要依靠群众，但是群众身上有严重的封建思想和资本主义思想，怎么办？

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知乎用户 学渣界的 J20 发表

巧了，刚才还在 B 站看到一个电视剧的片段视频。

演得是抗战时期在陕北，有八路军嘲笑老百姓封建迷信拜龙王，于是朱老总对他们进行教育。

朱老总说前两年太行山那片大旱，百姓们盖了龙王庙祭拜，当地的党员战士也嫌百姓落后。

但左权同志严肃批评，八路军是人民子弟兵，怎么能嫌弃亲人落后，各位参加八路军之前，几乎都曾经拜过神仙，有什么好嘲笑的。左权命令战士们，先去龙王庙拜龙王，然后再去挑水帮百姓抗旱。

在八路军帮助下，当地百姓度过难关。

也正是这两年看到八路军的作风，当地百姓才自发意识到遇到旱灾，龙王靠不住，团结起来搞生产才靠得住。

如果八路军共产党从一开始，就嫌弃老百姓落后，那他们便无法深入群众，与国民党便没有什么区别。

只有深入到群众里，才能改变他们的观念。

群众身上有封建思想和资本主义思想，那再正常不过了，因为他们活在一个缺少党组织关怀的世界里，他们接触的就是一个充满剥削的世界，产生封建思想与资本主义思想在正常不过了。

喊口号没用，你只有改变他们的生存环境，才能改变他们。

知乎用户 TyMou​ 发表

一本共运史，可以说小一半的篇幅都是围绕着这个争议性的问题展开的

要是有人能明确的告诉你有这样一种革命方法，它既能改造群众的精神世界，又能同时不造成任何负面结果，能让你听得进去，理解得了，打心底自然而然认同信服起来，那么苏联还会解体吗？

美国人在苏联如日中天的时候真的有过此类幻想——以为苏联掌握了什么精神控制术。这甚至可以说是一种精苏精到魔怔了的表现。你最大的宿敌其实对你的幻想是最严重的。

我遇到过很多自由主义者，他们基本都会说这样一句话——对人性不抱期望。或者准确地讲，他们会认为 “美好的人性” 是参差的，因此他们必须退回到最不参差、最普遍的某种人性上去。

但是当美国超一半的民众以自由之名自甘跪伏在一个满口谎言自大疯癫的统治者脚下时，自由派们也不得不皱一皱眉感叹一下人性的参差——美国人种不行。

那么，我想问，是否还要进一步退却呢？

连自由这个中性的概念也抛弃，承认那些负性的概念为基本的普遍人性？把贪婪、懒惰、无知、暴力、淫欲视作基本的普遍人性？为了达成整体的善，我们既然不能期望改造群众，那就只好用威伏和谎言操纵他们，甚至——用超越人类的科技造物构造一个全新的后人类世界？

很好，欢迎你来到了硅谷新右翼们设想的未来世界。。

你看，用这个问题，我就可以把一个人的政治光谱做一个大差不差的粗糙划分。如果这个问题真的好解决，人类社会就不至于分化出如此多相互冲突的意识形态。

这很大程度上是一个愿不愿意的问题，而不是能不能的问题。你到底愿意从人类这个物种的精神世界中看到什么。

所以我一直有个观点，一个真正的左人，看阿 Q 正传的时候，一定不是只能复读出 “怒其不争哀其不幸”、“封建压迫下人性的扭曲” 之类空泛词汇的人。他要看到阿 Q 身上的那种顽强的对恶劣社会生态的适应能力，看到他的生存智慧，看到人的一些基本精神需求是如何在看似不可能被满足的社会环境中被阿 Q 用 “巧妙” 的方式得到了满足，看到无数想当主子的阿 Q 确实把一次假革命炒作得仿佛真革命了一样。这难道不是真革命的种子吗？

同样的，如果一个自诩自由主义者的人，只是对着阿 Q 复读一些逆向民族主义和文化本质论的发言，我也不会认为他是一个真正的自由主义者。你敢不敢承认阿 Q 并不是一个全然的奴才，他身上其实有一种对消极自由的追求，甚至偶尔还能稍微将其实现？

你不要用那些意识形态口号去呼唤他，你要去观察他，理解他，从他的身上发现你所笃信的事物的种子。在群众中那样一群最糟糕的人身上，你到底观察到了怎样的能量？

否则，你就并不是你口中的意识形态的信徒，你只是在拿一个光鲜亮丽的棺材板妆点自己的门面。

知乎用户 双笑生 发表

1942 年 1 月，在晋冀豫文化人座谈会上，有作家发言认为写鼓词、快板之类的东西是庸俗化，是对 “五四” 新文学的反动。而轮到赵树理讲话时，他从挎包里随手抽出一本线装书，高声朗读起来：“观音老母坐莲台，一朵祥云降下来，杨柳枝儿洒甘露，搭救世人免祸灾……”

面对台下的哄堂大笑甚至指责，赵树理板着脸说:“这才是在群众中占压倒优势的‘华北文化’！这些书就是从他们那里随便找来的…… 我们应当起而应战，挤进它的阵地，打垮它，消灭它。但在形式上, 还要向它学习，因为它是老百姓喜闻乐见…… 如果千百万人民看不懂，不愿看，听不懂，不愿听，一句话就是——不为人民所接受，那文艺还有什么社会效果呢？你是白吃了人民的小米饭！”

知乎用户 hullo 发表

我经常强调一个观点——中国有世界上最好的人民群众，却有世界上最烂的精英阶层。

第一，为什么中国有世界上最好的人民群众呢？

汉族是世界第一大民族，人口约 12 亿，占中国人口的百分之九十以上，这个数量，这个比例，只要不是白痴，都知道意味着什么。

记得一个外国学者说过，当他知道这两个数字的时候，他愣住了，他十分感谢中国人热爱和平，如果中国也走日本那样的军国主义道路，绝对是人类的灾难。

印度斯坦族是世界第二大民族，却只占印度人口的百分之 43，再去查查美国等国的人口数量，和人口结构，就会明白，中国在数量和结构方面的优势太大了。

第二，中国是个典型的世俗化国家，大多数中国人是世俗化的实用主义者。

很多公知，殖人，竟然羡慕外国的宗教化，鼓吹什么自由，真是荒谬至极，宗教与真正的自由是不兼容的，所有与宗教沾边的自由，都是伪自由。

因为，宗教本质上是一种精神依附。

就如罗永浩说的，你都出来卖了，都不要谈什么独立性了，同样，你都精神依附了，就不要谈什么自由了。

第三，中国还是个典型的平民性国家，大多数中国人都不在乎什么贵族身份，什么血统。

贵族和血统，本质上是一种人身依附，中国不仅是精神依附最少的国家，还是人身依附最少的国家。

第四，中国是典型的生产性国家，种地种菜做饭几乎成了大多数中国人的本能。

知道种地种菜做饭有多么了不起么？

因为，这意味着自食其力，自给自足，还有自得其乐，能够实现基本的独立性和满足感，也就不愿意对外侵略掠夺，骨子里就热爱和平。

明白了中国的人民群众，为什么是世界上最好的人民群众，就会明白中国的精英阶层，为什么是世界上最烂的精英阶层了。

精英最喜欢民众的精神依附，和人身依附，精英最厌恶民众自己就能获得独立性和满足感了。

中国的人民群众，数量最多，比例很好，两方面综合，远远领先其他民族。

中国的人民群众，是全世界最不精神依附，最不人身依附的群体。

中国的人民群众，是全世界最能获得独立性和满足感的群体。

就是因为中国的人民群众太优秀了，那么就需要精英阶层更好，否则，又怎么配得上精英的名号，很遗憾，中国的精英阶层却做不到更好。

既然做不好，那就一方面贬低中国的民众，另一方面联合外人统治中国的民众，蒙古人来了，投降蒙古，满人来了，投降满人，日本人来了，投降日本，西方人还没来，就要争着当恨国党带路党。

其实，只要德才兼备，只要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，只要为人民服务，中国上下一心，上下同欲，就能迸发出改天换地的力量。

新中国就是典型，只有教员这样的一批人，才配得上中国这样优秀的人民群众。

只要中国的精英阶层，德才不能兼并，不肯深入群众，不愿融入群众，与广大民众，就会隔离背离，彼此厌恶。

就如孟子说的——君之视臣如手足，则臣视君如腹心，君之视臣如犬马，则臣视君如国人，君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。

孟子说的君臣关系，直接可以换成精英与民众的关系。

很多人都知道，清朝最大的罪过，就是防汉甚于防洋，同样，中国精英阶层的最大罪过，则是防民甚于防外。

汪精卫给自己找的理由，竟然是中国不能抵抗日本，否则，中国越打越穷，越打越弱，民众就会倒向共党一边。

张学良在晚年说，蒋介石跟他解释攘外必先安内的道理，竟然是日本人来了，我们还能苟且生存，共党发展起来了，我们就将无立足之地。

美国记者斯诺，看到红军的平等，竟然心生敬意，海外华侨陈嘉庚，看到一个战士，就能随便坐到主席的身边，也是十分的敬佩。但是傅斯年这些人到了延安，却十分厌恶，甚至恐惧这种平等的气氛。

著名的美国学者凯南在关于中国的报告中说，不可能再出现比国民党更烂的政府了，而胡适竟然说，国民党是自由多少的问题，而共党是有没有自由的问题。

台湾的学者王丰，在一个视频中批判蒋经国，说他在国族情怀方面，连一个黑帮老大都不如，这位黑帮老大说，在台独和共党之间，他会支持共党，但蒋经国却选择支持李登辉，和很多明显带有台独色彩的本土人。

防民甚于防外，联合外族外国，镇压统治本国民众，是中国精英阶层的第一大罪过。

欺软怕硬，欺善怕恶，一方面给外族人外国人当儿孙当奴才，另一方面又在本族人本国人面前装大辈，装主人，则是中国精英阶层的第二罪过，在唯我独尊的自信方面，比印度的精英阶层差了十万八千里，连阿富汗，和非洲那样国家的精英阶层都远远不如。

可以说，中国的精英阶层，就如最恶心的家暴男，对外人跪舔吹捧，忍气吞声，对家人却是拳脚相加，侮辱咒骂。

中国精英阶层与广大民众的矛盾对立，原因当然是多方面的，其中一个主要的原因，就是在中国历史上，长期都是阶级矛盾，高于大于民族矛盾，和宗教矛盾，而西方和大多数国家，则完全相反，主要是民族矛盾，和宗教矛盾，高于大于阶级矛盾。

中国的广大民众认为，王侯将相宁有种乎，中国的精英阶层则认为，既然难以长久，那就只管眼前，不顾将来，只在乎自己的子孙后代说自己一声好，而不在乎千夫所指，遗臭万年。

知乎用户 独树青峰 发表

依靠群众的力量，但不要相信群众的认知。

这不是批评群众没有智慧，而是说群众的认知，大部分情况下是不全面的。

所以，你要先融入群众，了解群众。

和群众同样劳动，同样生活，了解他们的优点，理解他们的困难，知晓他们的缺失。

然后，你要发动群众，团结群众。

教导他们理解学习正确的思想和知识，树立正确的三观。

最后，你要领导群众，依靠群众。

为群众指出他们认可且正确的方向，就会星星之火可以燎原，就会众人拾柴火焰高。

所以上山下乡不是迫害知识分子，而是在教他们屠龙术。

所以 WG 的初衷不是人民斗人民，而是发动群众的主观能动性，相信群众的力量。

但是知识分子对前者并不认可，他们认为自己不该和泥腿子一样。

某些二代对后者也不认可，反而借力打力，把运动变成了扛着红旗反红旗。

知乎用户 爱抢篮板 发表

大转折系列里面邓公说过惊天动地的一句话：“老百姓不是命里注定要跟我们走的”

谢谢

@道 虽千万吾往矣

的图。

知乎用户 国产主义先进分子 发表

这就是为什么列宁的先锋队模式能扩散至全世界的原因。不仅共产党在用，法西斯分子改造一下也特么能用。

想争取群众和自己站在一起，首先得有一个榜样的力量。

知乎用户 帝王龙 发表

怎么办？就一句话，深入群众，用通俗易懂的方式去教会他们，不是有回答提供了《毛选》的答案了嘛，你仔细看看就知道了。

所以说毛主席为什么是伟人？

因为他从来没有嫌弃过人民群众，你不认识字，我就教你认字，你对社会的认知模糊，我就教你社会运行的逻辑是什么，你害怕面对剥削无能为力，我就亲自手把手教你屠龙术。

所以大家愿意喊他一声万岁，他受得起，但他没有沉迷在万岁的口号里，而是回馈了一句——人民万岁。

想想在他之前，在历朝历代的统治者眼里，人民群众是什么样子的？

是愚昧的、是落后的、是麻木不仁的，是素质低下，没文化的下等人，乡巴佬，泥腿子。

只有精英，士绅才能统治社会。人民？不过是牲口而已。

这些历代统治者，从来就没有想过教会人民为什么而活，也从未给过他们应有的尊严和权利。

而这些别人从没教过的东西，毛主席却教给了人民。

知乎用户 F-Ku 发表

你不能只在群众先进的时候才爱群众。

知乎用户 一套纸笔​​ 发表

说不定你的书记也在知乎提问了：要给新同志压点担子，但是新同志身上有严重的官僚主义思想，跟群众打不到一块去，怎么办？

知乎用户 鱼多余 发表

2015 年是《大宪章》缔结 800 周年，英国人为此举办了全球巡展。

当来到中国站的时候，按原计划《大宪章》的展览地点应该在人民大学展出，随后再在上海和广东巡展。

但在最后时刻，《大宪章》被限制到在英国驻华大使馆内展出。

一张几百年前的羊皮纸，至今依然有人很害怕。

知乎用户 文斌地 发表

https://www.bilibili.com/video/BV1Da54zjEHJ

知乎用户 凉桥春日 发表

在农民迷信未打破以前，烧神像与佛堂，只有引起农民反感，给反动派以挑拨机会，此外一点好处也没有。过去大革命时期与土地革命时期烧神运动所引起的恶果，今天再不要重复他。今天对农民根本不要提打破迷信问题，提出来农民是不会接受的，何必多此一举？要到什么时候才可以宣传呢？要到农民得到土地，工人生活改善以后，才可以拿事实去教育农民，告诉他们：“菩萨是不会帮助我们得到土地的，什么坏八字，命不好，都是地主欺骗蒙蔽我们的。” 只有在这个时候，用这种说法去教育农民，农民才会接受。但就在此时，也不要叫农民不去敬神，只告诉他们不必多花钱就够了。总而言之，这些问题今天对革命尚不是重要问题，不必强调他，自找麻烦。

——《华中分局关于摧毁封建势力及迷信组织给二地委的信（1946 年 7 月 7 日）》，中共中央华东局《斗争生活》第 40 期，1946 年 10 月 1 日。

知乎用户 飞奔的马达​​​ 发表

给该问题中的其他回答泼点冷水，提点不一样的意见。

从如今 21 世纪的眼光下看，上个世纪初所形成的教条观念里的阶级意识灌输论或改造论存在十分严重的缺陷，很难应对现实的问题。

比如说，以传统习俗为例，是否通过工业化和现代化，让信奉传统习俗和宗教的人群拥有了现代化的生活，他们就一定会放弃自身的传统信仰吗？很明显不是的。最近是妈祖诞辰 1065 年纪念日，大家也可以看一下在东南沿海妈祖香火的旺盛，难道这是因为东南沿海的生存环境还没被改造或者是现代化生活还不发达吗？事实上，哪怕有了现代化航海技术，万吨大货船，以及先进的卫星导航系统，使得出海作业不再像古代一样充满风险，依然不会妨碍妈祖信仰的昌盛。那么问题来了：一个东南沿海出生的人，在享受到了由国家和政府发展经济和现代技术后十分安稳的生活环境的条件下，依然去天后宫里扔圣杯，那该怎么办呢？（这不是假设，而是事实）

而在国际视野下，东欧剧变后前东欧社会主义国家迅速右转，重新树立基督教信仰的权威，甚至诸如波兰和匈牙利等国更是彻底倒向了民族主义，成为欧盟的右翼大本营。这也意味着传统先锋队式的灌输论的破产。事实上，在现代化的进程中，随着技术手段的提升，宗教思想的传播速度不仅不会下降，反而会上升。现代人相比于古代人有着更加便捷的方式参加宗教活动。那么，在这种情况下，是否还要继续为民众灌输阶级意识，进行阶级改造呢？一个进一步的问题便是：如果温和的灌输和改造失败了，左翼理论是否会同意乃至实施强制性的灌输和改造？

而这恰恰是当代左翼势衰，右翼民粹乘势而上的一个重要原因（当然不是全部原因）：即左翼十分强调 “正确的” 意识和 “错误的” 意识的区分，并将没有拥有 “正确的” 意识的群体视作改造对象乃至敌人，而民粹主义则会直接迎合大众的口味，特别是大众的愤怒。所谓的 “怎么能嫌弃亲人落后” 背后的逻辑依然是：在事实上，亲人就是落后的，需要被改造的。这种态度实际上是一种会引起大众反感的精英式的傲慢，因为它实际上成了一种身份优越感的来源和区分人群的方式，即 “你们是落后的，我们是进步的，你们的思想是封建的 / 资本主义的 / 小资的，因此是反动的，而我们的思想是无产阶级的，因此是进步的。” 这与其说是一种阶级意识，不如说就是一种精英意识，因为一个真正工人家庭出身的人，很有可能是一系列传统习俗和信仰的信奉者。而任何人出于对自我文化身份的认同感，都不会轻易接受自己的思想是要进行改造的这个结论的。

因此，在面对题主的提问时，一个首先应该有的设问是：凭什么这么下定论？即凭什么认为群众所拥有的思想是封建的和资本主义的。进一步地，哪怕我们接受了一种进步 / 保守的叙事方式，一个进一步的问题便是：在不伤害和强迫其他人的前提下，凭什么一个人不能有 “保守的” 思想了？**而假如一种进步思想能允许为了 “进步” 进行思想改造，乃至实施强势性手段的话，那么它从什么角度上说是进步的？**对比欧美国家现状的话，如果大家反对西方白左强制要求环保、吃素、尊重性少数乃至接纳难民，那么同理也应该同样反对强制性改变一个地区的人所有的传统习俗。不仅对于传统的，而且对于新世纪里兴起的，小众亚文化群体也是同样的，一个人喜欢二次元，玩儿汉服或者听民谣等文化爱好也不能以 “不够进步 / 太小资了” 的名义进行改造。

在《关于费尔巴哈的提纲》的第三条中，青年的马克思是这么表述的：

有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了∶环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然把社会分成两部份，其中一部分高出于社会之上。

如果我们坚持，通过教育改变他人，就意味着陷入这种传统启蒙思想的窠臼，意味着，我们在社会中将人们一分为二：教育者和受教育者，能够实行改造的人和受到改造的人。

知乎用户 zh xiao 发表

临终前列宁同志问斯大林 “我有点担心，我走后，群众不跟你走怎么办？”

“那就让他们跟你走” 斯大林同志爽朗地回答。

知乎用户 朵旗​ 发表

人民群众有封建思想和资本主义思想，是人民群众的错吗？

知乎用户 申权认真生活 发表

教员跟我说：“有的人呐，让他学群众路线，他就记住一条‘一切依靠群众’。这句话的前提是什么呢？他就不记得。

‘一切依靠群众’这句话的前提是什么呢？是‘一切为了群众’嘛。他‘一切为了群众’，才能‘一切依靠群众’，因为群众让他依靠，本质上也是为了自己嘛。

他现在只讲‘一切依靠群众’，不讲‘一切为了群众’。这是做什么呢？这不是把群众当笨蛋吗？哦，他一切为了自己，群众就白白让他依靠，那群众不是成了笨蛋吗？

照我说呀。这种自私自利的人，群众非但不能让他依靠，我们还要团结起来打倒他。他有什么资格做领导工作呢？他就不配嘛。”

知乎用户 李宗阳​ 发表

自己去读毛选去，别总是高高在上的俯视群众。

普通群众的上学问题，工作问题，住房问题，医疗问题，出行问题，婚丧嫁娶问题，餐饮娱乐问题你都了解过么？别跟我说你是从《欢乐颂》和里面了解普通人的。

知乎用户 weijie 发表

这个问题有一个完美回答，

对于革命的文艺家，暴露的对象，只能是侵略者、剥削者、压迫者及其在人民中所遗留的恶劣影响，而不能是人民大众。人民大众也是有缺点的，这些缺点应当用人民内部的批评和自我批评来克服，而进行这种批评和自我批评也是文艺的最重要任务之一。但这不应该说是什么 “暴露人民”。对于人民，基本上是一个教育和提高他们的问题。除非是反革命文艺家，才有所谓人民是“天生愚蠢的”，革命群众是“专制暴徒” 之类的描写。——《毛选》

“人性论”。有没有人性这种东西？当然有的。但是只有具体的人性，没有抽象的人性。在阶级社会里就是只有带着阶级性的人性，而没有什么超阶级的人性。我们主张无产阶级的人性，人民大众的人性，而地主阶级资产阶级则主张地主阶级资产阶级的人性，不过他们口头上不这样说，却说成为唯一的人性。有些小资产阶级知识分子所鼓吹的人性，也是脱离人民大众或者反对人民大众的，他们的所谓人性实质上不过是资产阶级的个人主义，因此在他们眼中，无产阶级的人性就不合于人性。现在延安有些人们所主张的作为所谓文艺理论基础的 “人性论”，就是这样讲，这是完全错误的。

“文艺的基本出发点是爱，是人类之爱。” 爱可以是出发点，但是还有一个基本出发点。爱是观念的东西，是客观实践的产物。我们根本上不是从观念出发，而是从客观实践出发。——《毛选》

首先人一定要肯定的是，人性，相信人性，如果不肯定人性，不相信人性，那么一定会出现一部分人一出生就有可能被定义为邪恶和不被认可，不被理所当然，和被贬低化，因此可以不给予受教育资格，而有教无类，必须寄托在每个人都有资格，都平等的前提下。相信人性是前提，才能人人获得教育资格。

如果说西方解决人公平的问题是，由神来定义的，教会给予了人公平的定义。那中国性善论就是给予人公平的定义的学说，先肯定了每个人出生都是一样的，在权利上拥有一样的资格。

古人是有智慧的，

如果连人性都不信任，就等于否定了人，否定了人的意义，否定了为人类奋斗的目标，

那么一部分人就可以理所当然的站在高点，另一部分人就可以被理所当然放在底层，性恶论就等于给予了他们开启了后门。

贫穷即是原罪论也一样道理，为剥削有理开启了后门。

用毛主席的话说就是：

孩子认识不全不是孩子的错，是大人没有引导好，教育没有做好，不应该怪孩子。

而成年人同理，成年人认识不全不是成年人的错，有可能是社会思潮烂了。你引导群众资本至上，那么群众就笑贫不笑娼。

你引导群众劳动最光荣，劳动模范能当上总理（陈永贵）那么将引导群众为社会主义服务的人就越多。（毛泽东时代）

而不是教育一套，出社会又是另一套。（现代）

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现在很多人都喜欢用认知配得上苦难这句话，这句话说对也不对，关键是用在什么群体上，如果是人民群众这句话就是错的，很多人只看到了人民群众是无产阶级的主要力量，却不知道这股力量要团结起来有多么困难，特别是封建迷信最重的民国时代，不仅迷信，而且不识字，甚至某些乡村用活人献祭都是常有的事。。。。。当时的共产党如何做到孜孜不倦教诲和领导，说一遍群众不听，就找机会再说第二遍，第二遍不听，就帮群众做好事，然后再讲第三遍，究竟要讲多少遍，无法考究，因为这不是一个可选题，而是一个必选题，不像现在很多觉得，我为他们做了这么多事情，反而我成了人人喊打的人？那我为什么还要去帮他们做事情？我贱吗？然后就黑化！！但是真正共产党人面对这种事情太多了，中国特务地下党员面对内外通缉的情况也不是没有，是信念让他们坚持到了最后。所以归根结底不是为了自己，自己情感委屈已经不重要了，就算被世人误会也在所不辞。群众虐我千百遍我对群众如初恋。

不提远的，就提近的，耿彦波，耿市长，千夫指的时候他有黑化吗？指着他骂的就是人民群众，他有放弃吗？没有！他最后还不是为了人民群众谋幸福。

有人看到这里可能觉得离谱，何必。

说明大多数不懂得共产党基本原理，说白了，群众虽然认知低，但不意味着他们就该受苦。如果不懂得这点就不懂得共产党为什么能够存在。

该不该受苦和认知没有关系 (在资本主义生产关系下的人们应该大多数人都听不懂这句话)

也无怪，因为人的认知就是环境的产物。

该不该受苦只和劳动付出有关系，你不劳动不付出就没有所得，你劳动了付出了就有所得，。你种了粮食就得到粮食，你种了树，树成长后会帮你遮阴，你砍了树，树能做成家具。这才是正确的因果关系。因为这是你的天然所得。人的财富不会凭空增加，它是人民群众一点一滴生产出来的，如果你看到了有些人财富差距过大，很大概率说明这部分人不生产财富，他们只是财富的搬运工。房地产那些年为什么各行各业都那么富裕，本质上羊毛还是出生在羊身上。因为资本把群众未来 30-50 年的钱都套出来了，，本来全民工作要 50 年才能积累社会财富，在短短几年的时间段内全部套出来了。能不富裕吗 [捂脸]，羊毛还是出生在羊身上啊！！要还的啊！

而在资本主义的生产关系下，会把人的认知教育成适应资本主义生产关系的意识形态。

知乎用户 超级小伦子 发表

有本书叫《翻身》，作者是美国人韩丁（寒春的哥哥，阳早的大舅哥），他是对我们新中国有很大帮助得国际友人之一。这本书是一线纪实类书籍，讲的是建国前山西长治张庄一线土改时的真实过程。

大家以为当年土改都是轻松就把地主的地没收，大家一分这么简单吗。错错错，这里就要说下孔教千年来给这个民族带来的封建思想禁锢了。

当年长治张庄土改工作组进入张庄后的土改工作可是老费劲了。遇到的情况有以下几点。

第一：老百姓认为给地主种地是天经地义的。贫农佃农种地很正常。

第二：有的地主家很能打，老欺负人，村里人敢怒不敢言。甚至地主因为打人被红区政府抓去关了一阵子回来， 依旧大部分村民还都怕他们。

第三：村子里有个天主教堂，也是当地大地主之一。有很多教众，男的就充当打手，从小收留的女孤儿就叫她们纺衣服 洗衣服挣钱啥的。

等等罪行很多，绝大部分村民都是认为这是应当的，毕竟人家可是地主。所以导致土改工作组刚开始的要召开 “诉苦会” 工作极其难做。

后来工作组他们对于困难具体分析，用了以下方法应对。

第一： 把村子分片区，进行大讨论为 “诉苦会” 做准备。把当年地主干的缺德事大家都知道说出来，增加反地主的动力和信心。

第二：积极把当年反抗过地主的村民，或是被迫害很惨的加以鼓励，做工作把他们逐一培养成标杆，然后在 “诉苦会” 上第一批发言。给所有后来没信心的人打一针强心剂。

第三：成立贫佃农农会，这个农会最开始都是被地主欺负最惨的贫农佃农组成的。他们对于反地主的积极性最高。后来随着工作越来越有进展，一些中农，甚至富农都想加入（富农进入农会基本存在一定的小心思）。

等等针对性的手法，最后把封建思想村民们，一个个带动的激情满满。在诉苦会全部有勇气去大吐苦水。

ps：加一句，别啥都第一时间怪群众，你以为先锋队就没有封建思想，资本主义思想。那也是很有的，屠龙者怎么成为恶龙的。地主，资本家阴的很。还是《翻身》里的真实事件，一个大地主家，为了再土改时给自己家定个中农身份，可以不被分地分财产。利用自己具有姿色的女儿，睡了一些基层的干部，去腐蚀分化这支队伍。韩丁是美国人，他可没 zz 压力，也不会给面子，看到啥就写啥根本不掩饰。

知乎用户 图小资 发表

你就不是工人，而是一个沉浸在革命幻想中的学生，你融入不进工人的队伍，你说的跟工人说的不同，你想的跟工人想的不对。

要当革命家，你首先得当工人，例如工人要加班，小资要八小时，你们这些革命家说哎呦，工人怎么能不支持八小时呢，问题是八小时大家都饿死，小资不会。

你把工人当成圣人，然后看见工人不是圣人，就崩溃了，这恰恰不是说明你还是站在群众外面，而不是里面吗，工人首先要得到确实的利益，你说马克思一点用也没有，马克思不能吃饭。

工人在资本主义世界下吃饭，吃的是拼好饭，你现在说拼好饭不健康，要吃满汉全席，那请问，你有能力改变工人的现状吗，你能改变工人只能吃拼好饭吗，如果你说只要解放了，大家龙虾鲍鱼吃个饱，那请问目前我们只能吃拼好饭，我们思想不纯洁，我们带上了，资本主义的思想，那么我们能一步登天吃上共产主义的满汉全席吗，还是得一步步来。

工人为什么是最革命的，马克思说是因为他们没有生产资料，现实是工人发不了财，只能养活自己，肯定有还想当资产阶级的，你这算什么呢，我敢肯定是你自己被工人欺负了，或者是你传教被忽视了，或者是看你新来的好欺负，但这跟工人有革命性没关系，工人也是人，也有好坏，但是只要是工人的切实利益受损，工人比你们这些自以为是的革命家还要革命的多, 你们这些革命分子没有确实跟资本主义干过架，而工人作为整个群体已经革命了几十年，当然个体是有右派，但是那怕右派降工资了，也会罢工，你呢就会想他有封建主义思想，从而得出整个工人是反动的

说白了，你有退路，你随时可以不当工人，或者说你潜意识里看不起工人，你认为你是最伟大的，唯我独革，其余人都是傻逼，那你压根就不是马克思主义者，而是精英，群众永远比你们这些大学生聪明的多。

有些时候压根不需要理论的证明，你是小资就会说小资的话，并且时刻用小资的理论代替马克思的理论，如果你做不到真正为工人着想，而只是为了某种信仰，那你还是趁早撤了吧，反正那天也会背叛工人的

知乎用户 李的摸鱼日记​ 发表

群众里面有封建主义思想，是因为没享受到资本主义的成果。

群众里面有资本主义思想，是没享受到社会主义的成果。

不能成果你们拿了，思想要老百姓遵守。

老百姓天生就比你 jian 吗？

知乎用户 韬 724CHEERS 发表

如果群众啥都知道，那还要你干嘛

知乎用户 并不酷 syr 发表

这行的祖师爷是个阿拉伯人。

穆罕默德：要依靠群众，但是群众身上有严重的多神教信仰和部落主义思想，怎么办？

依靠了半天把自己依靠上去大权独揽一干到死了，留给后人一个沉重无比的历史包袱。

知乎用户 Rotandsun 发表

你这种高高在上的态度是最垃圾的，该改造的是你自己，因为这句话相当于否定掉了人民群众的人性。

毛主席说：人民群众不是天然就跟我们走的。这句话就是说给带有你这种认知的同志们说的。这种认知属于英雄史观，所以说是否定掉了人民群众的人性和存在的意义与价值。

所有人都有自己的阶级局限性，也都面临当时当下所处环境的种种限制。在这个背景下，人民群众有自己的考量，有自己朴素的善恶观和取舍。

一个真正的共产主义者，应该秉着实事求是的精神，去深入了解来龙去脉，理解大家行为和决策的背景和无奈，然后和人民群众一起找出一条出路。

且不说你这句话本身是在强求人民群众具备远超 99.9% 共产党员的觉悟，强求大家跳出自己的阶级和物质基础看问题，就算有人真的做到了，请问这样的成就跟你有什么关系？既然有你没你都革命，那你是来窃取革命胜利果实的么？

都像你这样，还团结个屁的一切可以团结的力量？团结到最后，只能把自己团结成众叛亲离。看到困难就放弃，典型的小布尔乔亚的无病呻吟。

知乎用户 三五先生 发表

这个问题基本是问的和 200 多年前美国开国先贤们一个问题。

就是：

我们美国是民主国家，民主国家就要按选票，但是群众并不先进，群众是落后的，那我们该怎么办？

于是，美国选择了罗马的办法。

而且是共和罗马的办法。

于是这个问题的解，直接就推到了罗马共和国（公元前 509～公元前 27 年；拉丁文：SENATVS POPVLVSQVE ROMANVS）。

2500 年前，欧洲先贤给出的解决方案。

持续 500 年之久，到屋大维为帝终结。

你去看一下，罗马共和的政体是什么？

1、等级制度。

罗马把公民分为三等，一等有投票权 (公民)，二等无投票权（平民），三等是奴隶。

你看下美国是不是如此？

美国最初设定的公民是以财产定，男性，财产 5 美元以上，拥有投票权。这叫良家子，有恒产者有恒心。

黑人 1870 获得投票权。

妇女在 1920 年获得美国投票权。

至今，关岛与波多黎各、绿卡持有者无投票权。

2、三权分立。

罗马共和是王权、贵族、公民三权分立。

美国因为取消了王权，也就没有了贵族。

美国是立法（国会）、司法（法院）、执法（政府）三权分立。

但是美国的机制又与罗马一致，就是国会分众院与参院，众院即罗马的人民院，面对下层人民，普罗大众。参院即罗马的元老院，面对精英上层，上下相互制约。

众院掌管钱财，参院掌管人事。

而众院与参院的设定，就是这个问题的答案：

人民不可信！人民 = 暴民。如果不对人民加以制约，人民政治就会发展为暴民政治！

而美国的元老院，也就是参院，在设计上就是用来制约人民的，防止人民走向暴民政治。

那人民就没有权力了？当然有，就是众院掌管财权，防止上层社会偷喝民血，搜刮民脂民膏。

很多问题的答案，不在你的永乐大典，而是真的在罗马。

人类的瑰宝，即吾人之瑰宝。

美国人的人种来源主体是日耳曼人的新教白皮，金发碧眼形同佛经中的罗刹，与建立古罗马的拉丁人不是一个人种。

古罗马的拉丁人是黑发黑眼，与中国人的差距都比与美国人小。

但是不耽误美国的建国蓝图是罗马共和：建立秩序，输出秩序，仲裁秩序。

知乎用户 Kelvin 茸​​ 发表

这恐怕是再正常不过的事情了，因为目前来说资产街机把控着宣传机器，因此更为底层的群众所能接收的信息以及所接受的教育也都是资产街机宣传的，再加上利用封建思想进行宣传有助于资产街机的统治者们维持统治的秩序和稳定，因此在这种情况下，底层群众所构建的思想观念充斥着资本主义观念以及封建糟粕观念自然是再正常不过的事情了，正如列宁在《怎么办》里指出的那般：

但是，读者可能会问，为什么自发运动，沿着阻力最小的路线的运动，会导致资产阶级意识形态的统治呢？原因很简单，因为资产阶级意识形态比社会主义意识形态起源更古老，发展得更充分，而且拥有_无限_广阔的传播手段。

然而仅仅是因为这种事情就要直接将群众视为 “不会反抗且随大流的乌合之众” 亦或是 “无知的群氓” 之流。那么我个人认为这是极其错误的认知，且这种观点是违背社会主义思想的反动派观点，毕竟只要参考历史和现实，我们不难发现在群众受到剥削和压迫的时候，群众自己是会站起来反抗资产街机的压迫和剥削的, 比较明显的例子就是列宁在《怎么办》中所提到的俄国工人罢工的问题，其本身就代表了群众本身是能够明辨是非并有勇气站起来对抗不合理的压迫：[1]

九十年代中期，俄国知识青年对马克思主义理论的吸收是多么_广泛_。同一时期，著名的 1896 年彼得堡工业战争之后爆发的罢工也呈现出类似的普遍特征。这些罢工席卷全俄，清楚地表明了刚刚觉醒的人民运动的深度。如果我们要谈论 “自发因素”，那么当然，这场罢工运动首先应该被视为自发的。但是，自发性是存在的，自发性也同样存在。七六十年代（甚至十九世纪上半叶）的俄国也发生过罢工，伴随着“自发的” 破坏机器等等。与这些 “起义” 相比，九十年代的罢工甚至可以被称为 “自觉的”，因为它们标志着当时工人运动的进步。这表明，“自发因素” 本质上不过如此。意识处于_萌芽状态_。即使是原始的反抗也在一定程度上表达了意识的觉醒。工人们正在失去长期以来对压迫他们的制度的永久性的信念，并开始…… 我不会说他们理解，而是感觉到集体反抗的必要性，坚决放弃对当局的奴性屈服。但是，尽管如此，这更多的是绝望和复仇的爆发，而不是_斗争_。九十年代的罢工显示出更大程度的意识闪光；提出了明确的要求，罢工的时间安排经过精心安排，讨论了其他地方的已知案例和实例，等等。反抗只是被压迫者的反抗，而系统的罢工代表了阶级斗争的萌芽，但仅仅是萌芽状态。就其本身而言，这些罢工只是工会斗争，还不是社会民主斗争。它们标志着工人和雇主之间对抗的觉醒；但工人们并没有、也不可能意识到他们的利益与整个现代政治和社会制度之间存在着不可调和的对立，也就是说，他们的利益还不具备社会民主主义的意识。从这个意义上讲，90 年代的罢工尽管与 “起义” 相比取得了巨大的进步，但仍然是一场纯粹自发的运动。
各国历史表明，工人阶级仅凭自身努力，只能发展工会意识，即坚信必须联合起来，与雇主进行斗争，并努力迫使政府颁布必要的劳动立法等等。

然而同样需要知道的是，这种 “自发” 抵抗虽然确实代表了一定程度上的进步性，但其也仅限于能够短期内提升无产者的基本权利，而长期来看其本身正如马克思所说的那样：治标不治本 [2]

与此同时，撇开雇佣劳动制度所带来的普遍奴役不谈，工人阶级不应过分夸大这些日常斗争的最终效果。他们不应忘记，他们斗争的是结果，而不是结果的根源；他们阻止的是下行趋势，而不是改变其方向；他们只是治标不治本。因此，他们不应只专注于这些不可避免的游击战，这些游击战是资本永不停歇的侵蚀或市场变迁不断引发的。他们应该明白，现行制度在给他们带来种种苦难的同时，也创造了社会经济重建所必需的_物质条件_和_社会形式。他们不应该挂上保守派的_口号：“公平的工作，公平的工资！”，而应该在自己的旗帜上写上_革命的_口号：“废除雇佣劳动制度！”

并且列宁指出了类似的问题：

既然工人群众在其运动过程中不可能形成独立的意识形态，唯一的选择是——要么是资产阶级意识形态，要么是社会主义意识形态。中间道路是不存在的（因为人类还没有创造出 “第三种” 意识形态，而且，在一个被阶级对立所撕裂的社会里，根本不可能存在非阶级的或超阶级的意识形态）。因此，_任何轻视社会主义意识形态、哪怕是稍微偏离它一步，都意味着加强资产阶级意识形态。人们大谈自发性。但是，工人运动的_自发发展必然导致它服从于资产阶级意识形态，必然导致它沿着《信条》纲领的方向发展；因为自发的工人运动就是工联主义，就是“纯粹工会主义”，而工联主义就是资产阶级对工人的思想奴役。

而对于这种情况，第二国际的理论教皇考茨基在其对奥地利马克思主义纲领的批判中已经指出了道路：那就是让革命者投入到无产者的生活中并向无产者输出马克思主义和街机斗争的概念：

因此，社会主义意识是从外部引入无产阶级阶级斗争的（von Aussen Hineingetragenes），而不是在无产阶级斗争内部自发产生的（urwüchsig）。因此，旧的海因费尔德纲领非常正确地指出，社会民主党的任务是向无产阶级灌输（字面意思是：使无产阶级饱和）社会主义意识_。_党的立场和对自身任务的自觉性。如果自觉性是从阶级斗争中自然产生的，那就没有必要这样做了。

而列宁也表达了类似的思想：

因此，我们的任务，社会民主党的任务，就是_要反对自发性，要使_工人运动脱离这种自发的、工联主义式的、企图投靠资产阶级的怀抱的企图，而要把它纳入革命社会民主党的怀抱。
第二阶段持续了三四年——1894-1898 年。在此期间，社会民主党作为一场社会运动、作为人民群众的高潮、作为一个政党登上舞台。这是它的童年和青春期。知识分子普遍燃起了反对民粹主义、深入工人的热情；工人们也普遍表现出罢工的热情。运动取得了巨大的进步。大多数领导者都是年轻人，他们还没有达到 “三十五岁”，而尼 · 米海洛夫斯基先生认为，三十五岁是他们人生的自然分界线。由于年轻，他们缺乏实践经验，并以惊人的速度退出舞台。但在大多数情况下，他们的活动范围非常广泛。他们中的许多人都是作为 “民意党” 的追随者开始他们的革命思想的。几乎所有人在青年时期都狂热地崇拜恐怖主义英雄。要摆脱这些英雄传统所留下的令人着迷的印象，需要进行一场斗争，而这场斗争也伴随着与那些决心忠于民意党、年轻的社会民主党人深怀敬意的人们断绝个人关系。这场斗争迫使年轻的领袖们努力阅读各种流派的非法出版物，并深入研究合法民粹主义的问题。在这场斗争中受过训练的社会民主党人投身于工人运动，他们 “一刻” 也没有忘记照亮他们道路的马克思主义理论，也没有忘记推翻专制制度的任务。1898 年春党的成立是社会民主党这一时期最引人注目的举动，同时也是他们最后的举动。

而考茨基和列宁的论述也是对这个问题最好的回答：即向群众积极的输出 “社会主义思想” 和“街机豆蒸”的理念以此来消除群众固有的资本主义思想以及封建糟粕思想。而这个融入的过程中也不能因为群众某些特带的 “资产街机观念” 以及 “封建观念” 就上来对群众大加斥责并称其“无可救药”，而是要在能够对相当一部分问题达成共识的情况下尊重对方的某些习性从而在此基础上进行积极的交互，并且在交互的过程中力求改变对方的这些思想，关于这个问题本人在此之前曾经引申过一个对伊斯兰教的看法，个人在这个想法中霍查的处理方法是值得学习的：

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而之所以会有此想法的原因也很简单：因为我的身边真的有既对左翼理论以及进步运动感兴趣也同时信教的朋友：其中具有代表性的就是我在墨大参加巴勒斯坦相关活动的时候所结识的很多穆斯林朋友，其中有一位还是澳洲医师工会的成员，他们当中有很多人都会在特定时间进行礼拜，其中有一位和我一起参加活动的女生也会在很多时间戴头巾示人，而对于这种情况，本人也不会对他们有什么太坏的印象并且在参加活动的时候也会和他们一起高喊 “安拉胡阿克巴” 以及挥舞阿拉伯头巾。而作为回敬，他们当中的很多成员也会欣然接受我的一些建议（例如鼓励学生参与到工会运动以及未来开展一些理论学习）。而在我看来，鄙人的这段经历虽然谈不上什么特别伟大的事迹，但却是较为符合问题主旨的，也希望我的亲身经历和回答能够对题主的问题有所帮助。

以上

参考

1. ^https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1901/witbd/ii.htm
2. ^https://www.marxists.org/archive/marx/works/1865/value-price-profit/ch03.htm#c14

知乎用户 火球术拓印 发表

首先自己的封建思想和资本主义思想先除掉

这个问题似乎默认了 “我” 是没有这两种思想的

某高端平台的提问，经典暗含预设

知乎用户 平独镇露带波波 发表

我在乡里也曾向农民宣传破除迷信。我的话是：
“信八字望走好运，信风水望坟山贯气。今年几个月光景，土豪劣绅贪官污吏一齐倒台了。难道这几个月以前土豪劣绅贪官污吏还大家走好运，大家坟山都贯气，这几个月忽然大家走坏运，坟山也一齐不贯气了吗？土豪劣绅形容你们农会的话是：‘巧得很啰，如今是委员世界呀，你看，屙尿都碰了委员。’的确不错，城里、乡里、工会、农会、国民党、共产党无一不有执行委员，确实是委员世界。但这也是八字坟山出的吗？巧得很！乡下穷光蛋八字忽然都好了！坟山也忽然都贯气了！神明吗？那是很可敬的。但是不要农民会，只要关圣帝君、观音大士，能够打倒土豪劣绅吗？那些帝君、大士们也可怜，敬了几百年，一个土豪劣绅不曾替你们打倒！现在你们想减租，我请问你们有什么法子，信神呀，还是信农民会？”
　　我这些话，说得农民都笑起来。
——《湖南农民运动考察报告》

既然 “统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想”，那么就不能以“民众不带有落后的思想” 为前提开展工作，而应当善于找到群众的思想中潜在的革命性，将其引导到科学的革命思想上去。

知乎用户 水陌轻寒 发表

这有什么奇怪，就是因为群众落后时代才要带领他们革命，群众如果都思想进步还要领袖干嘛。事实上，教员的存在，不但大大地促进了中国革命的进程，提升了中国革命的境界，同时也把很多人拉到不属于他们的高度，尤其是他的那些战友，在他之后，他们又跌回到了自己原来的位置。

知乎用户 小明同学​​ 发表

可以学习乔巴山的做法，蒙古国著名的革命家乔巴山彻底消灭了有封建主义思想和资本主义思想的群体，因为他直接肉体消灭了蒙古王公贵族、僧侣、学者以及有文化的人，整个喇嘛阶层也被屠杀殆尽 ，库伦改名为 “乌兰巴托（意为红色英雄）”。

1939 年的一天，乔巴山在自己的笔记本里记下了这样一段工作总结：“到 11 月，共处决喇嘛 20356 人，600 名是高级喇嘛，3174 名是中级喇嘛，13120 名是低级喇嘛，摧毁 797 座寺庙；在 1937 年和 1939 年之间，逮捕了 56938 人，其中 20396 被处决，被逮捕的人中有 17335 人是喇嘛。”

乔巴山：我有四大必图，第一，有文化的我要图，第二，戴眼镜的我要图，第三，反对苏联的我要图，第四，之前是贵族和僧侣的我要图！

当时，蒙古国的喇嘛和僧侣大部分被处决。

包括外蒙古人民党高层、官员及家属等约 2 万人被列为 “反革命集团” 处决。

富裕牧民、华侨及贵族幻 2 万人遭处决。

清洗亲中派系，亲中的蒙古国人大部分遭处决。

蒙古全国上下的寺庙约有 1000 座，上千座寺庙全部被毁，所有的财物直接被运到苏联境内。

十月革命后，有很多哈萨克人、布里亚特蒙古人、塔塔尔人从苏俄逃入蒙古，斯大林对这些人怀恨在心，认为他们 “逃避革命”，那也是另一种 “反革命罪”，他下令乔巴山对他们实行清洗。

蒙古 2.1 万哈萨克斯坦人被消灭得只剩 2000 人；140 个塔塔尔人只剩下 4 个，来自中国的汉蒙回满各族人士几乎未留下一个活口。

内务部成员卢瓦桑萨姆丹 1962 年回忆，由于逮捕的僧侣太多，导致监狱拥挤不堪，每周会有一两次集体处决，每次用卡车一车车拉出去。

时至今日，去外蒙古旅游的话，你会很难见到他们的古寺庙，甚至是喇嘛。

蒙古内务部抓 “喇嘛反革命集团” 的逻辑是，如果你是学生，那么你的老师肯定就是同谋，若你是老师，你的学生亦同谋，宗教界师生关系盘根错节，所有僧侣皆可被打成反革命。

据统计，乔巴山和斯大林害死了蒙古十分之一到六分之一的人口，虽然我们不知道 20 世纪 30 年代的确切死亡人数，但 75000 至十万人是一个大概的数字，这些人大部分是有文化的人，剩下的是贵族和僧侣，蒙古几乎所有的识字阶层在这波清洗中被灭绝。

当时，与占统治地位的佛教势力作斗争，以赢得蒙古人民的民心，是乔巴山面临的最重要挑战之一。要解决这个问题，用了将近十五年的时间，而且是残忍、毁灭和大规模屠杀。

在苏联控制蒙古的这段时间里，他们强制控制蒙古人的民族信仰，还破坏了很多成吉思汗像，拆毁了无数寺庙，屠杀大量蒙古学者和文人，废除蒙古的传统文化，消除蒙古人心中的信仰，从而迫使蒙古人臣服于他们的统治之下。

自 1924 年起，蒙古国受到苏联的影响，对成吉思汗的评价是负面的，并禁止在国内悬挂成吉思汗画像，教科书中也不能称赞他是民族英雄，明确规定不得歌颂和赞扬成吉思汗。

牧民家中的成吉思汗画像被纷纷撕毁，成吉思汗的雕像也被摧毁，蒙古出版物也只能揭露成吉思汗和其家族对中亚和东欧国家的侵略和破坏行为。

1936 年，蒙古学者扎姆查兰诺在《十七世纪蒙古编年史》一书中对蒙古文化大力赞扬，称成吉思汗时代是 “政治与精神欣欣向荣的时代”。

然而，这本书一经出版，扎姆查兰诺很快就消失在众人视线中，不久后被关押在前苏联政府专设的劳改营 “古拉格”。

1937 年，一场大清洗在蒙古国展开。蒙古人民革命党高层 65 名干部被捕，包括中央委员会成员、大呼拉尔成员、部长会议成员、军队高层全部将领。

蒙古国内务部在苏联专家教导下，对这 65 人实施 “坐火椅、拔指甲、扯光头发” 等酷刑，扒光衣服，严禁睡觉，不准吃饭，直到在伪造的 “招供状” 上签字为止。根据苏联历次清洗经验，这些人最后都毫无例外地 “承认” 了自己参与反革命集团，并供出更多 “同伙” 名单。

蒙古军队旅以上有 187 名将领被捕，51 个中央委员会成员有 36 个被枪决。

有 1000 多名军人为了避免被杀，主动 “承认” 自己的“反革命罪”，但绝大部分仍被枪毙。

按标准定额，每个肃反人员一天办 10 个案子，超额完成者有奖。一个叫班扎拉格奇的肃反人员在摧毁一个寺庙的过程中，平均每天办案 60 个，成为 “先进工作者”；另一位叫巴雅尔马格奈的肃反人员因一周办几百个案子，获得北极星勋章 (蒙古给军功卓著者的奖励)。

就这样，整个外蒙古数百年所积累下的书籍、卷册、艺术品毁灭殆尽，金银器皿都被苏联搜刮而去。

就是因为蒙古国有知识有文化的人都被杀光了，所以留下的只有贫穷和愚昧。

看到乔巴山元帅有这么多勋章，就知道她一定很厉害：

知乎用户 半个甜橙子 发表

“我是群众！”

“我才是群众！”

“我有民调数字，你有吗？”

“我还有街头动员呢！”

“哎，我有办法。（掏出封建思想）代表群众的人啥都支持！”

“…… 你是群众！”

“你才是群众！”

知乎用户 momo 发表

群众连双休都没有，你靠他们干嘛？

知乎用户 修真主义接班人 发表

以前我一直不理解为什么有个人会被打成 “工贼”

明明他也从始至终一腔热血心怀百姓，明明他也殚精极虑操劳一生，怎么就成了工贼呢

有的人总是带着一种有意或无意的 “救世主” 心态，他敢于领导，却不敢信任。如果工作没做好，他甚至会怀疑是自己的能力和道德出了问题，怀疑下面的小领导道德出了问题，但唯独不愿意以群众的平等身份去听取群众的意见，即使群众提出来了，他也是站在上位者的角度去选择性接受，本质上这种心态是傲慢的

这就是典型的 “精英主义”，自诩甚高，形左实右，摆脱不了 “上位者” 心态，忘了自己是“从群众中来”，自然也做不到“到群众中去”。依靠群众不代表你比群众高一级，你也只是群众的一员，任何组织都是复杂的，你站在上位者的角度去解决组织内部的矛盾，就只能靠上位者的优势地位来平衡话语权，这本身就无形中强化了等级关系，封建思想就从你这发源的。脱离了群众，甚至站到对立面，自然就成了 “工贼”

知乎用户 杜小凡 发表

这个视频完美回答提问。

【天助我也！风向突变？渡江战役的帆船怎么过大江的？【决战中的决战 11】】 https://www.bilibili.com/video/BV1Gt4y1F7po/?share_source=copy_web&vd_source=4f9fb0433285a063216c6b6dc2b87d31

先说背景，渡江之前需要渔民的船，但是渔民不同于农民，拉帮结派严重，大部分渔民是捕鱼和打劫一起做的，封建思想很深，解放军想获得他们的支持一开始很难，不是躲起来就是故意破坏自己的船只，愿意帮忙的也觉得这是有去无回，表面慷慨激昂，内心消极等死。

怎么解决的呢？

1、解放军非常尊重渔民的习俗，不能说 fan（翻）chen（沉）等同音字，比方说姓陈的要说自己叫拒不动，盛饭要说是装饭，船帆要叫船篷，不能拎油壶上船（否则是诅咒对方游在湖里），不能在船上晒被套（使人背时不走运）等。

2、当地有一个寺庙的住持得病，于是解放军派人去治疗照顾，住持很感动，便对来烧香的香客说解放军的吉利话，告诉他们解放军渡江大吉大利一定会马到成功

3、解放军对船工及其家属极其优待，不光有报酬还有酒肉相赠，家属有病派人上门治疗帮忙，上船要敬礼，要像徒弟对待师傅一样对待船工，日常打扫维护船只，修筑掩体优给船工做，处处对船工表示尊重。

4、船工拉帮结派严重，军队团，师一级的领导亲自请他们喝酒谈心，顺便了解实际情况修改作战方案。

5、实地向船工演示渡江方案，让船工相信解放军。

6、组织战士和船工相互介绍自己的经历，战士介绍自己的战斗事迹，船工介绍自己的行船的经验，互相鼓励。

7、给训练好的船工的船颁发证书和奖品以资鼓励。

8、给船工们介绍宣传解放全国的好处，可以货达三江，减少盘剥，

在思想和物质双重激励下，船工们愿意相信解放军，积极帮助解放军完成渡江战役。

有这样丰富的经验在，群众的思想问题不是不能解决的。

知乎用户 我是名字 发表

之前上面试班的时候我遇到过一题:“镇政府要修信号塔，有三个村民以信号塔会导致鸭子不下蛋为由阻碍施工。你是，请问你该怎么做”。

这道题凡是回答 “劝说村民尝试接受”、或“为村民普及科学知识” 通通给分很低。同学们不服气，跑去质问老师为什么不给分。老师定定的看着我们，问道:“如果这三位村民确实存在鸭子不下蛋的问题，你们就算磨破嘴皮子，又有什么用呢？”

如何才能做到 “从群众中来，到群众中去”？首先你要切实和群众交心。连群众的困难都高高在上不想了解，如何才能为群众干实事？群众身上存在着封建主义思想和资本主义思想，那是因为这个社会存在这些现象。不想着改变社会，不想着帮助群众，而是自己遇上困难就依靠群众，群众有困难就离开群众，那群众凭什么跟你走呢？

回到那个面试题，正确答案是先研究这三位村民是否存在鸭子不下蛋的问题，有问题解决问题。然后再去动之以理晓之以情。无视群众生活中切实困难，一门心思站在高处说教，本身就是离群众太远的表现

知乎用户 自在 发表

大明朱元璋上位后，几代人的繁衍，皇亲国戚，越生越多，直至地方财政无法支撑，历史周期率上演。

如何打破这种历史周期律？

就是顶层放权，底层能批斗上层，从而上层不敢鱼肉百姓，夹着尾巴做人。

农民斗无良地主，工人斗无良资本家，学生也能斗无良老师，由下而上打破阶级固化。

如果底层无法反抗，是什么局面呢？

地主收回农民的地，资本家随意压榨员工，老师也能以毕业为由威胁女学生……。呵~ 万恶的旧社会。

大锅饭养懒汉？那么民国以前不是大锅饭，民国成为科技强国了？还是成为经济强国了？

少数人富裕？民国以前，不都是少数人富裕么？

工人阶级必须是铁饭碗才能回怼不良老板。当工人阶级失去铁饭碗是什么局面？老板以福利待遇为诱饵，对女员工下手，不从的开除，从的升官发财平步青云。

阶级固化，皇亲国戚吃皇粮的的越来越多，还有吃空饷的，即便退休，工资也是工人的几倍。三六九等往下一分，呵~

知乎用户 上单祢衡 发表

这种问题可以跟商朝学习。商王会通过和先祖通灵进行龟甲占卜，然后从部下里拉出几个人进行献祭，献祭的级别越高先祖越满意。群众一边听着献祭者的惨叫，一边吃着献祭者的血肉，马上什么个人思想就没有了，都会乖乖听商王调遣。

这个办法非常美妙，但你要记得不能从外国人那里选祭品。商朝就是因为献祭了自治诸侯国的伯邑考而惨遭灭亡。

知乎用户 到底叫啥好 发表

多向群众学习，因为封建主义和资本主义豆远远好过田园奴隶主义和神棍主义

知乎用户 第二个号 发表

人教人教不会，事教人一次会

想做人上人→被人上人 n 次踩头滋尿→意识到应该反对人上人思想

想玩父父子子→抑郁症 n 连跳→意识到原来子女是人不是宠物

撞墙的次数 n 足够多，全社会付出的代价足够大，才能把方方面面的封建思想改过来，指望一两个伟人提前完成这一过程不现实

知乎用户 红棉 812 发表

你看这位老者，他是多么慈祥端庄。想必他必能感化群众，改造群众严重的封建思想和资本主义思想。

知乎用户 张大帅​ 发表

再有封建思想，能比 100 年前的群众封建思想多吗？

当时的党是怎么做的，毛主席是怎么做的？

多学习毛主席的著作，少做无用思考。

知乎用户 老岳 发表

我想先花点时间来介绍两条关于斯大林同志的材料，学习一下他是如何看待这个问题的。

其一，斯大林同志关于 “安泰” 的论述，其内容大概是这样的：

这段论述目前可查的出处主要是两个，即斯大林同志 1937 年 3 月 5 日在联共（布）二、三月全会上的结束语，以及斯大林同志的天才著作《联共（布）党史简明教程》结束语。第二个就不说了，第一个又有两个版本。分别收录在新编《斯大林全集》第十四卷（或《斯大林文集》1985 年版），题为《论党的工作缺点和消灭托洛茨基两面派及其他两面派的办法》（结束语），这个版本更加古老一些。另一个是新编《斯大林全集》附卷第二卷，题为《关于党的干部队伍建设的若干问题》，原载俄罗斯《历史问题》杂志 1995 年第 11-12 期合刊，比老版本多了一些内容。另外注意，此次全会将李可夫同志和布哈林同志开除出党。

读了第一条材料，我们明确知道，斯大林同志非常重视依靠群众，联系人民的问题。

第二条就复杂了。是斯大林同志致肖洛霍夫同志（作家，代表作《静静的顿河》）的一封信。

首先来看两个比较一致的版本：

约 · 维 · 斯大林致米 · 亚 · 肖洛霍夫的信_中华读书报_光明网

和张捷著《斯大林论文艺》：

但是，有意思的来了，同样是张捷著的《斯大林与文学》：

我们可以发现，上图中 “可敬的庄稼汉们并非是从远处看起来那种无恶意的人。” 这段话消失了。当然了，这位张捷显然是个斯大林粉丝，随手一搜就知道，这两本书之间为什么会存在这么大的差别呢？个人认为：不包含这段话的《斯大林与文学》，是由中国青年出版社公开出版的，而包含这段话的《斯大林论文艺》，却是 “中国红色文化研究会” 的一个内部出版物。也许发自一个身为粉丝的自觉，张捷不想在公开出版物中言明斯大林同志对那些 “可敬的庄稼汉” 们的真实态度。

不过更有意思的来了，我们来查一下新编《斯大林全集》附卷第四卷，就会发现一个很有趣的翻译差异：

斯大林同志在这里指出，需要长时间的观察那些 “令人尊敬的庄稼汉”，才能知道他们 “并非真是不伤人的”，不要被一时的形象蒙蔽了。上述两种翻译的差别在于，一个强调距离，一个强调时间。

这就有点复杂了，因为译文的混乱，我觉得需要查一下俄语原文了。此句的原文为：

Но все же ясно,
как божий день,
что уважаемые хлеборобы не такие уж безобидные люди,
как это могло бы показаться издали.

我专门将逗号隔开的分句列开。

但还是很明显，
像大白天一样，
令人尊敬的农民并不是无害的，
可以从远处看出来。

究竟应该如何理解这句话。一：很明显，农民并不像（从远处看起来）那样无害。二，很明显，农民不是无害的，我（斯大林）从远处就可以看出来了，而你（肖洛霍夫）还没有看出来。这两种理解是完全相反的，关键点在于农民从远处看起来究竟是不是无害的。

于是我又找了两本肖洛霍夫传记的中译本，都来自同一个作者奥西波夫。这两本里面都提供了这封信的翻译，来看看译者们是怎么翻译的。

其一，《肖洛霍夫传》，辛守魁（大连外国语学院托尔斯泰研究中心）译。

其二，《肖洛霍夫的秘密生平》，刘亚丁（四川大学当代俄罗斯研究中心），涂尚银，李志强译。

我仔细想了一下，还是第二种理解即肖洛霍夫传记的翻译更为正确，因为斯大林同志强调了两次 “很明显” ，上文还强调了 “你们区的”，隐含意思是指出**肖洛霍夫同志离那些 “可敬的农民” 太近了，反而是离得远一点，例如斯大林同志那么远，才能更加看得出 “农民的恶意”。**而其他几位《斯大林全集》（文集）的翻译者们理解反了意思。

好了，花了这么大力气。以上两条材料看完，相信大家已经对斯大林同志对这个问题的观点有了深刻的理解。即：

1. 在战略上重视群众，明确布尔什维克的强大力量来自群众，所以必须要依赖群众。
2. 在战术上蔑视群众，当研究那些 “可敬的农民” 时，要放弃幻想和刻板印象，经过冷静的观察，得出更加正确的 “并不是无恶意的” 这样的结论。再加以坚强的手段，精湛的技术，才能解决问题。

最后我想说，能像列宁同志如春风般对待群众、热情理解和积极引导群众的同志实在是太少了，寿命也很有限，可能要等待克隆技术和永生技术的进一步发展，才能达到一个理想的解决方案吧。

俄文原文来自_Михаил Шолохов. Писатель и вождь. Переписка Шолохова с И.В.Сталиным 1931-1950 ，_目前有孙美玲编译的中文版，但孙的译文也理解反了。也可以在下列网址获得档案原文。

https://c21ch.newcastle.edu.au/stalin/t18/t18_012.htm

知乎用户 风雷激荡 发表

群众身上有落后思想是正常的，因为社会主流意识形态就是统治阶级的意识形态。围绕这一点，要做区分和筛选，先把工人阶级先进分子团结组织起来，以先进带落后，这就是辩证法一分为二看问题。围绕这个理念，伊里奇创造了先锋队理论，但这还不够，先锋队的存在是为了让先锋队消亡，或者说人人都是先锋队，这又是教员的继续革命理论了。

知乎用户 少正卯 发表

要依靠群众是因为群众代表最先进的生产力，是最强大的社会力量，不是因为群众天生就有先进思想

知乎用户 超级地球真理部长 发表

实际上实现民主的途径最根本的途径相当不符合中国的政治正确。

中国的政治正确是群众就是应该被保护的，而实际上民主的最根本途径就是与人斗其乐无穷。你想实现民主又不想出现群众斗群众的局面，那你的一切行为都是在隔靴搔痒。

你真以为思想钢印很好打吗？

知乎用户 两袖清风 Arnold 发表

有时候，我觉得精英分子的素质远远低于一般群众。

所以不要觉得群众身上有严重的封建主义或者资本主义思想，因为这只能说明你满脑子宗教奴隶制思想。

知乎用户 鱼咕噜咕噜吐泡泡 发表

教员早有解释

知乎用户 萧瑟秋风 发表

那么问题来了，群众身上严重的封建思想和资本主义思想，是怎么来的呢？

我们可是革过一次封建主义和资本主义的命了。

怎么今天又这么严重呢？

镜子别只对着群众，自己先照照看。

什么时候影视剧里，封建帝王的霸业传奇和权贵公子的豪门爱恨又粉墨登场的？

什么时候发展的口号里，一群百姓又跪倒在资本面们家前口口声声的叫爸爸了？

知乎用户 morganfly 发表

好问题

所以 1. 脱离群众，改造群众

2. 忠于群众，改造自己

3. 宣传忠于群众，实际改造群众

特色一下，办法总是有有的

知乎用户 萝卜列夫耶维奇 发表

伟大的布尔什维克先辈已经有答案了：

要多图！！！

知乎用户 Yuhang Liu​​ 发表

因为群众看得比进步主义左派透彻，他们不懂马那一套，他们只知道照着政治课本上写的东西去生活，在现实社会吃不开的，要吃得开，就得会做生意，会变通。资本家拿走了大部分，没关系，剩下的汤够吃就行。真被搞到失业讨饭的绝境了再寻求非常手段，不然人家活得好好的，吃好睡好，为什么要跟着你们搞事情？

至于封建迷信什么，其实很多人也不是真信，我更愿意理解为一种消费——花个几十小几百去庙里买个心里平安，本质上跟看演唱会差不多，演唱会一场可能还要几千呢。如果哪个寺庙真的收一千以上的门票，也没多少人真的来当这个冤大头，大家没那么 “虔诚”。善男信女们有多少真的在家里读佛经的，真的拿宗教思想指导人生的？还是按照世俗的那一套形式。

至于你说要反抗封建权威什么的，那心里想想就行了。老百姓只要日子过得下去，有几个愿意冒险去撬动现存社会秩序的？大家都怕死，都是软弱的，得过且过的，随遇而安的，不是只有小布尔乔亚才这样。或者换句话说，社会经济的发展使很多原来的赤贫人士变成小布尔乔亚心态了，接受了社会的驯化，原来的那种野性和激情也就慢慢磨掉了。

知乎用户 frank 发表

用马列主义毛泽东思想武装起来的劳动人民才是革命的力量。

我们中国共产党不仅仅要紧紧地依靠人民群众，更要团结和领导人民群众一起来建设我们的国家。

我们没资格嫌弃群众思想落后。如是则恰恰说明我们自己没有做好教育和宣传工作，是我们中国共产党人自己在工作上的失职。

资产阶级同样会来与我们争夺人民群众。它们采用的就是用腐朽没落的剥削阶级思想来腐蚀分裂和拉拢部分群众，分化瓦解我们的革命队伍！

就像在美国，资产阶级为了维持和巩固其统治地位，一方面花钱收买无产阶级队伍的败类为它们服务，还花钱培养工人贵族并助其进入工会，瓦解无产阶级的革命力量；另一方面，资产阶级利用其控制和垄断的教育资源和媒体舆论平台，用腐朽堕落的思想麻痹愚弄劳动大众及其子女，“快乐教育” 模式应运而生，校园暴力，性犯罪，毒品泛滥等等等等，使得美国无产阶级在近几十年间彻底沦落成一支流氓无产阶级无序而又自私的力量，从而分化成了美国各个反动势力的帮凶和打手。

再一次强调教育和宣传领域的重要性！我们中国人民决不能让这两个领域的掌控权，落到美西方邪恶势力及其在我们中国的代理人的手中！整党整风，刻不容缓。三河市变色案例足以警醒我们了！首先要保证我们中国共产党的领导队伍不能变色。否则，我们拿什么来领导人民群众？

知乎用户 疯死沃 发表

你想依靠群众

该达成的第一件目标，是发挥你的组织能力，帮助群众解决他们眼前的痛点

你要搞得定这个，他们就能听你的。

不仅听你的，还会模仿你的组织，学习你，加入你，直至成为你。

而要达成这个目标，你需要真切地理解，群众的痛点是什么

人的思想来自于他对客观环境的认知，你只有理解了他的客观环境，你才能真正理解他的想法，从而知晓他的痛点是什么

这才有了帮他解决问题的前提

同时也才有了 “他为什么有封建思想，为什么有资本主义思想” 的答案

解决不了群众的痛点，甚至从一开始就理解不了群众面临的问题是什么

却抱怨群众有封建思想

这你毛选看到哪去了呢。

知乎用户 华羽​ 发表

或许你应该思考一下你的 “依靠” 群众是什么，是站在群众前面呢，还是跟在落后的群众思想后面走呢，和回顾一下《怎么办》。

一、言说的时代还是行动的时代？

在《社会民主党在民主革命中的两种策略》的第 8 节，《解放派和新火星派》的后半段中，列宁明确区分了两种时期：

（1）一般的历史时期，或普通的寻常的准备时期，或没有群众的公开政治发动的时期，一言以蔽之，即沉寂的 “和平时期”；

（2）特殊的历史时期，群众的公开政治发动或政治爆发时期，不同于普通寻常准备的、力求决斗和决战的时期，一言以蔽之，即活跃的 “革命时期” 或 “内战时期”。

试问，这两种时期的区别在哪里呢？

司徒卢威先生…… 闭眼不看的事实，即革命时期和历史上普通的寻常的准备时期不同的地方，就在于群众的情绪、激愤和信念应当表现于行动，而且确实表现于行动。

反过来说，就是在和平时期，“群众的情绪、激愤和信念” 必然表现为和行动相反的 “言说”，或 “思想舆论准备”。因为，在和平时期，这些情绪、激愤和信念，恰恰缺乏直接的公开政治爆发的条件和准备。这实际上说明，思想和行动是两码事，思想可以超前、也可以落后，它相对独立于行动，但行动却是严格受制于客观的物质条件和力量对比的，它务必要求行动符合实际，否则是要遭殃的。

因此，在实际上不具备公开政治发动的和平时期，这种情绪就不应该也确实不会表现为 “行动”，但应该也确实会表现为 “言说”（局部的小的行动当然是必然的且必要的）。这种言说是和平时期的政治行动，它的作用恰恰在于为革命时期的政治行动做准备。反之，当革命时期已经来临，群众已经处在公开政治发动的条件下时，还说什么自己的任务是准备群众爆发的 “社会心理条件”，而非着手于领导直接公开的政治斗争，那么这就是另一种革命空谈了：

（1）在和平时期，革命空谈表现为盲动，表现为不顾实际条件的主张狂热行动，这是一种激进主义，一种 “庸俗的革命主义”（列宁语），之所以庸俗，因为它不是建立在科学的分析上，而是建立在头脑发热和一时情绪的盲目叫喊上。

（2）在革命时期，革命空谈表现为不动，表现为不合时宜地重复着和平时期的旧原则、旧方法，大谈特谈什么要准备革命的 “社会心理条件”，要致力于充分的鼓动和宣传，而闭眼不看“社会心理条件” 已经成熟，和平时期以 “言说” 为表现的 “批判的武器”，已经在新形势下要求转化为以“行动” 为表现的 “武器的批判” 了，言说已经要求转化为群众的直接行动了。因此，和 “庸俗的革命主义 - 急进主义” 不同，现在它表现为“革命的尾巴主义 - 机会主义”。

（3）这种尾巴主义在和平时期也是有表现的，如果说和平时期的革命空谈表现为盲动，那么，和平时期的尾巴主义也仍然表现为 “不动”，只是，这里的不动不是指回避直接的公开的政治斗争，而是回避那种以 “言也是行” 为特征的、和平时期的政治行动，即政治揭露和政治鼓动工作。前者批评鼓动工作是一种“文人空谈”，醉心于“大干特干”；后者则批评鼓动工作也是一种“盲动”、“急进”，像害怕火一样的害怕它、逃避它，使自己局限于更加和平、更加无害的工作范围，例如组织理论学习和一般性的思想宣传，发展类似的文化活动和文化组织等。

列宁写道：

庸俗的革命主义不了解言也是行的道理（他们只会在任何时候，在和平时候，也不顾条件地大喊行动，而对 “言说” 这一真正的革命准备行动嗤之以鼻、不屑一顾）。这个道理肯定地可以用于一般的历史时代或者没有群众的公开政治发动的历史时代，而群众的这种发动不是任何盲动所能替代的，也不是能够人为地造成的（它取决于客观阶级形势的演进，同时也取决于这一演进中的 “言说” 准备程度，即政治准备程度）。

革命家的尾巴主义不了解（他们只会重复一般议论，只会跟着群众的屁股后面走，只会屈从于群众的一时一地的 “心理”，而不懂得客观条件的总的必然性，不懂得立足于这种必然性，去率先提出一种远见和前途，率先提出一种要求和方针，领导群众而非一味地为群众运动的每一自发阶段做服务，以充当“群众之友”、“人民之友”、“和群众打成一片”、“获得群众好评” 等空谈而沾沾自喜、自我安慰）：当革命的时期已经开始，旧的 “上层建筑” 已经到处都是裂缝，替自己创造着新的上层建筑的阶级和群众的公开政治发动已经成为事实，国内战争已经爆发的时候，照旧局限于 “言” 而不提出 “行” 的直接口号，借口 “心理条件” 和一般 “宣传” 而不肯行动起来，就是毫无生机，就是死气沉沉，就是说教，或者说，就是出卖革命和背叛革命。

请你们回忆一下 1901-1902 年（这是刚刚创办全俄政治鼓动的 “言说” 的《火星报》，还在同经济主义 - 机会主义做斗争的时期）这个刚刚过去不久…… 的年代吧。游行示威开始了（指工人的自发生活、自发运动出现了一个新特征、新阶段，作为自觉的社会民主党人应该如何看待这种自发生活的新阶段呢）。庸俗的革命主义叫喊 “冲锋”，分发 “血的传单”（瞧啊，多么激进啊），攻击主张通过报纸来进行全俄鼓动的思想（即攻击列宁《火星报》的以报刊建党、以政治鼓动 “言说” 建党的思想），说它是 “文人清谈” 和“书生习气”（呸，列宁，你就会打嘴炮，不会干！你这庸俗的知识分子，脱离群众、脱离工厂的 “键盘革命家”——当然，指责键盘革命家的人，其本意是说一些人不去接触工人，不愿意去做艰苦的群众组织和群众教育工作，而不是指责他们不去做群众的政治鼓动工作，相反，他对后一种“群众政治工作” 避之惟恐不及，因此是 “非政治的革命家” 在批评 “键盘的革命家” 罢了）。

反之，革命家的尾巴主义当时却鼓吹 “经济斗争是政治鼓动的最好的手段”（经济斗争，通俗理解就是工厂斗争，认为从工厂中搜集来的矛盾和材料，可以作为政治揭露和政治鼓动的最好手段，这是把政治揭露的工作想得太简单，简直看成儿戏。试问，没有国家政治生活的全部材料，光靠工厂里面的那点东西，怎么可能为政治鼓动工作提供坚实支撑？反之，闭眼不看这种起码常识，说什么工厂斗争是政治鼓动的最好手段，实际上就是醉心于工厂斗争的 “好处”，而完全忘记了政治斗争的决定意义，因此就是把党拉向后退，重复“经济斗争一般说来是有好处的” 这种老调）。

**革命的社会民主党抱什么态度呢？**它抨击了这两个流派。它斥责了轻举妄动的行为和冲锋的喊叫，因为当时大家都清楚地看到或者应当看到，公开的群众发动还是明天的事情（这不是显而易见吗？）。

（但是，它也）它斥责了尾巴主义，并直接提出了甚至全民武装起义的口号（尽管是在 “和平时期”，但关于武装起义的“言说” 却是建立在总的客观形势的必然性上的，因此，不是作为眼下的直接行动来提出的，而是作为一种不屈从于群众的一时一地之 “心理” 的远见、方针，一种对未来的准备提出来的。正是在这个意义上，列宁说，“言也是行”，它是政治揭露和政治鼓动，是政治行动的策略方针的探讨，是形势分析和任务确定，是关于无产阶级的最终解放条件和目前解放条件的对比和说明。这是一种政治准备行动，是一种实践，而非学理的认知和了解，是面向群众的政治揭露和政治鼓动，而非小圈子的思想宣传、理论学习。第一，这种 “群众性的揭露 - 鼓动”，已经表明它是“群众工作”，而且是群众性的“政治工作”，可是，对比一下我们通常所知的群众工作吧，它好像恰恰不是群众性的政治工作，而是把这种政治性排除以后，专注于所谓的群众组织、群众教育的理论性、学习性、文化性、经济性工作，总之，是一种非实践、非政治的工作。第二，如果你怀疑“政治鼓动也是政治行动”“言也是行” 的说法，那么，请看列宁 1899-1900 年写的《论 <宣言书>》吧，其中写道：“说实在的，难道大量散发斥责政府、抨击政府的传单不是政治斗争吗？” 可见，很清楚，光是这种言论，这种散发揭露 - 鼓动的传单，就已经是实际的政治行动了，是一种政治斗争的实践了），但不是作为直接的号召（因为明显不到行动的时候），而是作为一种必要的结论（即从不得不怎样做的总的必然性中，得出的一种远见，一种对未来的准备。而所谓必然性，就是不顾人们的 “愿望” 和“心理”。怎么想是一回事，实际上会怎样做又是另一回事，全部问题就在于指出这种客观必然性，依据这种必然性，自觉行动、自觉领导，尽可能地改变群众的认识和心理，使事变的进程有利于自己，而不是落在后面被历史遗弃，因为屈从于一时一地的心理和愿望而遭到极大的破产和打击），作为一种 “宣传”，是为了准备那些……“社会心理条件”（这便是意识的相对独立性，也是自觉的主观能动性之所在）。

当时，宣传和鼓动，鼓动和宣传，确实是由客观情况提到了首要地位（在和平时期，“言说” 的政治准备工作就被提到了首要地位）。…… 当时，不要实行直接的武装发动，而要进行群众性的鼓动（可见，“鼓动”和行动是两码事，借口不能 “轻举妄动” 而不搞“政治鼓动”，这就是背弃政治斗争，背弃社会主义事业，专心于文化活动），不要轻举妄动，而要准备起义的社会心理条件（在一些人看来，这种 “社会心理条件” 不是靠鼓动准备的，而是靠理论学习和思想宣传等 “群众教育” 完成的，靠建立文化类、经济类的 “群众组织” 来完成的。可见，问题不在于是做准备还是直接行动，而在于和平时期到底应该怎样着手政治准备工作）等口号，是革命社会民主派唯一正确的口号。现在（一方面经过社会民主党将近 10 年的准备工作，一方面客观局势已经迎来爆发时期，人们已经行动起来了，再重复 “言也是行” 的老调就没意义了，而要着重指出一种 “特殊行动”，一种不同于“言” 的行动，即直接公开的群众性的政治发动了，因此），这些口号已经落在事变后面，运动已经前进了，这些口号已成为废物，成为只适于掩盖解放派的伪善和新火星派的尾巴主义的破衣烂衫了（他们只知道重复一般论的老调，而这些老调是不能解决新问题的）。

关于 “言说时代” 和“行动时代”的不同特点，关于 “用言说来教育” 与“用行动来教育”的不同形式之间的区别，列宁在《新的任务和新的力量》一文中有着更清晰、更具体的表述（当时正是 1905 年俄国革命刚刚爆发的时期）：

革命时代对于社会民主党，就如同战争时期对于军队一样。必须扩大我们军队的干部队伍，把军队从平时的编制改为战时的编制，动员预备军和后备军，召回休假的官兵，建立新的辅助军团、辅助支队和勤务部队。不要忘记，在战争中必然而且必须用训练较少的新兵来补充自己的队伍，经常要用普通士兵来代替军官，必须加速和简化士兵提升为军官的过程。

直截了当地说：必须大力扩大党的和靠近党的各种组织，以便多少能跟得上百倍增长的人民革命力量的洪流。这当然不是说应当把坚持不懈的训练和马克思主义真理的系统教育搁置一旁。不是的，但是应当记住，现在，军事行动本身在训练和教育工作上具有更大得多的意义，因为这种军事行动正是按照我们的方向，并且完全是按照我们的方向教育着未曾受过训练的人们。应当记住，我们对马克思主义的 “学说上的” 忠诚现在更进一步加强了，因为革命事变进程到处给予群众实际教育，而这些教育恰恰在证实我们的信条。因此，我们所说的不是放弃信条，不是减弱我们对那些游移不定的知识分子和华而不实的革命家们所持的不信任与怀疑态度，完全不是这样。我们所说的是关于讲授信条的新方法，…… 现在非常重要的是利用伟大革命事变的实际教材，向群众——已经不是向小组——讲授我们旧的 “信条” 课程，例如，要讲必须在实际上把恐怖手段和群众起义融合起来，应当善于在俄国有教养的社会的自由主义的背后看到我国资产阶级的阶级利益。

所以，问题不是要削弱我们社会民主党的严格要求和我们的正统的不调和态度，而是要通过新的途径，用新的教育方法去加强它们。在战争时期，应当通过军事行动直接教育新兵。…… 要记住，我们在这一工作中的任何拖延，都会有利于社会民主党的敌人，因为新的水流急于寻找出路，如果它们找不到社会民主主义的河道，就必然会冲入非社会民主主义的河道。要记住，革命运动的每个实际步骤，都将不可避免地要以社会民主主义的科学来教育青年新兵，因为这一科学是以客观地正确地估计各个阶级的力量和趋向为基础的，而革命不外是对旧的上层建筑的破坏和力图按照自己的意向创立新的上层建筑的各个阶级的独立行动。但不要把我们的革命科学降低为仅仅是一种书本上的信条，不要拿什么…… 为涣散、踌躇和消极辩护的可鄙词句来糟蹋我们的革命科学。让各种不同的团体和小组有更多的自由来进行各种各样的活动，要记住，就是没有我们的忠告，不要我们的忠告，革命事变进程本身的严峻要求也会保证它们走上正确的道路。人们早就说过，在政治上常常要向敌人学习。而在革命时期，敌人总是特别有效地和迅速地强迫我们作出正确的结论。

因此，总括起来说就是：应当考虑迅猛发展的运动，考虑新的工作速度，更自由的气氛和更广阔的活动天地。要使整个工作具有完全不同的规模。要把训练方法的重心从平时的授课转到军事行动上来。要更大胆、更广泛和更迅速地把年轻的战士吸收到我们各种各样的组织中来。要刻不容缓地为此建立数以百计的新组织。……

“组织起来！” 这个多数派拥护者在党的第二次代表大会上就曾想加以明文规定的口号，现在应当立刻实现。如果我们不能够大胆主动地建立新的组织，那我们就应该放弃起先锋队作用的空洞抱负。如果我们束手无策地停留在已经达到的委员会、团体、会议、小组等的界限、形式和范围之内，那我们就是以此证明我们自己无能。现在，在事变的影响下，有成千的小组出现在各地，它们没有通过我们，也没有任何固定的纲领和目的。要让社会民主党人给自己提出一项任务，这就是与尽可能多的这样的小组建立和加强直接的联系，让他们给这些小组帮助，用自己积累的知识和经验去启发它们，用自己的革命首创精神去鼓舞它们。除了自觉的非社会民主主义的小组以外，让所有这样的小组或者直接加入党，或者靠近党。在后一种情况下，既不能要求它们接受我们的纲领，也不能要求它们同我们建立必要的组织关系；只要它们怀有反抗的情感，只要它们同情国际革命社会民主党的事业，那么，在社会民主党人向他们开展积极活动的情况下，在事变进程的压力下，这些靠近党的小组就会首先成为社会民主工党的民主主义的助手，然后又成为它的具有坚定信念的成员。

人才很多又很缺，…… 到处都在强烈地呼求新的力量，埋怨组织内缺乏人才，而与此同时，到处又有大批的人自请效劳，年轻的力量，特别是工人阶级中的年轻力量在不断增长。做具体组织工作的人…… 陷入了法国大革命最高发展时代罗兰女士所陷入过的那种错觉之中…… 法国没有人才，遍地都是侏儒。谁这样说，谁就是只见树木不见森林，谁就是承认自己已被事变弄得眼花缭乱，不是他这个革命者在自己的意识和活动中支配着事变，而是事变支配着他，事变压倒了他。这样的组织者最好是引退，让位给年轻人，这些年轻人的充沛精力足以补偿那些陈规老套。

…… 人才多得很，只是需要抛弃那些尾巴主义的思想和训戒，只是需要让主动性和首创精神得到充分发挥，让 “计划” 和“所干的事业”能够充分实现，这样我们才配做伟大革命阶级的代表，这样俄国无产阶级才会象它开始进行革命时那样英勇地把整个伟大的俄国革命进行到底。

我认为，这一段已经充分说明了 “行动时代” 所不同于 “言说时代” 的特征，只要反过来想一想，就会得出 “言说时代” 的特点，那就是决不能寄希望于这种普遍的、活跃的、公开的政治发动，不能寄希望于用 “行动” 去教育，而要持之以恒地致力于组织政治揭露和政治鼓动，利用政治压迫和经济剥削上的每一实际表现，来具体教育群众、组织群众，尽可能多地做好和平时期的政治准备。

现在来下结论吧：

第一，和平时期和革命时期是不同的。

第二，和平时期是 “言说的时代”，革命时期是 “行动的时代”；言说，即是批判的武器，行动，即是武器的批判。全部问题即在于：武器的批判，内在地要求着以批判的武器为先导，没有批判的武器做准备，武器的批判也是不能谈起的。“行”内在地要求着一种 “言”，这便是“言” 的实践意义，是 “言” 作为一种特殊的政治斗争形式的意义（当然，决不是任何一种 “言” 都是实践的政治斗争形式，只有政治揭露和政治鼓动才是）。

第三，无论哪个时期，社会民主党人的任务都是组织无产阶级的阶级斗争，而一切阶级斗争都是政治斗争，这同单纯的工厂斗争、经济斗争是绝对两样的。

第四，这种政治斗争必然依时代之不同，而有不同的表现形式：在 “行动的时代”，它要求直接的公开的群众性的政治发动；而在 “言说的时代”，它要求群众性的政治揭露和政治鼓动工作。

我们明显地处在 “言说的时代”，而非 “行动的时代”，处在政治准备的时代，而非政治爆发的时代。因此，对于我们而言，首要的任务是搞清楚言说时代的政治斗争形式，即不是直接的公开的群众性的政治发动，而是组织群众性的政治揭露和政治鼓动工作。

抛开为什么要求而斗争的具体内容不谈，这显然需要对眼下矛盾和力量对比，对总的政治形势和经济形势作一个分析和说明（这个工作还是未完成的，但是，要想完成这个工作，也非首先求助于揭露 - 鼓动不可。因为，为揭露 - 鼓动规定方向的内容，本身只有在揭露 - 鼓动的实践中才能完成，离开了揭露 - 鼓动的实践，它就必然沦为学究式的教条空谈，或者沦为现实材料的死板堆砌），但是，无论如何，内容所要求的总是揭露和鼓动的工作形式。因此，我们的任务，就是首先搞清楚这种特殊的工作形式。

二、言说时代的揭露与鼓动

**什么是揭露，什么是鼓动呢？**列宁在《论 <宣言书>》中写道：

要使鼓动工作对群众发生影响，就应该根据压迫的种种事实和表现来广泛开展经济鼓动和政治鼓动。

**首先，为什么是对 “群众” 发生影响呢？**因为，众所周知，社会民主党人的任务是要做 “群众工作”，只是这里的“群众工作” 和我们现代人理解的 “群众工作” 很不相同，现代人谈起群众工作，就是发展群众教育和群众组织，而完全阉割或忘记了群众工作首先是群众性的政治工作。

**其次，怎么才能对 “群众” 产生影响呢？**那就必须利用群众所熟知的生活，利用群众已经在其中生活了很久的、由资产阶级所组织起的现实社会。群众不了解《资本论》在书本上、理论上所做的从抽象到具体的上升演绎，但是，群众已经千百次地体验到或听说到资本主义社会的实际结果。群众不了解理论，不了解抽象的逻辑原点，但知道结果，知道生活。因此，知识分子从理论教条出发，而工人群众从现实生活的结果和种种表现出发。理论不能对群众产生影响，但实际生活和政治经济的行动，却能对群众产生影响。

因此，列宁才说，要对群众发生影响，就必须根据压迫的 “种种事实和表现”，根据实际生活 - 实践已经提供到人们面前的东西，而不是根据某种捏造或臆想的例子。群众所关心的是实际生活，但是，却决不是说群众只关心自己直接生活的小环境，例如工厂、社区、本省、本市、本城的某些事件和消息等等。

这里的真正关键不在于什么是群众所直接关心的，而在于，什么是能够引起群众关心的。什么意思呢？比如，群众也许只直接关心工资和工时，关心所谓的直接 “经济利益”，这是群众从自己过去的经验和眼界，而得出的一种习惯——如果没有人主动对他做宣传、做鼓动，他从自己的常识出发，就只会想到这些问题。

但是，他从自己的经验出发能够想到什么，与他必然还会对哪些问题起反应等，二者之间决不相同，后者比前者要广阔得多，凡是现实生活中发生的一切，无论政治的经济的、国内的国际的，都必然能或多或少引起人们的注意。为什么呢？因为所有这些事件和消息都是 “现实生活”，都是“结果” 和“表现”，最落后的工人也不会在听到 “南海问题” 时还无动于衷，而就算是他们，也会胡乱议论些关于国家和政局的片段消息，评论某些个别的领导人和个别的政治军事步骤等等——虽然，完全是一种糊涂的、有时甚至是离奇的评论（这能怪谁呢？）。

但是，问题不在于他们关心得怎样，谈论得怎样，而在于，他们不是只对自己的切身经济利益起反应，而是也对其他一切实际生活所提出的现象和问题起反应，不仅对工厂生活起反应，而且也会对国家政治生活起反应。虽然这种反应还很弱、很不平常，但我们的任务恰恰是要发展这种联系，扩大这种反应，利用每一个实际生活所提供的事件和机会，来进行这种政治教育和政治宣传，说明政治与经济、国家与工厂的种种内在联系。

因此，列宁才说：

地方官横行不法，农民遭受体罚，官吏贪污受贿，警察欺压城市 “老百姓”，摧残饥民，压制人民追求光明和知识的愿望，横征暴敛，迫害教派信徒，虐待士兵，侮辱学生和自由派知识分子，——为什么所有这些事实以及千百种诸如此类不是同 “经济” 斗争直接联系的压迫行为，一般讲来就是进行政治鼓动和吸引群众参加政治斗争的不那么 “普遍适用的” 手段和缘由呢？（列宁，《怎么办？》）

显然，所有这些都能吸引群众注意，都能吸引群众关心。因为它们是实际生活的突出结果和突出表现，而不是乍看上去和生活无关的抽象原理。

在这里，最有害的莫过于那种狭隘见解，即说什么工人没有亲身经历和经验，所以，还要逐步接受现实生活的教育、积累感受和体验等等。这是人为地把工人限制在他所直接熟悉的那种小环境里，而主张工人不具有理解、关心 “生活” 的全面性和广泛性的实际能力。

要知道，问题不是对大大小小的生活做理论说明，而仅仅只是表现一种对全面生活的关心和起反应。工人可以关心而不理解，这是完全正常的，但作为社会民主党人，认为工人无能关心、不会关心，以此推卸自己研究和说明这些现象、利用这种种表现做揭露和做鼓动的责任，这就是完全失职或彻底背叛了。

所以，要对群众发生影响，就要利用实际压迫的种种事实和表现，这些事实和表现是同一个压迫势力的多种多样的形式，可想而知，只揭露一种形式而不揭露另一种形式，只识破一种压迫而不能识破另一种压迫，这就总有含糊之处、有不彻底的地方，就不能真正建立起无产阶级的独立政治意识和政治组织，不能产生无产阶级的独立政治行动——所有这些都以明确、清晰、坚决、彻底的政治意识为前提，而这从书本上是学不来的，只能通过对现实生活、现实行动组织起全面揭露和全面鼓动才能办到。正如银行卡防盗的知识不能通过书本获得，而只能通过实际揭露每一场骗局，才能真正灌输给群众这种知识和意识一样。

当工人还没有学会对各种各样的专横和压迫、暴行和胡作非为（不管这些现象是针对哪些阶级的）作出反应，并且正是从社会民主党的观点，而不是从其他什么观点来作出反应时，工人阶级的意识是不能成为真正的政治意识的。

当工人还没有学会根据各种具体的、而且确实是大家关心的（迫切的）政治事实和政治事件来观察其他每一个社会阶级在思想、精神和政治生活中的一切表现时，当工人还没有学会在实践中对一切阶级、阶层和居民集团的活动和生活的各个方面作出唯物主义分析和唯物主义评价时，工人群众的意识是不能成为真正的阶级意识的。（列宁，《怎么办？》）

第一，当工人还不会对实际生活和实际压迫，对实际阶级的种种言论和具体行动作出正确反应时，工人阶级的政治意识就是一句空话，工人阶级的政治行动和政治组织也是一句空话，这是否很难理解呢？因为你对实际生活一无所知啊！能够理清《资本论》的全部逻辑又有什么政治前途呢？能够对实际生活和实际行动作出分析和评价吗？

第二，怎么才能让工人群众建立起这种政治意识和政治敏感呢？很简单，只要你能做到，那么群众也能做到，只要你做不到，那么群众也无法做到。所以，不仅当工人群众还不会对现实生活作出正确反应时，工人阶级的政治意识和政治行动是一种空话，而且自命为马克思主义者或社会民主党人的那些人，他们的政治意识和政治行动也是一种空话，充其量只是马克思主义 “学者”，或者社会主义“爱好者” 罢了，决不是能构成先锋队材料的社会民主党员，他们还很缺乏这种训练和素养，甚至主要是缺乏这种自觉。

第三，只要你能做到按照马克思主义的革命原理和革命精神，在实践中对一切阶级的一切生活表现作出 “唯物主义分析” 和“唯物主义评价”，因而，也就是利用各种各样的专横和压迫、暴行和胡作非为，做广泛的经济鼓动和政治鼓动；那么，群众也就能从这种揭露 - 鼓动中收获新鲜的政治知识和科学的政治觉悟，逐步用马克思主义的原则策略武装头脑，发展成为现实政治生活中的一支伟大力量。

因此，列宁的这段话，“当工人还没有学会…… 工人阶级的意识是不能成为真正的政治意识的”，这并不是对工人说的，而是对社会民主党人，对无产阶级的先锋队说的。因为，使工人群众觉醒这种意识，恰恰是先锋队的核心工作，而要让群众觉醒这种意识，就得先锋队自己首先明确这种意识才行。如果连先锋队都糊里糊涂，在政治上不清醒、不敏感、不坚定、不彻底，那么，还有谁能保证无产阶级的独立政治意识、独立政治组织和独立政治行动呢？还是融化在资产阶级的思想和组织中，安心于当资产阶级政治实践上的尾巴吧！

还是那句话：只要你能做到，那么群众也能做到，只要你做不到，那么群众也不可能做到。事情就这么简单，先锋队的作用也就在这里。全部问题就在于保证最高水平和最先进水平——但不是学术水平，而是组织全面揭露和全面鼓动的实际斗争水平（思想学术建设当然重要，但它是以政治实践为前提的，离开政治实践，它就只是学究式的空洞研究而已）——在于先锋队是当之无愧的无产阶级先进部队。没有这种先进性，政治斗争也是无从谈起的。

那么，究竟什么是揭露，什么是鼓动呢？

我们先看俄国 1905 年 1 月，由彼得堡工人提供的一次政治揭露 - 鼓动的典型例子，原文在列全第 9 卷《两种策略》里面，是草稿《最初的几点教训》的正式成文：

“全世界无产者，联合起来！

公民们！昨天你们看见了专制政府的凶恶暴行！看见了鲜血流满街头！看见了数百名为工人事业而奋斗的战士被打死，看见了死亡，听到了被打伤的妇女和不能自卫的儿童的哀号！工人的鲜血和脑浆喷溅在他们亲手铺砌的马路上。是谁派来军队，把枪炮子弹对准工人的胸膛呢？——是沙皇、大公、大臣、将军和宫廷的恶徒们。

他们是杀人凶犯！——处死他们吧！同志们，拿起武器，占领兵工厂、军械库和军械商店。同志们，砸烂牢狱，解放争取自由的战士。捣毁宪兵局、警察局和一切官府机关。推翻沙皇政府，建立自己的政府。革命万岁！人民代表立宪会议万岁！

——俄国社会民主工党。”

正文有两段，第一段是 “揭露”，揭露了沙皇政府在 1 月 9 日的残酷大暴行，是揭露实际压迫的种种事实和表现。这种压迫是什么呢？是沙皇专制政权的压迫。这种压迫的具体事实和表现是什么呢？是 “鲜血流满街头”，是 “数百名为工人事业而奋斗的战士被打死”，是 “看到死亡，听到被打伤的妇女和不能自卫的儿童的哀号”，是 “工人的鲜血和脑浆喷溅在他们亲手铺砌的马路上”，是 “沙皇、大公、大臣、将军和宫廷的恶徒们”。

第二段是 “鼓动”，是利用揭露出来的每一个事实和表现，灌输一种或几种信念和主张，那就是：“他们是杀人犯！——处死他们吧！”“拿起武器，占领兵工厂、军械库和军械商店。”“砸烂牢狱，解放争取自由的战士。”“捣毁宪兵局、警察局和一切官府机关。”“推翻沙皇政府，建立自己的政府” 等，最后高呼 “人民代表立宪会议万岁”！

这当然只是一个例子，还有很多很多这样的揭露 - 鼓动的例子。但因为这个例子最短小、最精悍，同时又最鲜明、最有力，所以才拿它做标本、做典范。

显然，揭露 - 鼓动，二者有联系也有区别。

“揭露”，是要把具体事实和表现说清楚、公布出来，把事情和表现与群众之间的联系、内在关系、意义和影响等，揭示出来，但它在公布这些材料的时候，已经想到了后面的 “鼓动”。“揭露” 所用到的材料和事实，都是现实生活提供的，是能够为群众所熟知、并留下鲜明印象和突出概念的，这当然比 “资本主义生产关系” 或所谓的 “雇佣劳动关系” 等字眼，更加吸引群众，更加深入人心。因此，“揭露”，就是为了对群众发生影响而采取的重要步骤，离开对现实生活的揭露，就失去了吸引群众的重要手段。而全面揭露，就是全面吸引群众，把政治经济压迫的一切现象表现和内在关联都公布出来，使之在群众面前无处遁形，受到群众的公开审判。

“鼓动”，是在具体揭露之后，利用揭露造成的具体印象和具体概念，集中灌输某种思想、意志、信念和主张。在我们引用的短文中，就是沙皇政府是死敌，专制政府是死敌，一定要推翻专制，建立民主的明确观念，以及实现这些观念所需采取的几个重要步骤（拿起武器、夺取军械库、砸烂牢狱、捣毁专政机关等）。

揭露 - 鼓动构成一个完整的整体，揭露是手段，鼓动是目的、补充和完成。揭露是鼓动的揭露，鼓动是揭露的鼓动。揭露 - 鼓动需要明确的纲领和方针，即为什么而揭露，为什么而鼓动，这需要严格的世界观和思想政治领导，需要科学的政治分析和鲜活的政治实践。像这里提出的 “武装斗争”、“起义”、“临时革命政府” 和“人民代表立宪会议”等口号，都是社会民主工党已经形成的策略决议，传单正是根据社会民主工党的思想政治领导写成的，它的揭露 - 鼓动正是依据社会民主工党的政治纲领 - 策略来实践的，而这样的纲领 - 策略又是建立在马克思主义的世界观及其对俄国问题的具体应用上的，是完完全全立足于俄国革命的政治实践上的，因此是针对实际生活、解决实际问题的，而不是离开实际生活、专注于 “学说” 兴趣的。

它当然没有不解风情地在传单上向群众解释 “资本和雇佣劳动的对立”，以及 “资本主义经济危机的运动机制”，没有把兴趣转向让群众认识到“资本是逐利的”、“资本家是贪心的” 等等，总之，仿佛要抓住一次难得的机会，把马克思主义的某种原理和论断赶紧推销出去，让大家意识到，马克思关于资本主义的某些分析是正确的，其批判仍然是有力的、不过时的，从而唤起人们对马克思主义学说的认同和关心，吸引更多人来了解和学习马克思主义。

在很多人看来，“宣传马克思主义”，就是增加马克思主义学说在人民大众之间的声誉和威信，而不是确立马克思主义政治对实际社会生活的干预和领导，对现实社会运动的坚强武装。他们一看到马克思主义 “学说” 受尽冷遇，就哀叹什么时机还没有到来、群众还很少觉悟等等，而不知道，真正的问题完全不在于 “马克思主义学说为什么是对的”，而在于 “马克思主义政治实际领导一切、支配一切、改造一切”。

——我就是喜欢你对马克思主义 “学说” 一脸不屑，而又不得不被马克思主义 “政治” 所实际支配的样子。

不要把聪明花在一般性的理论 - 宣传上，花在树立马克思主义学说的社会声誉和群众威望上，马克思主义不稀罕这种奉承和吹捧，不稀罕这种虚情和假意，它应该注意的是，即便那些在理论上一向不能说服之人，迟早也要被马克思主义的政治实践所说服的。

——问题不在于你怎样 “想”，而在于你“不得不” 怎样“做”。

关键是，你真能领导起政治鼓动和政治实践。

等大的没什么不好的，说真的，你要是不打算去这么做，也很正常。

如果一个人是先进工人，那么，他就必须首先具有此种水平和此种觉悟，达不到此种水平和觉悟的人决不是先进工人，也决不要对他抱有任何幻想和多余期待——心态平和地看待他就好了，不需要求全责备，更不需要过分倚赖。

群众性揭露鼓动的工作，即全面揭露、全面鼓动的工作，属于确立原则和实际政策的工作，属于张扬旗帜、确立方向、奠定事业的工作。我们要做的就是这些东西，然后，你呢？你打算来不来呢？你打算今天来、明天来，全身来、分身来，拐着弯来、吃过亏来，还是自觉不自觉地被裹挟而来呢？

不同人有不同反应、不同方式、不同路径、不同归依，但归根结底，除了这个方向和事业，就不可能再有别的方向和事业。我们的方向和事业就是确立在这种 “客观性” 的基础之上，丝毫不需要迁就一时一地的群众心理和群众幻想。来不来是你的事，你总有一天要来的——这就是一种自信。

因此，如何对最先进分子做工作，以及为什么要始终优先确保对最先进分子做工作——无论实际上有没有发现最先进工人，都要首先把最先进水平和最先进方向确立起来、提供出来。问题不在于是不是已经有了现成的先进工人，而在于无论何时，都要已经有现成的最先进水平和最先进方向的标准，都要把这个标准力所能及地拔高、拔高、再拔高——高到何种程度都不为过。

无产阶级社会主义的最高水平一旦确立，剩下的生死问题就是能把多少群众往这个最先进方向引，能把多少群众切实组织到自己周围，切实团结到最高斗争水平的周围。

全面揭露和全面鼓动作为确立起全面实际方针和全面实际政策的工作，作为始终确立最先进分子的最先进水平和最先进方向的工作——这个工作还远不是全部工作，甚至不是最艰难、最长久的工作。

或者这样说，这两个工作完全难在各自不同的地方：最先进分子的工作难在 “最先进水平” 的确立、拔高、坚持、不动摇、不妥协、不模糊、不迁就、不背叛、与全部实际生活和阶级斗争紧密联系一致。说白了，就是要对全部重大的现实政治经济问题、阶级行动问题、国家关系问题、世界局势问题等等，都有明确的、立足于无产阶级现实阶级斗争的、足够高的符合社会主义唯物主义精神的全面政策和全面看法，是随时能够根据各种事件、各种现象，拿来对工人做揭露、做鼓动，将各项政策与整个政策背后的世界观、方法论，都灌输给工人，武装给工人的切实能力。

但是，这只是最先进分子的难度；把最先进分子撇开，现实生活中还有广阔无比的中等工人和落后工人，他们不可能一下子直接领会社会主义，不可能一下子直接成为独当一面的、代表整个无产阶级最先进水平的最先进分子；他们用来接受、领会、消化现实社会主义政策和现实社会主义的揭露鼓动的时间，用来消化现实群众行动和阶级斗争提供的经验教训的时间，要用几个月、几年、几十年、甚至整整几代人来衡量。他们构成了实际社会生活的支柱，构成了实际社会生活的主流，构成了无产阶级群众生活和群众斗争中的 “大多数”。

真正的 “群众工作”，不是指对最先进分子的“群众政治工作”，而是指对最落后分子的“最广泛群众工作”。这后一种“群众工作” 构成了工作的最大块部分，也是最难——不同于最先进水平的那种难——的部分。

这块工作的难度在于：一定要把大量先进分子（前面的全面揭露和全面鼓动的工作已经确保了这一点，并且随时都在重新确保这一点）“丢进” 各式各样的群众堆里去扎根，一定要 “哪里有群众，就到哪里去工作”，一定要不离开他们、不脱离他们，想办法打入他们，无论如何落后，都要耐下性子忍受下来，随时观察他们的情绪和他们的动向，然后向上反映；随时准备根据傥的政策、根据傥的揭露鼓动、根据现实阶级斗争的发展进程、根据各种各样应该考虑的东西，决定影响他们，引导他们，利用各种形式对他们做工作，在紧张和迫切的时候，采取一切办法吸引他们参加实际阶级斗争，帮助他们开展基于自己生活和工作需要的日常斗争，发展他们的群众组织，加紧他们的群众联系，逐步提高他们的思想政治觉悟、影响他们的思想政治情绪，使他们日益自觉地加入到各种群众行动中去、从而日益自觉地加入到阶级斗争、政治斗争中去。

无论如何，只有对这部分群众而言——虽然是最广泛群众而言——才真正谈得上是 “一步一步” 吸引他们走向社会主义，才谈得上是 “一步一步” 提高和扩大他们的群众运动和群众斗争的规模，才谈得上是 “一步一步” 根据群众普遍达到的水平、达到的倾向、达到的情绪、达到的准备程度、组织程度等等，来判断到底是不是能在行动上提出一个直接口号——而不是宣传鼓动上的思想口号（思想上的口号，并不是直接号召大家行动，即便在离革命最远的低潮时期，在鼓动中提出反专制的口号也是完全可能的且应该的，但是，在行动上把推翻专制的口号提出来，那就不是动动嘴皮子这么简单了，行动的口号比思想的口号要更加具体、更加现实、更加具有实践性、迫切性）。

要说的就是这么多了，让罗陀斯转吧。

知乎用户 囧囧有神 发表

知道达尔文没，如果一个生物存在着显眼的遗传特征，那么就是环境造就了他们必须依赖这些特征。

要么改变环境要么让他们活不下去，选一个吧。

知乎用户 威 92 发表

2025.04.23

中国人民并不是一定要跟共产党走的。——来自某位共产党革命先烈

那为啥最后人民选择了共产党？

为人民服务。

当年共产党没少烧人民的房屋，也没少破坏人民财产和生产工具。这种 “帮助” 农民变成无产阶级的举动真没少干。很抽象对吧？但是理论上确实很“先进”，也实打实的壮大了无产阶级的力量（至少多了炮灰）。然后有个干部阻止了这种行为，说了上述的话（版本还挺多的，我不是很确定）。

后来，老邓说过类似的话：

邓小平：“老百姓，不是命里注定要跟我们走的。”

你和群众说这思想不行，那思想不行，没用。

给群众 “定义” 一个 “先进” 的思想，没用。

嫌群众这不好，那不好，没用。

实事求是，为人民群众服务，那群众就给你看看啥是改天换地的伟力。

思想终究是来自身体，你不去改变身体所处的环境，改善人民福祉，那就不要指望人民思想进步。

再落后的思想，也有完美适配的环境。

官方宣传说中国是唯物的社会主义国家。

老百姓最近看到的【 大同订婚 “强奸” 案】，是不是一口气违背了【程序正义原则】、【证据大于口供原则】和【疑罪从无原则】？

以前当然有更离谱的案子，但是这一次是演都不演的广而告之：中国的法律真的可以完全唯心。

引用大佬的文章：

卢诗翰：解放神学：将经书写在大地上的神学

知乎用户 陈思源​ 发表

生活在私有制下的无产阶级，多数只有这种资本主义或是封建残留的思想是完全可以理解的，换言之，只能有自发的成分，能够理解历史发展趋势并且为之而行动的是少数人，也就是自觉性的成分，这就是先锋队同阶级的关系，也是领袖同群众的关系。

“工人罢工事件也是这样纷纷发生。工人罢工遍及全俄，清楚地证明了重新高涨起来的人民运动的深度；假使要说什么 “自发的成分”，那么首先当然应当承认这种罢工运动就是自发的运动。”，“可见工人运动在这个时期的进步是多么巨大。这就向我们表明：‘自发因素’实质上无非是自觉性的萌芽状态…… 如果说骚乱不过是被压迫人们的一种反抗，那么有计划的罢工本身就已表现出阶级斗争的萌芽，但也只能说是一种萌芽。这些罢工本身是工联主义的斗争，还不是社会民主主义的斗争；这些罢工标志着工人已经感觉到他们同厂主的对抗，但是工人还没有意识到而且也不可能意识到他们的利益同整个现代的政治制度和社会制度的不可调和的对立，也就是说，他们还没有而且也不可能有社会民主主义的意识。从这个意义上讲…… 仍然是纯粹自发的运动…… 我们说，工人本来也不可能有社会民主主义的意识。这种意识只能从外面灌输进去，各国的历史都证明：工人阶级单靠自己本身的力量，只能形成工联主义的意识。”（列宁《怎么办》）

承认这一点（绝大多数工人自己只能产生自发性，必须从外界灌输思想）是前提，这是列宁在过去就说过且不断被历史证明的真理，如果说没有这样领导作用，那么带有旧思想的群众就像无头苍蝇一样。

但是只是承认了先锋队和群众之间不同的思想水平还是不能够解决这个问题的。

“单靠先锋队是不能胜利的。当整个阶级，当广大群众还没有采取直接支持先锋队的立场，或者还没有对先锋队采取至少是善意的中立态度并且完全不会去支持先锋队的敌人时，单叫先锋队去进行决战，那就不仅是愚蠢，而且是犯罪。但是要使真正整个阶级、使被资本家压迫的真正广大的劳动群众都站到这种立场上来，仅靠宣传和鼓励是不够的。要做到这一点，还需要这些群众本身的政治经验。这是一切大革命的基本规律。”(列宁《“左派” 幼稚病》)
“历史上有过各种各样的变化：依靠信念、忠诚和其他优秀的精神品质，这在整治上是完全不严肃的。具有优秀精神品质的是少数人。而决定历史结局的却是广大群众，如果这些少数人不适应群众，群众有时就会对他们不太客气。”（列宁《俄共（布）中央委员会政治报告》）

要善于寻找过渡到或趋向于我们的基本主张的实现的各种形式与方法，这一点在不同时代是不同的，在坚持阶级利益的根本原则之上，要去尽量的适应群众的要求（并不是拿原则去妥协！），以达到群众向先锋队靠拢的目的，如果一昧的以清教徒的态度对待群众，那么群众马上就会对你 “不客气”，为什么能够让群众向先锋队靠拢呢？这是一个在历史中的问题，是一种在不断坚持下实现的东西，资本主义的发展总会带来各种各样的问题，会涌现出各种各样的派别，这些派别会因为自己的阶级利益而采取不同的行动，在这样一件件的历史事件中，群众是能够认清哪个派别是反映了自己的利益从而团结在他们身边，在这样的团结吸引之后，才能把先进的思想完全灌输到群众中，这样也就不难理解为什么是一个需要坚持的东西了，这对先锋队来说，是一场在历史中漫长的考验，最后，用列宁的一句话来送给现在在思考这个问题的同志们——

“有困难并不等于无法实现。重要的是相信道路选择得正确，这种信心能百倍的加强感冒毅力和感冒热忱有了这样的感冒毅力和感冒热忱就能创造出奇迹来。”

知乎用户 风大　可稍息否 发表

发动群众，教育群众，通过群众中的积极分子带动群众进步。

英语世界经常搞知识分子与群众对立的事情。很多受西方影响的知识分子，在搞科普活动的时候，就喜欢像西方一样端起高高的架子。看到他们的嘴脸，知道的是 “科普人”，不知道还以为是 “科普圣”。

中国强调群众路线，就会注意到群众运动的合理性，提高群众运动的水平。比如说最近有一个提问，说要走群众路线，要依靠群众，但是群众中间有很多封建思想和落后思想怎么办？很简单啊，用正确的思想武装群众。

伪史论最一开始存在很多问题。有一部分可能是反串，有一部分可能是群众的知识水平不足，总之问题很多。那么 “科普圣” 遇到这样的情况，一般的表现就是群嘲、团建。仿佛这样就可以取得优越感。如此欠缺优越感，本身就是反映出了内在的心理问题。

正确的做法，是引导方向，提升水平，让群众运动发挥出积极的作用。比如说：戳穿西方一贯自吹自擂、捧高自己、踩低别人的虚伪面目！

尤其是要避免消极蜕变、甚至于变成群众当中的落后分子，以至于带头搞封建迷信活动。

知乎用户 如你所愿 发表

首先，红军是战斗队！

其次，红军是宣传队！

最后，红军是工作队！

-— 毛泽东

不依靠群众，红军就是无源之水，无本之木！

不发动群众，群众就不具备革命意识和革命精神！

所以，我们必须要一边发动（启蒙、教育）群众，一边依靠群众。

知乎用户 远去的世界帝国 发表

多招一些这样的青年当义工，让他们给工人阶级宣传 “不让加班” 是资本家剥削劳动力，就能消除群众身上的封建和资本主义思想。

知乎用户 阿好​ 发表

这个问题真的非常好，可以说是知乎最有价值的问题之一！

因为它揭露了我党成功的绝招——群众路线！

首先，你要知道，啥是 “绝招”。就是别人做不到的，只有你能做到的，才叫 “绝招”。

咱都受过义务教育，语文课学过鲁迅先生的《药》《阿 Q 正传》，那群麻木愚昧的人，痛心疾首不？——然而就是这些人，被一步步发动起来，教育出来，最后共同组建了新中国，为我们打下来一个金灿灿的未来！

来，你再打开课本，再读一遍，你会感觉简直分裂——怎么可能？！跟这群虫豸们一起怎么可能搞好国家？！

他们居然搞成了！

你看，就是这么 “不可能”。但有一批人硬是做到了，这才叫 “绝招”！

话说，我对教员的敬仰，压根儿不是从学历史中得来的。纯粹是工作中遇到的猪队友太多，每次气到想发火时，就会想到他：他要带着那群大字不识愚昧无知的人一起出生入死，碾碎旧世界，打造新世界，还要全程尊重他们，教育他们，发动他们，依靠他们…… 我现在给你这批人让你领导，半天之内血压没爆表的我算你低血压。

真的，啥也不说了，但凡带过团队的人都知道这是什么地狱级别的难度——别拦着我，我必须搞搞个人崇拜了！

知乎用户 透明人间 发表

从群众中来，到群众中去。

很多人没有理解这句话的意思。觉得我是先进者，我要去群众取材，把他们当实验材料，观察他们，带领他们。

这么想的人，没有理解什么叫从群众中来。

“从群众中来” 它不是后半句动作的起手式，而是一个事实陈述。

它说的不是 “你要去群众那里”。

它说的是：“你，本来就是群众的一部分。” 你的一切思想、情感、偏见、甚至你的语言本身，都深植于你所处的那个社会。你和群众一样，同样是被这个系统所塑造、所污染、所异化的产物**。**

你不是要去理解 **那些群众（他者），**你要理解的是 我们群众（自我）

你不是医生，你也是病人，只是比别人，更早地读懂了自己的病历而已。

只有完成了这个痛苦的、毫不留情的自我解剖，承认了自己与群众之间那种血肉相连的、而不是 “观察者与被观察者” 的根本关系，你才能真正地理解群众。

一个打工人，他想要当老板，想要躺平收租，这是需要改造的思想吗？

教条主义者会立刻皱起眉头，然后从他的理论工具箱里，掏出 “小资产阶级劣根性”、“资本主义思想腐蚀”、“封建地主意识残余” “恨的不是老板是自己当不了” 这些标签，熟练地贴在这个打工人的脑门上。然后他会痛心疾首地告诉你：“是的，这当然是需要被改造的、落后的思想！我们的任务，就是要把他从这种发财梦中唤醒，让他认识到自己作为无产的历史使命！”

一个真正的唯物主义者，会如何回答？
他会先问一个问题：“他为什么会这么想？”
然后，他会看到：

1. 这个打工人，他每天都在被他的老板所压迫和剥削。
2. 在这个社会里，他能看到的、唯一能摆脱这种 “被压迫” 地位的途径，就是让自己也站到 “压迫者” 的位置上去。
3. 整个社会的文化（从电影到新闻，从成功学到短视频），都在向他灌输同一个价值观：成为老板，实现 “财务自由”，才是人生的终极成功。

所以，一个唯物主义者会得出结论：
这个打工人的 “老板梦”，不是他个人的、道德上的 “堕落”。恰恰相反，这是他在这个残酷的、不平等的生产关系中，为了求生、为了摆脱痛苦，所能想象出的、最合乎逻辑的、也是唯一的 “出路”。

他真正想要的，真的是压榨员工，剥削租客？还是说，他仅仅是不想再被任何人剥削，想实现自己真正的人生价值？

他的梦想，就像一面镜子，以一种扭曲颠倒的形式，最真实地反映了他所处的这个世界的残酷真相。这个梦想的形式，是资本主义的；但这个梦想的内核，却是全人类最朴素、最正义的渴望——

对自由的渴望，对尊严的渴望，对摆脱异化劳动、实现人生价值的渴望。

认清这点，然后，才是 “到群众中去”。

你不是把理论这柄武器，像一个国王一样，恩赐给你的臣民。

你是把它，交回到那些最初为你提供了矿石的、你的同志们手中，对他们说：
“试试看。这是从我们自己的血肉里提炼出来的东西。用它，一起去砸碎我们共同的锁链。如果在战斗中，它卷刃了，或者不顺手，那我们就一起，把它扔回熔炉，重新锻造。”

知乎用户 乔羽峰 发表

这件事，毛主席最有见解，他把一帮无钱缺枪少炮的农民拢在一起，推翻了财大气粗，飞机大炮的国军。

《毛泽东选集》里有答案。

知乎用户 古三七 发表

指责群众堕落，是精英堕落的开始。

知乎用户 卡寇莎 发表

这就是为什么大多数心系天下，忘我无私的人或结社会退化为另一个皇帝的原因。他们的心理活动逃不出三个阶段：

1. 人民群众生活在水深火热的社会，我们要帮助他们对抗不公，改造社会！

2. 人民群众为什么这么落后愚昧，他们为什么就是听不进我们苦口婆心的劝导！

3. 好呀，油盐不进是吧，机关枪和毒气弹伺候，新社会就是趟过血海才能出来！

其实说句实话，一个程序员写了几千行代码，测试好多天也不能保证几个月后不会出现 bug。这些所谓的社会革命家究竟是哪来的自信，觉得自己憋在小黑屋闷头想出来的社会改造的必胜方法，中间充斥了各种模糊的定性词语和满是诡辩打机锋的逻辑，就能在一个社会这样的复杂系统里按照你想的去发生？你就算是大语言模型一样的思考能力，或者是麦克斯韦妖，也做不到这一点。无论是气急败坏的虚伪的改造者，还是故作谦虚觉得要给人民一点时间的家伙，都逃不出这个窠臼。人民群众不相信你才是正常的事，99.9999% 你所谓的伟大社会实验都是失败品，你凭什么让别人相信你自己一个湿件想出来的点子，社会变革连个测试都没有直接上线最倒霉的不是人民群众吗？这些改造家说白了只是从这个过程获取巨大的情绪价值，反过头来还要说自己不为物质利益他们不懂感恩，宣称自己的变革成功也只是因为这个过程没办法再复现了死无对证。这种悲剧在几十年前某片神奇的热土上发生过，在柬埔寨发生过，以后还会发生。

知乎用户 武川城外​ 发表

教员把屠龙术原原本本地通俗易懂地写下来，如今却有很多人当经文念。在此不得不感叹，我朝如今文科教育的拉胯究竟是好事还是坏事。

回到问题。首先，这三个词凑到一起就很有意思。“群众” 是政治面貌的一种，意思是既不是党员团员，也没有加入任何民主党派。同时，群众一词经常和人民连用，“人民群众” 是革命的，是历史创造的主体，是我党执政的服务对象和权力来源。很少谈群众思想上有什么问题，一般说群众受到了部分错误观念的引导和影响，而纠正这种观念和影响正是先锋队执政党的作用。“封建思想” 本身包含的内容又多又复杂，假如单从 “半封建半殖民地” 这个角度来诠释，说一个人封建大概是指这个人向往帝制，强调家长制权威等传统权力观念，崇尚身份等级制度。而说一个人资本主义思想重，可能是说这个人推崇私有制，希望当资本家，渴望剥削他人云云。一个人是不可能既革命又封建又想当资本家的。那这个问题就得换成 “部分群众思想中有封建残余，还有一部分群众受到了资本主义观念的侵蚀，他们共同对广大群众共同推进的革命事业造成了侵害。”

那怎么办呢？就得引导。让群众自发觉得封建思想和资本主义思想不利于全国各族人民共同推进的革命事业。这就需要深入群众，广泛调研，解决问题，赢得信赖。纯粹靠 “教化”“教育” 的行动，成功率极低。

但同时，这套工作方法还必须搭配着教员给出的矛盾分析法来使用。调研和研究是为了了解当下生产关系的真实情况，了解矛盾发展的真实情况。矛盾在此，却采取生效在彼的问题解决办法，那一定是搞不成的。这就是为什么我们采取了 “农村包围城市，武装夺取政权” 的革命方针，并且最终能获取成功的原因。

好了。封建思想是哪来的呢？是小农农业的生产方式带来的。只要我们还没有完全摆脱小农生产，那就必然会生产出希望当土地贵族的思想，或者崇拜土地贵族，希望土地贵族和知识士绅为自己做主的思想。那么小农农业生产还存在吗？经过百年的经济建设，如今我国小农农业仍有部分残余，但基本难以维持，新的农业合作方式正在逐渐取代小农模式，成为农业生产的主要模式。资本主义思想就不用说了，全世界的资本主义仍然在为全球经济发展产生积极的推动作用，虽然新的问题不断产生，但系统性的、对资本主义世界造成根本性威胁的资本主义危机还没到来。因此，我们创造性地开创了中国特色社会主义，吸收资本主义秩序中的有力因素，持续性发展我国生产力，以推动革命事业的持续前进。

结论：根本要素是持续发展生产力、改进生产关系，并在这个过程中，依托人民群众不断开创历史，帮助人民群众摆脱不利思想的影响，推动革命事业在螺旋中前进。

知乎用户 美丽新世界 发表

婆罗多某地在被东印度公司殖民前有丈夫死后妻子要陪葬的陋习。英国人来了之后，要禁止这一行为，当地人理所应当说这是自己的 “文化传统”。英国人直接表示你们可以继续让妻子给丈夫陪葬，但我们也会按照我们的规矩给你们判处绞刑。于是这一陋习很快就消失了。

如果你觉得洋人案例不适合契丹社会，我还可以重复一下大家熟悉的西门豹故事。

西门豹是怎么破除封建迷信的？

对于普通民众来说，所谓愚昧，本质上是经年累月的封建压迫（或者梓苯压迫）给他们打下的思想钢印，而上面又有暴力压迫（巫师祭司勾结地方官）让他们不敢反抗。西门豹直接当大家面消灭了这些压迫的源头（勾结地方官装神作怪的巫师祭司），给了大家勇气和信心，于是给河伯送人的陋习就消失了。

但光解决源头还不管用，如果民众还是生活贫困，迟早还会再出巫师祭司勾结地方官蛊惑。所以西门豹后续还深耕当地，发展经济，使民众富裕起来。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。大家富裕了起来，自然不会去为了精神慰籍给自己搞不痛快，也不会为了五斗米屈服于权贵，让恶人有可趁之机。

再回到这个问题上，怎么办？

1. 只有沙（必须治理源头）

2. 经济基础决定某蹭建筑，把产生源头的土壤治理了，自然陋习就会消失。

知乎用户 乔木 发表

假想一下，你从小生活在韶山一个小村里。在你的脑子里，韶山不小了，很大、湖南省更大，中国当然大得了不得！

十九岁那年你在的墙壁上看到一张世界地图，你第一次看到就大吃一惊，原来中国只占全世界的一小部分，湖南省更小，湘潭已看不见，韶山村更没有影子……

你想到，“小小的韶山，你就没见过几个人过得快乐，全世界这么大，该有多少受苦人？！”

这是天灾还是人祸？是偶然出现的还是存在必然性。全世界全人类如果到处都是这样，那有多绝望？

你认为这是制度的问题，是因为少部分人凌驾于大部分人之上 “吃人”。

于是你想要改变这一切，但是你知道单打独斗是做不成事的，要想做大事，要改变这么大范围的人的处境，必须由大部分人参与进来。救世主是不存在的，只有人们自己行动起来，才能拯救自己。

这个时候你遇到了一系列的基本问题：谁是你的朋友？谁是你的敌人？哪些是可以争取支持的力量？哪些是需要打击到底的反动势力？

人海茫茫，你的同志在哪里？哪里有与你志同道合的人？这些人一定能够和你保持着一致的想法吗？他们是否能一如既往地走下去？你是否能坚持下去？

朋友们，如果你等待时机，那么时机永远不会到来。如果你等待变革，那么即便等来了，变革也不会是你想要的样子。

你的同志不会完全地和你保持一致，你要依靠的力量也不会完全地与你心灵相通。当事情还没有尘埃落定的时候，一切判断都会迎来质疑，你的同志会有其他的想法，会对你的办法产生质疑，你要怎么处理呢？你想要依靠的力量也并不认可你，在审视你，甚至怀疑你的用心，你又该怎么办呢？

你实在有些孤独，但又想起千百年来无数个夜晚秉烛夜读的有志之士，高远志向的实现总是充满坎坷。

你的同志从来都不是靠等能够等来的，等来的也不会是你想要的同志。你只能不断地证明自己，不断地说服对方，不断地用你的思想去影响他们，同时也被他们的思想所影响。

你要做的只是与同志们一起成长，通过实践，通过磨合，通过妥协和争取，发展出能够与你搭配较好的同志。或许他们各自有些毛病，甚至在一些基本问题上认识不清，可能他们无法陪你走到最后，甚至你自己都有可能变质。

你只能一如既往地，坚持不懈地改造自己，改造同志，改造群众。

有一个基本认识我想大家应该有，那就是人是发展的，人的发展是思想的发展，观念的转变以及对事物认识的改造。

事物的发展在早期就会埋下伏笔，一种特性的加剧往往代表着另外特性的消退。

或许最后的结局并不尽如人意，但你出发的时候依然不曾犹豫。这不是因为这件事非你不可，而是因为事情总有人要去做的，以前有人往前了，现在你也往前了，以后还会有人往前。

思想的种子一旦埋下，总会在适宜的环境生根发芽。没有任何势力能够扑灭一颗种子，因为种子从他们的扑灭中获取营养，在黑暗中承受打击，吞咽苦楚，然后茁壮成长。

知乎用户 普凡 发表

这话多么熟悉？只是忘记是谁说的了。小时候听豪言壮语肝脑涂地，直到老了才明白嘴巴上的群众一定不是大家所认为的群众。

知乎用户 失地猛 发表

中国共产党执政后最大的危险就是脱离群众。

群众永远是落后的，而中共代表的是先进。

但共产党员来自于群众。

人不能忘本。

正常党员的思维不应该是理解群众、教育群众、解放群众吗？千万不要觉得自己是党员干部了，就摆出一副高高在上的样子。脱离了群众，党员就容易犯错误。

知乎用户 这是怎么回事 发表

群众身上有严重的封建思想和资本主义思想，这些思想是哪里来的？天龙人？

知乎用户 刑部郎中沈家本 发表

1、这就是卢梭那一派学者的思想。如果群众不够先进，就帮助他们先进。

卢梭在《社会契约论》中说：任何人拒不服从公意的，全体就要迫使他服从公意。这恰好就是说，人们要迫使他自由。

2、卢梭把强迫他人、强制他人的过程，包装成了为他人争取自由的过程。在卢梭的笔下，奴役变成了自由。按照卢梭设想所实现的，看似自由，实际上是奴役。

这就是罗素在《西方哲学史》中批评卢梭的思想：潜伏着极其阴暗的一面。

知乎用户 暖暖河堤​ 发表

那是你不够有力量，发这样的牢骚挺好的，说明你厌恶黑暗，但你没有能力活成一道光。

其实群众的各种错误思想，背后往往是苦难悲痛，是贫困匮乏，是弱小无助，是茫然绝望，所以他们想要抓住一个强大的东西，想要自洽，想要一个答案。

这时候，如果，只是如果，他看到，他周围所有的平民百姓都贫苦艰辛，同时有了一官半职的，都拉帮结派吃喝腐败，那么占领他们脑子的，就很可能是官僚主义封建主义：当官的是官老爷，官老爷就是牛，这世界就在官老爷手里，我的命不好但我要让孩子去当官。

这时候，只有真正淬炼成钢的勇者才能做到用自己的行动照亮他们的心，真正为老百姓好，为他们考虑，甚至为他们放弃私利，让老百姓看到不一样的官，不一样的做人态度，感觉到力量和安全感，进而改变小环境的风气，进而获得群众的支持而改变更大的环境，乃至改天换地。

你觉得很难对吧，大多数有良心的人也做不到树立理想取代欲望，这需要艰苦的自修和升华，还需要苦难的历练。

但是有人做到了，我们教员在基层和农民团结在一起的时候，基层是什么样，鲁迅的文章已经写了。当别的同志在谋求出国留学，教员主动去了基层，群众是未来，贴近群众才能获得智慧和力量，才能验证那些无法落地的大道理。

今天其实也有这样的干部，宣传出来的有任长霞，黄文秀等等，还有更多默默无闻的。据我的观察，真心为老百姓做事的，都得到老百姓的认可和支持。千年文明的熏陶下，我们大多数老百姓懂是非，具体怎么做，其实都在教员的书里。与其发牢骚，不去做那道光试一试吧。

知乎用户 老兵尹吉先​ 发表

我说：群众是多人的名词，没有人组织领导就是一片撒砂，都为自己的利益着想，共产党就无法领导。共产党依靠的是，有共产党组织、教育的群众，通过教育他们身上不会有严重的封建思想和资本主义思想，都有爱国、爱共产党的思想。所以才说要依靠群众。

知乎用户 黎凯 发表

恭喜你，快发现先锋队理论了。

知乎用户 羽扇倒悬东海天​ 发表

要依靠群众不意味着要被群众牵着鼻子走

举个例子。印度的中央政府已经明确在法律上禁止种姓制度了。但架不住种姓制度的 “群众基础” 太强大了

你说，在要不要废除种姓制度这一点上，你应该尊重群众们的意见吗？

知乎用户 叶飞 发表

湖南农民运动考察报告里写过，农民运动的时候，解放的农民会跑到打到的地主家里，在地主小老婆的床上滚几滚。

向土豪劣绅罚款捐款，打轿子。反对农会的土豪劣绅的家里，一群人涌进去，杀猪出谷。土豪劣绅的小姐少奶奶的牙床上，也可以踏上去滚一滚。动不动捉人，“劣绅！今天认得我们！” 为所欲为。

你说农民到小姐少奶奶的牙床上，滚一滚，是不是封建思想？

你不要用小资的思想道德去要求那个时候的农民群众。

同样，你也别觉得就比群众更厉害，更先进。

除非你真的能够预测到未来的发展方向，并且显出成效，你才能获得群众的拥护。

比如教员也不是一开始就能指挥千军万马，开始大伙也不信任他，教员靠边站的时候多的很。直到事实反复教育群众，大家才开始接受教员的军事指挥。

知乎用户 东南偏南 发表

不过是不愿意依靠群众的借口而已。倘使群众不可靠，民主不可靠，精英最可靠，贵族最可靠。那倒下的应该是美国，而不是苏联。

知乎用户 清徽 发表

你相信共产主义吗？如果信，那么物质与意识，哪个是根本。

群众那些错误思想，不正是之前的物质生活造就的吗？

毛选在《湖南农民运动考察报告》就说过这个事。

家族主义、迷信观念和不正确的男女关系之破坏，乃是政治斗争和经济斗争胜利以后自然而然的结果。若用过大的力量生硬地勉强地从事这些东西的破坏，那就必被土豪劣绅借为口实，提出 “农民协会不孝祖宗”、“农民协会欺神灭道”、“农民协会主张共妻” 等反革命宣传口号，来破坏农民运动。

湖南的湘乡、湖北的阳新，最近都发生地主利用了农民反对打菩萨的事，就是明证。菩萨是农民立起来的，到了一定时期农民会用他们自己的双手丢开这些菩萨，无须旁人过早地代庖丢菩萨。共产党对于这些东西的宣传政策应当是：“引而不发，跃如也。”[18] 菩萨要农民自己去丢，烈女祠、节孝坊要农民自己去摧毁，别人代庖是不对的。

我在乡里也曾向农民宣传破除迷信。我的话是：

　　“信八字望走好运，信风水望坟山贯气。今年几个月光景，土豪劣绅贪官污吏一齐倒台了。难道这几个月以前土豪劣绅贪官污吏还大家走好运，大家坟山都贯气，这几个月忽然大家走坏运，坟山也一齐不贯气了吗？土豪劣绅形容你们农会的话是：‘巧得很啰，如今是委员世界呀，你看，屙尿都碰了委员。’的确不错，城里、乡里、工会、农会、国民党、共产党无一不有执行委员，确实是委员世界。但这也是八字坟山出的吗？巧得很！乡下穷光蛋八字忽然都好了！坟山也忽然都贯气了！神明吗？那是很可敬的。但是不要农民会，只要关圣帝君、观音大士，能够打倒土豪劣绅吗？那些帝君、大士们也可怜，敬了几百年，一个土豪劣绅不曾替你们打倒！现在你们想减租，我请问你们有什么法子，信神呀，还是信农民会？”

　　我这些话，说得农民都笑起来。

《关心群众生活，注意工作方法》

我们应该深刻地注意群众生活的问题，从土地、劳动问题，到柴米油盐问题。妇女群众要学习犁耙，找什么人去教她们呢？小孩子要求读书，小学办起了没有呢？对面的木桥太小会跌倒行人，要不要修理一下呢？许多人生疮害病，想个什么办法呢？一切这些群众生活上的问题，都应该把它提到自己的议事日程上。应该讨论，应该决定，应该实行，应该检查。要使广大群众认识我们是代表他们的利益的，是和他们呼吸相通的。

有人会说，现代科学这么发达，为什么有人还是信宗教，列宁解答过这个问题。

《社会主义和宗教》

在资本的政权未被推翻以前，任何自由都不会使他们摆脱贫困、失业和压迫。

宗教是一生为他人干活而又深受穷困和孤独之苦的人民群众所普遍遭受的种种精神压迫之一。

被剥削阶级由于没有力量同剥削者进行斗争，必然会产生对死后的幸福生活的憧憬，正如野蛮人由于没有力量同大自然搏斗而产生对上帝、魔鬼、奇迹等的信仰一样。对于辛劳一生贫困一生的人，宗教教导他们在人间要顺从和忍耐，劝他们把希望寄托在天国的恩赐上。对于依靠他人劳动而过活的人，宗教教导他们要在人间行善，廉价地为他们的整个剥削生活辩护，向他们廉价地出售进入天国享福的门票。宗教是人民的鸦片。宗教是一种精神上的劣质酒，资本的奴隶饮了这种酒就毁坏了自己做人的形象，不再要求多少过一点人样的生活。

《论工人政党对宗教的态度》

在现代资本主义国家里，这种根源主要是社会的根源。劳动群众受到社会的压迫，面对时时刻刻给普通劳动人民带来最可怕的灾难、最残酷的折磨的资本主义 (比战争、地震等任何非常事件带来的灾难和折磨多一千倍) 捉摸不定的力量，他们觉得似乎毫无办法，──这就是目前宗教最深刻的根源。“恐惧创造神”。现代宗教的根源就是对资本的捉摸不定的力量的恐惧，而这种力量确实是捉摸不定的，因为人民群众不能预见到它，它使无产者和小业主在生活中随时随地都可能遭到，而且正在遭到 “突如其来的”、“出人意料的”、“偶然发生的” 破产和毁灭，使他们变成乞丐，变成穷光蛋，变成娼妓，甚至活活饿死。凡是不愿一直留在预备班的唯物主义者，都应当首先而且特别注意这种根源。只要受资本主义苦役制度压迫、受资本主义的捉摸不定的破坏势力摆布的群众自己还没有学会团结一致地、有组织地、有计划地、自觉地反对宗教的这种根源，反对任何形式的资本统治，那么无论什么启蒙书籍都不能使这些群众不信仰宗教。

举个例子来说吧。假定某个地方和某个工业部门的无产阶级分为两部分，一部分是先进的，是相当觉悟的社会民主党人，他们当然是无神论者，另一部分则是相当落后的，他们同农村和农民还保持着联系，他们信仰上帝，常到教堂里去，甚至直接受本地某一个建立基督教工会的司祭的影响。再假定这个地方的经济斗争引起了罢工。马克思主义者应该首先考虑使罢工运动得到成功，应当坚决反对在这场斗争中把工人分成无神论者和基督教徒，应当坚决反对这样的划分。在这种情况下，宣传无神论就是多余的和有害的，这倒并不是出于不要把落后群众吓跑，不要在选举时落选等庸俗考虑，而是从实际推进阶级斗争这一点出发的，因为在现代资本主义社会环境中，阶级斗争能把信基督教的工人吸引到社会民主党和无神论这方面来，而且比枯燥地宣传无神论还要有效一百倍。在这样的时候和这样的环境中，宣传无神论，就只能有利于神父，因为他们恰恰最愿意用信不信上帝这一标准来划分工人，以代替是否参加罢工这一标准。无政府主义者鼓吹在任何情况下都要对上帝开战，实际上是帮助了神父和资产阶级 (正如无政府主义者实际上始终在帮助资产阶级一样)。马克思主义者应当是唯物主义者，即宗教的敌人，但是他们应当是辩证唯物主义者，就是说，他们不应当抽象地对待反宗教斗争问题，他们进行这一斗争不应当立足于抽象的、纯粹理论的、始终不变的宣传，而应当具体地、立足于当前实际上所进行的、对广大群众教育最大最有效的阶级斗争。

所以关键是你在谈群众思想落后的时候，是准备引导群众做什么？发动阶级斗争吗？

如果引导群众进行阶级斗争，那么在现实的洗礼下，群众逐步提高斗争意识，就会认识到这种思想的落后，大多数人会放弃这种思想。

一撮人不放弃，也不会影响大局

知乎用户 柔王丸​​ 发表

要依靠群众，但是群众身上有严重的封建思想和资本主义思想，怎么办？

凉拌。

看问题，首先，你要辩证，要唯物

，要客观，不要，啊，我要依靠人民群众，依靠不了怎么办，你看，这就是主观，人民群众，不是为了你得革命理想服务的。 他们是客观的，是按物理规律，客观规律运行的，

你要依靠人民群众，依靠不了，教育不了，拉不动，为啥？时机未到，就这么简单啊。

你看，这就是为啥我们政治教育最重要说的要辩证唯物主义，而很多动不动就要变革，要革命，要干这干那的，总是不满意的原因，因为你不遵守辩证唯物主义， 人民群众不想要革命，还相信封建思想和资本主义，那就是他们没没逼到必须革命最彻底的地步。那就是时机未到。

时机未到，就是不行，要知道，有历史的局限性与阶级的局限性。要承认，革命到来是个唯物规律的现象，而不是 “我想要，我现在就要” 的东西。

你可以说，大胆说，人民群众就是愚昧的，是落后，是蠢货，没事，这是真的，这就是所谓的历史局限性，但是你也要相信，斗争是残酷的，是长远的，是万里长征只走完第一步，甚至终你一生，也有可能走不完一步。

但是你要坚信，这世界是唯物的，光明的未来是必然到来的，不是以你，我，以前我们反对的剥削阶级们，不以我们任何人的主观意识为准绳，它是唯物的，象恒星会坍塌成白矮星一样，这是物理规律。

这是大道将行，所以你急什么呢？是时势造英雄，而不是你想做英雄就能做英雄，应势而行，应运而生。你看看先烈们，时机未到时，在做什么？在办《新青年》，在主持《生活》周刊，《语丝》杂志。 能做什么，就做什么，但做好事，莫问前程。

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知乎用户 希鲁杜雷 发表

封建思想最重的恰恰不是群众。

资本主义革命一般被认为有进步意义不够彻底，这话对，也不对。

论革命热情，资产阶级作为半个利益集团当然是不希望全面推翻现有秩序的，在这一点上革命性不如底层工农。

但工农的革命看起来很彻底，却有着一个死穴。

很多人给华盛顿评价很高，认为他有机会做皇帝却选择不做，为后世做出了重要到的表率。

但华盛顿不当皇帝——或者说没有选择做终身总统有一个大前提，就是他本身就是大地主大奴隶主。

这不是说他有反动成分，而是他的生活足够优越，优越到做总统生活水平并不会提高。

资产阶级革命的特征就是老百姓的困局没有完全得到解决，但资产阶级革命领袖基本在革命后该干嘛干嘛。

但朱元璋是绝对不会回去当农民的。

因为无论谁上台，底层问题都不可能被一口气解决掉。

而无产阶级革命后，虽然可以通过一系列措施改善底层的前途问题，但没有哪个无产阶级革命领袖回在革命后回归自己的职业。

这就造成了一个无解的困局：

斯大林和赫鲁晓夫家里都是农民出身，但他们绝不可能在卸任后回家种地，李在明和卢拉卸任后也不可能回去打螺丝。

因为这是一个明确的，毫无疑问的阶级大幅滑落，而所有人都清楚这一点。

现实不是电影，更没有灭霸。

特朗普当选时有些节目就恶搞过，说白宫真的是我们住过的最小的地方了。

所以无论是大奴隶主华盛顿，大农场主布什，还是权力陶醉的特朗普，他们卸任后该干嘛干嘛，生活水平并不会有什么下滑。如果林肯活到卸任那天，他也完全可以继续去做大律师。

但无产阶级革命就很别扭了。

无论是朱元璋还是斯大林，都不可能回归自己过去的生活——要不是这种生活实在无法令人忍受，无产阶级革命的革命性也就绝不会来的这么强烈。

所以苏系国家必然出现特权统治阶级，否则这些人根本没法安排。

这些人在革命后只能成为官僚体系的一部分，根本不可能回归原有生活。

在现实中这个问题只会更为露骨——就算慈父真的肯卸任回家种地或者老老实实做个神父，别人就会放过他么？？

资本主义思想固然有他落后的地方，但群众的封建思想不及某些人一根。

知乎用户 对之错间 发表

看看以前的战前动员，再看看现在的铺天盖地的广告洗脑，“舆论阵地，无产阶级不去占领，资产阶级一定要去占领。”“要联系群众，就要按照群众的需要和自愿。一切为群众的工作都要从群众的需要出发，而不是从任何良好的个人愿望出发。有许多时候，群众在客观上虽然有了某种改革的需要，但在他们的主观上还没有这种觉悟，群众还没有决心，还不愿实行改革，我们就要耐心地等待；直到经过我们的工作，群众的多数有了觉悟，有了决心，自愿实行改革，才去实行这种改革，否则就会脱离群众。”——毛选

知乎用户 ccd1977 发表

1988 年版初中语文教材上有一篇《求雨》作者赵树理，完美的回答了这个问题

《求雨》丨那些年，我们一起读过的课文

作品描写了解放初期，经常遭受旱灾威胁的金斗坪村又遇上了旱灾，村党支部书记于长水响应政府号召，带领群众开渠引水。但是，当年土改时曾积极揭发、控诉地主利用求雨剥削穷人罪行的老贫农于天佑，却拒绝参加开渠，反而带一班老头到龙王庙求雨。于是，围绕 “开渠”、“求雨”，展开了一系列矛盾冲突。小说逼真而形象地反映了这两种不同的人物所代表的新旧思想的消长变化。

赵树理在创作中，善于从丰实的生活土壤中发现问题，分析问题，从而产生出主题，这就是他坚实的现实主义风格的突出表现。而《求雨》这部作品，就深刻地揭示了一个令人深思的问题：解放后，农民虽然在政治和经济上翻了身，但由于千百年来封建统治和科学文化的落后，迷信思想仍然顽固地盘踞着他们的心灵，严重地阻碍着他们的进步，削弱他们的斗志，影响了生产力的发展。小说的意义就在于，作者以其特出的艺术手腕，不仅尖锐地展示了问题，而且回答了应该如何去解决这些问题。

知乎用户 左幼 发表

《毛泽东选集》第三卷《〈农村调查〉的序言和跋》（1941 年）：

“群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的，不了解这一点，就不能得到起码的知识。”

还没开始，就先预设立场，觉得自己比群众先进，比群众聪明。这样的你到基层，是绝对做不好群众工作的。

教员多次说过，他的很多成就，不管是军政上的，还是理论上的，都来源于群众的智慧。

教员是怎么做的呢，就是真心把群众当朋友，当老乡，家长里短，嘘寒问暖。他说最快乐的就是和群众唠嗑，他从没想着教育群众，相反，他总跟干部们强调，要向群众请教。

按理说，以前的群众比现在封建得多，愚昧得多吧。那为什么教员还能从他们身上学到很多智慧？

因为教员真心对待群众，群众也把真心掏给教员。游击战，地道战就来源于群众。

教员可不是只嘴上对群众好，一句打土豪分田地，任凭再封建的群众也起来反封建了。共产党真心对待群众，刘老庄连打光了，老百姓就把自己的子弟送给共产党。

既然是依靠群众，那就老老实实和群众做朋友，做兄弟。群众认可你了，你说的话自然也认可了。

知乎用户 js 真是太棒了 发表

饭要一口一口吃，路要一步一步走。

“人是社会关系的总和”，人有封建残余是因为社会有封建残余，改造社会意识是改造社会的一部分。

宣传，教育，让他们重新看到另一种可能，让他们愿意去走上那条路，如果他们不相信，就去证明，如果他们不知道该怎么走，就自己走在前面，如果他们不敢迈步，就帮他们踩出脚印。

很难，很累，很危险？那就对了。革命者从来都是燃烧自己照亮别人的。

知乎用户 干笋 发表

有严重封建思想和资本主义思想的人怎么能被称为群众呢？群众路线不适用于反动分子。

雷锋同志说：“对待个人主义要像秋风扫落叶一样，对待敌人要像严冬一样残酷无情。”

主席号召我们向雷锋同志学习，所以我们的态度是：

对待身上有严重封建思想和资本主义思想的反动分子要像秋风扫落叶一样，像严冬一样残酷无情。

知乎用户 陈二 发表

群众要是完美无缺的，那要个屁的引领者和教师，直接原地升天，还让你依靠，让你拿来做筏子？

给你职位给你钱给你各种各样支持是为了让你了解，让你想办法解决封建思想，资本主义思想对群众的影响，不是让你上下嘴皮一翻来句，有这个思想，怎么办？

你能干这个活，你就领导群众，当领导。

你就会怎么办？那你就好好当个人民群众，听有办法的人指挥，少攻击人民群众，好不好

知乎用户 容云 发表

那就解释清楚呗

如果你解释清楚了封建和资本主义为什么不好，人家会接受的。

就怕你自己运行的就是封建管理体系 + 资本主义财税制度。

一身墨水，却说别人黑……

知乎用户 绮良良 发表

这就是为什么群众需要你的原因了～

知乎用户 Su 祺 发表

你是生下来就会写论文是吧

怎么办，前社会主义时期实践已经明明白白的告诉你，启发民智，政治通俗化教育，对群众精神世界建设具有改天换地的效果，能激发出庞大的建设性力量

只不过今天有些人非常害怕这种力量而已，一直在慢慢用资产阶级利益导向教育去替代启发性的教育

今天各种愚昧思潮复活，也是有意为之

知乎用户 昂甲坦哥 发表

？？？？？？？

什么叫群众身上有封建思想和资本主义思想？

一来就扣大冒子。

王林，气功大师，他和谁接触的最多？

那些资本家和谁一起吃饭？

都说知乎是比较开明的地方，难道这里的人都是精英阶层？

知乎用户 温酒 发表

看美国啊… 都是美国人民应得的…

知乎用户 铜镍 发表

让资产阶级和大官僚给群众上课･ﾟ(ﾉヮ ´)

我是认真的，不知道我在说什么的建议每天看新闻

知乎用户 疯子胖子瘸子​ 发表

要么改造自己，要么改造群众，要么消灭群众，你挑一个

知乎用户 春秋 发表

群众不能依靠，只能利用。参看义和团。

知乎用户 红旗机械实验剧团​ 发表

1902 年，高尔基完成了四幕戏剧《底层》（又译《夜店》）的创作。就像它的标题一样，这是一部展现革命前俄国底层人民痛苦生活的现实主义作品。
尽管在这个问题下大谈一个并不著名的剧本有些奇怪，但当我第一次读完这部剧本，第一个念头就是：
反动的群众活动家就是这样做的。

大家大概也看累了这问题下诸多政治理论的分析，不妨换换脑子，来看一篇并不专业的文艺分析。

就像过去许多评论家所说的那样，《底层》中没有一个角色是正面的。不过，更多没有意识到这一点的读者（我并没有找到它的演出视频，只好用文本阅读的方式来分析了）来说，游方僧鲁卡，至少在最初的两幕里，就是一个正面的形象。
《底层》的故事发生在一家旅店的地下室，一群无家可归的可怜人——小偷、妓女、破产的工匠、落魄贵族——拥挤在这里仅有的几张床上。他们有的盼望着爱情能够治愈伤痛，有的幻想着勤劳致富，有的寄希望于死后升上天堂。说到底，就是这个问题所描述的 “封建思想和资本主义思想”。
可惜的是，他们等来的并不是一个坚强的布尔什维克，而是一个云游俄罗斯的僧人。
鲁卡是相当精明的。他知道他在这个地方的基础就是底层群众，并且善于吸引群众。他一会说人会升上天堂享福，一会说西伯利亚遍地是发财的机会，一会又虚构一家医院可以治愈不治之症。地下室受尽苦难的群众被这种说辞迷得晕乎乎，兴奋地去按照他的话语行动。而这个游方僧却在犯下案件后悄悄逃跑，留下底层的一片狼藉。

如果说革命的群众活动家是要宣传和鼓动群众，使他们走上社会主义道路的话。像鲁卡这样为反动阶级服务的群众活动家，便是要以同样的手段，欺骗群众往悬崖上的死路走。
但二者面临的困难是相同的。群众并不是一个脱离了物的符号，他们有落后的思想，也有进步的思想（否则剧中的角色们也不会因为鲁卡的宣传就主动去追求虚幻的幸福）。鲁卡正是用他的办法压制住进步思想，放大落后思想（不过，剧中确实有一个流浪汉看清了鲁卡的面目，但我现在手上没有剧本，想不起具体情况，暂且跳过）。
鲁卡同现在的某些 “群众活动家” 不同，主要有这两点。
首先，他是真正地到了群众之中。高尔基在描绘地下室时，几乎将它描绘成一个炼狱。但鲁卡偏偏就到这个地方住下，同底层建立联系（真正的建立是在安娜怀着升入天堂的幻想死去时），并帮助他们去解决问题——“戏子” 酒精中毒？那我告诉你吧，世上有一家医院，它……——尽管这种解决方案只是空话，但确实建立起他在群众中的威望。
其次他利用了群众中的某些倾向。就事论事地说，宗教在故事发生的俄国社会中拥有巨大的影响力，而底层群众往往又因缺乏教育和现实生活艰难而更加相信这种精神鸦片。鲁卡正是借助宗教的威力，去引导群众忽视现实斗争，让他们安心于来世。当然，我并不是说现代的群众工作就要把自己打扮成神父之类的角色——要知道，“宗教组织” 某种程度上也是区分红色农民运动与旧式农民起义的标准之一。具体如何行动，不妨到基层中摸爬滚打一圈，得来的教训远远胜过我象牙塔里的废话。

最后还是正面回答一下问题吧：
认为群众只具有封建的和资本主义的思想，恰恰是将群众抽离出来，作为一个被审视的符号，从而将自己与群众区分开来。
真正的群众工作者，必须克服这种知识分子的傲气，善于鼓励和发扬群众革命性的一面，揭露和批判他们落后的一面，同他们一道战胜心中的 “鲁卡”，从而实现斗争的胜利。

知乎用户 独孤无念​ 发表

其实

你可以用另外一个框架思考这个问题

经济发展，依赖几个要素：劳动力，资本，技术创新

技术创新过于复杂不说

这其中劳动力，其实就是群众

这里的资本，笼统的说是钱，具体的说非常多：土地、厂房、机器设备等等非人物品都是资本的内容

我们先不说群众有什么什么思想

就是那一堆资本品：土地，也没有道理 ZF 批给你一块地，上来就适合盖楼、盖厂房的，你需要凭证，改造，上边如果有地上建筑物或者农作物，你还得作价赔偿。赔偿不好的，也可能还需要物理的和精神的手段去征地，然后这块土地才变成你的资本品

厂房也是一样的，并不是盖好了，就能放那儿不动，产能会扩大或减小，产线会老化或过时，新产品拓展需要不一样的生产线

于是工厂隔个几年，就需要技改。。关键产线往往按月还要停工检修，这才能成为一个好的资本品

机器同样的，要维修，要维护，要更新。现在都是高度自动化的设备，软件是要常用常新的，常常一个精密制造工厂，他的硬件机器到设备商那谁都能买到，但某个工厂的精密器件就是比别人做的好，这其中除了老师傅厉害外，常年积累的自己开发的软件、算法和操作技巧这些无形资产，至关重要。

**所以资本家依赖资本发展经济，**很有可能资本有这样那样的问题，土地上有杂草或者良田房屋，需要平整，需要征地；厂房落伍了，产线需要技改更换，机器设备要软精件层面时时维护，不能太旧，也不能太新，要最适用于自己的产品和节奏

但这些都阻止不了资本家依赖资本

而依赖群众是一样的道理，没有人许诺你要依赖的群众，就是满脑子想的和你一模一样，等着你一按按钮，就给你依赖的机器人群众。毕竟连机器，资本家都不可能这么轻易的一按开关就可以直接用。

这就是为什么，儒家思想重要，新教伦理重要，马克思主义重要，自由资本主义思想重要，政委重要，人力资源部 (虽然他们并没做到) 重要。。。

拿取你需要的思想，找到你要找的政委，帮你们打造你想要的人民群众，用好具有先进性的激励制度，他们自然就能给你发挥 “红利” 作用了

群众你也就可以依赖了

~~~

但是请注意，这个推论起来如此顺畅的框架

之所以如此顺畅，恰好因为他本身就是一个资本主义框架

他依赖于自利这个基本假设，目标其实是获得短期可见的世俗利益

而且，同时请注意，这个问题下边无数个高赞答主的怎么正确依赖群众，贴近群众，靠近群众的方法和例子，本质上都是这个框架，不管他是发生在 1911 年以来—1949 年之间，还是发生在 1949 年以来，不管使用他的人是哪个党派，哪个群体

如果你用的是这个框架，这个自利人为基本假设，利益激励为基本驱动力的框架——那么，你在用的本质都是一套资本主义框架

（请注意，上边这段话极其重要，这也是所有的，即使依赖群众取得胜利的 C 主义革命，最终到目前为止全部都失败了的最根本的原因，因为他的核心驱动力量和框架本来就是资本主义的。没有可能用资本主义驱动力和框架发动的群众，去构建出一个 C 主义的社会。我相信 D 打头的那位很有可能是看到了这一点的）

所以，如果你依赖群众，为你自己或者为他们谋求这些利益，上边这一套框架很清晰很明确很好用

但是，如果你要依赖一群充满封建思想和资本主义思想的群众，做超脱于资本主义之上的事

答案是，做不到

这事有人实践过，我们以电视剧为例

张牧之为什么后来要开运动会？因为他发现他发动群众之后构建起来的社会，正在呈现出滑落向那个他推翻的黄四郎社会的状态

所以他想再发动一次群众改变这个状态

但是很显然他失败了

失败的原因就在于，他想依赖一帮封建思想和资本主义思想的群众，建立一个没有黄四郎的社会

那些再次被发动起来的群众，虽然高度拥护他，到处宣称为他而战，但根本就不知道他想干什么，根本就不在意他的理想。完全把运动会做成了一个公报私仇，互相攻讦，在混乱中谋取自身利益的灾难。

因为这些群众压根就没有更超脱的理想，更高层的目标。这场运动会是在完全失去理想和目标的状态下进行的。所以他才成为那个灾难性的样子。

这和此前他发动群众的时候完全是两回事。在更早时期发动群众的过程中，理想和目标是清晰的，尽管他张牧之自己讲的是伟大理想的故事，是没有黄四郎很重要的故事。但是被发动起来的群众，在意的本质上没有了黄四郎之后，自己可以抢碉楼，住碉楼的故事。

前者，张牧之的框架是理想者框架；后者也就是群众的思考框架，其实本质就是资本主义框架

在和黄四郎战斗的过程中，这两个框架的目标有一致性，而张牧之又是个高度务实的人，所以充分发动了群众目标和自己的一致性，团结一切可以团结的力量，打赢了黄四郎

但是碉楼一旦被攻克，群众思想和目标和他的不一致性就立刻显现出来了

所以即使英明神武如他，所受尊敬爱戴前无古人，后无来者如他，在面对有严重封建思想和资本主义思想的群众的时候

仍然只能徒然的看着黄四郎复活，和自己的队伍一起坐在马拉列车上驶向浦东

虽然那车还叫马拉列车，但那只剩下徒有其表的一个名字了

~~~

某种程度上，群众只忠于自己

是不可以被发动和利用的

群众只在自己创造的历史中被发动和利用，并推动历史进程

在远高于他们思想的理想层面，不管这个理想多么美好和珍贵，他们是不会来帮你创造历史的

这也是知乎上英雄史观和人民史观大争论下，支持人民史观有意义的一个证据——

一个张牧之一样的英雄，拥有一个要建设没有黄四郎的社会的美好理想，但他脱离了人民群众的封建思想和资本主义思想，人民群众一样不会帮他创造历史

张牧之，在他最后的岁月应该也发现了他年少时对群众的浪漫主义思考其实是有过于浪漫的成分的

而这一切都被和黄四郎一起去浦东的所谓继承者们隐去了

因为这一切都太难叙述了

~~~

所以这个问题，我想我解完了

只要你正式张牧之两次发动群众的巨大结果差异

做务实的实证对比

而不是在现有宣传的基础上，做围绕宣传给你听的道理

做自发圆满的阐述

你就能够很简单的看出这个道理

张牧之最大的历史成就，恰恰应该是他就同一事件，做了多次形式类似的对比实验

并得到了完全不同的历史结局

这样的大型历史实验，或者社会学试验

是社科研究的宝贵财富

可惜，我们的文化是避讳这种东西，绝对不能直面真实

所以可见的将来，你除非有自己的独立思考能力

否则将长期在车轱辘话中无法真正理解这些事

知乎用户 Yannn 发表

不妨看看毛选里《井冈山的斗争》，这一章提及到的红军兵员的来源和补充办法，可以窥见问题的答案。

边界红军的来源：（一）潮汕叶贺旧部⑻；（二）前武昌国民政府警卫团⑼；（三）平浏的农民⑽；（四）湘南的农民⑾和水口山的工人⑿；（五）许克祥、唐生智、白崇禧、朱培德、吴尚、熊式辉等部的俘虏兵；（六）边界各县的农民。但是叶贺旧部、警卫团和平浏农民，经过一年多的战斗，只剩下三分之一。湘南农民，伤亡也大。**因此，前四项虽然至今还是红军第四军的骨干，但已远不如后二项多。后二项中又以敌军俘虏为多，设无此项补充，则兵员大成问题。**虽然如此，兵的增加和枪的增加仍不相称，枪不容易损失，兵有伤、亡、病、逃，损失甚易。湖南省委答应送安源工人⒀来此，亟盼实行。

红军成分，一部是工人、农民，一部是游民无产者。游民成分太多，当然不好。但因天天在战斗，伤亡又大，游民分子却有战斗力，能找到游民补充已属不易。在此种情形下，只有加紧政治训练的一法。

红军士兵大部分是由雇佣军队来的，但一到红军即变了性质。首先是红军废除了雇佣制，使士兵感觉不是为他人打仗，而是为自己为人民打仗。红军至今没有什么正规的薪饷制，只发粮食、油盐柴菜钱和少数的零用钱。红军官兵中的边界本地人都分得了土地，只是远籍人分配土地颇为困难。

经过政治教育，红军士兵都有了阶级觉悟，都有了分配土地、建立政权和武装工农等项常识，都知道是为了自己和工农阶级而作战。因此，他们能在艰苦的斗争中不出怨言。连、营、团都有了士兵会，代表士兵利益，并做政治工作和民众工作。

党代表制度⒁，经验证明不能废除。**特别是在连一级，因党的支部建设在连上，党代表更为重要。他要督促士兵委员会进行政治训练，指导民运工作，同时要担任党的支部书记。**事实证明，哪一个连的党代表较好，哪一个连就较健全，而连长在政治上却不易有这样大的作用。因为下级干部死伤太多，敌军俘虏兵往往过来不久，就要当连排长；今年二三月间的俘虏兵，现在有当了营长的。从表面看，似乎既称红军，就可以不要党代表了，实在大谬不然。第二十八团在湘南曾经取消了党代表，后来又恢复了。改称指导员，则和国民党的指导员相混，为俘虏兵所厌恶。且易一名称，于制度的本质无关。故我们决定不改。党代表伤亡太多，除自办训练班训练补充外，希望中央和两省委派可充党代表的同志至少三十人来。

普通的兵要训练半年一年才能打仗，我们的兵，昨天入伍今天就要打仗，简直无所谓训练。军事技术太差，作战只靠勇敢。长时间的休息训练是不可能的，只有设法避开一些战斗，争取时间训练，看可能否。为着训练下级军官，现在办了一个百五十人的教导队，准备经常办下去。希望中央和两省委多派连排长以上的军官来。

湖南省委要我们注意士兵的物质生活，至少要比普通工农的生活好些。现在则相反，除粮食外，每天每人只有五分大洋的油盐柴菜钱，还是难乎为继。仅仅发油盐柴菜钱，每月也需现洋万元以上，全靠打土豪供给⒂。现在全军五千人的冬衣，有了棉花，还缺少布。这样冷了，许多士兵还是穿两层单衣。好在苦惯了。而且什么人都是一样苦，从军长到伙夫，除粮食外一律吃五分钱的伙食。发零用钱，两角即一律两角，四角即一律四角⒃。因此士兵也不怨恨什么人。

作战一次，就有一批伤兵。由于营养不足、受冻和其他原因，官兵病的很多。医院设在山上，用中西两法治疗，医生药品均缺。现在医院中共有八百多人。湖南省委答应办药，至今不见送到。仍祈中央和两省委送几个西医和一些碘片来。

红军的物质生活如此菲薄，战斗如此频繁，仍能维持不敝，**除党的作用外，就是靠实行军队内的民主主义。官长不打士兵，官兵待遇平等，士兵有开会说话的自由，废除烦琐的礼节，经济公开。**士兵管理伙食，仍能从每日五分的油盐柴菜钱中节余一点作零用，名曰 “伙食尾子”，每人每日约得六七十文。这些办法，士兵很满意。尤其是新来的俘虏兵，他们感觉国民党军队和我们军队是两个世界。他们虽然感觉红军的物质生活不如白军，但是精神得到了解放。同样一个兵，昨天在敌军不勇敢，今天在红军很勇敢，就是民主主义的影响。红军像一个火炉，俘虏兵过来马上就熔化了。中国不但人民需要民主主义，军队也需要民主主义。军队内的民主主义制度，将是破坏封建雇佣军队的一个重要的武器⒄。

党的组织，现分连支部、营委、团委、军委四级。连有支部，班有小组。红军所以艰难奋战而不溃散，“支部建在连上” 是一个重要原因。两年前，我们在国民党军中的组织，完全没有抓住士兵，即在叶挺部⒅也还是每团只有一个支部，故经不起严重的考验。现在红军中党员和非党员约为一与三之比，即平均四个人中有一个党员。最近决定在战斗兵中发展党员数量，达到党员非党员各半的目的⒆。现在连支部缺乏好的书记，请中央从各地不能立足的活动分子中派遣多人来此充当。湘南来的工作人员，几乎尽数在军中做党的工作。可是八月间在湘南跑散了一些，所以现在不能调出人去。

**对敌军的宣传，最有效的方法是释放俘虏和医治伤兵。敌军的士兵和营、连、排长被我们俘虏过来，即对他们进行宣传工作，分为愿留愿去两种，愿去的即发路费释放。这样就把敌人所谓 “共匪见人就杀” 的欺骗，立即打破。**杨池生的《九师旬刊》，对于我们的这种办法有 “毒矣哉” 的惊叹。红军士兵们对于所捉俘虏的抚慰和欢送，十分热烈，在每次 “欢送新弟兄大会” 上，俘虏兵演说也回报我们以热烈的感激。医治敌方伤兵，效力也很大。**聪明的敌人例如李文彬，近来也仿效我们的办法，不杀俘虏，医治被俘伤兵。不过，在再作战时，我们的人还是有拖枪回来的，这样的事已有过两回。**此外，文字宣传，如写标语等，也尽力在做。每到一处，壁上写满了口号。惟缺绘图的技术人材，请中央和两省委送几个来。

知乎用户 252 号联络员 发表

这是典型的先锋队理论问题，我们完全可以将其等效为这样一个问题：作为一个先锋队，要怎么才能克服群众的落后习气，将他们 “拉” 到进步和革命阵营这一方来？

究其根本，这就是两个思想在打架造成的：一方面是先锋队理论自带的那种 “精英主义” 色彩，让其本身具备了一定 “脱离群众” 而自立存在的地位；但是又因为马克思主义本身的阶级本位主义让先锋队不可能完全脱离群众，而又不能正确的区分群众之间各个群体的关系和各个群体本身的色彩，于是面对落后群众的落后思想而苦恼。

正本清源是要务。先锋队存在是因为先进的群众，和获得了更先进的教育而获得了进步思想的有产阶级的一部分开始自觉地否定剥削的社会制度——也就是自人类脱离原始共产主义阶段开始构建的阶级社会制度。我们自然发现，先锋队的组成不仅仅有那些有产阶级出身的理论家（比如马克思，比如列宁，比如毛），同样也有一大批先进的无产阶级群众（比如斯维尔德洛夫）。于是群众自身就分化了，一边是先进群众，一边是落后群众。先进的群众自发的（乃至自觉地）批判剥削的社会制度，参与进步运动，推动社会进步。而落后的群众则没能认识到批判剥削制度的必须，进而不支持乃至反对革命。

必须指出群众的分野并不是人为划分的，人为强行划分的任何群体结构都必定是臆想。那么究竟是什么造成了这种分野的出现呢？

这就要从社会阶级结构的方向来看，由于有产阶级统治者构建了维护其个人和其阶级利益的国家机器。一方面他们利用暴力来维护其阶级利益，同样在另一方面，他们掌握的意识形态机器不断的输出规训，不断的从 “软的方面” 压迫群众。所以我国近代史中有一句：

程朱理学极大的束缚了人民群众的思想。

暴力和规训相辅相成，软硬兼施压迫群众，导致群众开始分野。一部分在压迫之下并未放弃寻求解放的道路，成为了先进分子；另一部分则完全顺从了统治阶级强加的压迫剥削，成为了落后的群众。

先锋队的任务在于，能不能组织起先进的人民群众，将先进分子的自发性转变为自觉性，同时对落后群众开展教育，将他们争取到先锋队这一边来。所以我党在历史上不断的在根据地开展群众工作，干部以身作则，尽可能争取群众到自己这边来，孤立 kmt 反动派。这就是先锋队的任务。

于是题主自然就明白该怎么做了。

千万不要忘记辩证法，一定要学会一分为二的看问题。哪怕是先锋队自身都存在不同的派系问题，更何况是组织度和纪律性远小于先锋队的群众呢？

知乎用户 懒蚂蚁 发表

@飞奔的马达

的回答很好，不过有一个新问题：

要依靠群众维护自由，但群众反对自由怎么办？

@飞奔的马达

主张：

不仅对于传统的，而且对于新世纪里兴起的，小众亚文化群体也是同样的，一个人喜欢二次元，玩儿汉服或者听民谣等文化爱好也不能以 “不够进步 / 太小资了” 的名义进行改造。（1）

问题是，在现实中，亚文化群体的主要威胁是进步派吗？

请不要误会，我完全赞同

@飞奔的马达

对 “进步 / 落后” 叙事的批判，只是我不相信不干涉就能解决问题：

如果别人挡我们的路，我们不可能不干涉别人。

真正的问题是，干涉是否是必要的？

我认为，干涉应该对事不对人：

干涉应该以现实利益为目标，而不应以洗涤人心为目标。

我们可以为了拯救生命而禁止河伯娶妻，但不能为了破除迷信而禁止河伯娶妻。如果河伯娶妻没有牺牲，我们无需干预河伯娶妻。

真正的立场之争，只能是实践道路之争，而非个人意见分歧。

立场不是从空中掉下来的，也不是自己封的，决定的关键是实践，只有实践才能证明是否合乎这样一个立场。（2）
列宁指出：“马克思主义对待宗教的策略是十分严谨的，是经过马克思和恩格斯周密考虑的”。那些从表面上看来是动摇的表现，其实都是从辩证唯物主义中必然得出来的结论。把马克思主义对宗教的态度看作自相矛盾和摇摆不定，表明反对者完全不懂得马克思的辩证法。因为，我们在宗教问题上面临的矛盾，“是实际生活中的实际矛盾，即辩证的矛盾，而不是字面上的、臆造出来的矛盾”。被攻击为 “自相矛盾” 的马克思主义的态度，正是经过周密思考得出的科学认识和正确处理客观矛盾的十分严谨的策略。列宁举例说，假如某个地方的经济斗争引起了罢工，罢工者中既有社会民主党人，又有受基督教工会和司祭影响的信仰上帝的工人。那么，虽然马克思主义者是唯物主义者即 “宗教的敌人”，但他们是辩证唯物主义者，在罢工运动中应当首先考虑的是使罢工取得成功，为此就要坚决反对在这场斗争中把工人分成无神论者和基督教徒。（3）

如果对方身上的封建思想和资本主义思想不挡我们的路，我们在生活中完全可以求同存异、和谐相处、合作共赢。（拓展阅读：《原本以为志同道合的女朋友，却还是空欢喜一场？左人真不配谈恋爱吗?》、《我和男朋友产生这种矛盾，合理吗？如何处理？》、《在一段亲密关系中，双方的政治光谱是否应该是一个重要的考量因素？》）

只有在对方挡路的情况下，我们才需要干涉。（见《既然左派代表大众群体，那如果大众群体抱持保守的文化立场，左派是应该迎合他们，放弃保护少数群体权利吗?》）

进步主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为进步主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。

简单来说，“进步” 不是修炼成仙，而是与时俱进。与时俱进不是赶时髦，而是适应现实。

现实是新事物的产生和旧事物的灭亡。

在徐志摩生前，当时的进步派根本就不是为了进入天堂而创造血海，而是努力从血海中逃往天堂。
在进步派看来，腐朽的旧时代就像一个火宅，终将走向灭亡，只有逃往新时代才能救亡图存。（4）

在进步的实践中，我们自然会抛弃不利于我们行动的思想。

以女权为例。

宋庆龄曾指出，在半殖民地半封建社会中，很多妇女受家庭琐事、旧风俗的束缚，不仅没有参与政治工作的机会，参加社会和经济方面工作的机会也较少，妇女大量劳动力浪费在家庭之中，“不但是一件很落伍的事实，而且是国家重大的损失”。（5）城市妇女要么没有参与社会生产的权利和机会，要么在社会生产中的劳动权益长期得不到保障，这些都严重打击了其参与社会生产的积极性，致使其在技术水平、生产效率等方面越来越不如男性，再加之受 “孩子家务的牵累，生理疾病的痛苦”，她们的生产潜力无法在社会生产中得到充分发挥，极大阻碍了城市生产的恢复与发展以及自身的解放。（5）
城市女工生产热情和积极性要想得到充分发挥，首先应切实改善其生活质量，实行男女同工同酬，进行按件计酬；同时还要保障女工的福利事业，为其购买劳动保险，保证其充足的分娩休息时间，奖励生产竞赛等等。《决议》也强调，在城市中应围绕生产逐渐保障妇女的劳动权益，如逐渐解除妇女 “迫切的特殊的困难，改善妇女生产，提倡妇女儿童福利事业，兴办托儿所、妇婴卫生及助产训练等”。（5）
但是，女工除了参加工业生产，还承担着繁重的家庭责任。这就使得女工在工业生产中必然会遭遇抚育孩子的特殊困难。显然，解决这个难题能在很大程度上将女工从照顾孩子的家务中解放出来，使其安心从事生产。列宁曾指出，托儿所和幼儿园 “这些平凡的、普通的、既不华丽、也不夸张、更不显眼的设施，在实际上能够解放妇女，减少和消除她们在社会生产和社会生活中的作用方面同男子的不平等”。（6）
此外，部分城市还通过维护城市妇女人格尊严等权益，以增加其参与生产的热情。如 1950 年 3 月 8 日，武汉第一纱厂决定正式宣布废除搜身制度，“该厂女工表示要以实际行动来纪念‘三八’，保证搜身制度废除后坚决贯彻劳动纪律，努力生产”。（5）
正是在变工互助运动的过程中，广大妇女积极投身于农业生产，逐渐做到经济上的独立，也逐渐被公婆、丈夫和社会所敬重。这为巩固和提高妇女们在社会上与政治上的地位，为男女平等的各项法律得以充分推行，打下了坚实的基础。（7）
就跟今天 “人工智能” 将逐渐取代人类左脑算法型的工作那样，在 “工业革命” 之后，女性也逐渐取代了很多男性的工作，这引起了一场波及本质的社会制度的革命。越来越多的女性获得了接受教育的机会，而我们的社会也逐渐过渡到了“工业文明”。事实证明，在不以蛮力为社会生产力的体系中，绝大多数工作，女性同样可以胜任。社会意识形态也在随之悄然改变。（8）随着新一代女性个体独立意识和经济独立意识的增强，女性已经不吃 “强取豪夺” 那一套了。（9）比如明清时期，华南地区资本主义萌芽出现，蚕桑业、缫丝业产生了机器生产和雇佣劳动关系，为年轻妇女提供了大量的就业机会，女性可以不依赖男性就能生存养家，甚至生活质量更高，更长寿。这些女性结伙群居，终身不嫁，反抗封建礼教压迫，被称为 “自梳女”。（10）
美国女性大规模参与工作，成为工业不可缺少的劳动力，要得益于二战。因备战而扩大生产，美国在二战时需要大量妇女进入工厂来扩充劳动力。在民权组织的抗争和压力下，1941 年罗斯福政府颁布的 8802 号行政命令，禁止了国防工业中的性别歧视。（10）
经济地位提升后，下一步就是争取社会权益，打破传统偏见。上世纪六十年代起，随着民权运动的发展，美国女权运动也随之蓬勃发展。（10）

引用文献：

（1）要依靠群众，但是群众身上有严重的封建思想和资本主义思想，怎么办？

（2）桥船摆渡丨第二十六篇 周恩来《关于知识分子的改造问题》（二）

（3）田心铭：列宁论宗教的三篇文章研读

（4）如何评价徐志摩的「血海论」？

（5）姚二涛 李端祥：成立初期动员组织城市妇女参与社会生产的历史考察

（6）夏雪 高晓林：新中国成立初期上海的工厂托儿所建设

（7）抗日根据地的变工互助运动

（8）难道我们一定要结婚吗？

（9）为什么我们认为苏培盛是《甄嬛传》里最 “男人” 的男人

（10）越有钱的地方，女性地位就越高吗？丨精选推荐

知乎用户 Red Liberty​ 发表

这就是为什么后面列宁和罗莎卢森堡提出要在工人运动和社会主义革命时期建立一个给工人阶级进行先进思想启蒙的工人政党（尽管二者对工人革命成功后先锋队性质的工人政党的作用存在分歧），但工人政党的首要任务是教育工人阶级反抗一切剥削阶级的势力，而不是像下图这位一样排除异己、搞变相的专制（指只要是思想落后分子不是第一时间进行思想引导教育而是直接对其进行政治迫害（武斗甚至枪毙））：

知乎用户 宫乘风 发表

谁是群众？

你不是群众？

所以你说的 “身上有严重的封建思想和资本主义思想”。到底指的是谁？

如果不包括你，请问：到底是谁身上有严重的封建思想和资本主义思想？

知乎用户 tbcredits​ 发表

我倒是发现群众中很多人天生就有压迫剥削思想。很多所谓普通人，完全不具备压迫剥削他人的社会地位和资源，却始终在找各种机会欺压他人。所以我觉得，还是应该教育人们反抗，不仅仅针对某一阶层的压迫，而是反抗来自一切人，一切形式的压迫。

知乎用户 咖啡鱼人岛​ 发表

这依然是因为文科式微。

中国的传统文化里有强烈的精英语境，就是不描述现实，只描述精英在关注什么、做什么、以什么为乐。

现在也是。

说难听点，要不是中国改革开放的时候，恰逢互联网还没铺到全世界，甚至早起跟公知打架的也是民间相对精英的群体，中国的舆论能比现在烂一万倍。

短视频兴起时期，中国已经靠民间自发的舆论跟公知派打得有来有回，然后民众自己拍摄真实的生活给互相看，虽然也有严重的娱乐倾斜，但总体来说基本盘是稳住了。

但也有一个问题，就是真正的无产阶级叙事断层了，导致民众娱乐的时候，只能代入皇帝和城市精英派去娱乐。

谁先提供娱乐，谁就有导向民众思维的机会。

而且解放妇女的叙事也是，被男性主创浅薄的刻板印象和艺术效果牺牲了主体性，哪怕是主旋律也存在这种问题。

比如《觉醒年代》里面几位女角色，人家历史上可不是简单的家庭主妇，也有自己的求学留学或者参加革命的人生故事，但主创描写革命爱情的时候，偏偏就是看不到拍不出。

这就导致屁股歪的人拍的烂，屁股正的人竟然只正了一半。

太讽刺了。

知乎用户 卧牛 发表

这不就是典型的 “谁赢帮谁” 翻版，真是够傲慢的。

古代就有士为知己者死，女为悦己者容的说法，抗日战争没有充满了封建、买办、剥削等思想的正面战场，完全指望敌后战场是根本没戏的。

剥离所谓的意识形态，首先把群众当做人，其次尊重群众的利益，再是多奉献先牺牲，最后才是宣传。

题主的思维首先是否定了群众的主体性，只把群众当做抽象的符号，甚至是带有某种居高临下的救世主思维。

这种思维倒不是说做不成事，往往是会不择手段，但也容易一叶障目被误导。

尤其是自以为是不愿意牺牲，把问题甩给别人不愿意自我批评和自我革命，这才是最大问题。

用一句话说，题主是那种看不见就不相信的人，只要看见了就会迷信的普通人。承认自己的普通，也只是群众的一员，就会放松许多。

知乎用户 董爬​ 发表

那咋了，这不是很正常吗，旧社会下统治阶层总是控制思想舆论的高地，向被统治阶层灌输自己希望他们相信的思想，封建时期是什么 “来世”“天堂” 的精神鸦片宗教，资本主义社会下则是各类拜金主义还有什么七七八八的奶头乐“保卫我们的现代生活”。

如果群众脑子里面都是社会主义和康米主义了，那还要 vanguard 干什么？这下真是自发性发力了。当然这种情况不可能出现，原因就是我上一段所说的，他们不可能放弃思想舆论高地，你想要只能去 “夺”。

对此，一是不要犯尾巴主义错误，旧中国的老百姓还有抽鸦片和去娱乐场所踩踩背的需求，面对这种还整机械式理解的 “人民群众喜闻乐见的”，那我只能说无敌了。

二是加大宣传，一点一点的把封建主义和资本主义的思想拔掉，走进他们中间，让他们认可我们。红军在乡下铲除教权建议阅读毛选第一卷，宗教总是在未来画饼，但是红军做到现在就把饼放老百姓手里，那老百姓很快就会做出选择了。

当然，如果觉得老百姓 “愚昧”，要等民众觉醒才 “举起义旗”，我只能说，这种观点的持有者是纯 sb，纯投机分子。群众不是天生愚昧，其中的先觉者变成了 vanguard（当然 vanguard 也是群众的一部分），而后觉者也不是一直 “沉睡”“愚昧”，只不过是他们受了统治阶层的愚弄和欺骗，也没有人告诉他们出路在哪里。vanguard 的职责之一就是叫醒铁屋子里面的还在呼呼大睡的人。如果又想所有人醒来又不想触怒铁屋子的守卫，选择等所有人自然睡醒，我只能说在此之前所有人就被憋死了。

知乎用户 詹于 发表

毛泽东思想之中有一些诸如 “相信人民可以自己解放自己” 的表述，很多人不假思索，以为人民群众就是绝对正确的了，这是错误的理解。

人性这东西是非常复杂的，如果是一个无序的世界，那么人性必然会为了生存而体现出最大的恶来。这时候不能指责人性太邪恶了，而是应该思考，为什么会有这个无序的世界，我们要怎样才能建立有序的世界。

共产主义为什么需要共产党来建设呢？为什么不直接让一群群众来建设呢？因为总有一些人是先进的，需要依靠这些先进的人来带动后进的人，形成更好的秩序，只有这样才能正确的进步。

群众身上存在严重的、资本主义思想。我们应该思考，怎么才能让群众发自内心的相信共产主义，淘汰那些旧思想。

这需要领头者去思考，旧思想的缺点到底是什么？共产主义的优势到底是什么？通过什么手段将优势发挥出来，让人能够真真切切的看到差别。

我们国家能够从腐朽、落后、贫穷、人人可欺的旧社会，发展到如今的程度，这必然是作对了很多事情。

可惜的是，某些肉食者，自身的信仰不够坚定，知识不够充足，思想不够进步，明明拿着一把王炸，却不知道怎么去开展工作。所以说才需要不断改革，自我革命啊！

知乎用户 zzy 发表

群众的思想不单有封建和资本主义思想，还有土匪、奴隶、将军、帝王、唯物、唯心、辩证…… 你能想到的思想都存在于人民群众的头脑之中，没有这些思想，群众的眼睛怎么能是雪亮的呢？

但人民群众的众多思想中，有一种思想压倒一切，让人民群众明辨是非，爱憎分明，那就是以 “人民当家作主” 为核心的毛泽东思想，你不依靠群众，不依靠国家的主人，你要依靠谁呢？想依靠谁呢？

知乎用户 哇哈哈哈哈哈 发表

在问题表述中，提问者已经不自觉的把 “自己” 和“群众”区分开了，这个问题首先是大问题。

“从群众中来，到群众中去。” 自己和群众区分开，就是没做到第一条，自然就做不到第二条。

如何做到第一条呢？首先明确自己就是群众，没有区别，群众做什么自己就做什么。区别在于党员另外还要遵守党章党规党纪。例如最近的妈祖诞辰纪念日活动，有封建思想吧？那么就因为有，所以就不参与？所以拒绝并要求群众也拒绝？不可能吧。我认为应该参与其中 “民俗” 活动并拒绝其中的 “封建” 部分。做到从群众中来。当然，这个尺度很难把握。自觉以自己水平有些困难。

从群众中来，和群众打成一片，这样才能建立和大家的信任，才能获得群众的支持。毛主席为什么能做到？毛选开篇第一篇，湖南农民运动考查报告，这就是深入群众，了解群众才能写出来的。毛主席和群众交流，被群众中的封建思想影响了么？被资产阶级思想影响了么？都没有，因为他内心的思想坚定。

所以，坚定内心的党章党纪，融入群众的日常生活，为群众办实事（哪怕是很小很小的事）才能获取群众的信任，才能最后做到依靠群众。其中最关键的是获得群众的信任。

知乎用户 栋薛里 发表

群众是上帝，我是上帝的上帝！

狼要吃羊，总要有借口。独裁者奴役群众，当然必须妖魔化群众。

群众是国家权力的主体，这叫人民主权。群众的思想，就是权力的意志，国家必须服从这个权力意志。这就是现代国家理念。

要想剥夺人民主权，必须妖魔化群众。妖魔化群众，同时美化自己，实现独裁统治，对群众进行奴役，把权力主体进行彻底颠覆。

上帝创造了世界，上帝给人以自由意志：亚当与夏娃，有了自由意志，吃了禁果，承担惩罚。这就是原罪。独裁者看到了人的衍生罪：封建思想和资本主义思想。他认为，上帝的错误，在于给人自由意志。独裁者要剥夺人的自由意志。

独裁者比上帝更伟大，他要抹灭人的思想，抹灭人的自由意志：哪些思想应该有，哪些不应该有；哪些思想是正确的，哪些思想是错误的。在独裁者看来，上帝也不值得依靠，独裁者自己才可靠：上帝的归上帝，凯撒的归凯撒，这是谬误——必须有一个 “超帝”，不仅管世俗生活，还要管神的世界，即人的精神生活，管人的自由意志，包括封建思想和资本主义思想。

独裁者于是有了的权力：集凯撒权力，上帝权力于一身。这个超上帝，就是斯大林，苏系首脑，希特勒。希特勒只要一个主义：民族的主义；斯大林只要一个主义：理想国主义。他们所谓的主义，共同的特征就是，元首的主义，代替群众的意志。通通打着反对封建思想、资本主义思想的旗帜。

有了完美主义，就有了超上帝权力。他超越凯撒，控制群众的衣食住行，剥夺人的自我选择余地；他超越上帝，控制言论出版自由，剥夺人的自我意志。然而，他们通通都是以人民的名义，以群众的利益——群众离不开他们，他们是超级上帝。

独裁者对群众从来都是二分法。劳动创造财富，群众完美无缺；自由意志思考，实在弱智。于是，他们依靠群众，依靠群众当牛马炮灰；他们相信群众，相信群众放弃思考，听从他们分配利益。于是，超上帝者超等级，超福利，超特权，群众成为不能思考，只能做牛马的工具———因为他们的思想，因为他们的意志不完美。

消灭人的思想，就是消灭上帝，就是独裁者成为超级上帝。所以，西欧封建社会的历史，就是凯撒与上帝斗争的历史：教会要国王的权力，国王要教会的权力。一千多年的斗争，教会与国王不分胜负。只有到了斯大林、希特勒，终于一统江山，剥夺人的自由意志，成为世俗的成绩上帝。

世界的道理如此简单：独裁者难道不是群众一份子？独裁者身上没有封建主义和资本主义？

剥开斯大林、希特勒的外衣，他们正是封建思想与资本主义思想的混合体：等级特权是封建思想的真谛，自己的主义基础产生于资本主义。他们与封建思想，资本主义一脉相承，他们的存在，一刻也不曾经离开封建思想和资本主义。

视群众的封建思想与资本主义思想为落后，恰恰是脱离群众的证据。唯有群众的思想才是一切的评判依据。封建思想，资本主义思想，本身就是客观存在，都是人类的进步史。数典忘祖，否定历史，必然会堕落成极权主义怪胎。极权主义，毒害远非封建主义、资本主义可比：他开创了人类最黑暗的时代印记！

群众的思想，就是主权意志：即使是封建思想、资本主义思想，怎么采取，怎么改进，群众的智慧，高于任何超级上帝。

当一个超级上帝，取代了人民意志：极权横行，饿殍遍地，血流成河，权贵狂欢，群众成为奴隶！

当心一小撮人，口头把群众捧上天，实际把群众踩在地。他们奉群众为上帝，视自己为上帝的上帝：所有人人都平等，有些人更加平等——这就是群众落后论的真谛！

知乎用户 五水合硫酸铜 发表

看到这个回答，有感，说两句话：

美国人民为什么 “想要下地狱” 呢？因为美国的统治者往他们的脑子里灌输 “地狱是好的”。所有声称“地狱不好” 的媒体都会被打压，“地狱”被统治者的肉喇叭们描述成为“最不坏的一种选择”。实际上，美国政治界法律界最终服务的还是统治者——美国的大资产阶级。

讽刺的是，在这种长期的思想压迫下，美国人民最终 “选择” 了特朗普。

共产党人主张什么呢？共产党人主张要对这些思想进行坚决的斗争，因为共产党人不是要当群众的 “传声筒”，而是要代表群众的利益。群众能在未组织起来、未经科学训练、没有民主经验的情况下找到自己的利益吗？如果都能的话，那么还轮不到共产党来，群众早就已经自发地走到共产主义了！共产党人不是盲目地代表每一个具体的 “个人” 或一时的“意见”，而是要以科学的理论和无私的立场，去代表和追求整个阶级根本的、长远的、整体的利益。否则，就会犯“尾巴主义” 的错误。

知乎用户 浮生倦客 发表

什么土里长什么花嘛，人家在这个生产生活环境里就会有对应的思想来让自己自洽。

现在他在旧秩序里能尝到甜头，但是看不清楚自己吃的苦头。其实很正常的。人嘛都是记吃不记打的。你上来就说要打倒旧思想，他就觉得你是要打倒有旧思想的他。

你要是能让他在新秩序里尝到甜头。他自然就会说旧的规矩固然应该保留，新的也不错。一点点来，等他的生产生活环境完全变了自然会自己替你找借口反对旧思想的。

依靠群众不是啃群众的老，你是先锋队怎么能指望群众走在你前面呢。

知乎用户 光明区长孙连城 发表

首先，你这个观念就是错误的。

你怎么保证，你的脑子里就没有 “封建思想” 和“资本主义思想”？

知乎用户 昂首争为孺子牛​ 发表

这个问题有标准答案的：不要把他们当成愚蠢的人避而远之，要去下里巴人的聚集地，要去泥潭，要去工地，要去农田，要去村里宗祠，要去见他们，看看他们的生活环境是什么，为什么这样的思想能够在这样的环境继续存在，找到主要矛盾，然后和他们一起改变这个环境。就比如老百姓为什么拜龙王，因为他们那个环境遇到了特别长的干旱，需要有一个精神安慰来缓解生理痛苦，怎么办，不要说老百姓蠢，去龙王庙和他们一起参拜，然后带他们去取水然后人工浇地

知乎用户 鹏鹏 发表

列宁式政党制度就是要搞先锋队，搞党员干部领导人民群众。为什么？因为党员干部思想组织比大部分人民群众更加先进高效开明。中共从不回避广大人民群众中间存在各种落后庸俗错误思想这一现实，反而是积极面对它适应它改造它。让它扬长避短，引导它投身于新社会发展建设中。

举个例子。动漫二次元。中国改革开放以来，引进日本欧美等动漫二次元文化。在国内也形成一些日漫宅二次元粉丝。但是很长时间里，二次元阿宅有很多思想问题矛盾。由于一部分作品涉及色情暴力等违法问题，涉及政治敏感（比如右翼军国问题），涉及道德争议（比如同性恋）等等，一些日本动漫作品在华要么被和谐删减，要么被封禁下架。这也导致很多日漫宅处于一种恨国党反官方敌视对立态度。很长时间里，日本动漫二次元作为一种日本西方资本主义国家产品，里面有浓厚资本主义思想小资情调。很多内容是不符合中国社会主义核心价值观主旋律的。一些日漫宅容易形成一种精日思想，文化买办思想，捧日漫踩国漫，喜欢日本挑刺国产…… 你是共党面对动漫二次元种种乱象你怎么办？

而现实是，改革开放四十多年来，中国共党官方逐渐探索一些方式来引导管理二次元管理二次元阿宅粉丝。

（1）硬措施。对涉及色情暴力政治敏感道德争议，涉及底线红线问题依然是审核管理，进行删减和谐，必要时候封禁下架。对于违反主旋律，触碰底线红线问题，必要时出重拳铁拳。这虽然会有很多问题，但确实维持底线，把很多日漫二次元牛鬼蛇神错误内容挡在外面。

（2）软措施。对于不违反底线红线，顺应中国主旋律，对华友好等日漫二次元作品，引进引进宣传。比如宫崎骏，新海诚，哆啦 A 梦，名侦探柯南等等。国内电影院也在 2016《你的名字》以后逐渐放开很多日本动画电影在华公映。B 站等平台也引进一些日漫新番正版播放。疏堵结合。

（3）国产化民族工业替代。发展国产动漫游戏二次元，对日漫二次元部分取代。比如国漫动画漫画，比如国产二次元游戏等等。现在国漫和国产游戏这块取得了很多成就。以国产二次元手游为例，米哈游《原神》《崩坏星穹铁道》《绝区零》等，其他国产二游比如《明日方舟》《碧蓝航线》《少女前线》《重返未来 1999》等。《原神》为代表国产二次元游戏甚至海外输出，进军日本，成为相当多二次元代表。现在游戏领域国产二次元已经占据了半壁江山。

（4）引导鼓励二次元与主旋律文化融合。代表是引导二次元和传统民族文化融合发展，比如戏曲，华服，非遗，旅游等等。

（5）鼓励二次元产业发展，带动本国本土当地就业消费等等。各种漫展，周边，联动等等发展壮大。

知乎用户 斯槐里哦 发表

生产力决定，生产关系反作用于生产力。

依靠群众的意思，不是遇到问题就去问群众怎么办，也不是干不下去了，怂恿群众先去干。

而是让群众自己去破坏生产关系，让群众自己解放生产力。

比如，群众为什么有封建思想资本主义思想，有这种思想就一定是坏事吗？就要被改造被打倒吗？这是违反历史唯物主义的表现。

从到，哪有什么拥有先进思想的群众等着你来领导。要做的是让群众知道什么是好的。

什么是好的？生产力进步是好的，生产关系解放是好的。

你昨天只能吃一碗饭，今天能多吃一碗，这就是好的。

你用不着见人就下跪，别人见了你还能尊重你，这就是好的。

知乎用户 momo 发表

那就去改造他们的思想，你不会以为一百多年前我党做群众工作就是 “派个党员去到工厂里面农村里面振臂一呼，然后群众就云集响应” 吧，那都是要锲而不舍地对群众进行长期的思想启蒙的，你既然想要依靠群众，那就应该承担启迪群众的义务

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