做彼此的狼与狗

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收录于合集 #坏雷达2023 27个

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在舆论中，有罪的巫师先是知识分子，接着是资本家、偶像、段子手和爱说话的鸟。

李诞恰恰以上都是。

争议玩笑变成了针对部分群体和行业的网络讨伐。几个脱口秀演员持有笑果股份，也要被媒体当成了不得的大新闻推送。刚刚才挤进广告主预算表中的脱口秀，在一些人眼中，也成了为出名、为有钱出卖同胞的买办行业。

叽叽喳喳的鸟，则是巫术扰乱人心的完美例证。所以，它们也是巫术的帮凶。

最后，不管比喻成狗还是狼，那都是巫术的一部分。既然不能做狗，做狼也应该是要被猎杀的巫术。

一场发生在茶杯中的、但又似曾相识的猎巫运动。

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一旦群体狩猎的大门被打开，扩大是必然的。

猎巫的规则与定义过度含糊，给参与者留下了无限的阐释空间。谁能定义巫术？谁才是敌人和巫师？正如，什么是冒犯而什么又不是？谁来定义合适与”正确“的边界？狼与狗，究竟哪个更像侮辱？

与此同时，集体猎巫的结果却是确凿且无需承担责任的。只要一个人被指控为巫术，那么，就有了确定性的惩罚，与此同时，指控者却无需承担如何责任。

猎巫实质上是赋予了群众以自由的暴力使用权。当其被用于种族、贫富、性别、立场等存在冲突的场合下时，就变成了一种工具，用于互相伤害和攻击。

在16世纪末至17世纪末，欧洲有4万至6万人在猎巫行动中被处死，而在被处死的人之中，超过85%是女性。

这显然与“巫师们”做了什么、伤害了谁无关，也与“抵制巫师对主流社会的伤害”无关。只是屠刀向非我族类挥去。

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十六世纪英国猎巫运动大规模开展，源自于詹姆斯六世的一本书。书中，他谴责女巫控制天气。

风暴从茶杯溢出到大海上。

民间舆论场的猎巫，是人性中仇恨对立的阴影。要将生活的不如意转嫁他人，要做坚定而固执的自我辩护。

它提供了一种符合人性黑暗面的解释框架，将无法解释的不幸归罪到某一个不被喜欢的群体身上。

猎巫是一种周而复始的人类文化现象。人类学家在对坦桑尼亚的猎巫活动调研中发现，当地的降雨水平与猎巫存在着周期性的关联，天气干旱引发的食物短缺周期内，会有更多中老年女性被作为巫婆而杀害。

在现代社会，那些光鲜而又脆弱的，最容易成为目标。有钱、有名、在公众视野内招摇过市，但又缺少实质权力，都是替罪羊的最佳人选。

在阶层分析的框架看，他们无非是经由努力和天赋而显得更幸运的普通人而已。他们原本应被视为激发社会活力的正面案例，而不应在舆论场中成为替罪羊。

当网络上的猎巫者撬开他们的大门，作为回应，他们只能绕道去撬开战狼们的大门。

在混乱中，用混乱来对抗混乱，一同陷入混乱。

题图：Berenice Abbott
来自《Changing New York》，曼哈顿的建筑与街头。乔伊斯的肖像出自该摄影师之手。

狼实际上是狗，而狗其实是狼

和狼在一起变成狗，做狗做久了容易变成狼

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