个历史人物，尤其是曾经身处乱世的人物，是很难简单地用一两个头衔，或者一两句话来概括的。

以下，我只针对网上目前能找到的资料进行列举，不做评论。

1. 网上大多数介绍南怀瑾的资料都说，南怀瑾

只能说南怀瑾的书遇到了个好时候吧，他自己未必是喜欢目前的这样有争议的

南怀瑾是个好的传播者，做了许多他希望做的工作，把足够多的人带进了一个他推崇的领域。这是他的功业。他做的比许多皓首穷经的哲人要好的多。

但是，他的追随者将他称为大师，上师或者更厉害的称号。平心而论，南怀瑾是当不起国学大师的。不管是今天这大师满天飞的时代，还是他生活过的民国，抑或在台湾的那段时间。南怀瑾也确确当不起国学大师这四个字的。别的不说，就凭他几本著述里比比皆是的硬伤，他的水准实在是有限的。

朱维铮说 “他也就是在读了儒、佛、道三家的一些著作之后写了一些自己的感受而已”；南怀瑾值得佩服的一点是，他有勇气讲出他自己思考过的东西，“他未必懂但是他思考过”。朱维铮的话，我深以为然。

建国后，随着很长一段时间的浩劫。按我先生的话说，老物件都砸没了，有大学问的，肯静下心去做大学问的人也没多少了。

我们的学问是讲究传承的，师承一脉，并尤胜前人。先生都没了，还谈什么后继。在国学传承这块，海峡那边确实要比我们强的。但是，如今我们再不是那个物资匮乏的年代了。我们需要精神上的东西。物欲多了，更多的人会自觉地需要精神层面的东西来指引自己。然而，正如前面所说，老物件都砸没了，那些真正有学问的，要么在海峡那边，要么早被打倒了。等我们想起学这些的时候，先生没了。。。

于是乎，许多人给自己找了个先生，这本不是坏事，一群初窥门径的蒙童给自己找个私塾先生再正常不过。问题在于，如今的许多人把学国学（其实我是非常不愿意用这两个字的）当作一种高大上的东西。酒桌上的各种仁波切，各种佛珠串子，各种有着谜般微笑的师傅。写字楼里的各种收费的或者不明着收费的讲座。那么自然的，大家如此追捧信奉的师傅也不应该只是个私塾先生。大师，就是这么因运而生的。所以，南怀瑾的书赶上了好时代。他自己未必是喜欢这样的。

南怀瑾是个诚心的修行人，发了愿，也用自己的行动去还这个愿。

同样做为一个修行的人，我不愿去评价南怀瑾在佛学方面的见解。每个人修自己的心，明自己的性。自觉了才能觉他。佛法和学问是不一样的。学问有公论，而佛法更多的是自我的一种觉悟。南怀瑾把自己的感悟说出来，对与不对都不怎么重要我想。毕竟不是做学问，我只把他看做是一种同修间的交流。交流是无所谓对错的。

总的来说，南怀瑾是个有功业的人，做了许多实实在在的事。比起许多借着所谓国学佛法的壳子闷声发大财的，捻着佛珠串子撩妹的中间隔了一万个那个谁谁谁（机场书店电视里经常放的那个）。南怀瑾是被许多有需要的人拔高的。在我看来，他就是个慈眉善目的老先生，世情练达，还懂些东西，虽不太高明，但做个启蒙者那是足够了。

知乎用户 爵士猫 发表

何为佛，何为神通

大正藏第 47 册 No. 1985 镇州临济慧照禅师语录

[0500a12] 「道流！真佛无形、真法无相，尔秖么幻化上头作模作样，设求得者，皆是野狐精魅，并不是真佛，是外道见解。夫如真学道人，并不取佛、不取菩萨、罗汉、不取三界殊胜，逈无独脱不与物拘，乾坤倒覆我更不疑，十方诸佛现前无一念心喜，三涂地狱顿现无一念心怖。缘何如此？我见诸法空相，变即有、不变即无，三界唯心、万法唯识，所以梦幻空花何劳把捉？唯有道流目前现今听法底人，入火不烧、入水不溺、入三涂地狱如游园观、入饿鬼畜生而不受报。缘何如此？无嫌底法。尔若爱圣憎凡，生死海里沉浮。烦恼由心故有，无心烦恼何拘？不劳分别取相，自然得道须臾。尔拟傍家波波地学得，于三祇劫中终归生死，不如无事向丛林中床角头交脚坐。

知乎用户 鹤飞瓯越 发表

完整、准确、全面的评价南怀瑾先生，特别是客观评价南怀瑾先生的学术水平、学识、人品等，显然是非常困难的事情！谁有这样的本事？不过是如盲人摸象、各执一端而已！

南怀瑾先生的著作当中，流传最广、评价最好，但是又被诟病得最厉害的，无过于《论语别裁》了，这本书因为《论语》本身在中国传统文化之中的分量就在那里，所以无论是南怀瑾先生当年讲《论语别裁》，还是后来任何一个人讲《论语》的，只要有一定的特色，基本上都会很火的。

这就相当于现在蹭热点、赚流量，因为《论语》在中国几千年传统文化里面，是能够自带流量的，像现在的很多当红明星一样一样的。

可是也正是这本《论语别裁》，给南怀瑾先生招来了很多质疑之声，这其中甚至不乏一些非常尖锐刺耳的骂声！

其实，南怀瑾先生的学问是非常好的，是真正的所谓 “上下五千年、纵横十万里；经纶三大教、出入百家言”，那些在文字、字词、句读等方面质疑南怀瑾先生的人，根本连南怀瑾先生的一个脚指头都赶不上。

南怀瑾先生，不管是年轻时开义利行做机帆船运输生意也好，还是后来开坛讲学、开门收徒、开宗立派也好，其实一辈子念兹在兹的都是同一件事情，即大力弘扬中华优秀传统文化，形式则虽然灵活多样，但是万变不离其宗，即笔耕和舌耕。

中青年时期，著书立说、笔耕不辍、著作等身；到了后来，特别是晚年的时候，虽然不再专门笔耕了，但是一直讲学不断、舌耕不断，留下了很多珍贵的影音资料。

但是呢，正如南怀瑾先生自己常说的一句话 “谤随名高”，随着南怀瑾先生的大名越来越响亮的时候，南怀瑾先生遭到的质疑之声就一直相伴始终、如影随形、不绝如缕。

特别是对《论语别裁》当中的一些字词、句读等的解释，总是有一些人有异议，这其中甚至不乏像北京大学教授张中行等名牌大学的大牌教授们，似乎名满天下的南怀瑾先生居然在字词、句读等这些小儿科方面的知识尚且都还不过关，还能够奢谈什么儒释道之学问呢？

其实，有质疑和异议不奇怪，连大名鼎鼎、学富五车的王国维先生之学问，陈寅恪先生都有 “先生之著述，或有时而不章（意即也有不彰显的时候）；先生之学说，或有时而可商（也有值得商榷的地方）” 这样的评论呢！

可是，要知道哦，王国维先生之学问、陈寅恪先生之定论，在士林之中，都是泰山北斗一样显赫的存在哦。

实际上，南怀瑾先生的文字般若，恐怕真不是一般人所能够望其项背的呢！

如若不信的话，仅举其中的一个小例子，即一个小故事来试做说明。

当年，即 1978 年的时候，高雄佛光山开山宗长星云法师，邀请南怀瑾先生为新建落成的佛光山部分建筑题写楹联，南怀瑾先生到了之后，就实地了解各建筑的特色、用途等，之后又不顾奔波劳累，于当天晚上返家后，继续与诸弟子言笑晏晏、侃侃而谈。

与此同时，**南怀瑾先生实际上也是在诸弟子的见证之下，在两三个小时之内，一口气创作出了 21 副楹联，这样的捷才、灵敏，特别是这种创作才华，**有多少人、包括名牌大学的大牌教授在内——恕我不敬、也恳请多多担待——能够有这种创作才华？

而且，更重要的是，1978 年的时候，1917 年出生的南怀瑾先生，虚岁已经 62 岁了，62 岁的老人，一天一夜、忙碌不停，还能保持旺盛的创作能力、有如此捷才，试问当今世上，哪所象牙塔里的大牌教授先生们能够做得到呢？

当然了，据说名牌大学的大牌教授，多以学问和研究见长，而不是以创作才华、特别是有捷才而著称，比如，基本上属于定论和共识的名言 “中文系不培养作家”，就说明了中文系即使是学富五车的教授们之所长和所短！

——说句实话，创作能力不行，说到底也是挺尴尬的事情啊！

会研究、会评论，却甚少会创作的——此处原因，暂且不论；有不同意见的，也欢迎拍砖。

单说南怀瑾先生在与诸弟子们边聊天、边创作出来的那 21 副楹联，其水平之高、其见识之深、其修为之精，实在不是那些敢于质疑、嘲讽南怀瑾先生的教授先生们所能够一窥堂奥的啊！

下面仅略举几副楹联为例子，欢迎有水平的高手进行再创作、再 pk，从而一较高下哦。

其一：

在山泉水清，出山泉水清，即是如来大乘道；

有所谓也错，无所谓也错，安心本分祖师禅。

其二：

挥手出红尘，一卷金经，若坐若卧观自在；

将心向明月，两间净境，不来不去法王家。

其三：

山深林密，水净沙明，犹是法尘非大觉；

风来竹面，雁过长空，何须清静觅真如。

其四：

回首依依，酒绿灯红，歌舞繁华，大梦场中谁识我；

到此歇歇，风清月白，梵呗空灵，高峰顶上唤迷徒。

这些饱含佛学精义的楹联，岂是那些腹内空空、搜肠刮肚也抠不出一个字儿的人，所敢奢望和想象的？

按说本来嘛，心中如若事先存了一个 “一较高下” 的念头，那么所谓的 “空” 即不空了，也空不了；但是平心而论，这些楹联的水平之高，确实是少有人能及的。

聪明的知友们，您觉得这些楹联在字词、句读、佛理等方面，有值得一观之处吗？您觉得南怀瑾先生创作的这些楹联是真有水平，还是说仅仅只是偶然凑巧了？那些质疑和嘲讽南怀瑾先生字词、句读都不通的见解，是点到了南怀瑾先生一生学问的软肋了吗？

知乎用户 狐说八道 发表

请问怎样客观评价南怀瑾的学术水平、学识、人品等？

这个问题可以用南师对自己的评价来作答，即三无老人。

学术水平：无，人家就不是搞学术的。哪有什么水平。

学识：无，理由同上。

人品：无。对待父母，谈不上孝，身为家中独子，自小离家，未尽赡养老人义务，是为不孝（大陆家中有发妻，台湾另娶妻，是为不忠；不忠不孝之徒，哪来什么人品？

但，先不论他佛学修行上的成就。就看他一生做的一事；中国传统文化在两岸岌岌可危，油尽灯枯的时候，他在台湾，点了一把火，如今已经烧遍两岸。筹钱修中外合资 “金温铁路”，促成两岸 “汪辜会谈”，打破两岸僵局，为国为民。著《禅海蠡测》，为中华禅宗正名。年老了创办 “太湖大学堂”，至死都在弘扬中华传统文化，等等等等。

这样的人，几百年能出一个，就是社会的大幸了。

知乎用户 程氏养光 发表

常识性错误，俯拾皆是。

粉丝们请不要再用思想深度说事了。

就不说大历史学家了，就算是个初中历史老师，他和你说：唐朝的开国皇帝李煜，带领朵颜三卫平了东南沿海的倭寇，你觉得这个老师是什么水平？

知乎用户 平平桑 发表

如手指月。
现在有一个全世界最顶尖的汽车设计师、工程师、工艺师，来到一个从来没看到过汽车的地方，要教一些当地人：什么是汽车。
你说是搬一大堆学术教科书好，还是通俗易懂的告诉他们：汽车就是吃汽油的马车。

不是南先生教不了考据和经史子集，是我们自己这些人的平均程度不够。
抱着几本大家的书，看懂一些道理，就站在道德和文化的高点来看其他人，其实就跟很多佛教徒一样，动辄批判他人犯戒、触因果；
说他们是半吊子都是客气的，简直狗屁不通。

南先生唯一能被批判的就是其解释古籍时，引证不明，方向违背普遍学术界的认识。
但是想一想其实很好笑，经史子集的学术界对我们近 50 年来，甚至于未来 50 年，有什么实际意义吗？
你最强强不过清朝的秀才们吧，那大清不还是灭了。

最实用的，不违背普世价值观的，就是最好的学问。

知乎用户 阿赖耶 发表

没有真正践行去实修的，没有实修体会的，永远无法理解南师的伟大，因为南师不是照搬一些佛经，也不是只有空理论，对于佛法，他永远是亲自去证悟。如果自己没有真正证悟，而就去弘法，从某种程度上来说又选入了被供养、被布施的贪欲，尤其西藏的一些活佛。

知乎用户 品牌节度使​ 发表

与大菩萨同时代，还能随时随地聆听到他的法音，说明我福德也还行吧， 。

知乎用户 远七七 发表

我本人因看南怀瑾先生的书籍，而感收益匪浅，世间有赞誉，有诋毁的，佛在世时尚有外道诋毁，我相信南怀瑾先生的大道经得起诋毁，公道自在人心，再过百年，再来评价吧，此时评价，尚早尚早。

知乎用户 合参君​ 发表

曾仕强对南怀瑾的评价: http://m.baidu.com/from=1001192b/bd_page_type=1/ssid=0/uid=0/baiduid=8EDE39388994A59BE319CA0F0F0A657C/w=0_10_%E6%9B%BE%E4%BB%95%E5%BC%BA%E5%AF%B9%E5%8D%97%E6%80%80%E7%91%BE%E7%9A%84%E8%AF%84%E4%BB%B7/t=zbios/l=1/tc?ref=www_zbios&pu=sz%401320_480%2Ccuid%40laSAilPgvi_HaHaeg8vg8_u-2ajQiv8AgiHqf_uXvuiLu-8ggu2u8_agvt_ua2f1A%2Ccua%40_avYCYa0vCIDJEjPkJAiC_CVBhxVGNqqC%2Ccut%405kSYMltqeugcavIipuvjh_hr2IgUNv85yf3NuDhwWG9sB%2Cosname%40baiduboxapp%2Cctv%402%2Ccfrom%401001187u%2Ccen%40cuid_cua_cut%2Ccsrc%40app_mainbox_txt%2Cta%40zbios_2_4.2_6_6.9%2Cusm%400%2Cvmgdb%400020100228y&lid=12160175157272025110&order=2&fm=alhm&dict=-1&tj=h5_mobile_2_0_10_title&sec=6779&di=0cfae8485b402c68&bdenc=1&tch=124.84.270.285.2.1286&nsrc=IlPT2AEptyoA_yixCFOxXnANedT62v3IE2i1KjlPB8SxokDyqRLt0sNiXSSqAp7PJzbF7nibsKJpcz8ZS6Ff6so4g43

知乎用户 李渊回 发表

有人说他是杂家！

有人说他是国学大师！

有人说他是时代大儒，当今孔子！

有人说他是得道高人，大隐于市！

有人说他是菩萨入世，维摩再来！

当然啦~

也有些许反对意见

说他是骗子，小人，邪师，蟊贼……

要正确的评价一个人，自古以来就是非常不容易的……

往往要参考这个人一生的所作所为

正所谓，清者自清，浊者自浊。～

想要了解真正的南怀瑾，需要充分的了解他这个人

不说别的，至少把他老人家所有的书籍资料，简单过一遍吧！

(PS:what？没有看…… 没有看，就一边凉快去吧，少在这里从网上摘抄几段早已远离语境的文字，来误人误己！)

毛主席说过，没有调查就没有发言权。

一、南怀瑾老师的人品道德如何？

1. 传承文化，办学吴江

一个九十多岁的老人，不能在家里抱孙子、哄孙女，安享天伦。还要在外面为了传统文化奔波。为了这个民族的未来，实验生活教育。每次提到传统文化后继无人，这位九十多岁的老人都几度哽咽！！！

谁能告诉我，他图个啥？

图名？…… 你忍心让你八九十岁的老爸爸，整天不合儿女在一起。出去划块地，建个学校，实验教育！有些人想出名想疯了吧！到底有没有良心？

2. 开路金温，还路于民

金温铁路，有多难修！从孙总理的《建国方略》就提出来了。政府几欲动工，又由原因种种而搁置！

怎么办呢？又是这个爱管 “闲事” 的南怀瑾，一口答应下来！没钱，硬着头皮筹资！没人才，让自己的学生上！几代人都做不了的事，他南怀瑾做到了。这条铁路打开了华东地区内地到沿海的通道，造福无数！是中国第一条中外合资的铁路，建立了中国第一个规范化的股份制企业。标志着“中国的对外开放水平达到了一个新的高度”。

当人们都以为南怀瑾要借着铁路，大捞一笔的时候。他 “还路于民” 啦！南怀瑾若是真为了谋取私利，又何必如此呢？他是真做到了 “过手家财如白云” 啊！

铁路已铺成, 心忧意未平。世间须大道, 何只羡车行。——南怀瑾

3. 忧心家国，和谈促统

如今回过头看去，南怀瑾老师一生也是被尘世俗名所累啊！南师的皈依师父，民国四大高僧之一的虚云老和尚临终前，给南师留下偈子：

我负虚名累，子应觉迷津。

虚老威武~ 我们南老师的所作所为，应该可以让您满意了吧！哎呦，扯远了…… 回归正题，南师没有 “周游他乡” 之前。老蒋和小蒋以及 “锅皿 D” 高层，想要南师上他们的贼船，南师都拒绝了！

避祸海疆，已属无奈~ 南师岂不知他们都是些什么货色？当然，联系还是要联系的。88 年南师受邀回到香港，早在回来之前就在为祖国统一大业操心！经南师在中间搭桥引线，搭建了两岸官方沟通的管道。并于 92 年亲自起草《和平共济协商统一建议书》，为九二共识的达成奠定了基础！

**一个有如此家国情怀的老人，他的人品道德会差吗？**当然还有许多小事，例如筹建禅堂，设立基金，资助大学，这些就不一一细说啦！有兴趣，大家可以私下做了解。

二、南怀瑾老师是在胡说八道吗？

1. 以经解经，还原本意

很多人怀疑南师的文言水平，渊回看了也是快要笑死！！！

你要真怀疑，至少读一篇南师真正写的文章啊！拿着个录音整理的文章来反驳南师的文言水平！！！老铁有没有搞错…… 你去读读南师刚到台湾写的文章，你去读读南师《禅海蠡测》写的序！恐怕是，字还没认全的毛孩子在指点老爷爷写文章。可不可笑啊！

扯远了…… 收回来！

语言文化是经常变迁的，想要真正了解古人的思想是非常困难！普通人这个月过了，上个月的事情基本就忘了。所以考据是非常麻烦的。

南怀瑾老师推荐的方法是以经解经的研究方法，前面经典有疑问，后面经典可能就解释出来了。这是个比较保险的方法，也是最接近本意的方法！还有某些断章取义的，送你们一句话：

尽信书，则不如无书！

２. 观机设教，垂化万千

目前市面上流通的书，多半南怀瑾老师的朋友或者学生根据其讲课录音整理的。所以，叫做著述！

讲课录音就存在一个问题！

南师讲课多半是观机设教，根据听众的程度差别，所讲的内容也有深有浅！变成书籍出版之后，可能当时听课的人觉得很受用！但是到了你这，如果不知道讲课的语境时，可能就会产生误解！

因此，不论读书还是做事，要靠自己的智慧去理解行动。不能因为手指指出了月亮的方位，就只能看见手指，而忽略了你要寻找的月亮！

３. 一事不知，儒者之耻

南怀瑾老师虽然没有经历过系统的理工科学教育，但是对科学领域的事情一直非常关注。

• 年轻时候，在医生仪器面前示现气住脉停的三禅境界。差点把医生吓了半死！
• 在厦门禅与生命科学实践研究上，和医生们探讨研究人是如何生的，人是如何死的。
• 世界管理大师彼得圣吉多次带学生团队来向南师请教生命科学的奥秘。
• 太湖大学堂和各大学合作举办的禅修科研活动！
• 多次向学生询问神州飞船的对接状况。

…… 事例太多了，简单说这么几个。

这么一位博学多识的老人，怎么不会明白那些基本科学常识呢？

什么所谓 “…… 鲨鱼跳到岸上变成鹿……”

什么所谓 “…… 上天入地，剑仙飞升……”

什么所谓 “…… 长生不老，活几千年……”

……

（当今青年吐槽：这个老头子明显胡说八道么！）

不要以为南师不懂的基本科学常识，这是一种特殊教育方法！

所谓：先以欲勾牵，后令入佛智。

一个老人为传统文化奔波了一辈子，还想要他做到什么程度？你们学科学的青年，就不能接上手啊！

为啥当时给老蒋回信，附上一个剑仙打飞机的故事？！

不要把南师真不懂科学，他是在有些时候装糊涂罢了！也是他老人家用心良苦的教育方式！南怀瑾老师若是真没有科学常识，为啥身边一群大医师，大教授，大科学家？所以，大家不要被一些居心叵测的小人误解了。有些人就是见不得别人 “发光”！

４. 有违师命，以谬传谬

上面我们知道， 南师的著作多是学生通过录音整理的。

虽然在南师生前，以对目前大多数出版著作，做过批阅！但是，仍有一些是南师没有来得及审阅，就被学生出版的！这样就导致出现了很多问题。

（例如，宗镜录的讲稿。刘雨虹老师曾多次请求南师出版此书，但南师都回绝啦！距我们所知，这本书和录音虽然残缺不全，但早已网络市面上流传了。据说宗镜录的讲稿是一位学生私自出版的，南师得知后曾非常气氛！）

通过最近南师著作版权的争讼和遗产的丢失。不难看出，有些学生是不太守规矩的。这也算是接受南师教化人中一丝遗憾吧！也是难以避免的。毕竟佛陀门下还有个提婆达多，耶稣门下还出了犹大。

看到网络上对南师的误解非常痛心！

我辈当自勉啊！

知乎用户 这个人很懒 发表

90 岁能不靠拐杖，能双盘讲课几小时。
光这两点我就服他

知乎用户 正性离生 发表

没怎么读过他的书，我的哲学老师说他说话说一半，讲到关键性的地方就不说了。
但是我上大学的时候，图书馆有一半的书是他捐赠的，对了，我的大学是个野鸡大学。
他的思想不评论，没发言权，但是他给一个野鸡大学捐书，我要给个赞！我阅读量四之一就是大学几年累积的经验，有一半是他捐的。

最后，我很爱我的大学，但是她确实是个野鸡大学。

知乎用户 江卿​ 发表

经验主义天生具有俘获信众的优势，且看在钱穆、胡适、傅斯年等教书的时候，南怀瑾正踏马江湖；在史语所内众大师为历史的研究方法做争论的时候，南怀瑾正问道求佛。可以说，他的认知绝大部分来自于与僧人道士的交流，对所获知识也无考据之必要，因为通过他自身的经验感受便可得知。不知是否因为个人对其经验的保守倾向，其成书都是口述而他人整理而出的，述而不作。广大民众的认知方式恰恰是此种经验主义的方法，民众便觉得其说的对。毕竟，民众对某一字的形体和读音之流变不太感兴趣，也对冗长的逻辑论证感到疲倦。这不是黑，这不是黑，这不是黑。

知识分子的国学和普通民众的国学不同，知识分子的国学更偏向于严谨的考据和文化内核的提炼。普通民众的国学则是经验主义一些，养生（健康）啊，养气（修养）啊，玄学啊。我认为南怀瑾最大的贡献是口述了一个那个时代的江湖和传统中篇玄学的东西。

知乎用户 黛轩 发表

我局的评价一个人不能太片面，不能单纯的用好坏来评价。首先这个人有没有作奸犯科，没有那就是好人。其次有没有对社会有贡献，贡献有多大？如南怀瑾这般的说是个伟人应该不过分吧？再其次，才是学问。既作学问，必然会有纰漏，就连牛顿，爱因斯坦这样的一代巨人的学问中也不乏谬误的地方吧？时代在变，学问也是会变化的。在这来说，人文类的学问本来就不如理科的学问，有确切的答案，所谓的学问也只是这个人对所学所看的理解吧，理解一样的人当然觉得有道理，尊为上师，理解不一样的人，你不看也无所谓，没必要中伤于人。至于说他是骗子的人，人既为骗，他人必有损伤，有谁因为南怀瑾先生损失了金钱？生命？还是别的什么？说白了就是价值观的认同而已，你认同他他在你心里就是大师，你不认同他的价值观，他就是一普通江南老叟。何须多言呢？

知乎用户 印心 发表

最近看了南怀瑾最后一百天。由南怀瑾指定王国平讲述的。其中一件事事情非常感人，真是大修行人风范。乐清来的一个孩子跪拜南怀瑾先生，南怀瑾马上也跪小孩。我上师也是如此，要是有人跪拜他，他马上走开，从不接受别人的跪拜。
南师有许多利国利民的想法，发展传统文化的想法，他都想办法去做了，东西精华协会，东西学院，太湖大学堂，金温铁路，各种奖学金，女子德慧大学堂，他都去实践去完成，不说学术上，就是所做的这些事，都难能可贵。
在佛教和道教还有其他杂派上，南师非常的认真，见到有道之人既能下跪求学，后来师从袁焕仙，峨眉山大坪寺闭关三年，入藏学习藏密教法等等。之后去了台湾，讲解各种经典，传各种法门。我修行两年多来，虽然修的不好，但是南师的如何修证佛法，学佛者基本信念，唯识与中观等，对修持指导意义非常大的。
2014.5.8 更新
快看完了南师的小言黄帝内经，最后两章，真是南师真情流露，为了中国文化传承等日夜辛劳。
CCTV-10 科教直播 先生 南怀瑾 看看南怀瑾先生对自己的评价。央视人物纪录片
課程與活動 | 吳江太湖國際實驗學校 南怀瑾先生办的学校，看看那些孩子真不错

知乎用户 天衣 发表

南先生的功德要我看，第一就是踢破了腐儒的门板，掀开了他们的遮羞布，所以所谓国学大师之流去文怀沙老骗子等，群起而攻之，不如此还真显不出南先生的高明和功德来。

知乎用户 匿名用户 发表

南师的书籍是我智慧的启蒙途径，有好几本是看了又看，每次看都有不同的领悟和收获，我在心里是非常感谢南师的，觉得他是一位真菩萨。

知乎用户 我是透明我怕谁 发表

我认为南的贡献在于科普。这一点已很难得。至于他的书一家之言，可以看看。

知乎用户 卍光彻五轮卍 发表

南怀瑾无疑是一代大师。影响了成千上万的人学佛。更推动了国学文化的热潮。

南师的书特别能激发人发心向佛。可以说南师在此事业上功德无量。

南师的讲法也非常圆满，境界非常高远。

可是，南师受中国北传佛法传统 “讹传” 的影响，把禅定标准定位“初禅念住二禅息住三禅脉住四禅灭尽”，这是错误的。误导了无数人入了禅定还以为未入。

我作为看南师书，按南师讲的法自修之人，亲证了所有禅定过程。并参照经典之后，给出如上评价。

除此之外，南师的讲法没有什么大问题。是非常殊胜的善知识。

更多请看

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知乎用户 「已注销」 发表

不论人只论作品。

中国国学断层的厉害，南怀瑾的书都是大白话，通俗易懂，分享了他对国学的理解、思路。更确切地说，是以现代世俗人的眼光，理解儒释道的思想，或者说是 “入世修行”。

至少比几年前百家讲坛流行的 XX 说论语，XX 说孟子之类说得更好更客观，毕竟摆到电视上的东西，就多了条条框框。

看书辩证看，能自己思考总结当然最好。南怀瑾的理解也是宝贵的借鉴，相当于多一个长者交流。

还有他游历祖国山川的经历，让普通人开眼了。

儒释两家，修行的基本心态和方式是 “反求诸己”，“躬自厚，薄责于人”。因为他后期功成名就，就贬低他，这种心态和当年一群网友指责袁隆平看车展没区别。

知乎用户 jiayuqicz 发表

我除了顶礼南公，啥也说不了
在读了南公的书籍后，我更是发自内心地景仰南公
如果别的大师，讲论语是尘，虽华却不实，因为没有实体，毕竟空
那南公的书籍就是根，实实在在地扎进土里，就像是仙人的骨头，仙骨留存
仅靠言语，真东西就能源源不断地往外流，这才是中国传统文化中的真人，或者叫君子
而我们一般人都是假人
如果大德们能一直常驻于世就好了，但大德们最终还是逐渐地离开我们了，然后反问自己，苦不苦，毕竟还是苦！

知乎用户 简放笙​ 发表

遇到这个问题之前，看到这些答案之前，我都不知道，原来南怀瑾还有这么多人看不上他。
我是南怀瑾的迷妹。
南怀瑾，解脱自在。
读他的文字，当然会碰到牵强的地方，但是我觉得意境到了，就可以了。
另外补一个，《论语别裁》，《老子他说》，《庄子諵哗》，《列子臆说》等等，注意后两个字，每本前言都有写明出于怎么样的本意。其次，这些都是讲录，都是有受众基础的，所谓黄叶止啼嘛，谁跟你真的在乎怎么过河，是精神，正三观啊。
南师自己写的作品有《禅海蠡测》，读完，读懂，再说嘛。

接下来，正答吧
儒释道的大师。
人生解脱的人。
这辈子玩得很开心。
该做的事都去做了。
他自己说过，盖棺也难定论的。
他说司马迁说，当时没有人能懂他的史记。
南老师是不肯受人拜的。
南老师的为人我只在电视，小说里看过。
我觉得这已经很牛逼了。
他是我男神。
谢谢

知乎用户 夜小紫​ 发表

来说一句。

得票第一的答案，说南怀瑾本人说过，自己不是搞学问，而是 “等于古老农业社会三家村里的落第秀才，潦倒穷酸的老学究，在瓜棚豆架下，开讲”。

这是自知之明不假，但是也不能作为他不该挨批的理由。因为，那群整天叫他南师的人，就是把他的书当学问。我们看问题，初衷要看，但实际效果也要看。纳兰被圈子里人整天喷来喷去，无非是因为脑残粉，纳兰愿意自己有脑残粉么？还不是整天在被喷。

不管你自己怎么觉得，自己有多少自知之明，你出书了啊， 受众不这么觉得，觉得这就是大学问，谈起论语拿《论语别裁》当金科玉律的，又不是少数。不过比拿于丹心得当金科玉律的强一点罢了，五十步与百步，一个意思。

再有一个诡辩，就是不管他南师有多少错误硬伤，但是他吸引了很多人学习国学，这是大功。可以因为这个功劳不去苛求他的硬伤。

其实这个逻辑不值一哂。

首先，那些整天叫唤南师的人，那叫学习了国学？有些所谓的学习，还不如不学习。

其次，假设一万个儿童因为小时候乱玩不小心触电，其中有一千个抢救过来了，其中一个在之后对电学萌生了兴趣，后来成了物理学家，那么触电这事儿也是好事，应该鼓励人人都要玩电？还是说一万个人看了有名的修真题材经济学名作货币战争而对金融发生了兴趣，其中一百个学习了经济学，一个成了经济学家，那么就应该把货币战争列位儿童必读？电死的孩子们呢？整天把货币战争中的阴谋论当真理四处装逼的迷路者呢？

如果要学习，读钱穆杨伯峻不是好一万倍么？有现成的好东西不吃去吃发霉的？

所以在这里加一句：说一味追求知识严谨不对的人请看清楚一个现实，到底是谁过界了？

其实是南老的脑残粉们混淆概念，把所谓的不严谨的东西当知识，这样的人多了，才会引发众怒，即，这特么都算学问？
于丹算个人心得，南老算宗教体悟。这些能说圆咯我认同，但是诸位脑残粉们请不要把主子自己都不当学问的东西四处跟人炫耀。

最后，围观了另一个问题，南怀瑾是否能成佛？有些叫南师的人，真心不忍直视。脑残粉之祸真是惨烈，纳兰在前，南老在后，其无后乎？

以上。

知乎用户 我的心不是席子 发表

子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」

知乎用户 Exotic Saudade 发表

显然答主不清楚南怀瑾的角色，如果没有南怀瑾，现在大陆对国学有兴趣的人会锐减一大堆。
人们初衷只是想人生中有一些超乎数理化之外的经验，专业人士去指责这一堆人不符合学术情怀，而人家却只关心实践意义和认知意义。若不是接触南怀瑾，他们这辈子跟国学和佛学恐怕扯不上半点关系，这才是南怀瑾的角色。你不能预先去假设在世上不存在南怀瑾这个人情形下，好像人们就一定会去看所谓 “真正的国学大师” 的书。
这部分读者，他们只关心南师所讲的结合他们自身的意义，并不关心那些和他们自身无关的、学术性的、绝对的、带有正误标准的意义。南怀瑾所讲的是一个与生活不脱节的传统之学，也是遵循释迦牟尼所教导的 “要按时代、按众生的根基和意识形态去讲课，不一定要讲成原来的样子”，南怀瑾说是在讲学，其实是在讲个人人生经验，其重点在于 “教你如何做人”！教书是为了育人，不是为了教书，这是南怀瑾讲学的一贯宗旨。
我们民族至今未从八股迂腐之风里面解脱出来，有些人不要以狭隘封闭的眼光去评价或挖苦别人，拖民族思想启蒙化、开放化的后腿，南怀瑾既不是大学教授也不是什么学术带头人，他不需要那一套评价视角。社会上多几个书呆子很容易，但多几个人模人样的并不容易。

知乎用户 李大仙​ 发表

徐复观初见熊十力，请教该读点什么书。熊推荐王夫之《读通鉴论》。徐说这本书早已读过了。熊面露不悦，说徐并没有读懂，再读。过了些时候，徐再见到熊十力，报告《读通鉴论》已读完。熊让他谈谈心得，徐讲了许多批评。熊还未听完就破口大骂：“你这个东西，怎么会读得进书！任何书的内容，都是有好的地方，也有坏的地方。你为什么不先看出他的好的地方，却专门去挑坏的；这样读书，就是读了百部千部，你会受到书的什么益处？读书是要先看出他的好处，再批评他的坏处，这才像吃东西一样，经过消化而摄取了营养。譬如《读通鉴论》，某一段该是多么有意义，又如某一段理解是如何深刻，你记得吗？你懂得吗？你这样读书，真太没有出息！”
　　多年后，徐回忆起这一番痛骂，这样写道：“这对于我是起死回生的一骂。恐怕对于一切聪明自负、但并没有走进学问之门的青年人、中年人、老年人，都是起死回生的一骂！近年来，我每遇见觉得没有什么书值得去读的人，便知道一定是以小聪明耽误一生的人。”

知乎用户 杨何 发表

大禅师，大使命者，当一个人以慈悲心而救度世间，并主动与观音菩萨相应，我们可以说他是观世音的化身。

那从这个意义上，南公是普贤菩萨的化身。

——分割线——

为以前批评南老道歉，忏悔。希望大家少造口业，多行赞叹，护持正法，不与变乱之因缘。

法界生命的不可思议，知乎估计是没有这个语言环境讲了。

只讲一条，学佛，是对你头脑中意识形态的融化。不要抱着意见来看问题。

南无伽蓝菩萨

南无韦陀尊天菩萨

南无娑婆世间一切护法尊者

南无地藏菩萨摩诃萨

南无观世音菩萨摩诃萨

南无文殊菩萨摩诃萨

南无普贤菩萨摩诃萨

南无求忏悔菩萨摩诃萨

南无三千大千世界无量菩萨摩诃萨

愿我口业皆得清净，忏悔，愿众生皆不造口业，愿世间正法永驻。

知乎用户 洪权​ 发表

南怀瑾老师是我的启蒙导师。无缘见一面。可是从 2002 年，一本圆觉经讲解，一直常伴身旁。

每次只能看两页，看完一遍，又看一遍。每次都有不同领悟。

由于对古文的不熟悉，看原文非常费解，幸好有南师翻译了这么多古书，才能博古通今。领略古人风采。

南师是儒家兼佛学。儒家是搞学问的。王阳明，孔子，学问就是观察事实，搞清楚每个细节，每个细节之间的关系。看一下传习录，论语别载，就能有个认识。

看孔子的文章就能感受到那种淳朴而直接体验的细节，而不是夸夸其谈的什么逻辑或理解。

从修行来讲，南师结合了儒佛两家，所以，没有虚云和尚那么直接本心。也是难得的身心在修行路中。

从字里行间就传达出来。确实是对了路数。

知乎用户 墨空文 发表

其他答案里有的我就不说了，题主可以百度一下 CCTV 10《人物》里做的南怀瑾专题 分上下两集 看看报道就知道南怀瑾的学识和成就如何 我非常赞同一句评价 “两脚踏翻尘世路, 一肩挑尽古今愁” 南怀瑾老师当之无愧

知乎用户 懒喵喵 发表

因为我崇敬的几位都视南老为大神级别的人。所以不管旁人怎么评价，我一直对他的话深信不疑

知乎用户 女汉子 发表

正在看《论语别裁》，不敢妄下结论。从古文献学科班出身的角度说，南怀瑾有硬伤，这个不多说。《四书集注》我读过，至少两遍吧，但是没留下什么，可能朱熹是大才，他说的太远了，我这个凡人很愚钝，没法实际操作。我觉得《论语别裁》对学问的定义很准确，那些有真才实学的作家都是深谙社会的学问的，否则他写不出来。所以，对于我来说南怀瑾提供了一个视角，至于其他的缺点，难免吧。我个人觉得真正的儒者，不是坐以论道，而是具体把所学运用到实际生活中。你学了很多很多，可没一样让你的生活更美好，这有意义么？所以，我更重视书本知识的实际引用。有人批判南怀瑾如何，那请问一个问题，为人处事方面可以和他一样长袖善舞么？能造福百姓么？如果不能，那说明你的学识还只是静态的，还是口头的。若是为了博得眼球，那更上不得台面了。

知乎用户 looklookdays 发表

以亦仙亦佛之才，处半人半鬼之世。
治不古不今之学，当谈玄实用之间。
具侠义宿儒之行，入无赖学者之林。
挟王霸纵横之术，居乞士隐沦之位。
誉之则尊如菩萨，毁之则贬为蟊贼。
书空咄咄悲人我，弭劫无方唤奈何。
南怀瑾先生，早已评论，何必要我们这些人去评价，徒增烦恼。或尊如菩萨，或贬为蟊贼，或自以为是的中肯评价。都消停一点吧。
即使是评价，也没必要去说服别人去相信你，本就是一家之言，非要去做个 “传教士” 吗？各位累不累？
所有评论都不回复，各位看看就好

知乎用户 东门甲 发表

只为来围观得有什么样的大无畏无知精神，才能过来评价先生。

知乎用户 于红红 发表

怎样客观评价南怀瑾的学术水平、学识、人品等？

如果不是修道的人，并且没有实修经验的人，是没办法知道南怀瑾是怎么回事的。至于他讲的道、著的书，也是隔岸看花，不知所云。

因为不修道的人，是活在外在世界、物质世界的，所以论断一个文人只有学术水平、学识、人品等这些角度。但一个修道的人，是活在内在世界、意识世界，他探求灵性成长，所以体悟一个人，是从见地的到位程度、能量中心的所在状态、功德的圆满情况等角度出发的。因此，修道的人得出的结论到了不修道的人那里，整个是个鸡与鸭说。说个不修道的人不爱听的、带有增上慢嫌疑的话，是 “夏虫不与冰语”。这两种人之间的鸿沟是相当巨大的。

并非说修道的人就比不修道的人优越，在路上的人也尽是唏哩哗啦，说起来不咋地的人。我只是在指出存在两套完全不同的话语体系，虽然看上去书写的是同样的文字，但这个文字所代表的含义，在修道的人那里是不同的，行话讲，那是指月的手，不是月亮，你要顺着手指的方向去看月亮。而在不修道的人这里，文字就是月亮本身。

南怀瑾是一位指月的大师。在我看来，他的见地很究竟。如果你能读懂他指月的语言，而不是一味看他指月的手，那么，你一定对月亮在哪里一目了然。他讲授的修道法门是非常简单的。但这么简单的东西，到了不懂的人那里，会觉得是胡说八道，妖言惑众，伪科学等等。

就实修的境界来说，我感觉南怀瑾证到了法身、报身、化身，功德圆满，是现代社会中极其罕见的大成就者。

如果是修道程度较高的人，会懂得得道的人是超越道德的人，是至善的人，是无条件爱别人的人。这就是南怀瑾的人品。

得道的人，掌握绝对真理，是全知、全能的人。而俗世的知识、学术无一例外都是相对真理或绝对谬误。因此，现在，你怎么评价南怀瑾的学术水平或学识呢？

当然，你可以反对我。请便！南怀瑾不需要我来肯定他、维护他。就像《超体》里说的，他无处不在。你不相信，是你的事；你不修道，是你的事。你无明，是你的事。我不会干涉你的执见。

知乎用户 匿名用户 发表

我主要也就是看看南怀瑾的书。
南怀瑾被看的最多也是在这里说的几本，

一个是《论语别裁》http://book.douban.com/subject...

一个是《易经杂说》http://book.douban.com/subject...

然后就是《金刚经说什么》http://book.douban.com/subject...

剩下的可能就杂一些，例如老子他说，药师经的济世观，禅语，等等。

这 3 本书在豆瓣上都是被千人阅读过得，而且得分都很高。
或许很多人觉得于丹很厉害，但是豆瓣上于丹的书也才 7 分，而且豆瓣得分是基于 imdb 计算的，我觉得这就很能说明问题，不管怎么说，南的书赢得了大部分人的认可——虽然在每本书后面都有一大堆黑南老的评论。

如 果要说个为什么，其实很明白，南的书根本就不是学术的，他的大部分书稿都是在演讲中做的记录，就类似语文老师当年给你上课一样，优秀的语文老师就会在上课 的时候给大家说说古文的文法啊，古时候的称呼啊，来历啊，干支纪年啊七七八八的，只有差老师才专门讲每个词每个词的意思。优秀的学生弄不懂词语的意思的时 候自己回去查，会去问老师啊。另外，当时的大环境大家也应该考虑进去，南师在 1974 出版的论语别裁，而在六十年代他就在讲国学了。

先说一下南老的国学吧
就从论语别裁来说吧，我看过两遍，第一遍基本就是和看小说一样看完的，崇拜南师不行，因为觉得他的旁征博引，他的渊博，让我居然能这么开心地看一本论语。
后来我也看了钱穆的 《论语新解》，李泽厚的《论语今读》，回头又看了一遍南师的别裁，这次做了一些笔记，依然觉得受益匪浅，可能有一些字眼有些错误，但是说的一些读古文的方法和想法确实给我帮助很大。
例如里面说的一些方法: 你去解古文，你要想，他的表达是绝对不可能再删减一个字，如果你解出来还能够省略一两个字，那就是解错了。还有讲解通过古人说法的对称性去解释古人的原意的。
我觉得这些都是方法，不是钱，杨的正解所能带给我的。你一定要要求人家一个字一个字的说清楚，那你去看钱的书就是了。
总之如果再让我打分，我也是打 10 分。

再说佛教书籍
南老的佛教书籍就比较海阔天空，很多地方感觉就和 《庄子》 一样，自己也没修炼过，不敢妄评对错。
个人感觉就是，对于真正修佛的，南的书没什么用。对不是修佛的，南的书可能让凡人提起修佛的兴趣，对于不是修佛的还不能对修佛感兴趣的，南的书完全也可以当做 山海经 庄子 封神榜这种类似神话故事的书来看，怎么说都是蛮有意思的。
尤其是南老非常擅长在书中解释一些很有趣的禅语，看起来感觉真的是非常爽，例如《禅海蠡测》。还有一些佛教修炼中的故事，当时感觉自己就是当神话看了，例如《如何修证佛法》等等。
就例如《金刚经说什么》，一本很薄的书，但是可能很多想学佛的人都是因为这本书而感兴趣的吧。但是我相信不会有人修佛从《金刚经》开始修吧，通常都是地藏经莲华经这样的书开始入门的。

总之不管怎么样南老的书，总是有益的比无益的多，在我看来都是挺好的书了。

至于生活其他

至于南老的生活八卦等等，反正我是把他当做一个作家，教师看，我看他的书，听他的演讲，至于七七八八的传闻看过就转耳而过没当做一回事。
这也是人和人不一样吧，有的人连一个歌手长了一个痘痘都要骂上好几天，这种人就随他说去吧。

知乎用户 胡志强 发表

抛开学问不谈，光是道德情怀，境界修养，跟先生比说我是个小人那都是盛赞了，知乎上比先生牛的大师这么多我竟浑然不知，我是真不要脸，真瞎。
先生自己总结一生：一无所长、一无是处，没有一样是对的。以先生的为人你如何贬低诋毁我想他也会毫不在意的，可我还是想骂人~~~~~~ 有些人真不知道自己是个什么货色。

知乎用户 顽石 发表

今日发狂，斗胆放言！

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

顶礼南师三拜！

己所不予，勿施于人！反思自己评价南师的动机，无关自己，只想给大家一个方向上的参考！

评价一个人，我的理解是拿他和另外设定的参照人做比较。第一个参照人肯定是自己；另一个人也应该是与被评价人可比肩的人。

与自己比，估计大部分人都不敢和自己比，差距太大，没有可比性。只有部分做学问的人，会批评南师学问或著作中有错误或观点不对。但比较一下视角，南师也评论过很多先人，我觉得可比性仍然不大。大的理由是追求真理，但追求真理的目的是什么？

以儒家知行合一的要求，评价他的人与南师比，能做到按自己的思想生活、作为的人，少之又少。

下面我以圣贤之人为参照物，评价我心中的南师。

1. 发心：

佛家最重发心，发菩提心，必成大道。即使不以佛家利益一切有情众生的标准，以共产主义要求，拿焦裕禄、铁人王进喜、雷锋等无畏无私的革命战士的标准，为他人做奉献的心量，至少南师是不输的。

2. 践行：

为利益众生，奉献于社会，可谓呕心沥血，成果累累。对儒释道及各其它类别文化研究的博大精深；对社会大众与身边人的教导与帮助；对力所能及的实业的投入都可以令我高山仰止。

3. 学问：

国学或会儒学的著作，争议最大。这个反正我也不懂。但我感谢南师，让我对儒家经典不再完全忽略。南师的著作，多数不是站在一家之言的角度去阐述一部儒家经典，而是站在佛家或道家等多角度去研究。请各位不同角度去读，可能更加受益。因为我们读任何书籍著作的初衷，是学为己用，而为找作者的缺点和不足。

佛家著作可用佛陀的标准衡量：依法不依人； 依义不依语；依智不依识；依了义不依不了义。勿需多言，至少语气与方式，仁者见仁，智者见智。

道家著作，同样我也不懂。学佛不能入门。未敢涉及，不能评价。

4. 社会影响

宗教、人文、国学等影响巨大，个人认为，负面的很少，至于哪些骂南师的人，只能呵呵， 一定要看太阳的黑子吗？太阳的黑子也是不断变化的，或者是子虚乌有的东西，一定要在意这些吗？

5. 超凡脱俗

佛教讲离苦得乐，大部分的宗教也是以去除痛苦为目标的。多少人能做到呢？佛教讲离俗，我们退一步讲，控制欲望或转化欲望的能力，这是佛教的基础。自利才能利他。我们能因定生慧吗？离定很远，离专注很远，离培福惜福很远，着眼于得失，就只能与烦恼相伴。南师的程度自己去找一些参照人去比较一下。

希望能给大家一点参考的方向，不要和我争辩，如果对你有好处就例外。

-——— 佛门外苦苦磕头的人

知乎用户 DGeek​ 发表

佛学和佛弟子都不是用来俗世之人评来评去，你看得懂悟得通就看，看不懂就当没看见就行了。

知乎用户 沁庄 发表

一开始偶然看到南师的金刚经说什么，后来知道南师有一套文集，比较全面，特意去了另外一个城市买了回来，当时好像大概是 1200 多吧。慢慢的，断断续续的看了几年。后来南师往生，着实难过了好久。于其他人不知道，影响我很大。至于那些连南师文集中书名都说不清楚而评论的，我除了呵呵以外，不能说其他的了。看人挑担不腰疼，现在的人，网络信息化，东看看，西瞧瞧，就自以为是，大言不惭了。请扪心自问一下，知道稻子怎么长出来的吗？请允许我再次呵呵。。。

知乎用户 「已注销」 发表

正在看他的《中国佛教发展史略述》，受益匪浅。杂论一句，现在冠以 “国学” 之名的那些东西，简直就是对真国学的侮辱。南怀瑾的书看过一些，这位老人绝对是有真才实学的，虽然在演讲中举的例子有时候不很严谨，或者间以插科打诨或怪力乱神，但是课堂效果很好，作为非学术著作可以理解，而手头这本佛教发展史不是演讲记录，所以行文要端正许多。真心尊重他，就别给他安上 “国学大师” 的名头了，至少他没有拿《弟子规》这种 low 货来污人耳目，叫南老师不也挺好的。

知乎用户 就很烦 发表

“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”

南怀瑾先生所求不过是宣扬中华文化，希望人们学佛少走弯路，将自身所知所学不留一字，并且如实做到。

那为什么还认为南怀瑾先生求的跟各位所求的是一个东西？

———————以下是针对部分学佛弟子，以免引起不适，非学佛烦请勿看———————

南怀瑾先生真的只是个入门接引的吗？有这种问题的同学，烦请再仔细认真的看看南怀瑾先生的书，真以为入门接引很简单吗？不需要善巧方便吗？身为袁焕仙先生弟子，亲近过虚云老和尚，为大藏经闭关三年，游走藏区学习密宗，支那内学院处学习唯识，精通显密，各位觉得这样的人为什么还讲解的那么浅白，还不是因为大众根性的问题，所以才需要善巧方便嘛！！！

那么浅白就没营养了吗？讲的高深当然厉害，但把高深的事情讲的浅白难道不是更厉害吗，所以历代诸多祖师大德多有宣导净土法门。如果这个都不明白，你学这个佛就真的是只会渡己不会渡人了，若是连大众都不考虑，不懂善巧方便，你还想学菩萨心行，学个屁啊学。

南怀瑾先生的教授方式确实不太适合需要固定参考答案的人们，所以这类人看南怀瑾先生的文章才会觉得云里雾里不知所谓。但莫要忘了，南怀瑾先生还是以禅宗主，所以教授方式很多人看不明白，但懂的一看就懂；那不懂的怎么办？宗门有句话叫 “小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。” 问别人干什么，问你自己去啊，自己想出答案再把答案打死，然后接着再想。打得念头死，许汝法身还，念头都没死，还不想想哪不好吗？

知乎用户 百羽明 发表

他的东西，确实是要有实际操作过后再去听，要以标准的搞学术的态度对待，就还是不要去给自己添堵了，因为别人讲的其实是更有含金量的东西。他将之前非常多的秘而不传的东西公诸于众，真的是功德无量。

知乎用户 小天猴 发表

中流作砥柱 苍生赖片言

知乎用户 叶开 发表

南怀瑾是大师！不亚于孔孟，他的意义就是明明德！从学术的角度看，看《论语别裁》，能感觉出《论语》的系统性，对应的《大学》是个纲领性的总结，可以间接否定中国哲学没有系统系的说法。而训诂学最大的问题是关注细枝末节而整出与整体思路不统一的东西来或者截然相反的东西。

知乎用户 逍遥行 发表

福建南普陀寺的妙湛法师于 1993 年请南老主持禅七；柏林禅寺的净慧长老是虚云大德的高徒，他曾多次去拜谒南老，并留有多首诗赞叹南老。比如：净慧长老写的《拜谒南公怀瑾老维摩于太湖大学堂感怀并呈审政》，“怀疚来参金粟身，湖光波影四时春。 重重楼阁从头看，一派清风迥出尘。” 南老圆寂时，中国佛学院的副院长宗性法师亲自为南公怀瑾大士荼毗，并写诗赞叹 “应化人间乐太清，七星了然住大坪。远走康藏通禅那，缤纷法雨坠紫云。” 南老荼毗后有很多舍利。除此之外还有很多证据，本人就不一一列举。由此可见，南老的佛法修证功德是被其他大德所承认和恭敬的。当然，南老所讲的很多是他修证的经验，他把高深的佛法用简单明了甚至幽默的语言来表达。

知乎用户 莫寒山​ 发表

众多年轻人因其续接上中国传统三观，当之无愧文化断层时代第一人。

没有修证，靠钻字眼的各路酸儒都出来搞阵营，称大师，批南老，把后代的脸都统统丢光了。
我们在聊恐怖片多恐怖，一群二货在那唠叨断胳膊上有根血管画歪了，所以导演是个渣，嗯，就是这样的感觉。

知乎用户 王拙之 发表

国学的意义是什么？

知道茴香豆的茴字有 5 种写法，是很正确的，但没什么用。

只是一个知识的碎片。

你贫困潦倒的时候，有人坚定的告诉你，他给你算过命了，你以后一定会发财。

这当然不科学，事实上你这辈子可能都发不了财。

但是你因为这句话生出了信心，从痛苦的情绪里挣脱出来，这就很有用。

尤其是这句话是一个地位很高的人对你说的，那这能量就更大了，你很可能因为这么一句话心无畏惧，积极行动，最后真的发了大财。

所以国学和其他学问一样，都是要落在现实上，对现实产生作用。

一切的历史都是当代史。

学历史是为了应对当前的困境，而当年发生的真相没有什么作用。

一切的学问都是为了解决当年的问题，能解决就是好学问。

南怀瑾的书，大多是跟学生们开示的内容集结成文，不少内容是针对那时那地某些人某些事某些行为而言的，重要的是对那些人有没有作用，以及对咱们后来的读者有没有什么启示。

而他更重要的修证方法，无疑是有效的，否则也不会有这么多人追随他。

目的地达到了，走那条路到的，都不重要。

我们在年轻时，需要学会并对科学思维深信不疑，这样才能掌握世间运行的基本法则。

而中年后，就可以接触一些形而上的东西了。

只要能把知见障去掉，把科学斗士的帽子放一边，就会发现另一个广大的世界。

世界是混沌的，需要掌握理性可见的现实规律，也可以进一步探索未知的混沌的另一面。 ​​​​

真相在这个领域并不重要，或者说这个领域很可能根本没有真相。

我们都是摸象的盲人。

当然，南怀瑾他的国学学问再差，也比绝大多数人，起码一定比你我都深厚很多倍。

咱们谦虚的看待就行。

很多事都是这样，信则灵，不信则不灵。

我们要的是结果，所以首先需要相信。

何况你也没有什么损失的，他也不是所谓的成功学大师，最终目的是让你花钱买他的课程。

如果你只是为了纯粹享受学习国学的快乐，那么通过对他讲解的怀疑，找到更专业的书籍学习，那也是需要感谢他的。

知乎用户 lotus9232 发表

蚂蚁在大象背上撒了一泡尿，就以为自己把大象踩在脚下了。
任何人有一点善心善举，都应随喜赞叹。

知乎用户 hongyu liu 发表

高山仰止, 心向往之。

知乎用户 「已注销」 发表

南怀瑾：
剑仙
当时听到杭州城隍山上有一老道，传说系满清王室公子出家者，这位老道须眉皓白，童颜鹤发，神采奕奕，据传已成剑仙；得此消息，心中万分兴奋，即行前往拜谒数次，都未得见面。（想起当时访师求道之诚恳，见面即跪，而今日朋辈相访，谈玄说道等，甚或有人还以此过访谈道为对主人的—种施惠，算是看得起对方，今非昔比，想来颇多感慨）。听说这位道长当时逢人来求皆推称不会剑术，若欲习画他则教人画梅。几番周折后，我终于见到了他，即向他再三恳求学剑，只学此项，不求其他。因为我意诚心坚，终于获得进一步约谈。
他见面一开头就问：「曾习何剑?」我答：「学过青萍、奇门等等。」于是道长即命我当场试练所习。我练了一阵以后，他批评说：「这真的只是儿戏，不可再练，徒费光阴，还是以读书为好」，又接着说：「你所听说一些小说书上说的白光一道，口吐飞剑，这类的话，在世界上并无其事。剑仙虽有，但并非如同小说上所描述的那样；今天你暂且试练一下，每天晚上把门窗紧闭，房间内不点灯，使内室漆黑，仅点香一枝，尝试用剑劈开香头，手腕着力，而臂膀不动，等练到一剑迅下，香成两半时，才进入第一阶段。第二步再把豆子掷向空中，用剑劈在空中成两半，功夫能练到这里，再来见我，再为你解说剑路。」
当时听了以后，心想这实在太难了，虽然心知天下无难事，这样练剑，也不是不可为，但因当时立志学文兼学武，俾能经世济时，而诸事分心，惟恐心不专一则反而一事无成。鱼与熊掌，不可得兼，遂作罢。放弃作剑仙，然而对于学拳仍旧勤劳，每日凌晨三时，必起床练拳，两三小时后，再沐浴更衣。当年杭州西湖一带，武师甚多，我亦朝夕浸润其间，跃马佩剑，臂缚铁环，腿绑铁砖，也相近于那时的「太保学生」了。一笑! 以后访遇僧道甚多，皆各有专长，然所说与城隍山老道大抵相同。总之，我在那段学拳时期，练习武功，可以说从来没有间断过一天。

知乎用户 禅修与 IT 发表

南怀瑾，成就与否。

我想知乎里面，没有几个人有资格评价。

只有仰望的份。

因为我们根本达不到哪个高度， 自然也不知道他证到了哪个高度。

所以喜欢就看看， 不喜欢，就不要看。

完事。

挑起事端， 又有什么意义呢， 徒增烦恼。

知乎用户 项权生 发表

个人觉得南师还是挺不错的，学术跟境界毕竟是两回事。南师境界很高的人

知乎用户 海洋 发表

如今好像不批判两句南怀瑾，简直都不好意思跟人打招呼了……

以我之见，南怀瑾被显著低估，钱穆被显著高估。

知乎用户 明心亮空 发表

**南怀瑾是佛学白话化第一人！
**修行人的层次，见道、修道和证道，对应的是明心见性、行愿修道和证悟空性；
南怀瑾明心见性是肯定的，
正在行愿修道，但离真正的证悟空性还有一段距离；
证悟空性的我知道的只有虚云，元音老人，广钦老和尚等。

知乎用户 宣得闲山人的文章 发表

[cp]“以上是南先生关于密宗的开示。对于不了解密宗的人来说，可能不觉得南先生的开示有什么问题。但是对于修学藏传佛教的藏汉弟子来说，看到这段开示，估计下巴要惊得掉下来了。我给藏区一位负责文化工作的藏族官员看这段文字，她看后说了四个字：胡说八道。”

没错，就是胡说八道。

前几年，某法师与我一同散步时，说起南怀瑾，我说彼乃江湖大师，我读过他几本书，其关于佛法，时常胡说八道。

该法师是本人的好朋友，非常有学问，因闻名而对彼素有好感，但没有读过南先生的书，当即不满。我便说请有空读一下他的书。

不久，也是散步时，该法师主动说：“你说的没错，我看了南怀瑾的书，确实胡说八道。”

我说：“不过他有学问，读过大量书籍，对于宣扬所谓传统文化也有功德。但在佛教方面，彼颇多混淆，谁跟他学谁倒霉，无形当中就被误导了，难免着相。”

南先生有《如何修证佛法》一书，如此命名足见其我执我慢坚固而不自察。这样的题目，作者只能是佛陀，菩萨也不会这样命名自己的著作。弥勒菩萨之巨制，也只命名为《瑜伽师地论》。

历史上，高僧对自己的著述，都不会这样命名，因为，这样命名就等于把自己当成佛陀了，只有佛陀才有资格说：“来，我告诉大家如何修证佛法。”

高僧们如何命名自己的著述呢，最大的名字不过是这样的：《显密圆通成佛心要集》，加一个 “集” 字就不同了，表明这些内容是佛菩萨说的，我只是把它们 “集” 在一起而已。

因常有人提到南先生，故顺便说几句，彼乃江湖大师，不通佛法，喜好卖弄江湖学问，宜远离。

据此文，足见其根本不具备藏传佛教金刚上师之资格。大家可参考。

知乎用户 「已注销」 发表

台湾学者许倬云在回忆录里面曾经这样提到过南怀瑾：

殷海光陪我去看他（南怀谨），他就说：“许先生，我们的路子不一样的，我是另外一条路。” 他跟我说这句话，意思是关门不谈，至此为止。他清楚得很，聪明人。

到此为止，许倬云没有深谈了。但是我却对此很好奇，南怀瑾所说的 “路子不一样” 到底是什么意思呢？ 许倬云受的是很严谨的学术训练，中西两方面的都有，是最正统也最平常不过的学者。在现代社会，无论任何一个学科，所有的学术活动都是由许倬云这样受过严谨训练的学者来完成的。南怀瑾却说和他不是一个路子，那是怎么回事呢？

众所周知，南怀瑾的主要领域是佛学和儒学 — 或者说中国古代思想。佛学我不了解，所以只点评南怀瑾在儒学方面的造诣。

另一个著名的儒学学者徐复观曾经这样点评过现代学术和古代学术的差异，他说：

“朱熹读书的精细，及态度的客观，只要看过《朱子读书法》的人，便不能不加承认。但当他费最大精力注释《孟子》时，对《孟子》中言心言性的地方，几乎无不颠倒；因为他自己有一套理气的哲学横在胸中，不知不觉的便用了上去….. 在这种地方，就要求治中国哲学思想史的人，有由省察而来的自制力。对古人的思想，只能在文字上的把握立基，而不可先在自己的哲学思辨上立基。”

徐复观对朱熹的点评，可以说是古代学者的一个缩影。诸子谈 “三代”，并不是真的在谈 “三代”，而是在谈自己的理想。郑玄、王肃这些经学家谈《论语》，也不是真的在谈《论语》，而是在建构自己的理论体系。而现代学者和他们最大的差别在于，治古代思想史的人，不会把自己代入进思想对错的争论，而是仅仅尽最大努力阐释清楚古代人本来的思想，这才是他们的本职工作之所在。但是相比之下，南怀瑾却更像这些古代的学者，而不是现代的学人。

举个例子，“有朋自远方来，不亦乐乎” 这句话可以说是在《论语》中较为普及，句意的争议也较小的。但是南怀瑾却对这句话发出了完全不一样的议论，他先否定了人们认识中的一般意思：

至于 “有朋自远方来，不亦乐乎。” 是似通非通的，什么道理呢？从一般人到公务员，凡靠薪水吃饭的，是 “富不过三天，穷不过一月”，遇上了穷的那几天，朋友要来家里吃饭，当裤子都来不及，那是痛苦万分的事。所以是“有朋自远方来不亦‘惨’乎。” 绝不是不亦乐乎。

然后做出了新的解释：

虽然做学问可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。因此他接着说 “有朋自远方来。不亦乐乎。” 一个人在为天下国家、千秋后代思想着眼的时候，正是他寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。而这个 “有朋自远方来” 的“远”字，不一定是远方外国来的，说外国来几个人学中国文化，我们就乐了吗？那是为了外汇，多赚几个钱罢了。《论语》不是这个意思，他这个 “远” 字是形容知己之难得。我们有句老话：“人生得一知己，死而无憾。”任何一个人作了一辈子人，包括你的太太、儿女、父母在内，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而无憾。一个人哪怕轰轰烈烈做一辈子，不见得能得一知己，完全了解你，尤其做学问的人更是如此，所以第二句话跟着说：“有朋自远方来，不亦乐乎”——你不要怕没有人知道，慢慢就有人知道，这人在远方，这个远不一定是空间地区的远。孔子的学问，是五百年以后，到汉武帝的时候才兴起来，才大大的抬头。董仲舒弘扬孔学，司马迁撰《史记》，非常赞扬孔子，这个时间隔得有多远！这五百年来是非常寂寞的，这样就懂得 “有朋自远方来，不亦乐乎” 了。

我第一次读这本书的时候是初中一年级，当时觉得写的太帅了，忍不住拍手鼓掌 —— 南怀瑾先生太厉害了。但是现在反过头来，却发现一个最严重的问题是：

孔子真是这样想的吗？

以及：

我们怎么知道孔子是这样想的？

南怀瑾怎么知道孔子是这样想的？

南怀瑾通篇都在大谈这段思想的真正意思是什么样，这个思想多么伟大了不起。却没有一个字谈到，为什么孔子表达的是这样的意思？他没有使用任何训诂，考据，文字学的手段来证明孔子的真实想法，这一大段仅仅是根据字义所产生的臆想。

或者说，我们再问一个问题，如果孔子表达的意思没有南怀瑾所说的那么深邃、那么高大上，而仅仅是表达 “有朋友从远方来，我很高兴”，这丢人吗？孔子还伟大吗？

按照南怀瑾的理解，很丢人，不伟大。所以需要想出一大段远比这个本意高深的延伸意来。

但是按照我的理解呢，不丢人，还是很伟大。

因为时代是在变化的。在古代，孔子的儒学就和亚里士多德的 “哲学” 一样，是一个包罗万象，无所不包的体系。他是要全方位的对人的生活产生指导。比如《礼记》里记载：

_“_君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也” 郑玄注 “为有凶邪之气在测。”

“所以异于生也。” 郑玄注 “生人无凶邪”

这里面郑玄解释的是不是《周礼》的本意，我们暂时不讨论。但无论这是《周礼》的本意，还是郑玄自己的理解，我们会发现这是一个属于现代医学，或者说病毒学范畴的理论。在古代，一个君主翻阅《周礼》，知道了 “死人” 有“凶气”，要格外注意，这当然是好事。但是现在呢，我们想知道死人身上有没有病毒，需要去翻阅《周礼》吗？我们想防止病毒传染，需要请巫师来做法吗？很显然，我们应该直接去咨询专业的医生，采取专业的防护手段。不论中国还是西方的古代经典里所探讨的所有问题，里面的一切内容都可以放进现代的学术体系里来予以解决。关于道德，有专业的伦理学。关于治理国家，有专门的政治学、社会学。关于人的心理，有专门的心理学。我们如果对一个具体的问题感到困惑，是绝对不需要靠翻阅古代经典来解决的。而翻阅古代经典，也绝不能在具体问题方面给我们比现代科学更好、更严谨的答案。但这是不是就说明古代经典没有意义了，古代先贤就不伟大了呢？

不是的。

古代先贤伟大的地方在于，在一个没有现代学术体系，没有大学，没有图书馆，没有网络的环境下，他们凭借一己之力，靠自己的聪明才智，建立出了这样庞大的知识架构。没有他们建立的知识体系，人类社会也永远无法走到今天。

我们阅读古代经典的意义在于，我们可以设身处地的体会到，在一个没有现代学术体系，没有大学，没有图书馆，没有网络的环境下，他们是如何诞生这些精彩的思考的。古代世界是一个和现代世界完全不同的社会体系，阅读如此不同环境下的人诞生出的思想和思考，这可以开拓我们的心胸，增加我们的眼界。

但是最大的问题是，古代的语言和现在不一样，还涉及到各种伪书，出土的竹简，不同的版本问题。导致我们阅读古代经典会遇到巨大的障碍。于是 —— 绕了一圈又回来了，我们之所以需要现代的学者来研究古代经典，是需要他们来为我们解释清楚，古代人到底是怎样想的？

我们不需要南怀瑾这样的人，把自己的思想强加在孔子身上 — 尽管这个思想也许比孔子原来的思想更精彩。如果想看这样的思想，随便打开一个综艺节目，煽情的主持人和演讲选手说的，不一定比南怀瑾解释的孔子所说的更差。这样的思想在现代社会太多、太泛滥，也就没有什么价值了。而孔子原本的思想，也许没有南怀瑾说的这么精彩，没有这么高大上，但这个思想是真实的，是在一个和我们完全不同的社会下产生的，它就远远比综艺节目上的煽情演讲更有价值。

南怀瑾的悲剧之处在于，他生在新旧社会的交叉点。如果把他的思想平移到汉朝、宋朝，即使他表达的是和孔子完全不同的思想， 但他自己的思想是什么样的，他对孔子为什么做出了和本意不同的阐释？这本身就是值得探讨的问题。可是在现代….. 抱歉，如果我想了解医学，我会去咨询医生。我想了解道德，我会去咨询道德领域的专家。如果我想了解如何治理国家，我会去咨询政治学家、社会学家。而我如果要去咨询一个专门研究古代经典的人，那我的目的一定是要了解古代经典想表达什么，而不是这个人想表达什么。孔子、孟子真正的意思是什么，这对我很重要。但南怀瑾的意思是什么，这可能就没那么重要了。只是因为他生活在新旧社会的交叉点，所以这样的人存在还情有可原，可以理解。但到了现代 —— 一个现代学科已经完全被建立起来的年代，那些还借着这些古代经典作妖的人，就完全是无可理喻，社会的渣滓了。

知乎用户 笑匠 发表

对于他的一些言论我不了解，唯一了解的渠道就是通过他出版的一些书籍，当年酷爱国学，没少看这方面的书，而他的书我买了论语别裁和老子他说。之所以只买了这两本，是因为我看过这两本书后马上打消了买他其他书的打算。虽然我只是个理科生，但是以我的文学素养依然能看出他书中通篇的错误，很多地方牵强附会，狗屁不通。望文生义比比皆是，心灵鸡汤恣意汪洋。后来家里的四书五经、古文观止，诗经楚辞，老子墨子等元典我都有温习过，一本老子一本论语更是翻烂了，倒这两本书一直没碰过，都落灰了。前几日我妹妹来我处借书看，想借这两本，我又翻了翻：“看这种垃圾干嘛，看了简直就是入邪路了，想入门我给你一本傅佩荣吧。”

知乎用户 金小投 发表

看过南怀瑾的书不算多，个位数吧，其中印象深的有两本一本是他讲禅宗与道家关系，还有一本关于《易经》的。

1000 个人中有 1000 个哈姆雷特，南怀瑾大师的评价褒贬不一其实很正常。

我个人感觉在信息爆炸的现代，看他的书来了解传统文化佛教文化不失为一种快速简洁的方式，台湾不少政治人物也是南师的弟子，如果他是单纯的讲佛教，或是单纯的政治人物，或是大学老师，恐怕影响力不会像今天这样，每个喜欢独立思考的人都可能对他褒贬不一，但通过他的演讲书籍获得一些人生智慧和启发是有共识的，毕竟，他是个有故事的老爷爷。

知乎用户 潜心​ 发表

毕竟好多好多人是从他的书籍中，引领走向修真悟道，完善性命的正道的，从这一点说，也是功德无量了吧。而且从功修的角度来说，人家修的层次并不低。

知乎用户 匿名用户 发表

南怀瑾可以称得上是一位大师了，中国传统文化基础不外乎释儒道，而南怀瑾皆通。并且于国于民做了很多贡献，民间和官方都认可他。我实在不明白这样的人为什么有人诋毁他，君子修身先立德，不喜欢他的论述和书籍可以选择不看啊！不深入了解他人就作出评价，显示自己看人之准，学识高超吗！

南怀瑾愿望是续中国文化断层，涉及面之广，个别的论述可能不严谨，本来论述就是结合了个人的体悟和见解，但也不会影响大局。从宗教修行角度讲，南怀瑾也是一位高人，抨击的人你自己活到 90 多岁，还能无痛苦的自在离世，就这一点做不到就不要再来诋毁他人。

据传，南怀瑾是维摩诘再来，于国于宗教，堪称这个时代的伟人，留下的智慧也值得我们学习和研究，至少，我是这样认为的！

知乎用户 如是因 发表

硕果仅存的禅宗大家

知乎用户 大康 发表

南怀瑾死了，如果活着，肯定不会回应，也不会让他的弟子们回应。真正从他身上学到东西的人也不会回应！

知乎用户 Mr.stone 发表

没有他我连四书五经叫啥都不知道，他的思想危害我了，妨碍你们了，危害社会了？鸡蛋里挑骨头，学术，三皈依，邪师… 一群煞笔瞎扯屁的蛋。

知乎用户 红红火火恍恍惚惚​ 发表

各位了解大师多少就去评价。。。

知乎用户 匿名用户 发表

跑题一下。
看到有些人提修证这修证那，
所谓修证者有几个来源：
1，乖孩子后来发觉被马克思洗脑了，然后想叛逆。
2，某瘾患者，想摆脱某瘾，往他处找点乐子。
3，物质世界动物本能指引多了腻了，想叛逆一下。
所谓修证不过是心理暗示加各种肾上腺激素甲状腺激素交感神经作用而已。
把多巴胺控制大脑的感觉叫做入定，
把肾上腺激素喷涌的感觉叫做体验气在经络里运行，实在是搞笑。

还有人说什么『内心世界的绝对真理完爆物质世界的相对真理』。装得挺像佛教啊。
本人虽然是科学教徒，但向来喜欢以子之矛攻子之盾：
内心世界追求者们，知道什么叫『非法非非法』，『法尚应舍何况非法』吗？
『須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。』
佛教根本就没有所谓真理这一说，『世界既不是真理，也不是非真理』，真理根本就是空，还哪来的什么绝对真理相对真理？
执着于所谓的真理这真理那，就是执着于『法我』，就是邪见。

想体验最奇妙的感觉？
想去七宝庄严，霞光普照的世界？
想体验时刻生活在绝对真理？
想超脱一切无常，不用被相对真理困扰？
所谓『若人生百年，不了生灭法，不如生一日，而了生灭法。』
买一包海洛因，打一针吗啡，比你修证一万年都有效。
信不信，随便问一个瘾君子，他都会以为自己有无上神通。
追求这种奇妙感觉，其实不过就是健康版的吸毒而已。

知乎用户 yunnner 发表

对于真正修佛的，南的书没什么用。 。。。恰恰相反吧。
如果有听过其他法师讲解的了义经，对比一下就会知道南老说的是对真修有用的

知乎用户 埃及的艳后 发表

南师一生在修心
而后人略过心去评价他的学术与人品
不是舍本逐末么？

知乎用户 匿名用户 发表

可惜一个问题只能有五个标签，否则我一定帮这个问题加一个 “个人崇拜”

知乎用户 梨李 发表

和于丹一个感受

知乎用户 我需要努力行动 发表

南怀瑾老师是来指月亮，让我们看到月亮的。而一群人关注的却不是跟着他指的方向去看到月亮，关注的却是他指月亮的手有什么的瑕疵，指月亮的姿势有什么错误！重点错了好吗！

其实很简单，我觉得他的东西有帮助我就去看，你觉得他的东西是骗人的或者没啥水平，那就不看。没啥好争的，有那时间争，还不如花时间去提高自己

知乎用户 布舟岛 · 独立书店 发表

第一，读再多南某著作的人，你的国学知识也只会非常有限，有时候甚至会牛头不对马嘴。

第二，南某最大诟病处恰恰在他认为最认真写的那本《禅海蠡测》上。表现了狭隘的佛教中心论，将所谓的禅文化，蔓延到中国文化的各个方面。然而此蔓延是小我（ego）的蔓延表现。

中国有很多文化与禅文化并无太大关系。中国文化，开放、多元、兼容并蓄。并非该书所讲，认为禅文化是支撑发扬了中国文化的各个方面。仿佛没了禅文化，中国文化就不行了。

中国文化的根基还是阴阳五行、天干地支、道、德、仁、义等基本概念。涅槃、阿弥陀佛、禅是外来文化，虽然在一定时期，不同文化有融合之契机，但基本概念不辩不明。学子不可不慎乎！

第三，在对各部经典的讲述中参杂佛教历史糟粕的观点。比如说狭隘因果观，认为战争的起因是人们吃肉，并如同他其他著述那样，隐晦地表达观点，吟一首诗，打哈哈就过去。这种滑头做法，并非学术正规，亦非了解经典的恰当途径。

第四，《论语别裁》胜在通俗有趣，为饱受应试教育之苦的学子说话，通达人情世故。但这书根本上不尊重历代注疏。听众经常是文史知识有限的企业家。这类讲课方式极易误导大众，以为听了些故事就觉得自己懂经典，了解孔子了，其实还差得远。甚至很多企业家觉得南某著作通俗易懂，认为只要读《论语别裁》就够了。这是阻断慧命之言。后果很不好。

第五，读南某的书，易滑入佛教、道教等神秘领域。现今大陆教育体制有很大问题，主流学科以西方马首是瞻，但输入并不通畅，半洋不洋，半土不土，除去 211、985 等前排一本学校，良好的文科师资难寻，太多水课难以吸引广大学子心神，但若进入南某著述中所指的那些什么静坐、经脉、持咒、禅修，再搅合灵修乱象之中，真可谓入幽林恐怖，难以自拔。若未遇明师指点，辅以益友帮忙，人生恐易滑入歧途。危险至哉！

第六，对朱子的论述，非常失公允。《四书章句集注》是朱元璋钦定的科举考试用书。朱子著述非常丰富，假若只凭一本《四书章句集注》和科举考试、八股文的历史就评价朱子，是极其不恰当的。

倘若读，《圆觉经略说》可以一观禅文化之丰富。其余著作皆不可当真。

国学之本在经学，《诗经》，《尚书》，《周易》，《春秋》。三礼。而且一定要看历代注疏。郑玄、孔颖达、王弼、朱熹等历代贤哲之书不可不观。

小学功夫可从《说文解字》《尔雅》入手。

《淮南子》《五行大义》《三命通会》《文通》等传统文化知识性著作也要浏览一番。

推荐阅读：

《论语集释》程树德撰 中国国学文库版 中华书局出版社

《新编诸子集成》 上海古籍出版社

知乎用户 鹊鸣医 发表

江湖百晓生

知乎用户 孙超 发表

只说个人经历！！！在我人生最黑暗、最无助、最苦闷的时期！论语别裁 —– 给了我帮助！！！

知乎用户 鲁伊 发表

这个问题太大，举个例子吧。

正好最近在看《维摩诘经》，主要是马克瑞（John R. McRae）的英译本和鸠摩罗什的中译本对照，然后偶尔参考一下《维摩诘的花雨满天》。

菩萨品第四里，有一句 “不会是菩提，诸入不会故”。

马克瑞译成 “Non-assemblage is bodhi, because of the non-assemblage of the entrances (ayatanasm, i.e., sensory capacities)”。

不得不说这哥们儿是真懂，比另一个英文译者 Burton Watson 好得不是一点半点。当然后者的狗揽八泡屎不懂装懂那也是某个圈子里尽人皆知的了哇咔咔~~~

然后去看了一下南师的解释，一眼看去几乎要 WTF 黑人惊诧脸：

“你真什么都不会的话，差不多也是菩提了，世人都太会了。”

但有趣的是，接下来的那句，却又是对的：“会是会拢，诸入是六入，诸入都不会拢，像是眼睛看外界，见而不见就是不会，耳朵听声音，听而不听是不会，那就是出离了。”

想了想，突然就明白了，然后笑出猪叫。

这就是打机锋呀！

所以说为啥要 “不立文字” 呢？一立文字，那种对话时的心印契合便不可避免地遗失在翻译中，继而成为吹毛求疵者的铁证。然而其实真想明白了，就也无所谓。

是所谓 “顺是菩提，顺于如故。住是菩提，住法性故”。

是所谓 “示行愚痴，而以智慧调伏其心”“示行愚痴，而通达世间出世间慧”“于众生犹如桥梁”。

读懂了《维摩诘经》，也就明白，南师这两个字，他自当得起。

知乎用户 匿名用户 发表

1. 仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。

做饭时候忽然想起高中时读论语别裁中南怀瑾先生提到的这句话，当时也是深以为然。从小也是自恃有点小聪明，喜欢和看起来傻一点，但知道自己要什么适合什么的人一起玩。喜欢有定性的人，害怕自作聪明，自大，玩弄感情的人。
人说机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。
大学里面，曾遇高中朋友慷慨解囊，她说了一句话，只要你需要，怎样都有办法。超感动，小时候的朋友一起玩了十几年还能同桌吃饭分享秘密，虽遇人生路高走低开，但也有本心。
比较容易被性情恬静的人吸引，自己也是个爱一惊一乍的人。久而久之，身边都是些心思细腻的逗比人，见过彼此的起起伏伏，但也容而有度，细水长流。

2. 老外说中国是面子社会，可是巷头巷尾，胡同口一家把礼物送给下一家，结果胡同尾那家打开一看，不还是自家送出去的那盒茶叶嘛。

看起来是折腾和面子，其实是情意的流通。长大后不喜欢欠人人情，人快回国了，就找之前帮过我的人问问他们有没有什么要买，免费代购，按小票价格给我就好。
这一点被很多人夸过，所有人都享受被惦记挂念的感觉，也都喜欢和懂好的人交往。我说哪怕是假装客套一下嘛哈哈哈，不过你要用我随便用，是因为我觉得你值。
自己越尊重别人，也就能从一份感情里得到更多。我有一些关于货币 银行卡 汇率 方面的问题，自己查完还是不清楚的就会找人问问。那日人说，别在意，那些只是交流，但他指导过如何实际操作一些事情。心存感激，以实物为报。

3. 南怀瑾先生提到最后子路是站着死的，非常光荣。

喜欢光明正大，有勇有谋，懂礼节。愿终生行之无愧，悔恨难免，毕竟年轻会犯错，但寄望于自己的好不建立于别人的不快之上，终生做一个有节操的人。

知乎用户 匿名用户 发表

我读过他几本书，不是很全面，但是我能感觉到他如何？

首先，南怀瑾年少时，算家境不错，所以他可以有资本读比较多的书，他也学了很多很杂的东西。所以他可以讲，了解了很多。他能把他所见所听，说给后人知道，这也可以说弥补了社会上发展过程中，很多事物的缺失。大家不知道，我们很多东西，先不管好坏，起码没有他传播开来，就不会有人知道了。不可否认，也有些老人知道，但人家传播不开，最多就是讲给身边的人听到。所以，仅凭这点，他也算有一定的功劳了。

南怀瑾，青年时期，接触了佛教，甚至闭关学习过，所以他对于佛教的认识，也算有一定的程度，至于达到什么程度，我不敢判断。但在这方面，他所讲出来很多的东西，也值得大家学习探讨。所以，他对于佛教，也是有极大贡献的。虽然他只是居士身在说法。

南怀瑾，也接触过道家，所以也对道家有一定的了解，他因为也是读书人，那么很多问题，他未必会迷信，总会想得到一个所以然。在这个过程中，他也积累了很多见解，而且可能很多还是属于比较正确的。因此，他对于道教，也有一定的贡献。

关于诸子百家，不用否定，他依然有学习接触，并且善于思考。因此，很多讲出来的东西，也是有一定的参考价值。

一个人，能知道那么多东西，并且有那份心去传播，就是值得赞扬的。

不可否认，或许他有些东西，讲出来的，也未必准确。可是我们怎么能去要求一个人无所不能呢？而且人家，也没说他一定对，是吧？只是说出来给大家参考学习，而已。

我所看到他的一点书吧，我觉得他只是在提供一个学习的方法，只是做一些引导。除此之外，他的弦外之音，都是要个人学习个人再去深入研究的。

我曾听到他说，他也时间有限，所以他不可能做很深的研究。很多的东西，需要众人努力，非他一人之功。

学术界，不是很待见他，这个可能因为他说的比较多与宗教有关吧，也认为他是杂家，不是正统的仔细去研究。说他博学可以，说他精通，则未必。这大概就是学术界不待见的原因了。

不过，我在此说一句，很多学术界的人，有某些问题研究不进去，未必真了解，很可能还是参考他说的，才能明白的啦。他说的很多东西道理，学术界里的人，都一直不知道呢。

知乎用户 侯俞余 发表

2017 年 1 月 10 日保护性更新了原答案。替换了部分句子。

* * * * * * * * * * 原答案（2017 年 1 月 10 日更新后）* * * * * * * * * *

先简单说说。等 2018 吧，再争取详细系统地评价一下南怀瑾其人，特别是其人的学问和其在一些人传说中的造诣到底如何。

简单说，南怀瑾就是宗教界的郭德纲啊！

郭德纲说相声、说评书、唱曲、唱戏；南怀瑾也是一样，儒释道三门抱。

郭德纲授课开班教相声，教出来的大部分说的相声很一般（甚至用内行些的观点看很差），南怀瑾也授课开班，教出来的弟子相当大部分对宗教、学问、人生的理解依然很肤浅。

所以怎么评价？南怀瑾有好的地方吗？有不够好的地方吗？

以什么标准评价，以内行的标准评价，还是以外行的标准评价？比南怀瑾高的人，觉得南怀瑾不够深；比南怀瑾浅的人，觉得南怀瑾非常深。

我也说不太好。只能说，怎么评价郭德纲，就怎么评价南怀瑾。我对他俩有认可和欣赏的地方，但总体来说评价不高。

六七年前南怀瑾的书我有好几套，当时每套四五折左右买的，复旦大学出版社出版。有平装的，也有精装的几套。看了之后感觉南怀瑾不够深。

南怀瑾对传统文化的宣传啊，对社会当地的慈善啊，都很好；但如果你们这么崇拜南的话，我给你们推荐一个人，你们仔细学学他的思想和著述，太高了。

不同于南怀瑾，这位老先生可是影响了全中国的历史进程。

这位老先生是胡适。

————为 2018 更新留好了分割线————

知乎用户 丁炎 发表

不堪风雨乱红尘，情到深处恰是空..

不知道有多少人是看了南师的书接触到儒释道，更重要的是于现世中修正自己心性和价值观，能去做哪怕一丝利益众生的事。

思念南师…

知乎用户 Lexy 发表

1，南师无所谓国学大师的名号，他不在意，不与人争，更是不屑。你把这个名号当个宝，你可知南师把它当个垃圾吗？

2，南师早已通达无碍，无论在理论还是实证，无论是形而上还是形而下，他讲论语，讲佛经，你以为是跪着讲的，是膜拜圣人在讲？呵呵，他只是把这些当个工具，借论语表达他的思想，传达他的思维罢了。暴虎冯河也能当个事？就你懂，你聪明，你特么这么聪明咋不上天呢？南师就这么讲了，你听懂他前后要传达的意思了吗？你特么听的是论语吧，对不起，南师讲的是他自己！为啥叫论语别裁？不懂？那大话西游你懂吗？王家卫的东邪西毒你懂吗？你特么连这本书名都没理解，就在这 JJYY 议论南师了？你们的语文是特么体育老师教的？你们体育老师是特么跟狗学的？

神烦特么这些伪知识分子，

知乎用户 匿名用户 发表

知乎上天天评价这个评价那个，说句不好听的，被评价的个个比评价的人强。你要是真想知道某某人学问怎么样，自己去找他的书来看。如果不看书，尽想着听别人的评价或是去评价别人，纯粹是在浪费时间。

知乎用户 匿名用户 发表

首先，对于第一条回复的内容要说明一下，南怀瑾并不是什么谦虚之人，相反的，这人吹牛逼的水平实在是登峰造极，在吹牛逼的水平上，大家可以学习一下这人，另外值得注意的是，崇拜南怀瑾的人有宗教信仰的占绝大多数，所以下面用来说明南怀瑾吹牛逼的书，多数是关于宗教信仰的，当然，绝对是南怀瑾原著。因这人的所谓的著作实在太多，吹牛逼的例子也太多，所以用一本结合性的可以说是南怀瑾言行录的书来说明，说到这里，似乎让人想到民国时的另一个人，王凤仪，也有一本书就叫《王凤仪言行录》跑题了，，，，

《准提法》，这书是南怀瑾的徒弟整理的，并且整理的年代比较早，也就是说那个时候还没有多少人质疑南怀瑾，所以大家（抱括质疑南的和崇拜南的）不用怀疑这是否是南的原作，这本书摘自南怀瑾的南禅七日（这里要注意，禅宗被人冠以南氏，有眼力，不智障的人都会想到这行为和谦虚二字扯不上关系）和准提法培训班里的若干内容。

当然南怀瑾在这本书的前面也是这样说的，我还是个糊涂虫，我水平低云云，但是到了后面，南怀瑾的 “传法” 部分就暴露出吹牛逼的原形了，在那个出自《显密圆通成佛心要集》里的仪轨里，南怀瑾是这么说的，如果发现本尊现形了，为验真伪，要念上师降魔咒 “唵，“@@@@@@” 南怀瑾并且说这咒语是他自己的本咒。，，，，稍有判断力的人就会知道，这是谦虚么？这明显是吹了一个天大的牛逼，懂宗教的都知道，能自说咒语的修为最起码都要八地菩萨的果位，试问天下有这样谦虚的吗？另外，关于南怀瑾的知见问题一会说完他吹牛逼的学问后再说。

如果你看过这人的很多书，你会惊人的发现，每本书的前面都是很谦虚的，这叫什么？请君入瓮。到了后面，你会发现书中出现了一个绝世高人，要么是关于禅的，要么是关于宗教的，要么是关于人事的，南怀瑾会花大量的口舌或者是笔墨来描述这个人，然后南怀瑾自我讲述都是这样的，南怀瑾战胜了这个高人，这招叫移花接木。写到这里，我相信大家已经学会了一种吹牛逼的本事，南怀瑾就是通过这么简单，老套的手段把自己包装成一个” 大师 “的，而且时至今日仍然有人，民智未开的认为他谦虚，实在可悲。这个本事和商家或者是骗子是同一个路子，就是先用让你能接受的宣传语言来把你弄到门里去。

本段文字来谈谈南怀瑾的知见问题，如果说提到宗教，如果一个人本身的知见都有问题，那么他所著作的若干什么，略说，今释，说什么，X 识与 X 观，南氏的禅宗，这些书，这些言论，你还敢看，敢信么？

崇拜南怀瑾的朋友，前文已经说过，多数都是有宗教信仰的，那么这些朋友不会不知道一个词语，准提。最早南怀瑾开班”传法 “，当着徒弟的面说，这法本” 独此一家 “是我整理的，因为那个年代互联网不普及，很少有人查阅大藏经，但是后来有人发现了，南为了掩饰自己曾经的谎言，又” 身体力行 “的说上海佛学书局 1992 年出版的《显密圆通成佛心要集》是他推动出版的，相信逻辑思维比较强的朋友已经看出了问题，如果南怀瑾是为了普及宗教，就不应该说，出自古书上的东西是你的，“独此一家”，如果你是” 独此一家 “，那么南怀瑾就不应该推动出版这本书，因为你所说的” 独此一家 “的” 法本“实在和古书中的仪轨太像了，以致于像的只有两点不同，那就是把南怀瑾当上师观想，另一点就是南怀瑾自己说的，没人印证，也不可能有人印证的是菩萨显灵亲传南怀瑾的。

再说另一个比较敏感的词语，看看这位大师是怎么说的，双修。有传言南怀瑾也搞双修，或者是搞过双修，这一点我持中立，毕竟这事没有证据，不能随便认定，但是见解这东西是可以落在纸上的，也有若干可以参考的依据。

网上有若干白痴，或者是别有用心的人发过许多帖子，题目基本上是这样的，“南师批评西藏的双修”，“南师反对双修”，真可谓脑残至极，或者是别有用心之甚，但是值得庆幸的是，帖子内容绝对是南怀瑾书中的原话，下面大家一起来看。以下文字为南怀瑾书中亲自所说，

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现在，密教可分两派，一派是主张若要即身成就，依身起修，非双修不可。因人在欲界中是因爱欲而来的，所以也必须在此欲上了之；由欲界修持，升华到色界。教理上，《华严经》及其他大经都是这么显示，一切佛的报身，都是在色界中成就，欲界中必须转了色身，才能成就。无色界中也不易成就报身。另一派则站在显教立场，戒律精严，为防止行者滥用此修法，为防止外人的毁谤，即主张单修，清净单修，只以观想而定之。

**性欲是生理自然的作用，但双修到底不是究竟法，**所以这个问题很需要研究，理由必须要充分才行。大喇嘛活佛，很多主张非如此双修不能得成就，然究竟效果如何？很多人也都喜欢修密宗，我现在先说三个故事，让大家自己去参一参：

达赖第六代祖师，是历代转胎中最聪明，修持最有成就的，是法王又兼人王。他偷出后宫，去和酒女谈恋爱。被宰相（当朝的权臣，有野心）知道了，乃报告清朝。时顺治的母亲当政，虽然对清朝本身无所谓，既然呈报上来，就不得不提令达赖到京审问。走到青海，这位二十一岁的达赖说他不想入京，语毕即圆寂。好！现在问题来了，**打坐的本事，修持工夫，已达到说走就走的地步，何以还需要谈恋爱，流浪欲界？**此其一。

另外一件事，据传说，第五代达赖站在宫墙上撒了一泡尿，忽地又把它吸回去，问左右和尚：“我可不可以娶妻？” 下文我记不详细了。这是关于黄教的第二疑问。

这些故事都不足以效法，同时你们也不要胡乱下断语，误人误己，可不得了。

所谓双修，亦无其神秘之可言，以佛法视之，此乃为多欲众生，谋一修持出离之方便道也。苟为大智利根者，屠刀放下，立地成佛，又何须多此累赘哉！如据理而言，所谓双修者，岂乃徒指男女之形式！盖即表示宇宙之法则，一阴一阳之为道也。后世流为纵欲之口实，使求出离于欲界、色界、无色界之方便法门，反成为沉堕于三界之果实！

西藏的红教讲究男女双修，美国也有很多人教人交媾的技巧，收费贵得很。**真正的红教双修，讲的是气脉成就。**关于双修，各个派别争论很多。有的说，开始时就要双修，为了了欲，等这一阶段过了以后就单修了。有的认为，先把气脉修习到一定程度，再用双修使气脉达到最高的成就。有一派认为，完成许多修行成就后，最后一次男女双修得到报身成就，达到色身的转化。报身也叫色身。

**人和物理世界中的一切众生一样，这个生命来源最大的反复根源，就是情和欲。换言之，它所突出的行为，除了饮食之外，就是淫欲，也就是现在人们统称的男女两性之间的 “性欲”。**欲和爱，欲和情，看来是本有生命中最平常、最自然的作用。但无论在宗教、哲学、科学，甚至是任何学术上，如果深入探讨，始终是无法彻底了解它的究竟。至少到现在这个时代为止，确是如此。由绝欲，了欲，转化欲乐得达升华超脱的境地，那是何等的难题，也是最难完工交卷的答案。但世尊在建立规定出家比丘和比丘尼的戒律上，第一条便是 “戒淫”。它的原理，在佛说《楞严经》中有很扼要明显的定论，如说：“若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲成其饭，经百千劫，只名热沙。”“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。” 这很明显地说，要修戒、定、慧而求证出离物欲世间的第一功课，即须先离“淫欲”。

摘自《现代学佛者修证对话》《习禅录影》《如何修证佛法》《禅海蠡测－语译》《戒律学原理摭言》《中国文化泛言》《道家、密宗与东方神秘学》《我说参同契》

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大家看看南怀瑾对于双修是充满了怎样的兴趣，在这么多本书里都提到双修，并且这人最厉害的本事就是，一边写《楞严经大义今释》，一边说双修的各种理由，真可谓自扇耳光，脸皮的厚度也是绝对能登上吉尼斯世界纪录榜首的。南怀瑾认为，普通人那叫淫欲，他或者是他说的所谓的高人搞就是了道，他的意思是修道到一定程度才可以搞。其实这就是传说中的最后的疯狂，没有正知正见，或者他本人就是妖人。不知道南怀瑾自己发明的什么上师降魔咒能不能用来抵挡他自己最后的审判 — 阎罗王。

知乎用户 拨动量子 发表

看过一本南怀瑾大师的书，了解一些关于南老师的生平，南老师一生是个好人！

知乎用户 台城柳 发表

末法时代的特殊人物。

知乎用户 月下獨酌 发表

以亦仙亦佛之才，处半人半鬼之世。

治不古不今之学，当谈玄实用之间。

具侠义宿儒之行，入无赖学者之林。

挟王霸纵横之术，居乞士隐沦之位。

誉之则尊如菩萨，毁之则贬为蟊贼。

书空咄咄悲人我，弭劫无方唤奈何。

知乎用户 大雪 发表

这个世界上我最佩服的人，我学佛的启蒙。希望下辈子能跟在南师身后学习。

知乎用户 潛淵 发表

斯人虽逝，其灯常明！毋须百年，国人铭心！

知乎用户 mazha 发表

想起两句话：高高山顶立，深深海底行。

向南师致敬！

我觉得自己从南师的著述中获益很多。南师的著述简练易懂，直指心法关键之处，人人可学，是和其它佛学著述最大的不同，绝对的过来人语。

知乎用户 古先生 发表

最近在读南怀瑾先生的书，感触很多。希望知乎能够，将 “如何评价某某某？” 的帖子删除，不要做这些傻缺的事情。

知乎用户 阿吉 发表

不要说南师，就连佛祖从出来宏法到涅磐几十年的时间照样有很多人质疑他。

知乎用户 物道 发表

精通儒、释、道，熟读四书五经百家言的南怀瑾，却连个像样的文凭都没有，倒有两纸肄业证书，一张是小学毕业考试倒数第一，一张是辞职上山，半道出家。

后来名动天下，许多国际名牌大学抢着要授予他 “名誉教授”、“博士导师” 的头衔，他都谢绝了：“我要它干吗？我才不受这个骗！”鲁迅说：“肯以本色示人者，必有禅心和定力，所以伪名儒还不如真名妓！”

伪名儒难辞咎，真名妓自风流。他承认自己是真名妓。要不然人们评价他 “上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言”，他却给自己一生的评语：“一无所长，一无是处”。

一无所长是自足，一无是处是谦卑。对于南怀瑾而言，三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。

读书破万卷，仗剑走天涯

1918 年，南怀瑾出生于浙江温州书香之第，从小接受私塾的旧式教育，熟读四书五经，但闲暇时也涉猎诸子百家，看遍各种 “闲书野书”。

可那时他更嗜读武侠小说，常常躲在楼上按图瞎练，幻想飞檐走壁，学起了跳梁倒挂。有一天不慎从梁上跌落到地，声震一室，父亲听到巨大声响上楼察看，才知道他在偷偷习武。谁料父亲不但不责怪，反倒聘请武师教他武艺。后来梦想仗剑走天涯，只身跑到浙江学武。

当时浙江国术馆的老师可都是武林高手，各门各派人才荟萃。南怀瑾在班级里年纪最轻、个头最小，但每门功课都学得很认真。每天八小时课程不够，他就凌晨四点多起床，跑到西湖边练上一两个小时。什么都想学，十八般武器样样搬弄。

▲ 南怀瑾痴迷武术，不论宗派，但凡有一技之长的人，即叩拜为师，所拜各门各派的师父有 80 多人。

后来听说有个老道剑术出神入化，人称 “剑仙”，南怀瑾便按捺不住前往拜谒。

南怀瑾见到老道，当即跪倒在地，恳求他指点剑艺。老道问：“你都学过哪几套剑法？” 南怀瑾答：“学过青萍、奇门。” 老道让他露一手，他便倾尽所能，舞了一番。

老道看罢，正色说：“这哪儿是剑路，简直是儿戏，别白费光阴，还是老实读书罢。小说里讲剑仙把嘴一张，白光一道，直取敌人首级是瞎编的。剑仙虽有，但完全是另外一回事。”

“看你诚心诚意，就指点你两步。第一步，每天晚上把门窗关紧，不许点灯，点上一炷香，用剑劈开香头，要用手腕发力，胳膊不能动，等练到一剑劈下，香成两半即成。第二步，把豆子抛向空中，一剑挥去，豆子在空中被劈成两半。完成了，再为你解说剑法。”

南怀瑾觉得老道并非故意刁难，倘若一心习武，倒也有所成就，但自己年少轻狂只求速成，所学武艺不过略窥门径，虚耗时光，而且自己同时热爱习文。他辞别老道后陷入了迷茫。

我们都曾梦想仗剑走天涯，

可如今四海为家，依旧不知内心所求。

人不轻狂枉少年，轻狂之后，才开始学会长大。

抛却三千事，一念入佛门

南怀瑾为了解开心中谜团，到处求仙访道，请求高人解除心中疑惑。说起来，他倒跟佛家有几分投缘。

有一次，南怀瑾结识了一个和尚，和尚送他一部《金刚经》，他念了三天，当念到 “无人相，无我相，无众生相，无寿者相” 时，感觉一片空灵，“我”不见了？便跑去问那个和尚。

和尚一听惊讶道：“你真了不起。人家修行几十年都做不到，你才念了三天，真是再来人。”“再来人” 在佛学里是得道悟道之人。但南怀瑾并不知道自己当时已经开悟。

▲ 1937 年以第一名的成绩从国术馆毕业，抗战爆发转移到成都时身无分文，得到和尚钱吉救助，两人成了患难之交。

当时的南怀瑾只有 20 岁出头。后来国难当头，一腔热血的他却更想干一番大事业，他便到川康边境大小凉山地区办起了一个 “垦殖公司”，自任总经理兼自卫团总指挥，戍边保国。

但理想很丰满，现实很骨感。这个地处穷乡僻壤的垦殖场竟引来了各方势力的觊觎。四川地方势力以为他是国民党派来的，十分敌视；而重庆国民党决定收编他。南怀瑾受到两面夹击，不到一年就放弃垦殖场回到成都。

回到成都，他一身的武艺总算派上了用场，在成都中央军校担任武术教官。军校对学生很严格，但作为教官则比较自由。南怀瑾除了上课，就利用课余时间到处求仙访道，结交名人。在结识的人中，对他影响最大的是大禅师袁焕仙。

▲ 他在成都中央军校担任武术教官，并就读政治研究班。

当时成都青城山灵岩寺住着许多逃难到大后方的名人，如冯友兰、钱穆等，引起了南怀瑾极大的兴趣，经常拜访。他在这里结识了袁焕仙，几次晤谈之下，从忘年之交到成为师生。

自从成为了袁焕仙首座大弟子，他开始改弦易辙，对各种事情失去兴趣，还辞去了军校教职，专心致志学佛参禅。后来又云游四方，参访各派宗教，四川、西康、西藏，不断吸取各家知识，形成对儒、释、道的见解。又一个人攀上陡峭的峨眉山大坪寺闭关。

峨眉山上吃水困难，只靠一个蓄水池积存雨水雪水，每天吃都是辣椒、盐巴和干菜。但他穿上僧衣闭关三年，青灯古佛，日夜读经，通读佛教集大成典籍《大藏经》，可谓受益无穷。

九万里求道，并不容易。

若是不悟，千里万里也是枉然；

若是悟了，脚下便是灵山。

即使单身匹马，只要认定是自己的路，便可不顾一切。

▲ 南怀瑾在峨眉山上闭关三年后下山。

九万里悟道，终归诗酒田园

南怀瑾学了多年佛法禅宗，但始终没有遁入空门，不仅因为成家有了妻儿，更因为他还有所牵挂：“不二门中有发僧，聪明绝顶是无能。此身不上如来座，收拾河山亦要人。” 他要收拾的 “河山”，不是军事政治，而是文化。

1949 年，31 岁的他只身渡海逃到台湾，毕竟他当过军校的武术教官，有朋友还曾送他一个 “少将参议” 的虚衔。当时逃到台湾的人都带着黄金美钞，而他只带了一大堆书，栖身于基隆一个陋巷。

▲ 他迫于生计同温州老乡做船运生意，风生水起时船被国民党占用，瞬间从有钱人变成穷光蛋，靠典当衣服过活。

当时的台湾百废待兴，到处找不到中文版的传统文化书，更别提佛经。南怀瑾便从带来的书中选了一部佛经，但没钱付印，幸好有人出钱给他印了几百套，却又很久卖不出去。后来有个商人愿意全部买下，南怀瑾心怀感激，谁知他只是肉商，买回去不过是撕开来包肉。

1955 年，南怀瑾在窘困的处境下写了《禅海蠡测》一书，每本才 5 元台币，却根本没人买。但 10 年后却被居为奇货，每本卖到了 20 美元。后来他举家迁到台北，住在菜市场旁边，尽管生活清贫，家里连 “四壁” 都没有，但和他谈话时满面春风，好像整个世界都是他的。

得意时儒家，失意是道家，绝望时佛家。走过万里路，读过万卷书，早已荣辱不惊，心中自有一片诗酒田园。

▲ 南怀瑾一家在台湾的合影，南怀瑾（右）与杨向薇（左），前排左起南圣茵、南国熙、南可孟、南一鹏。来自吉林长春的杨向薇是他在台湾收留的难民之一，当时很多人眼看反攻大陆无望，纷纷 “改组婚姻”，成为普遍现象。

真正让世界注意到南怀瑾这个隐于市井的高人的，是 1960 年台湾官方推动的中华文化复兴运动。当时胡适无意间读了《楞严大义今释》之后大加赞许，南怀瑾才逐渐让人知晓，邀请他讲学的学校和团体越来越多。

南怀瑾在大学里教书，传道授业，桃李满园，本可以过得很安定，但他并不满足现状，他需要一个更大的舞台去弘扬传统文化。1969 年，他在台北创立 “东西精华协会”，专做社会福利和文化教育两件大事，把大学的课堂搬到社会上来。

在协会里，南怀瑾所讲内容无所不包，儒、释、道、医、兵、建筑、武术、星相、堪舆、卜易之学…… 前来听课的人，上至名流官员，下至贩夫走卒，人满为患。而他总是穿着一袭青衫、一双布鞋，风趣幽默，侃侃而谈，如眉宇间隐现着智慧之光的仙佛中人。

▲ 1964 年在台湾中国文化大学门口

▲ 1970 年，南怀瑾与众人在东西精华协会青田街禅学班合影。

大家一想到南怀瑾，总会将他跟 “国学大师” 联系在一起，“上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言”。

可每当人们叫他 “国学大师”，他都尴尬笑道：“我只是一个年纪大、顽固的、喜欢中国文化的老头子罢了”。

社会上关于南怀瑾的言论很多，有神化的，有妖魔化的… 直至 2012 年，南怀瑾病危无法说话，于弥留之际写下两个字：平凡。

所有的一切，都抵不过这 “平凡” 二字。“万一我随时随地死去，最好有人将此残留污染之身，碎为微尘，洒下虚空大地，供养一切众生。”

在南怀谨 95 年的漫长生涯里，既不负自己，也渡了众生。九万里悟道，终归诗酒田园，做个平凡人，如是而已。

纵观南怀瑾一生，

亦儒非儒，是佛非佛，似道非道，

恰是人生的大圆满。

生命的本色无非就是，佛心道骨儒为表；

大度看世界，从容过一生。

文字为物道原创，图片来源于网络，图片版权归原作者所有。

知乎用户 celia 发表

勤劳、善良、有趣、英俊、直截了当、敢说话的人。点醒了很多人的人 （或者叫接引了很多人的人）。

很多事对又如何？错又如何？大师如何？凡夫又如何？我们讨论的昏天黑地，又如何？法律法规还实时修订呢。不重要，真的不重要。

知乎用户 传省 发表

大成就者

知乎用户 匿名用户 发表

不敢说有发言权。
但是作为一个看他易经入门结果两年啥也没弄懂的人来说，要么是南老思想深刻不肯轻易指月，要么是他不是很明白了，毕竟一个上天下地无所不能的国学大师，宽度太大深度就不能够了。

最近在看廖名春的周易十五讲，解决了我多年的困惑，非常感激。

告诫好好珍惜时光。。。

知乎用户 「已注销」 发表

懂的很多，儒学，道学，佛学，也是从民国到现代文化传承和发扬者，我无法去判断他佛法修证程度，因为个人水平渣，但是他用朴实语言在教育和指点后辈，孜孜不倦，难能可贵，再加上他集资修建 “金温铁路”，也是让人敬佩和震撼的，总的来说，也是一代大家

知乎用户 复归平复 发表

有些答案太搞笑了，一天到晚抱着一个 “暴虎冯河” 干啥玩意

南先生的书都不是自己出的，绝大多数都是演讲整理稿

啥叫听话听音？懂不？

知乎用户 复旦社国学号 发表

知乎用户 凌祥曦 发表

没接触过你怎么评价？纯从书本所看到的讲录看，句句实话，于修行实在有益，倒是破了很多宗教的迷信饭碗

知乎用户 garymb 发表

南怀瑾先生逝世后，我重视了下网上的谈论，毁誉呈两极化，关于许多评论，我看了真的只能苦笑一下，南先生在这个年代，勇于坚持己说，不为年代所转，真的需求很大的愿力和悲心。我虽不才，但关于许多集中的定见观念也无妨宣布一下自己的知道：南怀瑾终究是不是国学大师？要供认或许否定这点的先决条件是：你终究是否供认我国文化的内核是 “心性之学”？是以“直觉性” 为根底，而迥异于西方以理性逻辑打开的文明体系。1958 年元旦，唐君毅、牟宗三、张君劢、徐复观四人联名宣布《为我国文化敬告世界人士宣言 》一文，其第六节”我国心性之学的含义“中明确指出“咱们从我国人关于道之宗教性崇奉，便可转到论我国之心性之学。而对一般群众演说而成的书却大受欢迎相同，他心里甚明了群众的接受能力，所以我在他书中看到许多他关于佛家和儒家核心问题的论述，比方当年内学院欧阳渐和熊十力的论争等等，但可惜都是寥寥数语而过，但足以见到他对这些问题才智上闪光的才智！但他了解许多这些深化的论题，听众未必能了解，不能让底下受众了解的事就不谈，所以不故意打开，因而假如依据南先生的演说内容以为他不够格为大师，那肯定是对他学力和才智的极大误解！ 南老曾说，21 世纪是精神病的世纪。 现在开药方的医师走了，各个楼长组长无药可吃，开端胡说八道。 咱们只好一笑了之。深入浅出，合适入门，总的来说不错，写得很有意思关键，能让人情愿读下去，很多说他的书不好的我觉得多有随声附和的倾向，我以为，假如自己写不出来，就表在那儿胡叨叨。

知乎用户 DiegoWong 发表

首先表明观点：南怀瑾就是于丹式的人物。
以下是南的一段视频文字实录：
我们中国人讲吟诵读书，现在叫做吟诵，我们以前，我在那个乡下，我是浙江海边，乐清，现在你们叫乐（yao）清，不对的，真讲叫乐（wǒ）清。懂得广东话、福建话，就晓得广东话、福建话是唐代的国语，尤其广东的客家话是唐代的国语，福建话是唐末、五代到宋朝的国语。所以这个乐字呢，比如广东话音乐，我们叫音乐（yao），他叫音乐（wǒ）。
附上视频连接：http://www.shixiu.net/dujing/sjrtdj/1286.html
-————————————————————-
视频中大谈广东话、福建话、客家话是 xxx 代国语，说南是音韵界民科鼻祖一点也不为过。

知乎用户 没芥末 发表

宗性法师举火时候已经说的很清楚了 何必画蛇添足

知乎用户 白雲出岫見素抱樸​ 发表

概而论之，南怀瑾是一个具有王佐之才的江湖人士。

混迹于江湖者，身经百战，必定有一套能够站稳脚跟的过硬绝学与独特体系。其时又于民国年间，沧海横流，天翻地覆 ，其阅历与积淀体悟非承平时期之常人所能及。

江湖人士，未能经过正规纯粹的学术训练，谈起正经学问很容易满嘴跑火车，同时又有自己独到的阅历体悟与实修印证，然其恢弘格局气象，非讥其书生小子所能比也。

成佛者，方能究竟完满，又全又萃。凡夫俗子，精通一技一艺，一枝一节，即可立身扬名。世间众生，全知全能者少，均存在不同程度的执障与偏见。故不必求全责备，以冲淡平和的心态观之即可。

知乎用户 大宝剑之力 发表

先生一生为弘扬中华文化不遗余力，令人景仰，切盼先生学术事业在中华大地继续传承

知乎用户 钮万恶 发表

世间凡夫，什么名义、资格去评价南怀瑾？言论自由？

知乎用户 匿名用户 发表

唉，经常看知乎答案看着看着就想笑啊哈哈哈。。。。不想评价南老，觉得没有评价的资格，也没有过于推崇或者赞同他的很多观点。只是觉得他真的是把很多人领进佛学道学的老师，修心性真的应该跟他学学，潇洒而有趣有魅力又可爱的灵魂。

知乎用户 陈玺谣 发表

南怀瑾先生的学识，要从他的经历看。

他小时候受过传统的儒家教育，但是教他的先生水平有限，大部分还是他后来自己摸索，所以南先生在儒家这一块，错漏相对佛道较多。这部分，南先生的水平大致与旧中国的教书先生持平或比之略高，当然，也已经比普通人高很多了，奉为师尚可，大师则未必。

青少年时，他酷爱道家，也有机会读过许多道教修行的秘本，所以对这一块的了解颇多，但庞杂不系统，许多道教修炼的原理他晓得，也能理解，但是没有完全贯通，不过后来用佛学将这部分串起来了。这部分内容相对可靠。

南先生最精通的，无疑是佛学，在这方面他的学识非常丰富，这得益于有明师指点，且在出家后闭关阅读大藏经，后来又修密宗，可以说理论积累和实践经验都非常丰富，所以在阐述佛教的理论时，南先生还是非常可靠的，只是在以科学解释佛学时也实在受限于自身的科学素养，但我认为不必太过在意这些细节。

南先生最为人诟病的地方，在于其全盘接受了佛教的世界观，这种世界观实际上是时代的产物，而南先生为了让人接受这个世界观，就从现代科学中寻找依据，有些找得到，有些找不到，只能附会，这是许多人不能认同的。

知乎用户 回答者 发表

评价没有意义，重要的是完善自己。

知乎用户 李少波 发表

儒为表，道为骨，佛为心~~

知乎用户 柳易锋 发表

评论就免谈了吧！如果自己反省，每一个层面，自己的程度。那么往圣先贤，哲士先知，英雄豪杰，能工巧匠 ，贩夫走卒……. 都有可师可法之处。世间事一半一半：善 恶 阴 阳 …. 嘿嘿！凡夫俗子如我，才会喋喋不休

知乎用户 没有波波沙的达瓦里希 发表

很多人喷南怀瑾先生。说：他算个什么大师，全是错漏误人子弟。但，不谈宗教只说国学？吧。被他吸引来了解国学的比劝退的可多多了吧。

我看的第一本关于儒家的书就是论语别裁。在这之前对于儒家的印象就是教材里的背锅侠丧权辱国阻碍进步。是因为这本书我才开始系统性的阅读一些书籍。直到现在，我在我助教的班，五十个孩子只有一小半带了 “古书” 还大多是史记之类的，用来锻炼文言文。这还是现在所谓国学热的情况。

大陆十三亿人，加上港澳台新加坡华人街宇航员，算二十亿。里面有一亿人在看梁漱溟王国维吗? 张口闭口就是当年明月不值一提，南怀瑾欺世盗名。你是希望剩下的十几亿人看什么？精英知识分子的清高? 我觉得和那些汉服圈里指着别人：这个不合礼制那个抄袭假货。原来看相声也是，自己人里面内斗，人脑子都打成狗脑子。小圈子是不是都喜欢营造对立来增强凝聚力？到现在都还不能摆脱：不是大师就是狗屎。的思维模式。还是你们就是为了骂个出名的出气?

我要是你们这些爱国学人士（无贬义）肯定天天高举南师伟大旗帜，自己学界开研讨会给他定个三七分。又有钱恰，吃相还好看

另：毛派，别和我讨论宗教

知乎用户 Lucidmoon 发表

知乎用户 匿名用户 发表

南怀瑾是邪师！
南怀瑾同时学道教、儒家已经破坏了佛弟子三皈依的原则，本来就没有资格解释佛法，更不用说他的邪见误导人很深，造业。南怀瑾的徒弟称其为” 南师 “，俨然比佛说的还要高，更不用说普通的出家人了！世尊早就预言，末法时期，邪师说法如恒河沙。所以，奉劝想学佛的师兄们，多到实修的寺院道场参学培福吧！

知乎用户 万物有灵 发表

举一个最简单的例子，《般若波罗蜜多心经》是玄奘法师奉唐皇帝之命更正翻译的版本。

但是在南怀瑾的口中就变成了如下的说法：

原文地址：
http://mp.weixin.qq.com/s/fwic5b3-kHDdVYwakQejjQ

现在，网上佛教混乱，连大慈恩寺唯识宗祖庭竟然也不仔细分辨真伪，直接把南怀瑾的胡说八道给发出来了！！！

有句话说：“出家人不打诳语。”

你是相信玄奘法师呢？还是相信一个在家里说书的呢？
建议用央视纪录片《玄奘之路》洗洗脑子，清醒清醒再往下看吧！！！

然后说正题：
佛教一开始是反对偶像崇拜的。

南怀瑾只是个说书的而已，在现代混饭吃的一个中下端小说家。

却偏偏给自己贴上 “国学大师” 的名号，伪装成传统文化研究者，接受各路朝拜，为了自己的名声远播，什么话都敢说！

南怀瑾这种倚老卖老式碰瓷糟蹋中华民族传统文化的行为！不仅令人心痛至极！更应受到千夫所指！

另外，喜欢南怀瑾的同学要记住，学你们的南师要学到上中央电视台才算本事！
最好是《经济与法》这种违法犯罪类节目，才算学到了精髓！

你们自己检查一下，自己是不是只学了个屁！

知乎用户 LHT 发表

看了这么多评论，学到了不少东西，感触颇深，也扯起几句蛋。1、没系统看过南怀瑾先生的书，只是通过阅读百科及相关评论，觉得首先是个了不起的人，如果你觉得自己比他更了不起，做了比他更了不起的事，才有资格去批评他，如果只是学术上的考究，那就只能对事不对人了；2、谈谈对国学的粗浅理解。儒家思想在那个时代确实伟大，但到了后来发展确实没有跟上。比较突出的一点，其实都知道，就是没解决满嘴仁义道德，满肚子男盗女娼，特别是到了各王朝中后端，特别突出，大部分儒家官员都是这样的。王阳明就是因为这个，龙场悟道，提出并做到了知行合一，所以影响才这么大。我们也可以反思当下我们社会的反腐，这些官员在没有被纪委通报之前，都是高大上的形象，说的比谁都好，一通报，都是比男娼女盗有过之无不及，那其他没被通报还在位的官员呢？那些大企业家呢？我们这些芸芸大众呢？这么说的意思就是我们的国学，或者宗教、哲学到现在也没有很好的去解决或统一这些问题，特别是现在受到一些个人利益至上，金钱至上的冲击，没有解决好思想上的这些东西，就会导致诸多社会的问题，就比如最近央视通报的 315 晚会的问题，伊利蒙牛等食品问题，为什么这些人，企业都说一套做一套，只追求自身利益，不管芸芸众生了。所以又回到了国学到底为了什么而存在，说大点肯定是为了社会进步，人类进步？那学国学呢？3、现在我们再回过头来回答南怀瑾老师是个什么样的人了。他做的那些事是为了什么呢，首先肯定不是为了他自己发财，他家里人发财，如果是，铁路还要捐给政府吗，够吃几辈子了，比某些香港富豪高不知多少档次了，比我们自己呢，扪心问下自己，如果比不上他就闭嘴吧，第二他是为了求扬名天下吗，他现在确实扬名天下，不是他要的，是一些人，机构给的，他大都没接受，且自我评价一直都是很低的。第三，看一个人，先观其行，再看其言，南怀瑾老师他作为富家子弟，按他家的条件，可以做个纨绔子弟逍遥自在，但他不，他要立志高远，历经艰险，他求学国学的路，我们自己自问做得到那么不畏艰难么，践行国学的路，做得到那么游刃有余么，也就是说他至少到了勤学深悟活用的地步了，而且用的非常好，非常成功，他活到老，学到老，用到老，身体还练得那么好，反观我们自己，做到了哪点呢，如果还是停留在纯学习上，甚至学习都是三天打鱼两天晒网，那跟他至少差了好几个大境界，又有何资格去批评他呢。4、圣经，可兰经，道德经，儒家经典等，这些被翻译、阅读最多的经，为什么呢？为了解决我们人类关于生、死、言、行等。人一直在迷茫，我们从哪里来，我们又要到哪里去，天外是否还有天，我们要怎么说，怎样做，才合乎道。可能有些人会说我管他生死言行呢，那是那些什么家什么家的人管的，我只管吃喝拉撒，衣食住行，其实本质都一样，只是那些家啊家的人直接面对，我们芸芸众生大多只顾埋头过日子，少有抬头看星空罢了，何况现在可能也难再看到美丽的星空了！

知乎用户 阿信 发表

他为利吗？辛苦修的铁路还路于民。

他为名吗？曾经有许多国际名牌大学，要冠以南怀瑾为名誉教授、博导之类的荣誉都被一一谢绝。南怀瑾宛然笑曰：“我才不受这个骗”

一些所谓科班出身的学者，往往藉此对南怀瑾的著述和学术产生疑问，并吹毛求疵者亦有之。当然对于著述中的一些 “硬伤” 之处，根据朱清时教授的回忆，南怀瑾都能及时负责的予以针砭和纠正。故南怀瑾有句名言：“肯以本色示人者，必有禅心和定力，所以伪名儒还不如真名妓”。

如果大家真的有心的话，去看他的书吧，有错误的地方大家就帮南怀瑾在书评区提出来。当然他是修改不了了，但后来的读者有可能会看到。

当然也大可不必，提出来是空，不提也是空。

也不用为南怀瑾辩护，辩护是空，不辩也是空。

也不用为南怀瑾抹黑，都是空。

大家不必在看这个问题了，看书的时候小心求证，认真分析就好了。

知乎用户 苏春东 发表

爱奇艺视频上看了他的禅堂说法的现场视频，被震撼到了，提速 1.5 倍后发现逻辑严密，流畅，节奏平稳，非常神奇。

知乎用户 正财 发表

易学和武学方面：假传万卷书真传一句话。

学佛： 理论与实践缺一不可。佛教的理论学习和实修次第是靠实修的出家人传承的还是靠学术研究者传承的？

南怀瑾先生一生拜师的对象都是哪些人？南怀瑾先生一生做了哪些实事？对社会有哪些贡献？影响有多长远？了解过的人自会得出结论。

我受益于南怀瑾先生的著作。我尊敬和感谢南怀瑾先生！

知乎用户 真相是另一个事实 发表

评价？评价什么？

南师的人生嘛？从古至今，每一个时代都有其特殊性，因其特殊性，自然文化，政治，经济都有所不同，在其环境下每个人的人生自然有所不同。但后人不能论其好与坏，功与过，因为你是站在全局或是已发生去看，另外还有你所处的的时代。因此，每个时代里每个人的人生是可观不可评的。冷暖自知便可！

评价南师的学识？南师一直说自己一生一无所长，一无是处，只不过是把先贤的智慧用当下时代的语言表达出来，让那些不愿意学，看不懂的人去看，不希望中国几千年积累的文化断层。所以南师只是一个先贤文化智慧的搬运工，你要评价不是评价南师，而是评价这些几千年的智慧，试问，如何评价？谁敢评价？

最后，南师的一生是他自己的一生，无论现实还是精神。他做了他能做的，认知了他的生命，修为了他自己的生命，还传给了我们方法。所以有什么好评价的，除了那些沽名钓誉的人，为其内心那不自知的欲望而为，真正知道的人都明白。

借用佛陀的话，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。南师自己明白。

知乎用户 安乐茶饭 发表

無緣接觸老人家，亦不懂、不敢評價。有空咱自己看書吧。
要是還有空也回答一下俺的提問吧？
这些高僧大德当时是不是都商量好了的，一股脑全跑去了台湾、香港、美国？
observer (因緣合會，皆歸於磨滅，不得久住) 2014-02-12 00:52:41

師兄若得便，不妨先依序讀下這幾本有趣的小書，雖不包大悟，但都免費。^_^
先有一些基礎知識，再來討論比較好。
這是南傳法師寫的入門書
《佛陀的启示》 罗侯罗 • 化普乐法师
http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm=&lm2=813&open=_blank&tj=0&hot=0
這是漢傳禪師寫的入門書
《佛教入门》 圣严法师
佛教入门 (圣严法师)
《正信的佛教》 圣严法师
正信的佛教 - 圣严法师
《学佛群疑》 圣严法师
学佛群疑 - 圣严法师
這是藏傳瑜珈士寫的入門書
《正见：佛陀的证悟》 宗萨蒋扬钦哲仁波切
http://www.douban.com/group/topic/21819569/

知乎用户 不住 发表

南师很不错，尤其是接引了很多人去学佛。南师讲的经纶对于学佛初期的人有很大帮助。

知乎用户 曜夜水月光 发表

華夏古今第一人

法身普賢不世出 塵海金鉤伺迷覺

將生岁百顯密義 踏破毗盧頂上行

看不懂南公此书，就没资格评价其人：

知乎用户 吃糖痴人 发表

谢邀。南先生可谓是个仙人。个人主要看他对社会的贡献主要思想便可知道他的人品了。其实，南先生做人做得很好，不管别人说他是在世菩萨还是什么的，他人品还不错的，和人做朋友他很讲究义气。对我来说，他可能会跟济公菩萨的性格更贴切吧。其他网友回答的也很不错，南先生算是个接引菩萨之人，你别看他有些的论作是有点错误的。说难听点的，他著作了谬论；说好听点的，就是他翻译成白话只为了让那些程度较低的平民百姓能够学好或明白文化的知识或重要性。我相信，他这样做自有他的道理所在，所以希望大众不要因为他的想法制造更多的偏激，他的目的始终都是为了大家的好而变得更好而已。

知乎用户 青原非白​ 发表

我只知道他和王财贵带动了一大批国学私塾的出现

没错就是类似孙楠大女儿读的那种

知乎用户 码仔 发表

评价一个人首先要站到和他一样的高度，否则不要妄论。

知乎用户 行深 发表

看了知乎上很多骂南怀瑾先生的，我感到很疑惑，觉得大家都只看人家的缺点吗？

难道南怀瑾先生的优点及贡献大家都刻意的视而不见吗？

何以故？

然后我就卜了一挂，得火山旅，四爻变。恩，这样我就放心了。

大家午安。

知乎用户 古织 发表

国学水平是可以，但是不懂科学。

天天说这也科学，那也科学。天天说这也啥都知道，那也啥都知道。

但是科学的核心就是，我们不知道。

不过或许他是怕中国人失去了自信吧。

知乎用户 何一帆 发表

引用 “南师怀瑾首次公开的秘密” 一文（南怀瑾地狱里被浇冷水！因为骄傲自大）

1、转载自 增德 2011 年 08 月 06 日 南师怀瑾首次公开的秘密！见者得灌顶！
【问：（1）这是真实的南怀瑾的言论吗？回答：不全是。（2）南怀瑾的现况怎样？ 回答：地狱里被浇冷水，因为骄傲自大。（就是在受 “活刑”，他会觉得浑身冷，因为他还没死）】
【说明：下文括号内红色字体的言语，均为观音菩萨法语。】
【法术金口诀：南怀瑾（1918 年 3 月 18 日—2012 年 9 月 29 日）“灌顶”是喇嘛教的魔王玩虐法奴的 “有为法” 之一，是魔王给法奴的玩具与枷锁！接受过 “加持与灌顶” 的人，都是魔王的魔子魔孙。】
2、南师就是厉害啊！赞叹！本文除了揭示了下面这五个问题外，南师还传授了准提法门的修法、在家居士的修法，同时给大家做结缘灌顶！供养有缘，多多转载！
【法术金口诀：（1）《坛经》“明佛性是佛法不二之法”，凡是不让人 “不取于相，如如不动、观自在” 明心见性的都不是 “明心见性的不二正法”，都是魔王的魔法。（2）“南师还传授了准提法门的修法、在家居士的修法，同时给大家做结缘灌顶”，说明他不是佛祖嫡传，而是打着佛教的幌子的魔王，这些“修法” 都是把人引向魔窟让妖魔吃掉的 “有为法”。（3）“供养有缘，多多转载”，这是散布魔法，转载的人都有“谤佛毁法、害人慧命” 的弥天大罪。】
3、（1）真正的财神法的奥秘？（2）世界上真正的福气是什么？（3）修准提法需要灌顶吗？究竟什么是灌顶？（南师第一次透露这个秘密）（4）手印和 “卍” 字的奥秘。（5）抓妖抓怪、赶鬼赶尸、人坐在鸟背上飞起来的方法。南师怀瑾：念佛要像谈恋爱！看到妈妈就是佛！
【法术金口诀：这是走火入魔的神经病在胡说八道，也是魔王用多如牛毛的魔法在抹杀 “明心见性的不二正法”。】
4、更多参见：讲到感应方面，诸位特别注意啊。有许多人来修佛法、修密就求感应，求什么？保佑我，保佑我发财，又保佑我健康，保佑我妈妈好、儿子好、孙子好、老公好、太太好、外婆好，都好，你拿些什么代价？就是 “南无飒哆喃 ?” 不用力气去讲一句话，然后什么都要，你看这个人可以学佛吗？佛要去掉贪嗔痴，结果我们学佛的人比什么人都贪、都小器，十块钱买三根香蕉来拜拜，拜完还带回去给儿子吃，然后要中爱国奖券、要股票发财、放的账不要倒、不要生病 ? 比保险公司还厉害，三根香蕉还拿回去的。( 众笑 )
【法术金口诀： （1）佛云：末法时期，追求神通者多，修身者少，修心者更少！神通易堕魔障，非自性自证神通智慧，永受外力支使，不复做自己！何况佛者，难入其训，拒佛而引魔，自认做祖，而败道根。地藏菩萨：这些贪求（感应及神通）之道场及善众，终将无法摆脱（感应）等事。一旦不再感应，便患得患失，永受魔道牵制。虽然常得感应，诸事却因并未真正落实 “修身养性”，一生之中在感应中打转。若如此生生世世，便无法出离六道中。（2）“修佛法、修密就求感应”，是认贼为父沦为魔王的法奴！佛法是：看破、放下、观自在、明心见性，不是“求” 得什么！“求”什么都是让人 “心神向外，迷失自性” 的魔法。（3）佛法是让人觉悟并承当自己是佛的事实，是让人顿悟成佛的不二法门。佛不会 “保佑” 任何人！因为 “心诚则灵，有求必应、法力无边的佛法” 没能保住佛陀自己的国家在自己成佛后被外族吞灭，佛陀老来丧子（密行第一的罗汉罗睺罗 20 岁得道，不到 30 岁就涅槃了），爱徒（神通第一的目犍连尊者被反对佛教的婆罗门打死）英年早逝，身穿 “粪扫衣” 的佛陀饿了亲自去要饭，临终死在荒郊野外，生命的最后一刻还在开示《遗教经》，尸骨被争分多处。】
5、你看，学佛的人多贪心啊！以这样的心情来求佛法得感应，这个佛菩萨不叫做佛菩萨，那叫 “贪污的老板”。三根香蕉他都要贪污，而且皮也吃不到，这有道理吗？所以我们要注意，感应是无贪者感应，心中一切贪心都没有，一切是交出去、付出去。你们常常听到 **、** 的朋友讲：我的一切交给上帝，交出去了。噢，我说：对了，真正学佛的人把身心都交给佛菩萨，交给一切众生，那就是学佛的心情，不要说：哎呀，我今天上个庙子烧个香、修个法，什么都要得感应，吃了三天素，就要上西天，唸了三个月，哎呀，我都没有感应？你感个什么应？其实就有感应。
【法术金口诀：（1）打着 “学佛” 的幌子实际是在 “学僧人” 的奴才 “多贪心啊”，你看看烧香磕头、念佛号的奴才就知道什么是“贪心” 了。（2）佛法极乐清净，不会有任何“感应”。有感应的、谈感应的，都不是佛教的人，都是穿着袈裟的魔子魔孙。（3）“真正学佛的人把身心都交给佛菩萨，交给一切众生”，那就不是学佛的心情，而是学僧人、沦为法奴的心情。（4）“上个庙子烧个香、修个法”，这样的人都不是佛弟子，因为没有践行“明心见性的不二正法”，都是魔王的奴才。】
6、比如我们修财神法的人求发财，你如果坐在家里修四十九天财神法，没有发财，早就发了财！什么道理？少出门，少花钱嘛。(众笑)而且，修密宗的财神法要用最好的葡萄酒，最好的、高级的酒，天天供养财神；要用很好的油、酥油天天给财神洗澡；要很好的灯、很好的花、很好的水果供养，一天的供养费用 ( 拿现在讲 ) 起码一仟多块钱，一天一仟，修十天就一万多，一个月三万元；我两个月不修，我也有六万块钱，已经发了财，对不对？真正的财神如此吗？这是大家不懂财神法的奥密。你看，财神手中拿的是什么？手中抓着一个老鼠、一条蛇。我的妈呀，这个财神要修就是像老鼠一样慢慢地咬，就像蛇一样死缠！噢，你修了财神法就大彻大悟了，对不对？这个老鼠很糟糕、很滑头，吱吱吱跑来又跑回去，有钱的人差不多都是这个样子。所以我学了财神法，恍然大悟，哈哈一笑。我说：“我不修”，我都会，我学了也不修。
【法术金口诀：（1）“修财神法”是魔王给法奴的玩具与枷锁，是 “财魔王”（勾魂小鬼）为“贪财” 的奴才量身定制的 “有为法”。（2）“早就发了财！什么道理？少出门，少花钱嘛”，这是魔王教法奴如何成为上演“掩耳盗铃” 闹剧的演员。（3）“修密宗的财神法要用最好的葡萄酒”，这是 “财魔与酒魔” 在联合玩虐 “贪财” 的奴才。（4）“财神手中拿的是一个老鼠与一条蛇”，说明 “财神” 是“老鼠与蛇”的化身，说明 “财神” 是见不得人的妖精。（5）真正的佛法是不用修的、不能修的，一用心修，既是执着于名相、有为法，在人行邪道。佛法无你用心处，一用心，既是污染。有心便是凡，无心便是佛。修道、修佛很简单，就是做个问心无愧的好人。修道是去人心的过程，让人心死而性活的过程。
【菩萨：现实之中，很多很多的人如此迷茫。身在佛中不知佛。心中妄想不断，眼中充满名利。岂不知名利亦如流水，为达到缥缈的利益，抛弃慈悲和仁义。如果抛弃了道德，道德也会抛弃你，你将不会感觉到什么才是真正的道理。真正的欢乐，因为你的抛弃。古来高僧大德无不追求的是心中的寂静安慰。不管外界环境如何，心安理得，因为不失道德根本。】
　 7、我如果对了，该做功德的事，财神菩萨应该发心；他也要修行、要做功德。你不发心，你就不对；对不对是你，财神的事不要管。一个歪心思的财神法，拿着老鼠和蛇去咬世界上的钱，君子所不为也！大丈夫所不愿意做的，我何必修这个法呢？那是小人法！等于中国的那个财神 – -《封神榜》里的赵公明，骑个老虎，脸是黑的；凡是财神都是黑脸的，这里头妙得很啊。 而且，财神手里一定拿着武器，中国财神拿着一个鞭，要打人的；骑个老虎，要咬人的；手里拿着元宝，要这样子才把元宝这个财看得住！ 你们就可以大彻大悟了，便可以懂中国文化里的一句话：“慈不掌兵，义不掌财”，慈悲心太重的人没有办法带兵，慷慨爱布施的人不要管钱，钱到手就布施掉的，那还发得了财？财神的道理就在这里。
【法术金口诀：（1）把赵公明当财神，是人们强加于赵公明的！是以讹传讹的！（2） “凡是财神都是黑脸的” 这是胡说！这都是无知的道外人瞎猜的！（3）“拿着一个鞭” 是降妖除魔的武器；“骑个老虎” 除了是个交通工具 “坐骑”，还是降妖除魔的法宝。（4）这些所谓的 “财神的道理”，都是魔王在散布 “迷魂药”！】
【菩萨：神像就是神像，可以随意造。“以相视人”，是很不合理的做法。《庄子》里面有大智慧的人，没有几个身体是全人的。佛法无心，有心不是佛。】
　 8、所以，我们懂了这些道理，修密法的作用都晓得了，主要回过来 (注意) 心的恭敬，这个恭敬心是一念“毋助毋忘”、不贪不着去唸，一味的专注唸去，不会不得感应的。菩萨给你的感应，看得见就不叫感应了；看不见才叫感应。菩萨如果看得见就给你感应，那不叫做菩萨了。所以，我们学佛的人自己要知道，比如真心念一句佛，至少自己心里头少生一个坏的思想、少起一个坏的念头，这不是感应吗？已经改正许多了。修行是修正自己的行为，不是增加你的贪欲和做恶的心思，这个要清楚。另外，修了( 准提法 )，真正感应有啊。有时候在境界里看到什么东西，有时候在梦中看到什么东西，看到了不要执着；佛菩萨现前、准提菩萨现前，皈依礼拜恭敬，不要说：哎呀，佛母啊，你终于来了，我那个支票刚好明天三点半( 到期 )，没办法呀！，佛母那里没有支票，他也不开支票，他也不给你跑银行，这个心思是不对的。
【法术金口诀：“菩萨给你的感应，看得见就不叫感应了；看不见才叫感应。菩萨如果看得见就给你感应，那不叫做菩萨了”，这是道外在胡说八道。明心见性之后 “有看得见的感应”，是法眼看到的；“看不见的感应” 是心神、意神看到的，是耳神听到的。（2）“真心念一句佛”，我们学佛的人自己要知道，这是 “以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，这是认贼为父的法奴在“学僧人”，在把魔法当成佛法去传承。“真心念一句佛”，就是“增加你的贪欲和做恶的心思”，这个要清楚。（3）“修了准提法 ”，这不是佛教的！这是喇嘛教的东西。“真正感应有啊” 这是魔王在宣扬让人 “心神向外，迷失自性” 的魔法。（4）“有时候在境界里看到什么东西，有时候在梦中看到什么东西”，这都是你传承魔法后，妖魔在迷惑你、牵制你！自净其意，是诸佛教。】
【菩萨：众生平等，何来恭敬？间接宣扬你的密法，其实你的密法不值一提。只是你要一味的炒作你自己，从而忘记了会对你身边，跟随你的人会带来什么影响，埋没在名利里面。】
　 9、所以你得到感应，你的事情无形中都顺利过去了。我们得感应的目的是求福，对不对？求福气，世界上真正的福气是什么？平安就是福。学佛的人心中无烦恼，既不感冒又不牙痛，优哉游哉，吃了三餐饭睡一大觉，这一天是最大的福，尤其是今天的世界、今天的社会，没有一个人心里头不痛苦、不忙碌、不烦恼，烦恼就是苦恼、不平安，不平安就是因为没有福报，所以学佛求的最大福报是平安，这就是最大的感应。故此，你要求什么感应？你要神通感应？有了神通，忙死了！有什么好处呢？莫说没有神通，就是像我这样也很苦恼啊！我本来是可以做自己的事、可以睡觉的，因为学了佛，从智法师一定要我来讲话，又伤元气，这个不是很痛苦的事吗？但菩萨给我的感应就是如此，也只好认 (命) 了。这个道理要搞清楚，你才可以学佛。
【菩萨：佛法的目的不是求福，你的目的是求福。学佛是要得大智慧、觉悟，不是为了求佛，更不是为了感应。感应只是你的执着，妄想而已。一派胡言。】
【法术金口诀：（1）南怀瑾，你不是在谈佛法！你是在谈妖魔给法奴的玩具的 “感应法”！佛法是看破、放下、观自在、明心见性，不是“得感应”，更不是求福！（2）福气不是“求” 来的！是保障有力的 “公检法” 公正执法创造的。因为有了披坚持锐的金刚护法的降妖除魔，才有了和谐社会的 “平安”，人们才会觉的“平安就是福”。（3）学佛的人心中不是无烦恼，而是有烦恼，你如果没有想成佛的烦恼你不会学佛，所以“不学佛” 才是心中无烦恼，学佛是有烦恼的表现。你不懂这样的道理，说明你是认贼为父的奴才一个。（4）学佛是追求的活泼灵动的精神家园，及其带来的心灵慰藉。学佛是求不到 “最大福报是平安” 的！学佛是 “静心息妄”！自净其意，是诸佛教。（5）“从智法师一定要我来讲话，又伤元气”，是因为你讲的都是谤佛毁法、害人慧命的妖魔邪说。（6）“菩萨给我的感应”，这是出于标榜自己是“大师” 而信口开河瞎说的，你的灵感其实是妖魔给的，所以你会讲半句 “明心见性的不二正法”，都是让人“心神向外，迷失自性” 的妖魔邪说。（7）菩萨不会给任何人感应，如果说真有感应，那也是你自己成为了用 “明心见性的不二正法” 作为 “如意金箍棒” 横扫一切牛鬼蛇神的齐天大圣。你如果学佛了，却没能成为齐天大圣，你一定是认贼为父的法奴畜生，因为“不得正法，必得邪魅”。】
　 10、其实有没有感应？有感应，感应事情很多，但千万不要寄望奇怪的感应，一切感应来，要知道 “一切唯心”，都是自心的体、相、用，所以要记住《华严经》里头所讲的“应观法界性，一切唯心造”，不要认为有个鬼啊、魔啊，把你魔住了。“一切唯心” 搞清楚才修这个密法。还有，关于修准提法灌顶。“灌顶”是佛法密宗的规矩，这个灌顶你要写学术论文，到大学博士班做研究，那很有趣了，可以写一篇博士论文 —《灌顶论》。
【法术金口诀：（1）佛法密宗是印度大乘佛教晚期婆罗门教、印度教、时轮教的一种混杂的形式，它使佛教的教义（明心见性的不二正法）受到了全面的推翻与倒置。密宗的产生，是十二世纪末印度灭佛的主要原因。（2）佛陀遗训 “依法不依人、以戒为师”，但是密宗的“皈依上师、灌顶” 把佛陀遗训全部推翻与倒置！因此，密宗不是佛教的佛陀的教派！是打着佛教的幌子从内部来败坏正法的婆罗门教。】
【菩萨：你所追求的 “感应” 不是从心里面造出来的，是你心神向外造出来的。因为你追求的是感应，不是真理，也不是佛法。佛法没有感应，佛法让人“观自在”，觉悟真理，不是让人瞎感应。如果瞎感应，这和神婆没有什么区别。】
　 11、世界上一切众生都有灌顶，佛教叫 “灌顶”，后来传到西方，** 叫“洗礼”。中国人过去有没有呢？生了孩子要洗个澡，人死了身体要抹个澡，就是洗礼，就是灌顶。那么灌顶的道理在哪里呢？水是这个世界上地、水、火、风四大元素之一，这个宇宙起来，形成地球以前，最初是水把一切东西洗干净。火也可使一切东西洗干净，火给你洗澡行不行啊？那很干净啊，那真干净啊！所以佛教主张人死了火化，一火能烧三世业 — 过去、现在、未来的业力都烧化，火洗得最干净。风能不能洗啊？它洗得也干净。地、水、火、风都可以使你干净。地，有没有在地下洗澡的，你们看到过没有？你到沙漠里头就看到啦，有时候没有水啊，用沙子。有许多动物，那些狗啊、猫啊在地下打滚、蹬呀蹬，在洗澡啊！身体的毛在地下里蹬、在沙子里蹬干净了。但是人用哪三种东西( 地、火、风 ) 洗澡是吃不消的，所以用水使你清净，灌顶的道理就是清净。我从来没有把这个秘密原理给大家讲过。
【法术金口诀：世界上一切众生都 “没有” 灌顶这个必要，西藏的喇嘛教叫 “灌顶”，是魔王给法奴的玩具与枷锁，是早于佛陀就存在的婆罗门教教义，是佛陀排斥的“有为法” 的一种。（2）“一火能烧三世业 — 过去、现在、未来的业力都烧化”，这是与 “过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得” 截然相反的妖魔邪说！（3）灌顶，是对清净的不二佛法的污染与抹杀。】
【菩萨：现在的 “灌顶” 的道理，其实就是这么回事。】
12、今天，我没有密宗，因为我不是密宗；密宗到我手里，我都愿意公开。道，是天下的公道，(属于)大家的，不是我的，为什么还要保密呢？但有时候要保密，因为你不是这个人，不是这块材料。我知你只能承受五十斤，我把五百斤压在你身上，不是害了你吗？于是只好保密。你不到那个程度，不能讲！公开讲没有关系，因为大家都是听到五百斤，你是矮子没有力气也压下去，那叫做 “活该”，跟我没有关系，我此心是为“大公”( 无私 ) 讲出来的，道是天下的公道。所以，灌顶并没有神秘，不要总爱找个活佛、老师灌顶。有些学生说：老师啊，你一定要给我灌个顶。我有时候生起气来说：好呀，你泡一个冷水来，老子给你洗一下。( 众笑 )其实啊，我讲的是真话，不是生气话。灌顶的道理是洗净，因此印度当年皇帝太子登位、就位便灌顶，西方叫“加冕”，中国人叫“加冠”，人类文化都是一样的；佛教叫“灌顶”，后来传到 ** 叫“洗礼”。中国人过去祭祖宗，那个行礼的司仪说：“灌洗”，就要跑去洗脸盆洗一洗，然后把袖子，司仪再说：“拜”，就跪下去，叫做斋戒沐浴，也就是灌顶。灌顶就是斋戒沐浴。不要迷信啦，要搞清楚这个道理。
【法术金口诀：（1）修法、灌顶，都是密宗的东西，你讲这些东西就是在说明你是密宗。“我都愿意公开”你是在宣扬密宗。（2）“印度当年皇帝太子登位、就位便灌顶”，这是婆罗门教的东西，因为婆罗门教是印度的国教。佛教没有 “灌顶”，“灌顶” 不是 “佛陀所教的教义”！是当年的佛陀否定、极力反对的，是与“明心见性的不二正法” 截然相反的魔法。（3）中国的斋戒沐浴，不是密宗的 “灌顶”！你明明知道密宗的灌顶与中国的“漱口、净面” 不一样，却还在信口雌黄混淆是非，真是罪过。】
【菩萨：佛法无相，不可用质量形容。因为 “灌顶” 后，你没有什么感应所以就否定 “灌顶” 的存在？】
　 13、真正的灌顶是你们自己修持修到得佛菩萨的感应，一片佛光照到你，你就得灌顶了，那真的准提佛母给你灌顶。注意啊，要得真的灌顶，那才叫得灌顶。个人受戒，真得戒的人不管你出家、在家，都是在一片光明中。一合掌，一宁静，心中恭敬，从头顶起，内外一片光就灌下来，这就是灌顶。所以，诸位不必要求我来灌顶，我灌顶也不过是演电影的，冒充老师，替诸佛菩萨、佛母给大家灌个顶。
【法术金口诀：（1）真正的灌顶 “不是” 你们自己修持修到得佛菩萨的感应，而是 “弃舟登岸”、成为用《金刚经》作为“照妖镜” 揭露魔王真面目的齐天大圣。（2）“准提佛母给你灌顶”了，你就成了魔窟中的法奴畜生了。（3）“一合掌，一宁静，心中恭敬，从头顶起，内外一片光就灌下来”，这就是魔王来 “灌顶”，就是接受魔王的“迷魂药”，就是成为了“心神向外，迷失自己的佛性” 的法奴畜生。】
【菩萨：这是你心神向外的证据。因为你追求 “感应”，也就是所谓的神通。一些人是追求身外，而你是进入邪魔外道，因为没有自觉自悟，而是追求于感应。我们追求的不是“感应”，我们想知道我们为什么会感应？你所谓的“佛母” 到底是谁？我如何分辨，她是正神，还是邪神？】
　　14、要真做 (密宗) 灌顶，那个仪轨、那个仪式是很复杂的。现在学密宗的人非常多，这里跑去灌个顶，那里跑去灌个顶。一问他，噢，我学密的。我说，你学了什么？红观音或是亥母法。我说：你得了灌顶啊？亥母是什么？红观音是什么？红观音是不是跟那个红罗卜一样的？( 众笑 )红得像什么样子呀？为什么那个观音身体是红的？为什么这个观音身体是绿的？红的、绿的代表什么他都不懂。我灌过顶的！这样学密宗就是迷信，你灌过顶又怎么样？你还淋过雨哩！( 众笑 )你洗澡还洗过脸和头，那不是灌得更彻底？所以，真正的灌顶是密法、密宗。什么密？你自己的心修到那个时候，诸佛菩萨给你感应，那个叫“感应道交”，有求必应；一体了，祥光灌顶，你身心无比的清凉自在，这就得了灌顶！灌顶，我今天也有准备，有这个。等一下，诸位同学、出家同学帮忙一下，我们做个“结缘灌顶”，只能说是结缘，不算( 正式的 )。我跟诸位有缘，我活在这个世界上，诸位也活在这个世界上，这一下我们大家碰面，总算有缘，如此而已，所以说是“结缘灌顶”。能不能得感应？注意啊，自己心诚，不是我来给你灌顶。
【法术金口诀：（1）在书店看到南怀瑾的书，以为是博学大师，不想却也这般来搅霍 “密宗” 这池浑水，不怕玷污 “衣服”？！其实是俗不可耐的法奴畜生一个。你嘲笑了喇嘛教的灌顶，却是在夸奖自己的“灌顶”，这是沽名钓誉的故弄玄虚！（2）“注意啊，自己心诚，不是我来给你灌顶”，意思是如果你没有感应，是因为你心不诚，不是南怀瑾没给你灌顶。这是与“皇帝的新装” 同出一辙。】
【菩萨：这就是迷惑人心的大师——南怀瑾。心神向外追求感应。和神婆，神汉还无差别。他追求的不是真理、事实，而是虚无缥缈的感应！？不是内心觉悟，而是外在的感觉。不知道你误导了多少人！？】
　 15、那时候，这位老人家 — 我们妈妈 (佛母) 就来了。真的啊，是我们大家的妈妈、根本的妈妈就来了，自己心里没有觉得四周环境很热啊、很吵啊，心里很诚，马上就得到灌顶。这是真话，我不会骗你的，因为说了假话据说要下地狱，地狱罪不好受啊！当然，我还不很愿意下 ( 地狱 ) 的，所以不敢说假话的，告诉大家这个道理。
【法术金口诀：（1）“心里很诚，马上就得到灌顶”，这是魔王的真话，这是妖魔邪说！（2）只要奢望 “得到灌顶”，你就成了“心神向外，迷失自性” 的法奴了，就成了魔王的奴才了。（3）你没有 “唯传见性法，出世破邪宗” 的言行，就会因为“说了假话，下地狱”。（4）南怀瑾，你还不很愿意下( 地狱 )，由不得你，你会被黑白将军用铁链带走。】
【菩萨：（1）是你妈妈，不是我们的妈妈。问一下你怎么知道哪就是你妈妈？你如果认为是神灵给你感应，那问一下你怎么分清那是正神，还是邪神？自古以来就正邪之分，你如何分辨？只是通过你的感应？（2）众所周知 “牛魔王” 是很有能耐的，如果它给你点好处，你就说它是佛母？？这只是你的一厢情愿，荒谬的结论。你不知害苦了多少人！】
　 16、诸位都跟法师们 学了准提法的咒语，有问题需要再讲一下：净法界咒：“嗡蓝”。“嗡”，头部的音， 有一点鼻音。“蓝”，舌头在里头弹动 ( 师示范：“嗡蓝 ? ”)。护身咒：“嗡齿临”，也是舌头弹动。( 师示范：“嗡齿临 ? ”) 这个咒语要结护身拳，在密宗里叫 “结契”，就是结手印。怎么叫做 “结契” 呢？你这个手印和佛菩萨等于“挂了勾”，这个契约打好了，就感应了。也可以说，我们每一个手印连起来，身心合一，就叫“结契”。要知道，我们身体这十个指头，十指连心；这十个手指跟自己心念都有关系。所以，有时候我们感觉到某一个指头发麻了，学医的要注意，你的心脏有问题；因每一个指头，十指连心，是最敏感的。所以，中国古代没有西医，小儿科看婴儿不看脉，看指头；看指头的气色就可以看出来。这个手指和身体、生命的关系非常大，所以佛法有各种手印。
【法术金口诀：（1）原来这个大名鼎鼎的南怀瑾是个十足的喇嘛教徒啊！咒语，是佛陀当年所排斥的婆罗门教的东西，因为是让人 “心神向外，迷失自性” 的魔法，是 “有为法” 的一种，是魔王给法奴的玩具与枷锁。 “结契”这个 “有为法” 是魔王为了保证奴才不能逃出魔窟，给法奴的第二道 “枷锁”。（2）明心见性的不二佛法“没有” 任何 “手印”！魔法有各种手印，“手印” 不过是各种魔王的魔爪而已。】
】菩萨：“一切有为法，如梦幻泡影”，我不相信这位大师连这点道理都不知道？佛法里面没有 “手印”，只是那些迂腐者造的手印。早期佛法 “没有手印”。】
17、净土宗不结手印，拿个念佛珠，这个就是手印；合掌也是手印。所以，我们结这个护身咒的印，印五个地方。假使研究密宗，世界上的文化很妙，后来传到西方，基督教划十字。密宗，“吽 ?”，印额、左肩、右肩、心、喉五个地方，后来 ** 就划十字，这样划有什么作用呢？那就是密宗，这个奥密很大。人体有很多十字，这个宇宙里头也有很多十字，譬如地球南极、北极这个磁场，太阳东边上来、西边下去，两个十字啊！都是十字啊！十字加一个圆圈就是一个圆形的，把圆圈一节一节切断来，就是 “卍”字，所以佛菩萨心口有 “卍” 字。“卍”字就是圆圈连起来，“卍”字把它连起来就是中间一个十字、外面一个圆圈。至于说 “卍” 字左转或右转，顺转 ( 右转 ) 是凡 夫，逆转 ( 左转 ) 是仙佛，看在哪里用，不一定说 “卍” 字非左转不可、非右转不可，那自找麻烦，要懂这个道理。六字大明咒：手印是“莲花手印”，当心口。不过，家里有其他人在，这个手印要盖起来不让人家看见，不要做怪。
【法术金口诀：（1）“念佛珠，这个就是手印；合掌也是手印”，都是让人 “心神向外，迷失自性” 的“有为法”的一种。（2）护身咒，是招来妖魔鬼怪的魔咒，因为学佛修道是自己成为齐天大圣，不是成为让神佛保护的法奴畜生。（3）“假使研究密宗”，你会发现都是婆罗门教教义，只不过贴上了佛教的标签而已。（4）“后来传到西方，基督教划十字”，这是妖魔邪说。（5）“这个奥密很大”害人至深！佛法“本一无二”，没有什么“奥密”，只有一个“明心见性的不二正法”。故弄玄虚的各种“奥秘”，都是魔王给法奴的玩具与枷锁。】
【菩萨：（1）你应该和大家说说手印有什么作用？有什么感应？打个手印真的就能让我们见到佛了？你怎么确定我们感觉到的佛是真佛，是否妖魔幻化可能？（2）那些盲目瞎寻的最终很大的一部分堕入魔道，因为盲目追求于感应，而不自悟，你这是害人害己。（3）佛祖是打手印成的佛？是不是很好笑啊！？佛是觉悟，不是打手印。】
　 18、大家学佛要注意：一个真正学佛的人要很平凡、很平常，不要做怪，不要一脸佛气、满口佛话，一身都是佛油子的味道。我叫他是 “油子”，变成老油条，“噢，阿弥陀佛”，何苦呢？所以，和许多同学见面，我说：“不要来这一套”，见面打一声招呼已经很好了，非要这个样子干什么呢？这个( 合掌 ) 就是手印，你真正进了道场就应该这样。进了佛堂，你说：“喂，菩萨你好呀！”那又不对了，要规规矩矩合个掌。你到了普通的场合，例如正在马路上、高速公路上驾车，很急的时候在里头 “阿弥陀佛”。砰！撞到了，何必合掌呢？( 众 笑 ) 所以真正学佛先要学做人，人都没做好，不要谈佛了。人是很平凡的，不要奇特，所以这个手印在家里结起来的时候要盖住。第一，盖住有盖住的作用；第二，不要做怪，不要给人家看到做怪，毁谤了佛法；他也不好，你也不好，你也不痛快。所以，这个莲花手印是这样结 ( 师示范 )，散开就像一朵莲花。也有两个指头这样，这两种都是莲花手。“嗡嘛呢叭咪吽”，“嗡” 是头部音，“啊”( 编按：“嘛呢叭咪”都是 “啊”的变音 )是胸口音，“吽”是丹田音。“嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢叭咪吽”( 师示范 )注意啊，假使你的心很诚，收回来这样一口气一口气唸，你眼睛微微张开，马上觉得四周上下都是光明。“嗡嘛呢叭咪吽”( 师示范 )就是这样，要心气合一。准提咒： “南无飒多喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛侄他，嗡折隶主隶准提娑诃。”下面另外一个咒子，文殊菩萨的 “一字大轮咒”，只有一个字、一个音：“嗡部林”，舌头弹动。准提佛母手印的结法( 师示范 ) 也当胸，在家里也应该盖起来。每一个手印散的时候，在头顶散开。简单的初步就是这样，其他详细的有各种法门。
【法术金口诀 ：（1）不穿袈裟的南怀瑾比穿着袈裟的魔子魔孙更易接近人群，他是隐藏更深的魔子魔孙！他的弘扬密法，更为有力！他害的人也更多！（2）南怀瑾不在台湾传法，因为他不是 “外来和尚”。离开台湾到了中国就成了“外来和尚”，因为“外来和尚会念经” 的效果，就有了追随者。】
【菩萨：身在佛中不知佛。感觉是真实的吗？不是心理暗示？这些动作，就是魔王给你的玩具。然后魔王就会慢慢控制你，因为你追求于感应，便会被你的感应所控制。如果能感应，是否那些心性不正的人都能感应？这个你怎么没有说啊！？这就是你很大的漏洞，因为你只追求于感应，而不是真理，连正邪都分不出。】
　 19、老古文化事业公司出版的《准提修法显密圆通成佛心要》，把所有与准提法有关系的统统收拢起来，慢慢研究。不过，希望大家要晓得有些 (法门) 不要随便去弄、随便去学；只要把准提法的本身修好，里头法子很多。所以，密宗这一部分始终不肯传出来。像中国古代抓妖抓怪、赶鬼赶尸，乃至画个什么东西、画个飞鸟，把它剪出来，唸个咒子，人就可以坐在鸟的背上飞起来，都在这个法子里头，都有这个法门。可是人喜欢搞这些，就搞成妖道了。不要乱来啊！因此，这个法本始终把它保留。不过，我认为没有关系，你给他学，看他练得成不成功。练得成功，你给他一颗子弹，就打下来了，( 众笑 )不要搞这一套。但是你真得了道的人，一颗子弹也打不下来；那你真要 “三藐三菩陀”，就是大彻大悟、证道、明心见性了，便可以。所以真悟了道，再来修这个法，并没有错啊！就是修“有” 法修成就。所以真悟了道的人更肯修这个法门，“宁可执有如须弥山，不可落空如芥子许”就是这个道理。至于你们平常在家里唸诵，尤其是念咒子，在这里的同学是习惯大声念、出声念；当然微声念、心中念都可以。心中唸是瑜伽念，就是默念，默默地念。
【法术金口诀：（1）《准提修法显密圆通成佛心要》，其实是《准提修法显密圆通成魔心要》，因为都是让人 “心神向外，迷失自性” 的魔法大杂烩，都是抹杀 “明心见性的不二正法” 的“有为法”。（2） “里头法子很多”就是魔王让你成为法奴的玩具有很多，只有让你 “有心、贪玩” 你才会迷失清净的佛性、沦为传承魔法的魔子魔孙。（3）用通俗易懂的言语打动大家，“让傻子发笑”，其实心里笑得最甜的是魔王自己！妖魔的理论，用佛理来解释，让没有分辨能力的 “发笑的傻子” 信为佛理，是 “有名气的魔王” 的一贯做法。大众迷惑于、自轻于、拜倒于魔王已经是 “名人” 的名相之下，成为了被魔王引逗的“发笑的傻子”，人性的悲哀！佛性的悲哀！】
【菩萨：运用 “排异扬己” 手法引惑大家。你所教授人的念法，就是邪魔外道的理论，心神向外的表现。 “若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来 ”，知道不？这么简单的道理！？你是什么大师？害人害己。】
　 20、准提菩萨这个咒子感应是非常大的，但是要感应大，千万注意啊！诸位，我们修佛法的人要有利他的心 (利益他人的心)，不要专求自利；以利他之心去唸，感应就很快。某个人找你，这个人很自私自利，专为自己着想，到你家里客厅坐一下，微尘还要带一颗走的人，那你都不欢迎嘛，对不对？所以，利他的人，诸佛菩萨自然会加庇。如果自私自利人，不是不得感应，他得的小。
【法术金口诀：（1）大谈感应的人，不是明心见性的世尊所派！是引人 “心神向外，迷失佛性” 的妖魔所派！（2）“咒子、感应”都是抹杀 “明心见性的不二正法” 的魔法。（3）没有 “唯传见性法，出世破邪宗” 的言行，不知道什么是让人 “心神向外，迷失自性” 的魔法，“我们修佛法的人”都将是魔窟中的法奴。“利他的心”只能是弘扬魔法、害人慧命的歹毒心。利他的人，妖魔鬼怪自然会加庇，因为他是打着佛教的幌子弘扬魔法、败坏正法的魔子魔孙。（4）南怀瑾，你不是劝人向善、让人觉悟自性，却远离宗趣、心神向外、盘算别人，你的 “利益他人的心” 是妖魔的害人之心！是要吃唐僧肉的妖魔之心！南怀瑾，你是十足的妖魔啊。】
【菩萨：你的不 “自私自利”，恰恰成了害人害己。你应该去查找，弄明白，这些咒语为什么会让人有 “感应”！？它是否对人有害！？不然很容易入魔，最终害人害己。迷惑的多少众生不知道 “若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来 ”。】
　 21、所以，大家默默唸去、默默修行，历代以来准提咒的感应是非常大、非常多。这个唸诵的方法，正式修持是一口气、一口气唸。你们诸位在家的道友们，在家里修持这个法门，散修，平常随时随地以恭敬心在心里默默地唸，乃至观想佛母的像。大家说：“我观不起来”。怎么观不起来？那容易的很。这个佛母的像大家都看过，你眼睛闭起来，就是这个影像，就有了；你先留这个影像，就叫做观想起来了，懂了吧，这很容易的嘛。你真到了哪个境界，就不是这个像，那真的菩萨现身，就不是影像，是菩萨跟你来合一了。
【法术金口诀：（1）这是早于佛陀就有的印度婆罗门教教义，就是让人抛弃自己与身外的假相去 “相应”，这是“瑜伽” 的本义，是与佛陀 “明心见性的不二正法” 截然相反的魔法。（2）南怀瑾，你个老畜生！你这是在教人怎样入魔！这是抛弃了 “戒、定、慧” 而想入非非去入魔！南怀瑾是 “不穿袈裟” 的喇嘛教的代言人！】
【菩萨：“不可用声闻缘觉来观寻佛”，知道否？这是一个基本的学佛者都知道的。】
　 22、所以，你初步观想就是这个影像留住，就好了。念念之间有这个佛母的影像，你心境就不同，自己每天身心健康也不同了。其次，我们这个唸诵，如果在家里专修，在家的道友们先要静坐调整呼吸，这有很多方法。据我所知，修道家、修瑜珈 (印度的瑜珈术)、修密宗显教，真正练气功有两百多种方法，故我常常觉得很好笑、很好玩，世界上的人就是这么一个鼻子，不要钱买的空气，人真会想花样，玩出两百多种方法来。人啊，讲他了不起，智慧真高，人为万物之灵；可是也可以说人为万物中笨蛋的笨蛋，就是这个鼻子、这个空气，吸进来就是，还要玩几百种花样，这不是自找麻烦吗？可是它有它的道理，每个方法有其道理。常常有许多人身体不好，我就说：“你做气功”，“哎哟，做不来”。我说：“你不是学过吗？”，“我还没做过上路啊！”
我说：“你懒！鼻子是妈妈给你的，空气不要用钱买的，这样马上就可以治好你身体的病，你都不干，活该！”活该什么？该死。鼻子是妈妈给的，一毛钱不花，妈妈给的东西从来不要收回去的，所以，妈妈慈悲伟大。空气不要钱的，你都不肯练。其实，修气功并不是空气，而是调整自己生命内部的气。有许多人搞错，拼命地 “啊，空气对我的关系非常大。” 我说：“道家修到某一阶段把房门封了，一点缝也不能有，绝对不通风，他就死了吗？”不会的。再说：“得了定的人呼吸停止了，没有空气进来，他死了吗？”不会的。这个练气是讲内部的。有些人、有些同学前来问我，在山里住的夜里怎么练气功？我说：“夜里你练什么气功？”他说：“跑到山林外面。”我说：“你要死了。”他说：“怎么会？”我说：“那个树木跟草木，它在夜里把废气呼出来了，我们叫它碳气。早晨那个树木、草木把氧气放出来，人需要的是氧气，故早晨吸山林中树木、草木那个气有清新之感，因为我们吸收的是氧气。晚上草木、树木也要呼吸，它夜里就把屁放出来了，我们吸的是草木的屁，你不该生病吗？”所以不能乱搞的。
【法术金口诀：（1）“你初步观想就是这个影像留住，就好了”，因为你已经 “心神向外，迷失自性” 了，已经成为魔王的奴才了，也就招来妖魔了！你的心境就不同了，因为你原来没学佛是普通人，现在是打着学佛幌子的魔窟中的法奴了；你自己每天身心健康也不同了，你会夜梦纷纭、疾病破财不断。你的 “身心健康、家庭和睦” 会每况愈下、精神恍惚、身体病痛、破财连连、常出意外、口舌喧争、。（2）我在书店见过南怀瑾的系列丛书，这下知道里面的内容了，一定也是不着边际、废话连篇！的确，很多所谓的 “大师” 都是浪费纸张、森林资源的大户，他们都没有 “正法本一无二” 的意识！】
【菩萨：（1）你的理论一文不值。因为你根本就没有做到 “诸恶莫作，众善奉行”，你根本就没有教导人去认识什么是“善”。你只是一味着让人们盲目的修行，练气功。（2） “良药三分毒” 听说过吗？你以为所有的气功都是好的？随便练一下就是气功？你的理论？证据？】
　
　 23、而且讲气，我们生命本身就有气，故调整自己的气，然后一口气、一口气地唸，心气合一的念。当然，有许多人把它当成练气功，这也不错呀！你的身体至少越念咒、越修行，精神越来越好。千万不要在喉咙上面叫。乱叫、干叫，把喉咙叫哑了。我们这里很多同学过去唸经，干什么喉咙搞哑了？后来才懂得一口气、一口气唸。“嗡嘛呢叭咪吽”，一句连一句，中间不要呼吸，实际上你舌头、嘴巴在动，舌头在发音，无形中身体内部也在呼吸。要知道，人的呼吸是全身毛孔都在呼吸。只要活着的人，不仅鼻子在呼吸；不过鼻子的呼吸最明显而已。所以你念咒子 “嗡嘛呢叭咪吽” 这六字真言，念的时候一句接一句，中间不要呼吸，这就叫一口气。念到这一口气晓得接不上，连小腹都瘪起来，到最后，你让它松下来，嘴巴闭着不要吸气，它自然在吸气。我们身体像个皮带一样，你把皮带里头这一股气统统瘪出，把它瘪完了，把皮带一放松？你们看过喂奶没有？小孩子喂奶，那个尼龙奶瓶把水都捏出来，空气瘪完了，不是扁了吗？一放松，怎么样？空气自然进来，就膨胀了，这是最自然的气功，身体就调整好了。
【法术金口诀：（1）你的身体至少越念咒、越修行，精神越来越 “差”，因为你修炼的是魔法，你是魔窟中的法奴。佛法是看破、放下、观自在、明心见性；是大智慧识破“法船”、下船到彼岸，不是“念咒、感应、修行” 到彼岸！（2）信口开河的、胡说八道的 “气功理论”！这不是“内练一口气、治病强身” 的气功，这是妖魔借人的身体、采人的精气在练气！人的精气随着人的呼吸被妖魔收摄，会出现各种 “亚健康” 的病症。】
【菩萨：盲目寻求于修行，而忘记寻求真理。盲目寻求于气功，而忘记事实。你有什么证明你的佛母是正神？？而不是妖邪？可怜一代英明。】
　 24、就这样念，你等这一口气念完了，嘴巴闭着不要特别呼吸 (你加一点也没有关系，不过有时候需要自然些)，你就静下来了，这个时候心里头一点杂想妄念都没有，至少很少。为什么很少？因为连呼吸都来不及，没有时间乱想了，快要断气了，哪有时间想呀！所以这是最好的修行法门。你这个时候没有杂念，呼吸充满了，再开始念，又是一口气慢慢再来。“嗡嘛呢叭咪吽” 只能念十句就没有气了，或者念三句就没有气了，或者有些人念二十句才没有气，慢慢越来越增强，练到以后“气满不思食”，不想吃饭了，并不是胃有毛病；元气充满的人，吃与不吃都一样的。吃也可以，多吃、不吃也可以，好久不吃、个半月不吃也没有关系。要吃，吃它一大堆也没有关系。
【法术金口诀：（1）这可能就是密宗的高级功法吧。请问：什么是看破？什么是放下？什么是观自在、明心见性？佛教教义都已经被全部推翻、抹杀了！什么自净其意，全部被倒置了！难道当年的佛陀就是这样在菩提树下觉悟成佛的？（2）南怀瑾这样做的人是不知道什么是佛法的神经病！南怀瑾这样的人就是 “吃唐僧肉” 的妖魔！】
【菩萨：这些只是你的一厢情愿。你怎么知道你的元气的？你能看见吗？你有什么能证明？你连你练的方法到底对不对都不知道，还谈什么气功？！】
　 25、晓得一口气、一口气的念，这是初步，将来再进步还有很多的方法，这是真正的修持。所以，修密法是一切的 “有” 法，修“有”。我现在讲了半天，元气都没有了，道家的术语“开口神气散”，气就比较不容易凝聚，但是给诸位来个共修，了解这个咒语的念法，一口气、一口气的，尤其身体不好的人特别注意啊，你不一定跟到那么长，中间短一点，你就休息。懂得这个原理，慢慢这样唸下去。生命 — 我们这个生命就是一个元气，元气完了就死亡。元气不是空气，而是生命本能。
【法术金口诀：（1）修密法是一切的 “有” 法，修 “有”，这是对“一切有为法，如梦幻泡影” 的推翻与倒置！这是对 “应无所住而生其心” 的推翻与倒置！这是对 “应如是住，如是降伏其心” 的推翻与倒置！所以，喇嘛教是打着佛教幌子的妖魔集团。这是妖魔在谤佛毁法的证据！这是南怀瑾是妖魔的证据。（2）“ 我现在讲了半天，元气都没有了”是因为妖魔借你的嘴说话，耗费了你大量的阳气的缘故。你自己都没练对气功，练的是走火入魔的邪功，也是你 “气短、气虚” 的原因。（3）元气不是空气，“不是”生命本能，是生命的本原，是生命的源头。】
【菩萨：人人都知道 “一切有为法，如梦幻泡影”，你老不知道？真是可怜。妄称你是学佛人。】
　 26、所以，一口气、一口气念，自己本能的气来念。宏忍、聂程明，你们现在开始 (唸诵)。我们念的时候都摄六根，眼睛开闭没有关系，但是眼神要收回来，收回到自己内在，乃至收回到后脑，收回到与虚空合一。这是简单的讲，详细的有很多方法。我们就念“六字大明咒”，“嗡嘛呢叭咪吽”( 师领众唸诵 )。头要正，不要低下来，耳朵不要听外面，回过来听自己身体内 部的声音、听自己念诵的声音。( 师领众唸诵约八分钟后，说：“静下”) 就是这样，此心不动，越定久越好。念头动了，就默念“嗡嘛呢叭咪吽”，继续这样的念。我们因为时间的问题，只做这么一次的示范，由这一点深入进去就会有所成就、有所感应。当咒语念到这里，一口气停了，这个时候杂念妄想没有，心如止水这个境界，如果有，越定久越好。所谓定得好，自性清净的境相，就是清净的现量境相有少分的现前，这个很好。
【法术金口诀：（1）南怀瑾与所有的喇嘛是一样的，他们自己没有任何神通手段证明他的方法是对的，却在厚颜无耻的要求别人按他的方法去做，把人引向歧途。喇嘛没有任何神通手段证明他的灌顶会、能有什么效果，却在厚颜无耻的为别人灌顶。喇嘛没有任何神通手段证明他的 “五体投地” 会、能有什么效果，却厚颜无耻的要求别人给 “神像” 五体投地的磕头。（2）“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。】
【菩萨：先说下你练后有什么感受？？有什么变化再和大家说吧！没有就是你的瞎吹乱编。学佛者，你最根本的是要 “诸恶莫作，众善奉行、自净其意”，而不是盲目的追求 “感应、成佛”。你带领着人瞎练、盲练，这是要做什么？这就是 “大师”？！】
　 27、刚才他们给我条子，说时间早到了。对不起，我讲话多了，耽误了诸位时间，我们今天结缘的灌顶到这里圆满。所谓真正的灌顶，还不在这个灌顶的净水；真正灌顶在自己的智慧修持得佛菩萨的感应，希望大家都能得到，这是真正的灌顶。
【法术金口诀：（1）“修持”，是对极乐清净的自性的污染与抹杀！（2）“得佛菩萨的感应”，是传承让人 “心神向外迷失自性” 的魔法之后招来妖魔附身！（3）西天佛国，极乐清净，神佛就像无线电一样，不会让你有任何感应；让你有感应的都是妖魔鬼怪，因为他们为了证明他们的存在、满足虚荣心。（4）神佛与魔王是与我们的自性一样的，只要践行 “明心见性的不二正法” 实现明心见性（性命相见），就能看到各种各样的神佛与魔王。因此 “得佛菩萨的感应” 是妖魔邪说。（5）投明师，成为圆顿宗门的弟子，成为传承 “明心见性的不二正法” 的佛祖嫡传，看破佛法是应该及时抛弃的法船假相，弃舟登岸，不学佛，立地成佛，这是真正的“醍醐灌顶”。（6）是心是佛，是心作佛。有心便是凡，无心便是佛。佛在灵山莫远求，灵山只在你心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。】
【菩萨：一切有为法，如梦幻泡影。】

出自泰山道家中天教

知乎用户 誠晨 发表

看了这么多评论，有骂他的，有捧他的，有平衡说的，有的说了等于没说的。 看了约有百条评论了。 有的评论下小评论是战火连连，国学的，儒家的，佛家的，感觉道家的不多，理学的，修行的，一片大战。 骂他的主要是理学和国学比较多。佛家的基本看不到批评他的。

（我算杂家门外汉业余好了）

其实就前面几十条火热，后面几乎没人往下看了，评论也几乎很少了。 我还是评论一下吧。

南怀谨老师的书，我看了我说参同琪。 如何修正佛法。修道与长生不老，有些略过去看的。 其他的书买了还没有看。

我没有悟道，没法评价他，我觉得骂他的人除了有很大的国学资格和修行资格的人，网友们也没有资格。最多可以评论一下，这个可以理解的，毕竟这个世界本来就是多彩的，有了其他家丰富的评论也拓展了我的眼界和知识，这个也要感谢。 我不懂国学，理学，儒家，没法评价，既然他们说他的论语别裁是鸡肋，就鸡肋吧，总有软肋的地方。 至于黑他的，毕竟释迦摩尼都有人黑，老子都有人黑，你们说呢 （。 批评，黑，骂，这几个有时候不大好界定的）

他是以一个修行的人的角度来说，很多是口语演说，不要在于那个严不严襟了。我看到有评论讨论的热火，有人提出，既然都写成书了，那么就应该严谨，他本人在审核时就应该明白，虽然是他的学生收录的。这个在我看来，难道一定要这样吗，这个世界上所有演说后弟子收录出书的都要一个样？这个也太转死胡同了吧。 那些理学和国学的人，要清楚一点，你们是国学这块的，他是修行这块的。不要拿你们的标准去审核。这个就像理学家朱熹一样批评佛家和道教的东西，这个没有意义的。 当然了，他自己关起门来也研究起来了 ^_^

那些说他在台湾不怎么样，而赶上了大陆文化断层好时代的人 唉，他们这些人啊，专门扒别人短小的东西，不是说不能看短处，但把短处放大攻击，他们的发心黑白可辩啊，那两个眼睛里啊，都是执念啊。湾湾就是一个弹丸之地（这个用词有点过，不过是实话），我华夏千年以来都是以大陆的文化为展开的文化圈，湾湾那里他怎么样我不知道，反正作为华夏传承地的大陆认可就行了 （出了这么多书和这么多人喜爱，就算广义上的认可了吧），至于赶上了好时代，这个我承认，没错 那又如何？。 说他骗子的，如果是一个骗子，或者是一个没啥文化的人，能在大陆有这么大的影响吗？能骗多久呢？这么多书和修道经验，他们都看过吗，那些境界都体验过吗 。

南师在《如何修正佛法》中关于在楞严经中解说的，关于，受阴区宇的这个境界（释迦摩尼提出的，只有摆脱了这五个意识，色，受，想，行，识和四大皆空，才可以看到那个本我，其他都是唯肉体的感觉所创，主要是 “识”），我个人不才，但我体会过（道教中有专门的说法，这里就不展开了） ，南师也解说（关于他的体悟和经验），但我一下就明白他说的意思了 （他点的很恰到好处，这个是修行路上的弊端但又是必要，却不要执着，小心神经了）。（修行的人很多都是神经二号，就是太执着这个感觉了，南师说过：神通和神井是一念之隔，弄不好就是神井冰。 （笑） 这样的修行人很多啊，我见了不少了）

这个世界本来就分黑白，有捧的，有黑的 都是正常的，少了一半就是不是这个世界了 所以呀，想黑的还是会想要黑（笑）

我觉得有个网友评论的很好，我在这里摘出来，他说有个大家说过（不是原话）：看书要看别人写的好的地方，老是盯着别人书里的错误看，永远学不到书中好的东西，那就不会进步了 。我个人觉的出了经文（基督，佛教，道德经等），世上的书几乎都有纰漏吧，要不要都来个大家来找茬？（有些宗教的书虽然过于…… 那个了，你们懂的，这个不展开了，怕被打，（笑））

我这个评论昨天写了一半，突然不想写了，也不想发出来了，关掉了 知乎有草稿功能，自己存起来了， 今天想起来又打开来了，写了就写了吧 把它写完吧，发出来算啦

好了…… 也写的差不多了，来了结尾吧（突然想起来小学时老师教导我们写作文，要有头有尾，哈哈哈，好怀旧啊，人生过的很快啊，希望大家每天都高兴，不要活在勾心斗角和暗磁场中，对家人好一点，跑题了。像南师一样，想到什么说什么都。 然后就会有人说我不对，没有守住中心思想写，跑题了！不严谨！邪见！误人！要批判…… 哈哈哈，开玩笑，我连被理学家国学家批判的资格都没有）

南师已经离去了，他的书是我这一行修行人路上的明灯 慈悲 福生无量！（泪目）

他的功，可以盖过他的短处 他也是我们近现代以来，为帮大家开智而广开方便路的重要人物，在修行史上是一颗闪亮耀眼的星星 ！

知乎用户 「已注销」 发表

南怀瑾可不是凭文化和人品开无双的，南怀瑾是真凭功夫吃饭的。他之所以能在业内开无双完全是因为，那些学佛修道的人，在功夫和学理上都干不过他，仅此而已。

只不过他的文化和情商和修养给他锦上添花了而已。

知乎用户 曰文 发表

南怀瑾，非南怀瑾，所以南怀瑾。

南怀瑾不是南怀瑾，那他是什么呢？

他是电影《少林寺》，杂志《武林》，金庸古龙……，气功热，特异功能热，柯云路热……

以及新时代的灵修，和如今转投佛门的实修者们…………

我们的问题真的在于能力不足吗？我们缺少的是《九阴真经》《九阳真经》《葵花宝典》吗？

如果南师还算有点高明之处，那么这一点点高明真的来自打坐之类的功夫吗？

知乎用户 游方庶长 发表

我曾经两度拜访西湖大学堂，当然没见到啦，主要也是看网络上铺天盖地说南大师很难听，最要命是用三生三世因果说大师已经怎么样。可我却见过大师的法子，他主修《中庸》《白虎通义》《皇极经世》对于我开说是天外天了，好多第一次听说。前几年大师逝世，又是一大堆难听，最要命是说法界容不下，泥梨不要他，那他哪里？彻底没了？但我也见过准提论坛的居士，她是主修《华严》《深解密》《入楞伽》。对于我来说足够了，南大师是三教大师

知乎用户 看不清 发表

南怀瑾先生，所涉甚多，儒释道武都有涉及。但最精通的是佛法，其次是道家。
佛法这个东西说道很多。
比方说当头棒喝。这就是一个修行法门。很多人去寻求佛法。到了寺庙后被和尚骂，撵出来。其实这就是和尚教你佛法的一个途径。也确实有有悟性的人能理解了。但是这个太莫名其妙了。佛法的东西就是这样。越高深越理解不了。《指月录》里写一个人去寻求佛法，和尚让他站好几天，那个人站了几天之后突然开悟了。还有也是类似的，和尚同意让他进来，和和尚交流，是不能会其意还是什么，那个人没接好。和尚就撵他出去，在门槛上拌了一下，突然开悟了。挺多这样的。刚开始我也不懂。后来才明白其内核，本质所在。
但是确实有人理解不了，或者理解方式，理解途径，理解内容不一样。而且当头棒喝这个方法流传以后，很多寺庙有人求法时，和尚就用这个方法去应对他。有没有真正佛法，别人是看不出来的。越高深的东西。弄虚作假，用来扯犊子的就越多。
道教也是。就那么几个好的道教典籍，几个术语，比方说内丹，还有形容他的词语就有无数种解释。就算深入一辈子，除非你只研究一个人，一家的东西。不然你听什么研究什么，肯定研究不出来。肯定会费。
最重要的，扯犊子太好扯了，谁都不知道那些东西到底是什么样的，想咋扯咋扯。甚至用不着自圆其说，背的东西多点，思维灵敏点，你就可以装大师。
有一次我看到豆瓣有一个人对南师的评价，说南师说了那么多修行的东西，就是没有提成一个完整的修行体系。我想说，修行体系就是那样。千百年来，无数典籍，无数解读已经说好了。根本不需要再提出来，这又不是写异界小说，要成为什么斗帝。不知道扯什么扯。
现在就是这样，知道的人扯犊子，不知道的人扯犊子，不知道装知道的人扯犊子。
所以有人批评南师，我觉得很正常，但是这个水太深，谁都可以说自己是对的，我就不跟着扯了。我只说，南师说的很多都是有根据，他至少是有研究的，而且他做的努力也很多。对于这些我是十分佩服的。就像李小龙的黑粉那么多，吹李小龙的那么多，我只知道他让中国在非常不利的地位时为中国扬名，为武术研究做了一定的贡献就够了。我现在从来不为李小龙怎么样去争论，因为没用。
说了这么一大堆，逻辑也有点不清楚。但是我想说。南师，以及其他就算是饱受争议，我认为看法不对的人，毕竟都走了很远，都是值得尊敬的。
季羡林先生和南怀瑾先生是同年去世的。十分后悔没有能够在他们有生之年去拜访他们。

知乎用户 幻十郎 发表

任何一个看过论语别裁的朋友一定能发现里面牵强附会的地方很多，呵呵。这里就有一个问题，我们这些接受现代教育的人都能看出的谬误，一个从小接受传统教育的人会不知道吗？

至于牵强到量子力学的一些话，我真是觉得老头心累啊，面对冥顽不灵的普罗大众真是操碎了心，金刚怒目也是无奈。

入世即出世 出世即入世 庄周梦蝶还是蝶梦庄周其实都是一回事。老头奔走半生，说了半生，懂的人寥寥无几也是悲哀。

知乎用户 扶疏 发表

如何评价南怀瑾其人其说？答：今人学问最讲逻辑，而文章逻辑之至严者莫过八股，南某自幼习稔帖艺，且拜前清进士为师，为何其书却多无条理？今人学问最讲证据，而证据多载于史籍，南某早年隐处峨眉青城之间，即已遍观二十四史及道藏，为何其书却多自用之谈而乏采信古人之说？古人学问，人皆以为不出经史子集之四部，则是否四部之外，别无他学？抑或有之，而不得称其为学？评判人物，如仅从自己已有之知识出发，则难免陷于主观臆断之中。以上问题，若无妥当之解释，则言评判之事，恐为时尚早。

知乎用户 无语中 发表

人不坏 知识丰富 就是学杂了

知乎用户 Zoo 发表

就算评价了还不是站在凡夫的立场上和思维上的。就算这篇内点赞最高的回答，看着确实厉害，但是终究是带着自己的思辨，还是少评价和揣摩境界比你高的人，尤其他可能做了一些世人不理解或是鄙夷的事情

知乎用户 匿名用户 发表

忍不住转载点东西过来，不完全代表个人立场，不予置评，不讨论，点赞点反对就好。侵权删。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_522597670102vcir.html

□羊城晚报记者何晶

壹

文言阅读能力

连初中生都不如

羊城晚报：您什么时候读到南怀瑾的书？有什么感觉？

徐晋如：这个问题体现出一种根深蒂固的误解，以为对拙劣之作的批评也需要花费很大气力阅读，其实劣作之所以是劣作，只需扫一眼就一目了然。只有经典之作才需要认真研读，常品常新。《聊斋志异》卷八有一篇题为《司文郎》，里面说到一位盲和尚，能以鼻嗅文章焚烧后的气息，辨识文章高下，这其实并不神秘。每一位真正的读书人都有这样的本领。一本书略翻数页，其高下工拙，自然了然于胸。尤其是南怀瑾的书，错谬荒悖满篇，真称得上是 “满纸荒唐言”，如果谁还花时间去读，那可真是笨伯了。只需要略翻一翻，就知道其人其书，毫无价值。

我最早知道南怀瑾，是在刚从清华转学到北大的时候。因为我每天穿长衫，有一位同学就说，台湾也只有两位先生穿长衫，一是李敖，一是南怀瑾。李敖的书，也是略翻过数页，就非常反感。过些天正好在万圣书园看到南怀瑾的书，信手一翻，就知道这是一个妄人。

羊城晚报：有资料称，1976 年，根据南怀瑾演讲辑录的《论语别裁》在台湾出版，受到狂热追捧，到 1988 年时已再版高达 18 次之多；1990 年，复旦大学出版社将《论语别裁》等南怀瑾著作引进大陆，同样掀起 “南怀瑾热”。

徐晋如：《论语别裁》被浅俗不学之辈吹捧，这能说明什么呢？只能说明南怀瑾命好，碰上一个文化堕落无底的时代罢了。南怀瑾能热得过东京热吗？能说东京热的出品是电影经典么？

一千个无知相加，不等于一点点的有知。我们要看追捧南怀瑾的是些什么人，有没有硕学之辈？有没有研究、践行传统文化的学者？孔子早就指出，大众的评判作不得数，贤士善人的评价才真正有价值。那些在性情和智识上双重懒惰的人，他们的人数再众，也只是一时的趋向，就像流行病发作，改变不了文化发展的路向。

有的人尽管承认南怀瑾没一丁点儿学问，却总是为南氏辩解：“南老至少让大众亲近《论语》呀”，“南老至少让人了解传统文化呀”，等等。其实《论语》文字又非十分艰深，从前只要读过两年私塾的，谁不曾读过《论语》呢？非要通过一个文言阅读能力连现在的初中生水平都不如的人去亲近《论语》？说这样话的人可能都是不肯读书的。

贰

《论语别裁》

可谓 “错误万出”

羊城晚报：《论语别裁》有什么硬伤？

徐晋如：南怀瑾的《论语别裁》，曾被台湾的学术前辈称作是一本 “错误万出” 的书。老先生们当时是当笑话看的，没想到文化堕落的加速度太大，他们鄙视的东西，却被当代文盲们奉为玉旨纶音。你问“有什么硬伤”，这个问题真难倒我了。古龙先生的武侠小说里，曾说有人一身的空门，就变得没有空门了，你要是问南怀瑾《论语别裁》一书中有哪些话是对的，我或许还能勉强找出几条来。其实以初中生的文言水平，都不可能不在南氏的这本书里找出一大堆错误。我在 2012 年 9 月 30 日的博文《南怀瑾何以被称作“大师”》中举过一些例子，兹照录如下：

比如 “季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” 古人皆谓旅是祭祀之名，季氏到泰山作祭，是僭越之行，孔子对他的弟子也是季氏的家臣冉有说：你不能补救了吗？答曰不能，孔子于是作了一番感慨。但南氏把旅字硬解成是旅行，又把 “女弗能救与” 解释成你不能救季氏一家了吗，这种神奇的想象真是让人天雷滚滚。

但最荒谬的，则是对暴虎冯河的解释。暴字通搏，暴虎是赤手空拳对付老虎的意思，冯河是不凭借工具，徒涉过河之意，南怀瑾竟然能解释成 “像一只发了疯的暴虎一样，站在河边就想跳过去，跳不过也想跳”，想象力之奇卓如此，不知何以不去写玄幻小说，偏要来作践经典？

南粉读到这一定会嚷嚷了，凭什么古人的注疏就是对的，凭什么南老不能有自己的解释？这么说吧，古人写了错别字，那叫通假字，但小学生写了错别字，那就是错别字。学问总是有一个客观标准的，不是说今人不能提出新解别见，你的新解别见必须能驳倒古人，方可立说。清代儒生孜孜矻矻，皓首穷经，在训诂上做出的成绩远过汉、宋儒生，但那都是有强大的证据支撑的，没有证据的新说，不如说是胡说更恰当些。

叁

尊南怀瑾

为南师的必系文盲

羊城晚报：为什么说南怀瑾赶上了好时候，在大陆被当做国学大师？

徐晋如：南怀瑾和于丹所处的时代，是民粹主义日益侵饰中国的时代，整个社会弥漫的是反智仇学的论调。而民粹主义正是南于二人最好的土壤。民粹主义的本质是在思想上性情上的自甘下流化，你不是要讲高雅，要讲学问吗，我偏要跟你反着来。你不是要讲学而时习、道学自修吗，我偏喜欢不用动脑筋的东东。

羊城晚报：台湾作家杨照在微博上说，“被问到台湾有谁能评论南怀瑾，我只能回应：‘难啊，他最近二十年在台湾几乎没有读者。’台湾知识界这点评断能力幸好还有。” 香港作家廖伟棠也说，“南大师这些事，港台知识界皆知。这就是为什么大师去世一事在港台几无反响，因为我们早已不当他大师。” 为什么两岸三地的态度如此不同？

徐晋如：台湾、香港与大陆的最大区别在于，这两个地区都未经过暴力革命，不曾被新文化运动和 “文革” 破坏过，传统文化根基仍在，所以社会舆论对打扮成国学大师的江湖术士，尚有基本判断能力，而大陆文化的根本迭经摧残，早就气息奄奄，就像肉眼凡胎的唐三藏，到了小雷音寺，识不得妖，辨不出魔，以为见到的真是如来佛祖。这实在是中国文化的悲剧。内地很多开口必言南师的，其实很多连他的一页书都没翻过。这些人只是要充空心大佬，让人觉得他不是那么没文化而已。其实，在有文化的人看来，尊南怀瑾为南师的，必系文盲。

羊城晚报：有人说，一方面他打通了庙堂和江湖，让普通大众对传统文化有了亲切感，为大众提供了一种入门的可能性。这样看，南怀瑾也有可取之处？

徐晋如：学问之道，在己不在人。想通过终南捷径亲近传统文化的，永远不可能达到目的。因为他们在未学之前，先就有了惰逸心。南怀瑾迎合了民粹的思想和庸众懒惰不学的习气，这与于丹是一样的。真要想亲近传统，我觉得最好的方法是锁定中央十一频道，多听多看京剧音配像。这比 “南大师”、“于大师” 可靠太多了。

知乎用户 无名玺​ 发表

我看过不少南师的书，也同意很多对南师书的责难，比如有些历史扯淡，跑火车等等。但不可否认南师是一个走在前面的人。

我看了南师临终的视频，是很悲伤和动容的，里面他谈到自己 “我这辈子很多都是错的，但是中国文化一定要传承下去”。我觉得这句话很大程度上不要用“自谦” 就轻描淡写的掠过去，而是真实代表这个老人对自己一生的总结。

他去追寻了很多东西，实践了很多东西，如果大家看他的书，看他的经历会比较明白，并且在某个时间点，他认为他是正确的，这个完全是人之常情。但是最终他正不正确，没有人知道，至少和历史上的大得高僧的描述比，南师的确是产生了对自己的怀疑。

我觉得首先大多数的人没有南师这样的勇气或者际遇去追寻心中的真理，并且付之于实践，那么至少南师给我们去探索了这条路。其次我觉得最终有没有成正果，这不一定是一辈子的事，没必要过于纠结。

最后我觉得，小学生不需要教授来讲课，至少我这个程度，能去学习南师的经验已经受益匪浅，至于尽信书不如无书的道理，或者因噎废食的道理，成年人都懂得吧。

知乎用户 以公认的经典为准 发表

南怀谨研究过许多佛教经典，说佛祖其实就是一个没有事作的凡人……

知乎用户 stanleyqiu 发表

我们绝大多数人是没有资格评价南怀瑾老师的。向他学习就是了。

知乎用户 混沌思维 发表

我个人认为 “南老师” 为啥告诉大家不要学习 “易经” 了，他说太对了易经～有三本书 1. 连山是艮，2. 归藏是坤，3. 周易是乾坤么。就是太大了它就是‘大海’ 而人是大海里一滴水，我告诉你们学习 40 年只是学到一点皮毛呀！（为啥于丹、易中天、南老师都讲不下去了么）就是知识面太窄喽！。不懂的地方在咨询一下共同努力探索未知世界、我告诉大家不学习前两本好书就不懂周易

知乎用户 唯物行天下 发表

南怀瑾：爱因斯坦想要有神通，想成仙飞行，没办法只好去信上帝。

知乎用户 药人 发表

你们只想看见自己想看见的，别再问了，惜福吧

知乎用户 白心 white 发表

追名逐利者勤学

混迹江湖者推崇

求真求智者不齿

知乎用户 禅通达​ 发表

南老，满腹经纶，学识渊博。

若站在中华传统文化角度，经纶三大教 出入百家言。

若站在佛法角度来看，因被藏传密宗、道家炁功影响，所以讲解佛经时还是前后不通。所以看南老佛法知见类的书，会天南海北，儒释道等无所不包，可就是不明白到底在讲啥。

本人早年都是看南老的书，亲身经历来说。南老如同一辆出租车，从喧嚣的尘世载人到稍微安静些的郊区，然后你自己还得摸索着找到那个码头。找到码头了，还得有真善知识帮你撑艘船，这样才有一定概率到达彼岸。

但是，往往 80% 的人，在从尘世到郊区的路上，就已经开错方向了。 因为南老的车上，按钮太多了，功能太多了，你搞不清楚碰了什么按钮，唰一下，不知道跑哪里去了。

末法时代，得值正法之难：如果说得人生如盲龟浮木，那么得了人身后，得遇正法，亦如盲龟浮木。所以是盲龟浮木之二次方。

知乎用户 nohope1582 发表

不遗余力的让国人知道国学 = 儒家，而其他九家全是歪理邪说，弄得天下人整日只拿四书五经当做是我华夏仅有之宝，南某这等儒棍，真是功不可没！

知乎用户 老王 发表

南怀瑾之于佛教，相当于罗贯中于三国历史：
好处是引起了很多人对佛教（历史）的兴趣；但你千万不能把他说的当成真正的佛教（历史）

知乎用户 摇啊摇毛阿毛 发表

谢邀。这题我本来不敢答，怕挨骂。不过今天心情不错，就想到了最合适的一个徽号曰：
“大师”～

知乎用户 匿名用户 发表

我的引路人，让我开始接触佛教

我好像记得南怀瑾说过：我只写过一本书《禅海蠡测》
其他都是讲课记录

知乎用户 boss 发表

【子曰：唯上知与下愚，不移。中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。】

这是说人的智慧不能平齐，姑且把它分作上、中、下三等的差别。中人以上的资质，可以告诉他高深的理论；至于中人以下的资质，在教育方面，对他们就不要作过高的要求，不妨作低一点的要求。但中人以下的人，他们的成就，又不一定永远在中人以下，只要他努力，最后的成就，和中人以上的会是一样的。这在历史上可以举很多的事例来说明的。凡当过老师的，作过领导人的，都能体会孔子这一段话是绝对正确的。

知乎用户 哈立德 发表

前言：

下面的文字并非仅仅评价南怀瑾，我对他本人没什么意见，我更没有见过他本人。仅仅是借南怀瑾这个酒杯抒发我胸中块垒，—– 说喷几句也可以。

我知道我的下文连标点符号都是错的，在很多人看来。

下面的文字将是中文网络中仅有的。

我更是站在两岸无数默默无闻的草一样的人的角度来回答这个问题，比如我们村王二麻子，比如台湾澎湖的马寡妇。世界从来听不到他们 / 她们的声音，大家都高来高去，没人关注他们。

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我一直搞不懂儒释道怎么能三教合一。儒释道怎么能三教合一呢？孔子，释迦摩尼和老子赞同三教合一吗？貌似一个是修身齐家治国平天下和仁和君子，一个是无我轮回和空，一个是闭关修道飞升炼丹。

我觉得还是所谓的易卜拉欣一神教在这方面更好点。基督教，犹太教和伊斯兰，没人说自己三教合一的。

我曾拜访寺庙，门口的门市打卦算命，风水取名，辟邪驱魔不一而足。这怎么成？
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《论语》的儒家，从某个角度而言，是吃人的宴席的旁观者或者打杂的。蒙古人来了他抱大腿，满族人来了他还抱大腿。从未对中国屡屡的战乱和无数平民的死亡说点什么。只会闷声发大财。

释家虽然自称普渡众生，但对众生的大规模死亡几乎没有有效的应对方案。只有人死了以后给人家超度。这不是不好，但最好还是别等死了以后再帮人家。虽然我佛慈悲，也金刚怒目，但是好像没有敢直接对抗老大的。

道家貌似爱造反，这很好。但反来反去也没反出个名堂来。

这三家高堂危坐，但几乎从来不关注那些辗转哭号的人，被遗弃的女子，被遗弃的孩子，被拐卖的婴儿，不孝有三无后为大这句话活活做掉了几千万女婴，恐怖程度超过了大家猛烈攻击的 ISIS。我总说一叶障目不见泰山，这就是例子。

更没有发展出一套管理体系，国家体系，对科学，教育，工业，航海，医学，妇产科，数学从来不看上一眼。

以上还都不算什么，在 1949 以后，已经证明儒释道这三家根本不能对抗某种力量。在对方面前，这三家走不上一个回合。人家七八个人，连枪一开始都没有，结果被人家干翻在地。

当年蒙古人早看着儒家不顺眼，看来有道理的。

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这位将军当年在金门，力排众议网开一面引对手离开城镇，避免平民的死亡，他认为战场上死的应该是军人。

我不知道他是否信佛，但他的确拯救了很多必定被战火覆盖的百姓。如果从大处说，他给中国一个希望。一个可能。一个证据。

我不知道儒释道的高手在那个时刻做什么抉择。

所谓疾风知劲草烈火炼真金板荡识忠臣。说的天花乱坠钟鼓齐鸣香雨纷纷，呵呵。与世人何干？

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金庸，可谓享誉华人世界了，起码众人给的帽子是儒家熏陶晚年更是潜心念佛。但在我这样的草野村人看来，他就是个 ++++++++ 被举报 +++++++ 不尊严人。老爹被人家做掉，家产被抄，不想办法报仇就算了，还逃到对方里面被当作工具。知乎据说有精神红脖子，大家认为德州基督徒会怎么样对待这件事情？

钱钟书，更是智商 ++++++++=== 不友善 ++++++ 的不如我们村二德子。那个年代，连不认字的都跟着校长跑啊。钱钟书，呵呵，天天缩头闭门不出了吧。写本《围城》算什么，不过是稍微有点意思的废话。我们村老李头的油酥芝麻烧饼还享誉十里八村呢。

南怀瑾的《论语别裁》《禅海 li(不会写，好像一种虫子) 测》能在大陆出版，本身就证明对某种力量毫无威胁，甚至得到他们的赞许：大家学儒吧，大家学禅吧，大家学国学吧。呱呱叫的好啊。传统啊，文化啊，历史啊，人文啊，老祖宗的基业啊不一而足。

基督教？没听说山东的砍死人的事情吗？就是基督教的一个派系啊，邪 +++++++ 不友善 ++++ 教啊。听说还有说耶稣降临中国的，可能吗？耶稣人家是洋人啊。还有骗钱的神父，还有 ++++++++++ 被举报不友善 ++ 小男孩的。

伊斯兰教？一帮子 ++++++++ 被举报不友善分子啊，明文赞同打女人啊，不让露大腿露头发露乳沟啊。不符合普世价值啊。
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谨以此文表达对台湾的忧思。我什么都说了，但什么都没说。

知乎用户 肖朴 发表

(1) 绝对是个聪明人

经历过很多人事、看了很多书，记忆力好、写作能力强，对传统文化用过深功夫、有深思巧辩

(2) 是个江湖人士

深谙与三教九流人相处之道 ，在什么场合、见什么人，说什么话

根据国家社会大形势，能够见风使舵，顺水推舟

自己很注意预先为自己留后路，深谙江湖那一套（不是贬义）

(3) 讲的那一套不是学术、不是宗教

无论是讲论语、易经，解说佛经，不是从做学术的角度的著述、不合学术规范

而是畅销书作者的讲法，他自己也并未以国学大师自居

无论是所谓主持宗教仪式、收徒，不是真正宗教门派的做法，而是江湖大师的做派

(4) 其做法一般来说无伤大雅，但有些方面过了

不管怎么样，写畅销书引起对传统学问的兴趣，搞一些宗教神秘引人入胜是其有价值的一面

在大形势中多是顺水推舟促成其事，也没有见有什么大的坏心，甚至促成了一些有意义的事

但个人觉得在玩所谓密宗、修身的一些东西上有些过火了，不知道是被人捧的、还是自己有意

这方面会使人误入歧途。不知道袁焕仙那一门本来面目是怎样的，总之在他身上我觉得是过了。

(5) 个人很感谢他的著述，反感神化他

早前看他的著述，引起对一些传统的东西感兴趣，开阔了眼界。

围在他周围的人，如果是出于利益神化他，可能没有他那样的本事维持不了那一摊

如果是出于盲从，如果不搞那些修身神秘走火入魔的事，实际上也无妨。

知乎用户 邱其然 发表

看看批判他的那些人是什么嘴脸，就可知南怀瑾先生确实不可能与他们同流合污了。

知乎用户 方鑫​ 发表

打开电视，抗日神剧那么多，我们就骂广电局，当然，广电局有责任。

不过主要原因是老百姓喜欢看，老百姓才不管真实的战争多么惨烈，他们只要情节够爽就好了。

于是抗日神剧这种符合老百姓品味的电视剧大行其道。

你看，表面上看，电视节目是天朝的一种教化手段，是用以引导老百姓形成正确三观的工具。

而实际上呢，是老百姓在教化电视节目。

不是电视节目俗，而是看电视的老百姓俗。

南怀瑾之所以能够成名，是因为他的受众群够俗够无知。

一个名人，从他成名那天起，就得迎合其受众群，受其受众群影响。

他的受众群就是这么低端，那么他本人也只能走低端路线。

所以，本人不讨厌南怀瑾本人，只为这数十年来中国群众素质低下而感到难过。

知乎用户 罗素门徒 发表

1、评价南怀瑾，你要看对标谁？评价哪些维度？

2、对标的标准，可以选 2 个维度，一是和同时期的儒释道大师比较，那他肯定是不如胡适他们的，做学问的差距比较明显。如果和江湖术士比较，还是自成一体，可以成为杂家中的佼佼者（他的路子比较野，比较杂，游击队到处学佛，道的东西，但是一没有正统大师指导，都是江湖术士指点，二自己看的书也很杂，）。

3、比学问，是距离真正的大师差一截的（民国时期聪明人极多，大师也极多，儒家的，道的，佛的，都举不胜举）；

4、比个人修养，差距不大，甚至可以说修为格局是不错的，低调谦逊，也很聪明。（在家授课，不去大学与教授或大师，避开他们正统人士的锋芒）

5、比功业，还是不错的，做了很多善事，有功德。

总体评价一个人的过往，其实也没有什么实质意义，只是相对清醒知道 “哦，他是这样的一个人”，评价的本身也没有什么意义，随心所欲，从心不逾矩，大家开心就好，人生逝去如水，一切都是梦幻泡影。诸君过好自己的当前生活吧。

知乎用户 郭启明 发表

我只说两点：第一，老南被弟子玩坏了。舍利子各种异象吹上了天，照片出来根本对不上号，公然造假吹牛不承认啊；第二，老南的书我看得不多，金刚经说什么看了好几遍也没看明白到底说了什么，等自己一读金刚经，才发现这老兄基本什么也没说。

知乎用户 Harunobu 发表

一言以蔽之：老骗子。

这话不是我说的，是他自己说的。他有本书叫《庄子喃哗》。这本书名字就很装逼，但说穿了很傻逼。所谓喃哗者，南华也。《庄子》又称《南华经》，所以他这本书的名字其实是《庄子庄子》，或者《南华南华》。正常人哪有这么说话的？不就是为了堆砌词藻大言欺世么？

但如果只是起了这么个名字倒也罢了。关键他在书里写了这么一段话：“世界上任何人，一辈子只做三件事，不是自欺，就是欺人，再不然就是被人欺。你看世界上的人，能不能逃出这三样事？能逃出了这三样的话，就跳出三界外了。”

你看，南怀谨说凡人做事都离不开这三欺。那么他写这些个泛着腐臭味的玩意，到底是自欺还是欺人还是被人欺？我看不是被人欺，只能是自欺或者欺人。这不明摆着说自己是老骗子么？如此不打自招，也是可爱。

知乎用户 绵绵若存诺诺久长 发表

客观不了。

只能主观的评价。

对于学问方面，我得给南点个赞，好得多少还沾点传统文化的边，给不懂的行外人普及点入门知识还是可以的。

对于实修实证方面，差评，你看南那一脸老相，可曾有一点实修功夫！

知乎用户 匿名用户 发表

政治手腕一流，治学不严谨的程度不堪入目

知乎用户 vostok 发表

呆湾骗子之一。二把刀比较容易上当

知乎用户 为生民立绝学 发表

怎么评价？

一个神神叨叨的所谓学痞吧

做学者不配

做出家人不净

做修士不透

做政治家不才

用他自己的话就是不学无术

我觉得，他自己已经说的很明白了，为什么你还来问我们？

知乎用户 勿忘初心 发表

有这时间还不如去看

古圣先贤的原著有益。

知乎用户 郑阳 发表

我了解到南怀瑾是他去世的时候，我还在高中，那时候也没读过什么课外书，看新闻说他是国学大师，后来大学买了南怀瑾选集来看，论语别裁 大学原本微言我觉得真的好看，尤其是其中包含的历史故事，特别有趣。我也在那一段时间将其奉为圭臬。后来读的多了，就知道那些书的问题所在了。

但是呢，做人不能这么刻薄，我也不能因为人家有那些个缺点揪着人家不放，人家南师又不是做了祸国殃民的事了对吧，好歹人家铁路修了，文化事业也做了，比那些站台金融传销收割韭菜的宋鸿兵郎咸平，用知识收割小资或精神小资智商税的罗振宇高晓松不知道高到哪里去。从我个人受的影响来说，我总的看法：

第一，的确是个好的领路人，成就当然比不过同时代的那些大师，但也是作了很大贡献了。我就是通过他的书引起了对传统文化的兴趣，引起了读书的兴趣，遍求释老，反诸六经。哦，不对，我现在是毛粉。

第二，南老做的文化事业，还有铁路事业是实事。

第三，相较于现在那些自媒体，国学课堂，我觉得自媒体粉丝们还是该读一读南师的《论语别裁》，起码能多了解点历史故事，读史明智嘛。一本《论语别裁》智商税 50 元，精装本，上下两册，东方出版社。我觉得比于丹还划算［边牧狗头见下图］。

知乎用户 匿名用户 发表

哎呀，看了答案里这么多回答，我都不敢说真心话了。
有亲戚因为生意被另一生意人带去见过南，谈的也是生意，纯生意，跟儒道佛都没关系的生意。听说南生意做的还挺大，挺杂，可想也是世俗之人。

知乎用户 任晨浩 发表

这些回答和评论都很有趣，很多人在说什么修炼什么的真搞笑。怎么现在还有这么多信佛的人，我认为随着人类文明的发展，宗教这种糟粕应该逐渐被消灭才对，佛教应该只作为人类历史上一种文化现象，一种化石去被研究。中国大部分都是无神论者，真是一件大好事。

知乎用户 之乙 发表

不管怎样把他吹得神乎其神的，但从最后结果来看，他自己不管道行有多高，最后也只活了 95 岁！！而这个寿命在现阶段已经没什么稀奇了，而且许多人活得比他长。

知乎用户 叶佳舟​ 发表

人仙级别。

你们就黑吧。

知乎用户 摩诃波菩 发表

《佛说最无比经》玄奘译

这部经里面明确说了出家人的福德是大于在家人。从供养，到三皈依，到终身受五戒，到比丘戒，到菩萨戒。福德依次无量增长。

南怀瑾那一群人不认同这部经上的内容，他们觉得在家挺好的，经常规劝信众不要出家。

我认为南怀瑾给自己贴上 “我是一个穷酸落魄书生” 是给自己穿了一个黄马甲，免死金牌啊。

要学习这种精神啊～多谦虚的啊～

知乎用户 山鹰 发表

看了不少答案，结合自身体会，说几句

南老不是体系内的学者，用学术严谨的标准看，他确实还差很多。但他确实诸子百家无所不窥，只是好读书不求甚解，对经典文本有别出心裁的独特体会。

文字是指月之手，南老的文字深入浅出，明白易懂，给很多心慕国学奥义而又畏惧其艰深的年轻人，铺开一条平坦大道。并且演讲不辍，研究不辍，这种意志力，生命力，能量，本身就是值得称赞的吧？

攀登真理高山，从来不止一种道路。有些人自居名门正派，贬斥其余为歪道邪魔。但是非公道，就在那里，从来不以人主观意志为转移。

知乎用户 师葛 发表

评论的人有几个是读完了南的全集和陈先生的全集的？

知乎用户 玉门千秋队 发表

网络上黑南怀瑾，黑毛大概也是一种政治正确吧，太牛逼的人就是招人恨啊

知乎用户 地三鲜 发表

一点个人浅见
南怀瑾的书之时入门的兴趣读物，当作正经书籍看待的都看错地方了。我从南怀瑾的书看起，然后才开始真正读了儒家，道教，佛家经典原文与注疏。比如瑜伽师地论，如果不是南怀瑾几次提及，打死我也看不下去，更别说真正在生活中去思考修行感悟了！

知乎用户 sumight king 发表

莫妄言。但能人之所不能，行人之所不行，定非凡人也。

知乎用户 才下眉头 发表

王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。

尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。～杜甫

知乎用户 黑仔家的大宝宝 发表

对于南怀瑾的书来看，首先一点，南公本人就说过，他的书都是仅作参考，不作为指导作用的。所以其学术性是有待考证的，但作为个人自我完善，以及扩充见识，确实是很有效。

第二点呢，他的书大多都是学生们整理录音材料得出的，之后再给予他略览批示，这里呢，就有一个常识性问题了，哪个老先生聊天上课说 high 了不吹几句牛逼啊，他说那些话的时候，可没想到会流通出来…. 哈哈哈哈

对于南公，敬佩的是个人的修持，关键是知行合一，一生力所能及的去做一些事。要造铁路造铁路，要办学校办学校，要教育人才就去做。

咱们大多人，到了八十多，那就一个愿望了，多活两天，过一天是一天了…. 南公还得为振兴文化事业做贡献，如此之志向，可见人品不差。

归根结底，人家是来振兴古文化的，又不是件容易的事。多看几本，再加之看原著，以及别家的著作。这类他山之石，都是可以给予一条研究和自我修行上的蹊径。

知乎用户 师尊喊我回家 发表

都是些连禅定边都摸不着的人妄自去议论评判大德，是谁给你们的自信。我年少时也傻了吧唧拿南师的修证去请示师傅，被师傅当头棒喝。少玩虚的，少谈玄的，有时间练练呼吸也好。

知乎用户 李雨宣 发表

南老的书值得反复读，读完会有很深的感悟，是个明白人。

知乎用户 匿名用户 发表

南怀瑾，我翻过他的书。
我想他大概是懂得很多东西的，但不大符合现在学术的规范吧，当然，他大概也无意往学术圈这边靠。
他多半是个社会活动家吧。
我看《厚黑学》的时候，知道他与李宗吾颇有交情。
我觉得他是个挺有意思的人，颇有游侠之风，但谈到学术上的成就，我也不敢妄评。

知乎用户 将远程 发表

南怀瑾先生逝世后，我重视了下网上的谈论，毁誉呈两极化，关于许多评论，我看了真的只能苦笑一下，南先生在这个年代，勇于坚持己说，不为年代所转，真的需求很大的愿力和悲心。我虽不才，但关于许多集中的定见观念也无妨宣布一下自己的知道：南怀瑾终究是不是国学大师？要供认或许否定这点的先决条件是：你终究是否供认我国文化的内核是 “心性之学”？是以“直觉性” 为根底，而迥异于西方以理性逻辑打开的文明体系。1958 年元旦，唐君毅、牟宗三、张君劢、徐复观四人联名宣布《为我国文化敬告世界人士宣言 》一文，其第六节”我国心性之学的含义“中明确指出“咱们从我国人关于道之宗教性崇奉，便可转到论我国之心性之学。而对一般群众演说而成的书却大受欢迎相同，他心里甚明了群众的接受能力，所以我在他书中看到许多他关于佛家和儒家核心问题的论述，比方当年内学院欧阳渐和熊十力的论争等等，但可惜都是寥寥数语而过，但足以见到他对这些问题才智上闪光的才智！但他了解许多这些深化的论题，听众未必能了解，不能让底下受众了解的事就不谈，所以不故意打开，因而假如依据南先生的演说内容以为他不够格为大师，那肯定是对他学力和才智的极大误解！ 南老曾说，21 世纪是精神病的世纪。 现在开药方的医师走了，各个楼长组长无药可吃，开端胡说八道。 咱们只好一笑了之。深入浅出，合适入门，总的来说不错，写得很有意思关键，能让人情愿读下去，很多说他的书不好的我觉得多有随声附和的倾向，我以为，假如自己写不出来，就表在那儿胡叨叨。

知乎用户 匿名用户 发表

或许他是个有境界的修行者。但所谓修行，是一种私人行为，是小圈子的事。我作为他那个圈子外的人，他再高的境界我也不会在乎。我不使用他在修行方面的话语体系，也没有适应的打算。我也没有与他相同的宗教信仰，所以我不会遵守一些他要求门人弟子遵守的宗教戒律。出于礼貌，我会为身边的不同信仰的朋友提供遵守戒律的便利，但前提是我乐意。综上，我对他在宗教生活，修行等方面的所谓 “贡献” 不做评价，采取无视的态度。

但他也不仅仅是一个修行人，他还是一个对公共领域有大影响的公众人物。我认为 他做了两件对公共领域有影响的事情。

一是著书立说。无论初衷如何，他的书都对普罗大众在人文素养和哲学思考方面产生了影响。那么，就必须接受公共领域的评价。这点已有公论，影响是及其负面的。一个不是学者，不是专业研究者的公众人物，在发现被别人误认为是学者，研究者的时候，做出有效的澄清是必要的。但我没有看出他在这点上做出过任何有诚意的努力。

二是用自己的影响投入公益，这是让人佩服感恩的。修桥铺路，回馈公众。在这点上，我们要积极学习。不论贫富，都不忘为公众尽力，都不忘担当。

最后，修行是自己的事情。修行的道路在内不在外。我认为有志于修行，就应该追寻孔孟尧舜，老庄文始，佛陀菩萨的道路，躬身实践，坚定本身。而不是去推崇一个求道者在求道途中的只鳞片爪。

知乎用户 匿名用户 发表

自己作下标记。

要评价一个人，肯定隐含了一个评价标准。顺路浏览下来，为什么总是会有这么大的分歧呢？这个问题一旦冒出来，猛然惊觉——是可怕地潜意识一元论作祟。如果肯定世界的美是纷繁而多样的，也应该允许各异的视见存在。可大家仍在为名姓（姓社姓资，曰战曰和）争得面红耳赤。都说礼教害人，现在礼教是一点根基也没有了，名教却封存在骨血中。

没见过南怀瑾本人，兴趣也不大。以前翻得时候有定见在，是以固然看起来也有很多好玩的地方，但不免腹诽：又一只老狐狸。现在看来不够中正，子曰：听其言观其行。对一个共和国人说民国人，少不了各种知见障。

但以文字语言来说罢，南怀瑾，大类金庸，在胡兰成、木心之间。都是大有慧心的人。

知乎用户 朽木雕花 发表

名副其实的大师。以后的历史会给很高的评价！
从他出生的这个节点来说，实在是中华之幸，对中华文化的复兴所起到的作用怎么估价都不为过，对东方来说可比西方的文艺复兴！

这个是真的大师
我只评论他的书

早期的儒类讲的非常好，大学，论语讲的太精彩了！
后期的佛教类讲的很好。个人觉得早期的佛教类讲的不好，禅讲的太生硬，道教不懂，感觉在书籍中没什么体现道教的东西。这些都是鸡蛋里挑骨头，哈哈

有人说考据有问题，人家是讲演稿整理的好不，能讲成这样不错了，有小的问题也都不是硬伤，这种都太难得了，你 10 年写一本的跟人家比？可惜没能面见大师风采啊

知乎用户 杨沁雨 发表

南怀瑾的优势在于长了一副仙风道骨（长得帅迷粉丝，长得神迷信众），至于学术水平，根据自身阅读经验，认为是处于及格线发挥稍多的二道贩子。
对于普罗大众来说，南怀瑾的书窥之有益，多学无害。
当然，以近现代建立的学术标准来看南怀瑾的著作，则是另外一回事了。
推荐此链接：http://www.zhihu.com/question/19576940

知乎用户 行走的人 发表

可以在百度搜索： 《人物》 20140925 先生 - 南怀瑾

这是 CCTV 做的南怀瑾的节目，里面有你想了解的。

知乎用户 安微微 发表

我认为南怀瑾对社会有贡献（金温铁路、两岸沟通等），在宗教上对初学者有接引的功德，其人生平也没啥严重的劣迹。之所以被一些人不屑主要还是因为盛名所累。另一方面是其门人弟子在南怀瑾临终和后事处理上的失当，临终是什么情形当时就应该如实公开。对于宗教名人，临终情形在信徒心目中是很重要的（当然后来还是公开了，临终的情形还是很不错的）。

知乎用户 青溪子 发表

没有调查、实践，发言还请谨慎些！

知乎用户 Effie 发表

觉得还没有资格谈评价两个字。回答也只是希望增进大家对这位先生的了解。
大家可以在优酷上搜索 南怀瑾 人物 看关于他的纪录片。

还有，可以在优酷上直接搜索老人家的名字，看看他讲述的课程。感兴趣的也可以买书来看看。

无论外界评价如何，想了解一个人还是自己用心地直接听他说话，看他做事或许更为直观，能够用自己的价值观去衡量，而不必让他人三观直接蒙蔽自己对人物的看法。

一千个人心中有一千个哈姆雷特。
在我心里，老人家值得尊敬。

知乎用户 风林书生​ 发表

我初入佛教也是读南怀瑾的书，学习了不少佛、道等修行类的知识。他著述颇丰，可是读起来总是感觉他似乎没有学通。可是为什么那么多人崇拜他、跟他学佛呢？因为他的书是讲 “佛法” 的。任何一个有些学识和人生感悟的人如果解读佛经或老庄，总是不会偏离太远，于丹就是好的例子。在国难当头的特殊年代，很少有读书人，大家都在闹革命，只有他专心佛法，且著作又多，就很容易凸显其影响。

照道理南怀瑾已然仙逝，我们后来人不好再说三道四。然而，学佛悟道却是眼里揉不得沙，会就会，不会就不会，与名气、财富、官位等外在的东西无关。我想，或许某些著作是其早年作品，是否南先生晚年全部通透了呢？于是我又到他弟子们的公众号里面寻摸了一番，感觉还是没有触到那个痛点，没有一针见血。

我个人对于南先生的著作，做个参考可以，作为指南则要慎重。求道之人，要观察自己的本心，从自己的本心出发，多读了义经，老庄、孔孟、宋明理学等著作，更为稳妥。

知乎用户 迷途书童 发表

个人在学生时代没有听过南怀瑾这个人，也许我孤陋寡闻，但我至少知道熊十力, 刘师培这样的大师

知乎用户 每一刻都是崭新的 发表

我对南怀瑾先生的看法大致经历以下几个阶段：厉害~ 不过如此~ 有实修 有功夫 弘扬传统文化 功不可没！！！

知乎用户 黄惭愧​ 发表

1）对当代人的传统文化的启蒙的贡献空前绝后
2）能够被专业的和尚请来讲法 “南禅七日”，可见专业能力是行业认可的
3）看看它的书籍，儒释道能这样打通的不多，哪些很学术地挑刺的，还是休息一下吧。
4）行为举止，修行功夫，就算不是大师，也足于让很多修行人赞叹不已。
5）作为曾经受他启蒙的人，再容我说说几年前的观点，华人世界，南怀旧和李敖是少有有趣之人。

知乎用户 德薄障重 发表

评价一个人有所谓的客观这么回事吗？
南怀瑾是修学佛法有成就的人中极少数大量公开宣讲了各种修学方便法门的，又得益于现在这个时代，很多资料都保存下来了，如果真想修学佛法的话，仔细去找南怀瑾留下的资料，已成书和未成书的录音等，或许会找到适合自己的，

知乎用户 法兰甲 发表

我记得光绪年生人的张中行评价民国初生人的南怀瑾，老人物。
作为五四青年的小学教员张先生，这么评价纵横江湖的南大师，我觉得很恰当。
也难怪有五四情结的李敖看不上眼。
对于我个人，我爱看古史辨自序，我看南怀瑾先生的书有障碍。

知乎用户 神秘的 A 哥 发表

这个假期才开始拜读南师的书，我不敢贸然评价先生，因为我对整个中国文化所知实在是太少太少了，只能说南师的文章层次很清晰，语言质朴，适合国学入门者阅读；此外南师对一些文化现象有非常独到的见解；关于南师的修行之路，有资料可循，此处赘述就是画蛇添足了。如果题主对南师有兴趣，不如直接拜读其文章，仁者见仁，智者见智；说得俗一点，萝卜青菜各有所爱，有缘人自能意会。

网上有很多对南师的非议，先不说评述人是否读过南师著作，想必连中国文学、哲学的基本脉络都没弄清。

网络不止对南师有非议，对孔老、释迦等伟大人物同样有非议。老子好好的一本《道德经》，以道为体，以德为形，厚道得近乎婴儿，后世却偏要读成权术论、阴谋论；释迦本意教我们成为自己的佛陀，渡自己的苦厄，又渡他人苦厄，后世却分出各个派别，且多趋于重形，竟还有 “大盗” 之人在佛像面前做些亏心的祈求，实在是非菩萨心也。但是那又如何呢，正如《老子他说》中所提，老子早知自己的学说将在后世被歪曲，索性骑着青驴一路西去了。

南师在《禅宗与道家》中的一句话曾经很长时间做过我的个性签名，“不住于有，不落于空”，我觉得这是目前为止我读到的对 “菩提心” 最好的解释了。

能在如此年轻的时候读到南师的书，是我的幸运。

知乎用户 答案 发表

关于南怀瑾，我确实想说的很多！毕竟一直看他的作品，但是重点不得不说。连他自己都不承认自己是谁的老师，也不敢。古人讲一日为师终生为父，做老师也是需要极大的勇气和信心的，那种信心是经历过很多事情的积淀以及对知识反复打磨切磋推敲才敢传授下去的东西。看过他讲的禅修，打坐，念佛，入静等方法，在此不敢另加评论，只提孔子的一句话吧，中庸里面讲的，怪癖荒诞的做法，即便后世有人称赞，我也不会去做。就做平平常常的事，里面也有大道，也可以入静，也可以禅修。南怀瑾也许很高明，传授一些在世人眼里奇异的方法，称能包治百病，这些算不算怪癖荒诞，方法确实很有效，但是在儒家眼里毕竟是小道。

知乎用户 刘芒​ 发表

我有一种感觉，理工科的，因为于丹，蒋勋，南怀瑾的影响，对传统文化有了兴趣。或者文科生，因为《星际穿越》《三体》啥的，对物理学科学有了兴趣。在中国目前的文理分科局面看，对非本类别的知识几乎一无所知，跨学科学习是多好的事，可是，很多人的学习却止步于此。一知半解，就奉为金科玉律，囫囵吞枣，便夸夸其谈。折射出的，更多是我们自己的浅薄和懒惰。
南怀瑾的著作我只看过《论语别裁》，同时一章一章的对照了史学研究钱穆的《论语新解》，文字研究杨伯峻的《论语译注》，考古研究的李零《丧家犬》看，只能说，《论语别裁》很差劲。至于硬伤，讨论的太多了，我也不一一赘述。史实的引用，字词的解释，章句的发散，有很多硬伤。那些抛开材料谈义理的，抛开学术谈感悟的，皮之不存，毛将焉附？想起鲁迅《估《学衡》》里一句话，引用于此。“总之，诸公抨击新文化而张皇旧学问，倘不自相矛盾，倒也不失为一种主张。可惜的是于旧学并无门径，主张也还不配。倘使字句未通的人也算是国粹的知己，则国粹更要惭惶煞人”。
南怀瑾的成就自然多多，修铁路促进两岸关系同时普及传统文化，我辈难以望其项背。但并不代表，他的工作一切都是好的。《论语别裁》至少差劲的可以。虽然并不是学术著作，但作为普及大众的知识读本，通俗性是有了，让一群分辨力较弱的人去接受一些错误的观点和解释？这种启蒙，又算什么呢？学术性完全可以和趣味通俗性兼得。况且，这并非难事。不愿啃学院派厚部头大书，喜欢通俗有趣的，挺好的没啥啊，但是不应该把学院派的严谨也一并厌恶之啊，不愿意那种板着面孔讲话不喜欢书斋式的知识分子，也没啥，可是阐发一种新的理念一种新的解释，没有材料信史没有分析没有合理推导全凭自己一家之言而唯一的论据就是，我融会贯通了所以我说的就是对的？任何一个健在的作古的国学大家学术大家，都没这么干的吧。持这种论调的，实在是没说服力吧。
况且，有些硬伤，作为博闻强记融会贯通的南老而言，实在是。。。
其实，读了也并没有多大影响，只要持续深入的学习下去，优劣自明。但实际上，浅尝辄止却自以为管中窥豹而实为坐井观天的人，又岂是少数呢。至于评价南老，资格自然是不够的，但也有权利发言。至于批评同辈某些一知半解却大放厥词之人，我也颇近似五十步笑百步而已。来一句自黑，和大家融为一体，免得有捧杀打杀的诛心之论。

知乎用户 乘风 发表

至人无己，神人无功，圣人无名

知乎用户 三流学士 发表

长得挺好看

知乎用户 匿名用户 发表

他是个得道的，不过这个老顽童爱玩学术，不小心玩出了名堂，所以才闹得 “人怕出名猪怕壮”。至于他的东西嘛，于修行确实没太大帮助，寻着乐乐找点启发也颇有意思的。事实上此类正反评论大可不必，本身就是一种狭隘和分别太重。难道你从他的东西里学不到一点有用的东西吗？哈哈，大度看世界嘛。

知乎用户 秋月无边 发表

没看《禅海蠡测》之前觉得他不过尔尔，江湖气重。

看完之后觉得高山仰止，心向往之。

知乎用户 小明 发表

论语别裁不行，瞎说瞎讲。
佛教有那么没有争议的高僧大德，何必非要追南怀瑾写的书。这点上对待净空师所讲之法，亦如此。

知乎用户 匿名用户 发表

南怀瑾是不是傻逼我不知道，我知道他的粉丝都是傻逼。

知乎用户 先锋鸟人 发表

本是为求解，看完更懵逼，没有对与错，谁用谁知道。

知乎用户 匿名用户 发表

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

南怀瑾在《论语别裁》的其他部分曾提到 “亡” 通“无”，所以他肯定知道这一点。他把 “诸夏之亡” 解释为 “亡国” 的原因是：在封建时代，国不可一日无君，无君就意味着亡国。

不要认为这样解释很牵强，请认真思考。在古人的观念中，君主就是国家的根本。你要是穿越到古代，告诉古人世界是可以没有皇帝的，他们一定会认为你是疯子。

知乎用户 明月升天际 发表

不通道，不知道，不得道

知乎用户 匿名用户 发表

评价一个人，要根据环境重重评价。
当代是中国很好的一个时代。政局刚刚稳定住！，新萌芽开始发起，灼光也在开始成长。
历来国家强盛也意味着开明！也是文化灿烂的时代。
南师的师承，以及个人经历种种背景，跟大陆源源等等，作为普通阶层是很难评价的！这也是作为个体的局限性！（个人和知乎都是局限的个题）
仔细阅读南师各种书籍，才能深深体会南师！
作为一届草民，能稍微入门，在此感谢南师功德无量。

知乎用户 匿名用户 发表

每次和我爸侃天说地，必定躲不过要谈及南怀瑾，而且都是我爸谈。

他总说什么哪国哪国总统亲自邀请南怀瑾做客，哪个哪个退休将军放弃工作为了追随南怀瑾为他拎包，哪个哪个名人明星为了见他不远万里费劲心思，说什么老庄经典只有南师的理解是对的，其他都是片面，什么章太炎黄侃虽然很厉害，但是相比南师还是稍逊一筹。

这就算了，

还说他法力无边，洞穿一切，什么科学知识都能用佛学解释，他能上九天揽月下五洋捉鳖，会腾云驾雾幽灵疾步，当然我爸也不是就这么直接地跟我吹他，但是也大概是这么个意思，每次跟我爸谈点什么文学经典、时事新闻、娱乐八卦，谈着谈着他总能扯进南怀瑾，然后就是说他的英伟实际，如果不是说他会什么法术啊会飞会遁啊我可能还真信了他这么牛逼这么受政要明星待见，呵呵！

现在他谈到南怀瑾我心里就毛躁，我也不知道怎么去劝服我爸，我就觉得我爸中毒了，南怀瑾这个名字在我听来不再是什么大师，就觉得是个邪教徒，深深毒害着我爸。

知乎用户 Sam Bi 发表

原本的著作吸引了多少学者，我不知道。因为看过南公写的书后，又有多少去看原著的，我也不知道。

有些人喜爱南公，但也不乏些人批判南公。

能以他自己的方式让更多人关注那些经典文化，他做到了批判他的人做不到的事，这点需要承认。

记得南公在禅七说过一段话：有的经是究竟的，有的是不究竟的。要不要看，都要看，你看了才知道哪个是对的。

南公讲述的东西，大家就当是一篇读后感，一个过来人的经验去看，对或不对，朋友师生间探讨，何必用过气力谈得上批判。

即使被批判的再狠，相信南老也会心生欢喜，至少你们是真的在认认真真的做研究了。

一位自称古老农业社会三家村里的落第秀才，潦倒穷酸的老学究做到了接引人该做的事。

那我们又该做什么？

知乎用户 弱冠天子 发表

我就纳了闷，为什么老是一开口，就要评价谁谁，怎么样。评价完了呢。是对是错，是好是坏。不是还是要继续讨生活。有什么意思。单论贡献，又有几个可以比的上的。如何有话语权，再说又没有大非。

知乎用户 鱼子酱 发表

说到底，以上的评论就是，有的人以为人民都是傻子，所以才会有批。自己都不认为自己是傻子，又怎么会傻到认为大多人是傻子呢？就你一人聪明？逻辑不对了吧。那简单问一句：到底傻不傻？
洗洗睡吧~ 傻娃~

知乎用户 慢慢生活 2 发表

名师未必明 明师未必名

上善若水的看法的确很客观：

南怀瑾点评米拉日巴 - 佛子联谊论坛 - 格鲁修学社区 - Powered by Discuz!

知乎用户 轩辕小资 发表

南怀瑾先生有真才实学，但功力不到家，他是一块试金石，但试金石本身并不是金子，他的书拜读过一些，看看可以，若是学佛还是读原经文的好，而且虚云老和尚也提倡读经文不读注解，原文如下，虚云老和尚曾开示道：“现正是末法时代，你到哪里参访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路！。。。。。南先生是杂家，但杂不过王世襄，季羡林，南先生博学，但博不过钱钟书，金克木。更不用比辜鸿铭，陈寅恪，章太炎等等这些公认的国学大师了。比起这些大师南先生寿算长，这是他唯一的优势

知乎用户 江夏月九 发表

我信他，他不是骗子；你不信他，他是骗子。

但是对我而言，他是人生导师。没有他，我还生活在痛苦中。他改变了我的精神世界。

知乎用户 束袭明 发表

未到境界，不敢评价，评价即错。

知乎用户 一个小兵 发表

还是那些话，当你想评论甚至批判别人时，想一想自己做了什么贡献。罗大佑唱歌五音不全，但是罗大佑对华语乐坛的贡献是声乐家能比的吗。说句实话，你论语学术搞得好，能说服韩国人承认孔子不是韩国人吗，从文化的传播来说，南怀瑾和搞学术的都是传播传统文化的，搞学术的确实需要严谨，但是真正搞学术的是对自己严谨，伪学术才是对别人严谨。容我问一句伪学术们的严谨能让多少人喜欢上论语？常说读书人要行万里路，那些人云亦云批评南怀瑾的又走了多少路，就敢对阅历丰富的南老如此菲薄，这些伪学术都有一个毛病，你们都太 low 了，老子才是天下第一。非要批评别人显示的不是自己的高深，而是自己的小人本性（君子求诸己，小人求诸人）。
拿论语别裁来说，书的名字就是别裁，而不是批注，你非要去较真。再说句实话，现在的书法家水平再高也比不过古代的落第秀才，你搞学术搞的在好也不会比古代一个三流文人高明多少，非要比谁更严谨又有多大的含义，社会主义精神文明建设让你们搞能搞好（本人无任何菲薄学术派的意思，只是痛恨于这些伪学术派写不出自己对论语的见解，还唾骂别人的见解，毕竟真正做学问的人靠的是自己穷经皓首出成果，而不是靠批评别人出成果）。
那些喷子们不要说我上面写的两段话标点符号错误啊。

知乎用户 蓝白 发表

我以一个外行和后学读者的身份来说说我的感受，看过几本南先生的书，比如论语别裁和金刚经说什么，当时对儒家和佛教都没有了解，看完南先生的两本书后觉得很热闹，但是还是不知道论语和金刚经说了什么东西，南先生旁征博引，原作是 1，他发挥了 5 到 10，我作为读者没记住 1，他的花边新闻 5 到 10 记住了二三，最后什么也没得到。 可能南先生的书适合对原书有基础的读者读，新手不适合，容易被绕晕了，拿走盒子珍珠没得到。

知乎用户 飞天小女警 发表

个人感觉懂得很多，也许实证，但太啰嗦，萝卜青菜豆腐一大箩筐，重点模糊，概念太多，概念多有所驻何以得空？不知

知乎用户 李璨 发表

游于聖人之門者難為言。臺灣背景來大陸活動的國學界人士面目都很可疑。 只讀 “南師 “的書，連國學的門都入不了。怪力亂神不是正路。

知乎用户 儒神我有错 发表

很好，我的国学启蒙后看的就是他的书，虽然讲的可能有点乱，但东西要自己去找。

知乎用户 非常名 发表

很简单。南怀瑾时而糊涂，时而清醒。为什么这么说呢？先谈佛法。南怀瑾说大部分学佛之人都精神了。我点赞。南怀瑾修四禅八定。非想非非想。四禅八定是有为法。是外道。是谤佛。开没开悟就不多说了。在谈谈道。南怀瑾说。现在解释道德经的 都是胡说八道，问他，他也解释不清楚，要想明白，只有当面问老子，上面几句我赞同，最后一句我不赞同，为什么呢？因为孔子也问过老子，孔子也没听明白，所以当面问也是白问，为什么？因为咱们做不到以心传心。所以说南怀瑾时而明白，时而糊涂。就这么简单。末法时期是不是月亮惹的祸？不好意思说真话了。

知乎用户 岛牌时尚 发表

个人觉得。。。。古文本身就有个很高的门槛！如像我这类外行，什么都不懂直接啃原著，肯定啃不动，啃不动就会导致没兴趣。而借助白话文的著作先从侧面了解就是一个很好的切入点。人都有一个理解接受和改变的过程！首先从白话文了解原著，而后慢慢多研习更多人对原著的理解和注释！最后再去读原著就会形成自己对原著的理解和判断！
南怀瑾是可以尊称之为南师的！毕竟他以自己的理解翻译了众多古著作！而且不管怎么样，他翻译任何东西从来不标榜自己的东西为最好！网上这么多或捧或杀的？你觉得他会在意？你捧他，他若在世也只会子谦的说这只是个人的一知半解。你杀他，他也会笑笑的告诉你他的理解和逻辑。这种思维境界高到一定程度的人，对于现在网上流行的黑粉白粉红粉米粉都已是过眼云烟。
所以。。。奉劝一句！！觉得他牛的！！多读读他的书也要多读读别人的书！
觉得他的著作不值一提的，大可不屑一顾！学术从来无高低之分！只有理解不同！

知乎用户 匿名用户 发表

大湿的弟子们，往往都是 “众人皆醉我独醒”，“你没理解透彻”，

知乎用户 大白 发表

三人行必有我师！

知乎用户 匿名用户 发表

。

知乎用户 liqxy 发表

子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」

知乎用户 简一 发表

在网络上探讨这个问题是很艰难的，如果能够好好探讨一下 “评价一个人的标准？” 我觉得比这个问题更有意义.

知乎用户 「已注销」 发表

不了解，但能活那么长，这就是本事。

知乎用户 秃子 发表

是一个喜好在国学上不懂装懂的民间武术爱好者。一个谎称自己学历和资历的诈骗犯。

知乎用户 匿名用户 发表

好

知乎用户 周若水 发表

毕竟大多数人是没资格评价的

知乎用户 赌神不拍照 发表

何必呢，去其糟粕，取其精华，能引人安心立命的就是好的，何必一定要有个定论，试问有什么是可以一概而论的？

知乎用户 南小明 发表

一百年后才能明白他的价值

知乎用户 秋秋 发表

名字很好听

知乎用户 黄太极 发表

别忘了，我们的征途是星辰大海！自己修行下就算了，别整天布道。另外我很好奇二三十岁的年轻人怎么会去信佛，嗯，你们空虚的只剩时间和金钱了。

知乎用户 鲸游沧海 发表

长得很像吴启华。

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