咱们讨论问题的基础,是把人当人

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昨天写了一篇关于宋仁宗的稿子,说宋仁宗刚出生,就被真宗最宠幸的女人刘娥抱走了,当成了自己的儿子,而宋仁宗的生母李宸妃活着的终生没能得到名分,凄苦至死。

让我挺诧异的是,评论区有不少客官对刘娥的做法表示理解。我大致总结了一下,他们理解的原因主要是以下两点:

第一,李宸妃本来就是刘娥的侍女,所以她生的孩子就是属于刘娥的;

第二,刘娥的地位和条件都比李宸妃好很多,所以她抱走孩子是对孩子好。

我想先从宋史上来聊聊抱养这件事。

整个宋代,皇家通过抱养的方式改变孩子父母关系的情况并不少见,除了宗室之间的孩子互相过继之外,甚至皇帝也有过继的。

宋英宗是宋仁宗过继的儿子,宋孝宗是宋高宗过继的儿子,宋理宗是宋宁宗过继的儿子,宋度宗是宋理宗过继的儿子。

但是请大家注意,这些过继都是拿到桌面上操作的,你情我愿,即便对方有些许的不情愿,至少也是知情人,涉及到的所有人都是清清楚楚知道这件事的。

但是像刘娥这样,把其他女人生的孩子强行占为己有,一辈子不公开别人母子关系的,在宋代的官方记载上绝无仅有。

至于“侍女和女主人”的孩子归属问题,我也举一个同样的宋代例子吧。

徽宗的郑皇后,只给徽宗生了一个儿子,还夭折了,也就是徽宗的次子赵柽(读撑),按理说,她的情况跟刘娥差不多吧,也是没有儿子,很威胁自己今后的地位。

她有两个侍女,一个姓韦,生了一个儿子,也就是后来的宋高宗赵构;一个姓乔,生了赵杞、赵栩在内的七个儿子。

但是郑皇后也没说把这八个儿子中的一个或者几个据为己有,巩固自己的地位。

按某些人的观点,这八个儿子跟着郑皇后,可不比跟着小韦、小乔的日子滋润多了吧?

接下来,我想聊聊一个最基本的概念。

如果我们要评价一件事情,最核心的问题是四个字:把人当人。

人不是工具。

一把锋利的菜刀,交给一个刚刚学做饭的生手,和交给一个厨神,它能够发挥的作用是不一样的。所以,我们喜欢把最好的工具交给最熟练的人,所谓“工欲善其事,必先利其器”。

但是人不是工具,是一个未来有着无数自主可能的、有感情有思想的个体,不能被我们用来想当然地分配给所谓“条件更好”的家庭。如果放纵这样的权力,那么未来社会会成为什么样子呢?穷人沦为生育机器,富人像买宠物一样买孩子,这不是社会的进步,这是社会的倒退。

人不是资源。

很多人有一种宏观调控的思维方式在大脑里,脑海里就像有一个沙盘一样,随时都在调配资源。甲高地的弹药不够,需要从乙高地调配一些过来;丙河谷的粮食吃完了,需要从丁河谷调配一些过来。

但是人不是资源,他们和父母既有生物上的血缘关系,也有法律上的亲属关系,不能说你看见张家的孩子多,李家的孩子少,你就自作主张大笔一挥把张家的孩子调配几个给李家,就好像两个家庭之间摆放着一架天平,你非要把两边给配平了才满足。

人不是物品。

一个物品,你拿过来之后首先是检查一下是不是完好,更有甚者给物品上盖一个章,一方面表示这个是合格的,自己接收了;另一方面表示这个物品的归属权,说这个东西是某某人的,其他人不要动。

但是人不是物品,你不能用这种方式来羞辱一个有尊严、有思想的个体或者群体。近千年前的宋仁宗看见狄青脸上的刺青,都觉得不太好,主动提出让他自己去洗掉,为什么现在还会有人想起来往人身上盖章这种事情呢?

所以我觉得吧,真正领会到上面三点意思,咱们才能心平气和地讨论很多问题,不管是历史问题还是现实问题。

最后说两句题外话。

我的很多稿子都是聊历史,聊个人感受,聊人和人的关系,目的都是为了让我们自己能变得更好,让社会变得更好,让我们生活的环境变得更好。

我实在弄不明白,我这种稿子有什么举报头,三天两头都有人看不顺眼,怎么着,你是想让自己生活的环境更烂,还是你身在国外,根本就不希望这片土地变得更好?

你要是觉得我翻来覆去车轱辘话很烦,你取消关注就好了,一别两宽,岂不美哉?

龅牙赵

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