为何以前崇拜王进喜 “宁可少活 20 年，拼命也要拿下大油田” 的奉献精神，现在却对 996 斤斤计较呢 ?

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知乎用户 低调雾雨霏霏​​ 发表

王进喜要是看到现在 996 工作制，我敢保证他会气得脑溢血。

王进喜可不是一个傻子，把自己的青春奉献给资本家。酒泉日报说，王进喜在解放前给资本家干活时会经常反抗工头的。

王进喜拼命给国家干，是因为当时的工人是国家的主人。他奉献以后，他可以当选中央委员，可以公费医疗，甚至那时候解决全家人的公费医疗都没问题。他能养得起 5 个孩子，他的孩子全都能进油田或者军队工作。

给资本家 996，以上待遇能给吗？

要是能给，007 都不是问题。

然而事实证明，在资本家的地盘 996，35 岁就因为身体不行被扫地出门。

这种情况下，还说现在年轻人没奋斗精神的人不是蠢就是坏。

知乎用户 Kovenja 发表

大庆油田是为哪位富豪采油？是为中华人民共和国和中国人民开采石油。

解放军现役军人在有演习、有行动的时候恐怕 996 都不止；

疫情爆发时的医护人员、公安干警和志愿者们连续多日直接不下班；

抗震抗洪时的军人武警同志们吃喝拉撒睡全部都在救灾现场；

你见有人说 996 之类的话题吗？

他们是在为了国家、为了人民。

那么回过头来看，你 996 的时候，这个收益是为了谁？

知乎用户 李三江​ 发表

王进喜那代奉献精神是真的只有那一代人有，后边的再怎么也不是那么回事了。

王进喜天生就是小铁人，他生下来的时候就十斤沉，体格嘎嘎好。这么个小铁人过的是啥日子呢？领着瞎了的爹出去乞讨，给人放牛做工挨打挨骂。

就这么长大的人，当然会对旧社会有刻骨仇恨和对新社会感激涕零。就这两点，足够让任何一个懒汉起早贪黑的干活。

拿雷锋举例子就很清晰，雷锋无私无畏，为什么那么无私无畏呢，很重要的原因也是对旧社会的刻骨仇恨和对新社会的感激涕零。

雷锋比王进喜还惨得多，7 岁就成了孤儿，父母惨死弟弟饿死。他被地主婆连打带骂天天拿柳条抽，9 岁的时候就找到解放军想参军。

现代人是理解不了这种仇恨以及大仇得报的喜悦的，而且那个时候每个人都能切身感受到——我们的付出就是在保卫我们的新生政权。如果我们失败了，过去的日子就回来了。你想想这得有多大的动力，生死算得了什么，更别说苦累了。一不怕苦二不怕死，那不光是句口号。

建国以后的几代人，哪怕是矜矜业业勤勤恳恳，也没有这股 “劲” 了。抗美援朝打赢之后，过去的日子眼看是回不来了。但紧接着问题就又来了，比较大的就是文革和改革开放，这两次社会急剧变革所带来的认识冲击也是天翻地覆的。简单来说吧，过去的积极进取、努力奉献在很大程度上变成了心灰意冷、明哲保身。

再往后的经济高度发展时期，说句不好听的就是牛鬼蛇神都蹦出来了的时期，几代人都见识到了什么叫笑贫不笑娼。自私自利的主导思想下，人就不再有任何信念了。

人是需要信念的，一个人知道自己是为什么而活，他就能忍受任何一种生活。相反，一个人不知道自己为什么而活，任何生活都会让他感到痛苦。

更不必说 996 这种工作。一是效率不高，上班常常磨洋工没有成就感。二是产出不公，干活多老板多挣，自己能得到的不过一点。三是毫无希望，你干的多，往往是越干越多干到身体拉跨而不是逆天改命。四是摧残身体，996 一般是在大城市，交通可能还要 3 个小时，这种情况下根本就睡不够，随时可能猝死。

其实 12 小时工作制在中国是普遍的，但是在 60、70 这两代人来看，很容易发现哪怕没有那种奉献精神，但也是敬业且任劳任怨的。再往后就打点折扣了，有一个很著名的电影叫做《芳华》，里面塑造了个叫刘峰的角色暗搓搓的想说雷锋是伪君子，可见很多现代人已经完全理解不了雷锋了。要强行理解，就只能理解雷锋 “这么做是有目的的”。

每一代人都有不同的生长环境和成长经历并塑造对应的认知系统。不仅仅是对 996 斤斤计较，更主要的是信念的问题。就是说，王进喜是为了什么而奋斗、为了什么而奉献。今天的人又是为了什么而劳动、为了什么而忍受。

知乎用户 死睡双神 发表

生活在这个时代的绝大多数人们总是只看表象而不去观察本质

任何时代对人的行动、思维的评价都不能脱离当时的时代背景，否则你是得不到答案的

王进喜当时的时代背景是 — 全民所有制，国家把他个人的一切都包了下来，所以当时的人，特别是工人与农民们有一种主人翁的精神，他们把这个国家当作是自已的小家一样背负着前行，把自已的工作当作是一场融入整个社会主义建设中的一份子而已，当作是这个 D 与毛主席为符号与代表的群体性意愿（这就是人民当家作主的****真正含义），因此当时的情况是国家也好，组织也罢反而尽力让这些工人农民们注意休息，在老毛的要求下让渡了自已利益设置了很多工人疗养院等福利，但这些工人农民，学兵们等反而唯恐干得比别人少，怕一停下来整个国家会因为细节的进度落后导致整体有所损失。

但是如果当时的这些人是为 “毛氏股份有限公司” 的原始资本积累来干活的话，我看就不会有这些的情况发生了，呵呵！

所以这绝不是一个王进喜个人的情况，而是当时这种 “王进喜” 现象在各个社会层面到处发生。是一个群体性形为

GK 后，在打着效率优先的旗帜下，搞出了民营资本，于是人们再次恢复了劳动主体的工具化性质，这是一次自我实现的从先进走向落后的预言，呵呵！这就是为什么现在就算你吹得天花乱坠，海枯石烂都无法提高人的积极性的原因，人们反对 996 007 的核心原因所在是因为他们认定他们的努力不再是为了这个国家，社会整体性进步有关联，而是在为少数资本财阀的原始资本积累在浪费青春。

这与什么学了儒学无关，呵呵！

所以即使是没什么文化的底层工人农民们他们无需多想都会选择 —– 第一阶段的躺平

其实躺平还算是好的，就怕躺平都不能的情况下，那么他的**终极阶段就会来临**！

这才是历史的真相

参考阅读 —– 是进化还是愚民

公有制社会人的劳动积极性是怎么建立起来的？劳动效率是否相比私有更高？

知乎用户 疯死沃​ 发表

你看啊

碰到图里这类话题，有些人一般是抨击 “工人贵族” 啦，反对 “石油子女优待政策” 啦

但碰到今天王进喜这个话题，又变成 “就是 996” 啦，“奉献精神很可笑啦”，“根本就是骗你奉献” 啦

其实吧，996 要是能让你和你的子女从此包分配不愁生计，让你的生活肉眼可见地不断变好，让你可以预见子孙后代都可以从中受益，你 996 得比谁都欢

这就是王进喜精神与 996 的不同之处：为谁而干活？干出来的活算谁的好处？

知乎用户 伏罗希洛夫射手​​ 发表

王进喜本人确实是个了不起的人，但要论那个年代工人的整体敬业精神，恐怕跟当代年轻人的整体水平相差十万八千里。六七十年代可能还稍微有点救，到了八十年代，工业的整体效率糜烂成什么样外人很难想象。现在的年轻人嘴上逼逼赖赖，其实背地里谁卷谁心里清楚，平移回那个年代，如果不考虑这张烂嘴的话，恐怕个个都是劳模级的。过去那个年代只是没有互联网，唯一的消息渠道就是官方的正能量宣传，那当然是（看起来）人均 007。大家没有逼逼赖赖的渠道，耍滑也就是偷着耍，谁会说出来让别人知道，那不是傻子吗，反正都拿一样的工资。

如果现在把互联网关了，每天只能通过报纸看国家的正能量宣传，你也会觉得大家都充满了奉献精神，尤其是你一看身边的人，嚯，都在往死里卷。国家在收音机里说的一点也没错。

抱歉了，不是一些人想看的答案。

知乎用户 一直住顶楼​ 发表

不说什么为谁奋斗这么虚头八脑，我来点实在的：

王进喜喊出 “宁可少活 20 年” 拼命工作的最终回报是 9 年后当上了 9 大的中央委员，你知道这个是什么级别吗？你现在去 996 干 9 年能不能干上一任县委书记？

你可以看看王铁人的履历，他确实可能非常努力，但是那个回报也绝对是超额的。你知道他在喊出这个口号之前就已经被 1 号接见过了吗？

霍去病说 “匈奴未灭，何以家为”，他是皇帝的小舅子，他努力的回报都不是线性，是三阶指数。

马斯克人家为啥住在车间和办公室里加班？

知乎用户 饶冰青​​ 发表

这个问题知乎上早就讨论过

为国捐躯可以，为资本家卖命不行。

知乎用户 今宵幽梦寒​ 发表

在七八十年代，国家力量对鞠躬尽瘁的模范提供了全方位保障，哪怕粉身碎骨，至少家人可以有份保障，不至于沦落街头，过上惨淡人生。另一方面，当时对大力提倡的领域有实打实地投入和侧重，只要好好干，往往可以有一番小成就。当年的人好好干，那是纯粹的发自内心，没有后顾之忧的好好干；现在的 996，多数是被房贷、车贷、彩礼绑架的不得已而为之。现在的几乎每件事都足以成为后顾之忧。

这些年，社会风气发生了剧烈转变。

在现今年代，凡是被大力提倡的，被宣传的，都要十分警惕。

在现今年代，真正好的东西大家都会自发涌入，根本不需要宣传。

现在也有很多针对某些领域的大力宣传，但是相较于以前已经完全变味。

当某个行业被大力宣传，在春晚上反复歌颂，模范人物颤颤巍巍，VCR 上显示这位模范如何如何艰苦，如何舍小家为大家。说明他们既要你好好出力，但又不想给你高工资，只能通过这种不花钱的精神层面的画饼来补偿你。

至于要不要上钩，那就看你更倾向宏大叙事、国家命运或者是你一家老小的生活品质、医疗住房保障了。毕竟人家在宣传里也很直白：那些兢兢业业、一心付出的楷模，大多物质生活都不太好，甚至一度出现越惨越光荣的报道倾向。

或许有一天，当你面对节节攀升的房价，在售楼处暗自伤神的时候；当父母病危，需要一大笔医疗费用的时候；当面对丈母娘提出的高价彩礼和房车要求的时候，不知道你是否会想起曾经的那个誓言践行实业强国、热血报国、不求回报的少年。你可以为了情怀妥协，为了所谓实业发展妥协，为了集体利益做出各种牺牲，但地产商会不会因此就给你便宜一分钱？医院会不会因此给你免除一分钱的医疗费？丈母娘会不会给彩礼钱打个 95 折？她会不会认定你癞蛤蟆想吃天鹅肉，然后逼着自己的女儿躲你远远的？到了这时候，或许你会发现自己只不过是一个被愚弄了而不自知的蠢货罢了，一切早在你选择专业、选择就业岗位的时候注定。这时候你去找谁？去对谁诉说你的款款情怀？

知乎用户 郑庄公​ 发表

关键一点要区分是为自己干活，还是出卖劳动力，给别人干活。

给自己干活，就是一天干 24 小时，没有谁会管你，劳动监察部门也不会管你，你也不会去举报你自己。

而出卖劳动力给别人干活，你是拿工资的，讲好了工资和工作时间，给多少工资就干多少活，多一点你都不愿意干。

如果老板硬逼工人多干活呢？工人就要反抗，出乱子。

为了解决这个问题，后来政府干脆制定了劳动法，规定工资不能低于多少，工作时间不能高于多少。

可见，劳动法是专为雇佣劳动制定的。劳动法不管非雇佣劳动，自己给自己干活，一分钱工资都没有，一天干 24 小时，劳动法也不管。

自己给自己干活，你让 10 岁的儿子干这干那，劳动法也不管。但是资本家雇佣童工，劳动法就要管了。

所以劳动法虽然没明说是专门为雇佣劳动制定的，实际上它把雇佣劳动和非雇佣劳动区分得很清楚。

那么我们，也应该把雇佣劳动和非雇佣劳动区分开。区分开之后，题主的这个问题就容易知道了。

王进喜那个时代是公有制，没有老板，大家都是平等的人，都是老板，就好比是一人一股的股份制，每个人都是平等的股东，这个时候是雇佣劳动吗？不是。大家都是股份一样多的平等的老板，每个人都是为自己干活的，表面上为集体干活，为集体奉献，实质上是为自己干活，为自己奉献，创造的财富是自己的，没有人剥削。这个时候就是一天干 24 小时，一分钱工资都没有，大家也都没有意见。不过，那个时候还是实行 8 小时工作制的，也是发工资的，因为毕竟每个人都要休息，都得吃饭，不可能每天都干 24 小时，一分钱不拿。但是，有时候该加班还是要加班的，所以也就需要拼死干的精神。

而今天就不一样了，今天企业是私人的了，产品是老板的，工人成打工的了，给老板干活，按时间卖钱，一分钱一分货，给多少钱干多少钱的活，再免费加班，无私奉献就傻了。王进喜如果活着，他也得反对 996，007。

不过，假设王进喜活到今天，他反对 996，007 的话，估计很多人，包括题主，都得说他出尔反尔，自己说话不算数，自己打自己脸。这些人不知道条件已经变了，用静止眼光来看问题，刻舟求剑。

舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？

条件已经变了，答案也要跟着变。

知乎用户 FanFanFan​​ 发表

附议这个答案。

为何以前崇拜王进喜 “宁可少活 20 年，拼命也要拿下大油田” 的奉献精神，现在却对 996 斤斤计较呢 ?

真就是，今日青年，对我国建国以来各个时期的经济发展历史和民间概况，太缺乏起码的了解了。

其实这就是我几个月前，有几个讨论所谓 “人口 / 老龄化危机” 时说的那个意思：

今日这届年轻人，只要：

1，普遍受过中学或中学以上的教育；

2，普遍在进行主动或被动的社会生产，起码追求寻求参与社会生产的机会；

3，普遍没有啃老，或没有资源去啃老；

4，在制造真实社会动荡的能力、意愿、胆量上，相比最弱逼的零元购们，还有 2-3 个数量级的差距，

那么，这届年轻人，在共和国的所谓 “宏大叙事” 之实现上，就算是超水平站好了这趟岗了。

躺平也罢，润也罢，不婚不育也罢，不买房也罢，不消费也罢…… 没什么根本影响的。

（具体说，都是嘴上躺平身体卷，一有机会就参与卷，根本就不具备真心躺平的那种心态；绝大多数都是口嗨式润，真的润了的，也属于利国利民缓解内卷；不需要婚育 — 人口总数从来不是问题，老龄化才是问题，而老龄化的解决方式，根本不是靠这一代年轻人生娃；就不该买什么房子，房地产早就是个落后产业了；这届年轻人太特么能瞎 jb 消费了，根本攒不下个钱，不买房也攒不下钱，能造光的日常活动实在是太多了……）

总结成一句话，真心就是：

你说这是被异化也好，被规训也罢，被教育也成…… 不谈这些带有褒贬色彩的主观认定，在实然结果层面都是，这届年轻人，能力太强了，秉性太乖了，胆子太小了，节操太满了…… 使得哪怕是脑子里已经树立起了仿佛坚定的 “老子和敌人们拼了” 的意愿，身体和日常行为层面，也依然正在扮演且会持续扮演宏大叙事推动者和塑造者的角色。

以上这些内容，真心不是讽刺，而就是个客观描述。若有什么额外的效果，也仅是：这对 “你” 是一种提醒，即，若 “你” 真的想反抗，想要实现一种崩塌的效果，做什么是没用的，怎么做才是有用的。

知乎用户 初知行 发表

儒学里面有 996?

反对 996 用得到儒学?

真正需要的，是这个:

人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫作司马迁的说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。” 为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。

——《为人民服务》毛泽东

知乎用户 李尹可 发表

服务主体变了能一样吗？那个年代的人是真正信仰共产主义的，干部有焦裕禄、孔繁森这样的党员干部，有雷锋、王进喜这样的真正为人民服务的人，他们服务的主体是人民。现在呢？你觉得现在这些蹲在格子间里码代码、做表格、ppt 的白领和一战前资本主义社会工厂里踩裁缝机的女工有什么区别？和当年封建社会地主家的长工有啥区别？

ps：社会主义与资本主义的本质区别是什么呢？国外对社会主义的认知是：劳动再分配的问题是区别资本主义社会与共产主义社会的标志。你 996 是资本家剥削你的剩余价值，你 996 后的剩余价值变现成人民币进入到资本家的口袋里。社会主义呢，社会主义不存在剥削。

知乎用户 青山布衣 发表

看了这个问题下的各种高赞回答，我懂了，

如果国家把所有的非国资企业都收编了，全国的民营企业、联营企业、个体户等等都变成国企，所有的劳动者都在 “为国家、为人民、为自己而不是为某个资本家” 而工作，有了崇高的目标，自然会拼了命的不止 996 的努力工作，

那样，想必我们将很快成为发达国家吧。

如此简单有效又利国利民的好事，建议知乎组织反映至各地区人大代表进行提案，还等什么呢？

知乎用户 璠璠 发表

这就好像用了三年上完党校，结果因为收受贿赂抓进监狱一样。

难道是党校教你收受贿赂吗？

难道是因为你学知识才锒铛入狱吗？

难道是你学习社会主义核心价值观才让你走向犯罪道路? 都是你自己心思歪了。进监狱也活该。还有脸怨这个，怨那个，都是文化的错，你就不该上学，做个文盲多好

知乎用户 老岳 发表

三句话回答。

1. 建议把这俩问题放在一起阅读，启发很大。

华为计划向全体员工分红 614 亿元，人均近 47 万，此举将起到哪些激励作用？

2. 前两天说过的：如果这玩意真这么好，为啥人一死大家就熄火了呢？

3. 究竟是反对 996，还是反对不给钱；究竟是在辨析为谁奋斗，还是在抱怨经济下行；究竟是在推崇奉献精神，还是自恋于推崇奉献精神的自己？

知乎用户 董不懂爱摸鱼​ 发表

根据马克思主义基本原理的历史唯物主义理论，我们应该具体时代来具体分析，不能一概而论，很明显，随着时代变换，这届人民群众大不如从前了。

知乎用户 大龄初级工程师 发表

农民孩子王进喜

建设祖国，积劳成疾，英年早逝，感动中国一个世纪，子承父业荣升大庆副总

农民工王进

为儿买房，进城打工，工伤而亡，仲裁输因举证不能，儿讨爹钱被判恶意讨薪

知乎用户 品克 发表

题目被改了，原题是：为何以前崇拜王进喜的 “活着干，死了算” 的乐观奉献精神，而学了儒学后却反对 996，处处斤斤计较呢 ?

以下原答案

你没有搞清楚，那些鼓吹 “活着干，死了算” 的人他们自己并没有这样做，他们借此机会让别人“活着干，死了算”。。

而我们痛恨 996 是因为那是要我们自己 996。谁大公无私，完全可以自己践行 996 奉献社会，他根本无权利牺牲别人的利益达到自己 “高尚” 的追求。

我对王进喜和雷锋以及其他身体力行讲究无私奉献的人充满敬意（如果他们的事迹是真实的话），但我对那些鼓吹让别人无私奉献的人蔑视至极。

两千多年前，墨家提出 “摩顶放踵以利天下（意思是只要对天下人有利, 就是把个人从头到脚磨成粉末都在所不辞）”，极端个人主义者杨朱反对道：“拔一毛以利天下，不为也”

孟子则反驳了以上二种观点（但他对墨家的批评比杨朱严厉许多，斥其 “禽兽不如”）：他认为：拔一毛以利天下，当然可以，但这个拔一毛的权利必须是掌握在我自己手里，只有我自己有权拔我的“一毛” 利天下，别人无权以 “利天下” 的借口拔我的 “一毛”，尽管和天下相比，一个人的“一毛” 显得非常微不足道，可是，和天下相比，一个人的胳膊也显得微不足道，一个人的脑袋也显得微不足道，甚至，一千个人一万个人的脑袋也显得微不足道啊？那些自称 “先进” 的人，要是以 “利天下” 的借口要让一万个人献出脑袋也是可以的吗？

谁要 “利天下” 就请自己以身作则，请你们亲自摩顶放踵，献出自己的一毛，献出自己的脑袋，少用他人的利益达成自己看似伟光正实则居心叵测的野心。记住：道德是要求自己的不是用来绑架别人的。

上个世纪有大吃饱的年代，那几千万人怎么饿死的？不就是因为有 “先进” 者号召大家建设 XX 主义吗？无私奉献吗？把老百姓的口粮以 “利天下” 的借口搜刮干净而导致的灾难吗？可是那些鼓吹老百姓无私奉献的人他们有几个饿死了？四川的李 jing 泉饿死了吗？安徽的曾 XX 饿死了吗？甘肃的张 zhong 良饿死了吗？

答案是：完全没有，他们个个吃得肥头大耳。他们的牺牲只是 “少吃了一顿红烧肉”，他们却要老百姓献出几千万条性命，借口就是 “赶英超美”,“利天下”，实现 “xx 主义”…..

哈耶克在《通往奴役的路》中说过：让一个国家变成地狱的原因恰恰是那些 “高尚” 的当权者试图将其变成天堂。

返回到题目，“原教旨”儒家从来都是坚持家庭宗族为基础的小共同体利益至上，国家这种大共同体从来都是次要的，自古有 “皇权不下乡”，但是上世纪中叶以来，为了让人民“原子化”，为了让百姓全部听从“皇帝” 一人的号令而对以宗族为基础的小共同体进行了粗暴的解构，于是才出现了这种怪诞的理论和口号。当权者乘机加强对百姓的控制，而达成这些居心叵测的目的，只要动不动号令百姓怎样怎样，把其个人或者 “小集团” 的野心包装成 “国家利益”，动辄要求老百姓以“利天下” 的借口无私奉献好让他们躲在幕后攫取巨大的利益……

知乎用户 粉墨人生​​ 发表

人家王进喜，拼命干活是给国家做贡献，你 996 拼命干活是给资本家做贡献。

一个是为了建设国家而奋斗，一个是为了让老板走上人生巅峰而奋斗这有的比吗？

给国家开采到资源，可以发展经济，提高大家得生活水平，你给资本家 996，老板只会拿你给他赚得钱，去花天酒地，会所嫩模。

国家不会亏待能评上得劳模，但是资本家绝对会辜负公司劳模。

补充一下，我说的是评的上劳模，评不上得不算。

知乎用户 梧桐木桥​ 发表

呵呵，咱就说点功利的，人家王进喜那么干，1964 年就当选了第 3 届全国人大代表，1965 年成为钻井指挥部副指挥，后来更是成为了中共中央委员，人家是工人阶级的先锋战士。

现在你这么干试一试，累个半死，最多给你搞一个优秀模范，提拔个一两级，撑死了感动中国人物。

那时候工人看病一分钱不要，现在你死在工位上，人家找各种理由说跟公司没关系。

那个复旦王德峰讲过一个他自己的真事，他当时在上海东风有色合金厂，连挂号费都不要，当时事业单位去看病还要个挂号费呢。

他患了一个叫输尿管结石的病，给他开刀的是全国顶级的 6 个泌尿科专家之一，静安区中心医院泌尿科主任。

现在你平头老百姓去看病，钱花光了，专家号也摸不上，还不如剩下钱留给家里回家等死。

知乎用户 硅基生物 发表

少活 20 年，拼命做贡献的人，是不是得到了公务员岗位呢？是不是有富裕的生活呢？

希望公布一下公务员平均寿命、富豪平均寿命，让我们感受一下一下他们曾经燃烧生命创造的贡献。

如果发现富翁普遍比躺平人少活 20 年，想必更能激发人们燃烧自己的精神。

知乎用户 禁与千寻 发表

一句话

王进喜们是为国家服务做贡献，国家属于人民。

996 是为资本家做贡献。资本家不属于人民。

知乎用户 lu luce 发表

因为大庆油田有铁饭碗和公费医疗。

大干苦干以后，积劳成疾得的病，会被公费医疗治愈。而且不花钱。

之后，子子孙孙都可以在油田上班。

知乎用户 椭圆的土豆子​ 发表

突然发现评论区不太对劲，仔细一看原来是问题被修改了，真讨厌，改问题也不通知。贴一下我答题时候的问题，省的让大家感觉文不对题。

之前答题的时候是这些红色的文字。

“为何以前崇拜王进喜的 “活着干，死了算” 的乐观奉献精神，而学了儒学后却反对 996，处处斤斤计较呢？”

读起来什么感觉，读起来和现在的问题画风有多不一致，大家感受一下～

这个问题可太腹黑了。

王进喜时代，是 59 年 60 年，也就是大跃进时代，现在回过头看，可以说那个时代路走的不科学，但不能说那个时代上层与下层是对立的。

但无论是儒家问题，还是 996 问题，都必须把上层和下层对立来说。然后站在下层立场上，取得政治正确的道德高地，才能继续输出自己的其它观点。

一般认为儒家代表封建上层的利益，996 代表工业时代上层利益。

所以一个人如果是下层，他应该反儒，也应该反 996，毕竟《劳动法》可不让 996。

站在下层说话是对的，所以反儒，反 996，是应该的。

而这个问题腹黑的地方在于，巧妙借用王进喜做跳板，把反儒和反 996 给对立起来了。

也就是说，你如果站在下层的立场说话，却又被提问者牵着鼻子走的话。

要么承认儒家目前已经不代表上层利益，学习了儒家以后就会开始为下层的 “反对 996，支持《劳动法》” 服务；

要么坚定反儒，承认 “反对 996，支持《劳动法》” 是错的。

然后那样写的答案，看起来就会特别滑稽。

实际上提问者要么是在巧妙的表达 “新时代的儒家不是旧时代的儒家” 这样的观点。

要么是在巧妙表达旧时代的儒家要反，但新时代的 996 不应该反。

正确与否不讨论，这种表达方式很有意思。

另外这个提问者，用一种很有争议的方式提问，等到问题火了，又给改成好好说话的方式。

我觉得坐实了 “腹黑” 这个评价～

知乎用户 深具世界眼光 发表

【很容易啊！】

■只需要国家也给那些在私企过劳或工伤死的人树碑立传，还是有一大批人愿意奉献的■

做吧！

明明就是因为这些人死也是白死，

这些人没有组织，就相当于在这个现代世界没有爹娘。

国家只需要包揽给这些私企死了的人树碑立传的活。你是依旧能得到一大批 宁可少活 20 年，再次让你拿下大油田的人 的。

但是你愿意这样做吗？

你为什么不呢？

官媒为什么只表扬那些体制内的牺牲者？

只有他们牺牲吗？

格局小的是你。

知乎用户 菜头超人​ 发表

别拿什么 “为了谁奉献” 的大义来给自己粉饰了，何必如此虚伪呢？

直说 “不给我待遇福利保障，老子干嘛要 996 拼死拼活” 很惭愧吗？

现在所有民营实体全部收归国有，原本归资本家的利润现在全部缴入国库，其余一概不变，诸位就会心甘情愿奉献 996 了吗？

事实上诸位想的是可以为国家奉献，而不是肥了资本家腰包吗？诸位天天念叨前 30，是怀念那时可以为国奉献？我怎么看到你们心心念的是羡慕那时不用强迫加班，不必听上级脸色，不怕 35 岁优化，不担心就业，还包分配房子等等。且不提这是真是假，诸位真正想的是若公有了那就可以改善待遇而不是可以为国奉献显而易见。

哪怕是为国奉献，那也是 “国家若能给我那么好的待遇，我自然感恩戴德愿意为国奉献” 不是？

事实上王进喜这样的英模本质上也是同理，他们都在旧社会经历过残酷的人生，共和国为他们向旧社会复仇，并给了他们新生，他们自然感恩戴德愿意为共和国奉献所有。

但这也就是他们这代人，油二代就开始 “老子打江山，儿子坐江山”，开始把现有的待遇视为理所当然。再怎么吃忆苦思甜饭，也造就不出那一批旧社会过来翻身得解放，愿意为国无私奉献的人了。

我好歹经历过那个时代的尾巴，见证过那代年轻人是怎么消解 “奉献” 的——别老是和我提牺牲奉献，为自己而活有什么错？

再看今天的年轻人反过来说他们那个时代才是真正的为自己而活，真是感觉很滑稽。

其实国家都有一个本能，就是 “拔最多的鹅毛，听最少的鹅叫”，花最低的成本驱动下层的最大出力，为国奉献劳动光荣以精神荣誉代替物质奖励的宣传就是其中一种模式。

正是这种模式走不通了，才切换成宣传通过自己的努力收获成功的个人主义模式。

这个模式也慢慢走不通了，其实还有一个模式是最好用的，那就是商君书。

诸位老是想着公有了就能改善待遇，有没有考虑过国家愿不愿意出这笔钱？你们以为当年的改制是为什么？

知乎用户 鬼箭羽 发表

王进喜 “少活 20 年” 是为无产阶级奉献，996 是为资产阶级奉献，这能一样么？

知乎用户 2-20 滑膛枪等 96 人​ 发表

王进喜那一代人连厂子的一支笔一张纸都不拿。厂子有了预算就开建职工楼，按人口分房子。

农村里西沟种树的，修红旗渠的，哪个不拼命。 都是给自己干的。水渠修到队里，就是旱涝保收。

现在你努力干活让老板在温哥华买大房子

知乎用户 予一人​​ 发表

世道变了，人心不古。

人是需要激励的。

在那个从意识形态上就摒弃了物质利益的特殊年代，人的激励主要依靠政治动员；而在当今的社会，物质驱动或许才是一种较为可行的手段。

知乎用户 无名氏 发表

跟儒学有屁关系啊，虽然儒学也不是个玩意儿。

王进喜那时候宣传乐观奉献，是因为那时至少名义上，是个工人做主人的年代。

现在？私有制了，你给老板们乐观奉献，那不是脑子有问题吗？

知乎用户 双十一张峰 发表

看了一圈回答基本在扯淡。

答案很简单

不患寡而患不均。

那个时候大家收入差距真不大，所以每个人都在拼搏，也知道为谁拼搏，为了集体，为了国家。

现在呢？你的 996 不过是给资产阶级和权贵燃烧自己罢了。

知乎用户 陈筠子 发表

拼命干，也要让家里吃上白米饭。

拼命干，也要让老板多一辆豪车。

大概是这两者之间的区别吧。

知乎用户 钟霖 发表

想知道你是咋学的，都学了啥？

知乎用户 达瓦利希 发表

题主有奉献精神，题主来替我把班加了，替我们公司的打工仔把班都加了，替北京市的打工仔把班都加了。

知乎用户 yuan 发表

您这个问题塞了很多私货哟。

第一个私货、在王进喜和儒学之间强行制造了一个虚假的对立。

第二个私货、在儒学和斤斤计较之间强行制造了一个虚假的关联。

第三个私货、把遵守劳动法说成了斤斤计较。

我看斤斤计较的是题主您自己吧？

知乎用户 Allen Leung 发表

所以王进喜能写进史册，你老板也有机会，但是你没有

知乎用户 haha kim 发表

王进喜是石油工人，城市户口，有粮票，属于上等阶层，不愁找不到结婚对象，而且对方绝对不会索要彩礼。

王进喜只要不犯法，这辈子都不会失业，退休了有退休金。

王进喜如果在工作中受了伤，那么无论医疗费用是多少，都由国家负担。

如果因伤不能工作了，那么也不会影响他的收入，国家会养他到死，连死后的丧葬都管了。换句话说，死了有人埋。

王进喜也不用为住房发愁，因为大家都是按资排辈逐个由国家解决住房。

王进喜有了孩子，可以送到免费的幼儿园，再大一点可以免费上小学、中学，成绩优秀的还可以上大学，直到孩子成年都不需要他花什么钱。

王进喜的孩子还可以接他的班，继续当石油工人。

这就是社会主义的终身雇佣制，俗称铁饭碗。

现在也有人不介意 996，比如公务员，拿的也是铁饭碗。

知乎用户 懒癌晚期患者 发表

当年的王进喜到底是不是真心实意为了国家去下油田的，我们是无从考究

但王进喜的家人后代因为他这一跳而过得风生水起却是真的

可以说，好歹国家也兑现了自己的承诺，没有让王进喜的下油田含冤受屈

你说现在 996 了，非但同样要面临这猝死的风险，你的家人也却没因为你的 996 而丰衣足食

非但没有丰衣足食，还要背负着你突然猝死而引发的家庭变天的成本

而资本家，可不会多看你的家室一眼

所以啊，你还有什么疑问？是真的来炸鱼的吧

知乎用户 lymim lee 发表

因为放在现在，少活 20 年的是你，被崇拜的是你的老板。

知乎用户 匿名用户 发表

这和儒学没半毛钱关系，如果你去上世纪七十年代的厂子里去看看，打酱油混日子的多了，每到下班点门口就排长队，上班时间溜出去办私事也很常见。

问题出在哪里？人性！人们谈奉献的最终目的是什么，希望国家民族强大不假，但最终是希望国家强大了自己和后代的日子过得越来越好，这就是人性，人类的物质欲望不是十恶不赦的东西，它是社会发展的源动力。完全利他的生物（我指的不是个体而是种群）在这个世界上根本不可能生存下去。

所以，建国后五十年代中期以前是人们心气最高的时候，有一部小说改编的电影《青春万岁》，里面洋溢着青春、理想和奋斗精神，那的确是那个时代年轻人风貌，大批的年轻人争先去祖国最需要的地方…

然而热情是会被消耗的，随着日子一天天过去，人们没等来 gc 主义，等来的是三年自然灾害、wg、武斗、造反、上山下乡，一家几代挤在一间小房里，日常生活靠粮票布票油票副食票…

于是人们的热情逐渐冷却，不再用几句口号来代替柴米油盐。

改开是果不是因，但凡当年老百姓还坚信 gc 主义，还具有普遍的奉献精神，那么根本就不需要改开。画的饼再大吃不到嘴早晚没人信。

理想、道德、法律只能约束人性，但不能改变人性。

人生百年，我不欠这个世界什么。

知乎用户 乌麻布​ 发表

说的直白一点吧。

因为工人阶级曾经被人背刺和背叛过了，大家都看到了王进喜这类人的下场。

别杠啊，我知道这里面有过得好的，但是不是还有那么多不好的吗。

所以，今时今日当然会长个心眼啊。

从本质上说，原来是为国。

国就是大家，是所有人，也包括自己、自己的亲人、自己的后代。

而且不止我一个人愿意奉献，其他人和我一样的奉献。

这谁不愿意干呢？共同付出，共同获得，公平公正。

不过呢？

后面还是呵呵了。

现在是什么？我 996 了，多赚的你分我吗？和我有关系吗？和我家人有关系吗？

我用命拼的业绩，换成了老板包三儿的钱。

我拼死拼活，不然老板的小三儿惬意呢。

我凭什么啊？

这个事情其实是个换显然意见，就算抛弃掉当年的那个精神，只谈利益，都能得出相同的结论。

现在 996 不值。

知乎用户 才子是我弟 发表

我连续两天没回家住了，都是在单位防汛值班，一天是正常值班，一天是加强值班。管盒饭，没有值班费。昨天晚上大雨，一群人留下值班。白天正常上班的前提下，晚上我守到 0 点，第二个同事守到 3 点，第 3 个同事守到今天早上。这太常见了，这雨还算比较平稳，还能倒换着休息。如果是大暴雨，所有人通宵，有的看着监控，有的出去巡河，也是经常的啊。我们还是只管一个工程，像防汛办主任，管全市防汛，经常在单位一住就是半个月，天天睡眠不足。

防汛，由政府机关和全额事业单位承担。虽然没有值班费，但也是责无旁贷，公益事业，为人民服务，没二话。

王进喜同志，当年为了给祖国献石油，让国家工业迅速发展强大起来，拼命拿下大油田，也是这个道理。报效祖国，服务人民，心甘情愿！居然有人觉得他是为了自己的政治地位、孩子的好工作才拼命？以小人之心度君子之腹！

996，呵呵，为谁辛苦为谁忙？

知乎用户 貘吃馍香​​ 发表

路过

看有些回答简直离谱，把当年主人翁精神渲染的太过了，忍不住叨叨几句。

共和国早年间是剪刀差（工农业产品交换时，工业品价格高于价值，农产品价格低于价值所出现的差额）手段补贴工业，特别是重工业。当年工人地位是最高的，工资、福利、前景都有，积极性就非常高。体现在个例身上就是当时工人工资高，并且工人还有劳保用品可领，用不完的就拿回家。而非工人，比如公务员什么的就是领死工资的，工钱还比人家少。（俺家老人一个是工人一个是公务员，80 年代初那会儿俺家老人是工人的那位，工资还比是公务员的那位公务员高 2 块多，直到 90 年代末公务员工资才反超工人老大哥）那些年，年轻人一毕业，第一优先选择的是进工厂，找关系托人也要进工厂当工人。去做售货员、司机、售票员什么的职业是丢人的。

在农村，那些年是大队合作社，家里不开火在合作社食堂吃大锅饭，农民挣工分。一天挣够工分才合格才能休息，然后根据总收入平摊到工分里去，算出工分值多少现钱。举个例子，比如割麦子，假定一天割够 20 捆，一捆直径不低于 80 公分，就给 5 工分。干够了工分就可以收工休息了，干不够，当天就没工分。干的快的，乐意继续割就能继续赚工分。可是别忘了，总工分是总收入核算后平摊的，农业收入又被剪刀差，导致大队收入普遍不高，平摊下来就是工分不值钱，费半天劲还弄不到啥钱。加上当时农业劳动力口粮是标定额度的，一个人一天口粮就没几两，干多了吃不饱还会饿死，当然偷懒不乐意干的就越来越多。

所以你看，“宁可少活 20 年，拼命也要拿下大油田” 的奉献精神在那些年在重工业涌现，但在服务业，农业的就不太多了。大队富裕有奔头的还有产生的土壤，穷大队里是决计没有的。 这也是为啥后来不弄大队合作社了，大家分到地自己种吧，起码种的多，交了国家，留了集体的，自己还能多吃点，这样农民积极性才上来。

对比到现在，你看社会上，被重视，福利好，前景好的岗位，比如 “体制内” 的工作，是不是一样和以前进工厂当工人一样的被很多人趋之若鹜。” 体制外 “热门岗位，比如某些互联网大厂的岗位，进去了好福利，期权给起，工资高，前景强的，是不是一样也是趋之若鹜的。看看知乎里有多少怎么面试大厂的问题，有多少算法编程培训进大厂的广告，甚至不少大厂员工、前员工，直接下场来培训，出书，直播怎么进大厂。这些新时代的”工人老大哥 “，是不是大部分也踌躇满志的要晋升提干，要改变世界，不惜” 宁可少活 20 年的 996“呢？然而，没能进去的，干多干少也无法追上这些”工人老大哥 “，” 工分 “收入不足以实质改善生活，是不是就跟合作社里的农民一样“躺平“的越来越多，能完成当天工分就可以了，还要啥自行车，凭啥要加班。唯一的区别是，当年没互联网，农民发声也出不了当地大队范围。而现在，新时代” 农民“的声音可以透过网络表达出来聚集起来。

知乎用户 咸鱼突刺 发表

给大家讲个真实故事吧，源于某个教授的演讲，此人钱学森徒孙，说的话应该可信。

当年 “运 10” 项目，配套的发动机，虽然底子是美国的，但装配工作是中国工人完成。

现在 C919 的国产发动机，长江 1000，底子也算美国的吧，装配工作还是中国工人完成。

试车实验，经过计算，排除掉发动机的复杂度因素，老一代工人的装配效率是现在的 2 倍。

为什么呢？教授说，当年的工人有信仰啊，工作真的是热火朝天，有使不完的干劲和激情。

而现在呢，工人都是拿钱干活，效率当然低。

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你以为教授在歌颂 “运 10” 那个年代，借此贬低现在？错！

恰恰相反，教授说，那个年代的模式只是看着好，“精神原子弹”，根本就不可持续发展。

当年的中国真是一穷二白，众所周知学渣比学霸容易进步，当年的我国科技整体就是学渣。

精神原子弹嘛，打鸡血奋斗，但真的没有钱，运 10 就黄了。

很多人觉得运 10 下马，痛心疾首，觉得是错误决策，损失了整整一代科技精英，遗祸万年。

我就是个普通人，不敢说对错，此处就转述老教授的话吧：

运 10 一个项目，两架原型机，消耗的某种特殊铝合金，占全国所有产量的十分之一，10%。

烧不起，真的烧不起。

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说这些的目的是，我觉得那个年代的精神有时代意义，但真不该奢望 “回到 gaigekaifang 前”

普通老百姓，就两种选择，比较坏的选择，和特别坏的选择；

我们的问题是市场经济不健康，应该逐渐解决问题，而不是寄希望于 “回到计划经济美好时代”

我希望我的孩子能够有自由满足的生活，哪怕被网友骂句 “美分！勾罕见！50W！” 也无所谓。

大庆铁人成为偶像，是当年的骄傲，但这不是，也不该是常态。

每一个普通网友老百姓，不再沉迷于醉醺醺的宏大叙事，开始争取权益，正视劳动市场的问题，

也许 50 年后，也许 100 年后，事情真的会变好一点点，就够了。

知乎用户 饼当 发表

王进喜那是为了共产主义事业。

你让现在年轻人为共产主义事业奋斗，也有很多人愿意的。

996 是为了共产主义事业奋斗吗？

我们走在大路上才能意气风发斗志昂扬，给老板们 996 算走反道了晓得伐？

问：为什么会有那么多人被鞭子抽着走反道了呢？

知乎用户 阿康 发表

王进喜光荣了是国家的骄傲，你光荣了是资本的残料，能一样么？

知乎用户 下们起 发表

因为那时候是社会主义。

而现在是中国特色社会主义。

知乎用户 梅卡 发表

因为当时是我为人人，人人为我。

如今是我为老板，老板看我到了 35 开除我。

知乎用户 荻 生​ 发表

为人民服务，为国家捐躯，光荣，国家会照顾他的孩子。

为资本家么，开多少工资干多少事，等价交换，996 也不是不可以，你加班费给足就可以了。

给资本家卖命？我呸！初中政治课白学了？

知乎用户 胡同串子​ 发表

从最庸俗的角度来说，大庆油田建成之后，职工的子女可以接班。

知乎用户 M3 小蘑菇 发表

以前奋斗是为了国家和民族救亡图存

现在奋斗是为了让人上人享受和带钱移民，很多中国人 996 的结果是美国更有钱造武器了

想象一下油田负责人带着卖油得来的巨款一路畅通跑到美国，王进喜想去追捕却被红码拦住

知乎用户 馆长大白 发表

先不说一味崇拜王进喜那样的奉献精神到底合不合理，单纯从这个题目本身来回答，根本原因还是在于再分配制度太不公平，深层原因在于与分配相关的立法和执法上没有以人民长远利益为根本出发点，而是与资本的利益捆绑了。

王进喜的年代，新中国刚成立，百废待兴，经历过战争苦难的人民群众都穷的叮咣响，但是没关系，比以前流离失所动不动可能丢掉性命好太多了，因为国家有了主权，人民看到了希望，大家都愿意苦干大干。

现在取得了巨大的进步，然而贫富差距太大了，你的付出只会让资本巨头加速膨胀，谁还讲奉献呢？

不过要强调一点，就是这个分配不公平不在于说要全部搞成公有制，而是在于与分配相关的立法和执法上没有以人民长远利益为根本出发点，而是与资本的利益捆绑了。

先说反对全民公有制。纵观历史，我党三次调动人民群众的积极性，分别是战争时期打土豪分田地，WG 后搞家庭联产承包责任制，92 年搞市场经济改革，都是让人们知道努力了自己就能收获更多。而毁灭积极性，恰恰是搞大锅饭和人民公社时期。无脑搞全部公有制的社会实验，不仅中国，在超级大国苏联和弹丸小国朝鲜也均完全失败。道理很简单，社会制度要符合时代背景下大多数人的人性，像王进喜这样的人太稀缺了，不稀缺怎么能成为典型呢？现在四个人搞个小组作业都能有三个人躺着，你确定全部搞公有制社会就一片美好了？

然后说立法和执法为什么被资本的利益捆绑了。首先立法上，最能反应再分配制度的就是税收制度。我国税收制度中，资产税严重缺位，没有遗产税，也没有房产税。而另一方面，地方财政一半的收入来源于土地财政，导致年年卖地房价只能涨不能跌。地方政府的财政收入由于土地财政制度与房产的价格绑定，由此即是与资本绑定，进而导致私人资产的增速没有给整个社会带来应有的回报。

然后在执法上，我就不说税收执法问题了，看看在劳动者权益方面，劳动监察部门有主动发力检查 996 的意向吗？不会有的，如果消灭了你们的 996，那么多的建筑工人全年无休，是不是也得保护他们的劳动权益？如果保护他们，政府的基建要多出多少钱，工程要延长多少时间？压缩用工成本是政府和资本的一致利益。

知乎用户 强势 ob 发表

因为在以前，他就是把命交了也敢说他是为国家做贡献的，现在你想为国家做贡献都轮不到你啊，一个编制一你看有几百人考…… 除此之外，你不会对资本家周扒皮们也产生了奉献博爱之心吧，建议去看医生！

知乎用户 慢郎中​ 发表

题主真的莫名其妙，996 是现代社会的产物，古代有 996 吗？

不一样的历史时期，这样的生搬硬套，题主这得和儒学有多大仇恨？

而且真要说学儒学反对 996 有什么奇怪的？

孔夫子可没要人以德报怨啊，以直报怨才是孔夫子的主张

而且儒学还讲 “君视臣如手足，则臣视君如腹心。君视臣如犬马，则臣视君如国人，君视臣如土芥，则臣是君如寇仇” 呢，题主知道什么意思吗？

至于奉献，题主知道每年有多少警察过劳死吗？有多少消防员，缉毒警察牺牲吗？知道每次大灾大难走在前线的是谁吗？

知乎用户 Victor King 发表

人嘛，做事总要考虑为了什么。

我把一个人创造的价值分为两大类，一是社会价值，即满足他人需求而创造的价值；一是个人价值，即满足个人需要而创造的价值，例如社交、个人爱好等。两种价值并不是绝对分开的，但也不是完全融合的。

说得俗一点，如果你做事能让其他人受益，这是值得的，毕竟人是群体动物；如果你做事能让自己受益，也是值得的，毕竟人会思考人生。

说白了，你觉得值得不值得才是关键，就是一个成本 - 收益的问题。

996，你觉得值得吗？

知乎用户 泉禾丹 发表

举个有点偏题的例子，你去看那些个体户，或者有心创业的，996 都是很常见，更甚也有，也没任何人逼他们，说明同样的事，不同的目的，对做的人来讲，完全不一样

知乎用户 小脚丫​ 发表

你能为信仰或者亲人赴汤蹈火…. 但你能为剥削你的人这么干吗？

知乎用户 heartbreaker 发表

历史会记得王进喜，为国为民，侠之大者。

知乎用户 张骁 发表

王进喜这么拼，图的是啥？是民族复兴中国的强盛，这是他的价值，他的事业。现在的社畜 996 图的是啥？是工资收入，是靠出卖劳动力换得的薪酬。

你现在就算一个月一百万也不如当年饿着肚子的王进喜们更幸福，因为他们的事业，真的很大！

知乎用户 红旗漫 发表

因为他们可以说是大油田的主人

知乎用户 应龙之翼 发表

很正常，因为那一辈人的奉献与奋斗，是 “血与恨” 的“亲历”推动的。

知乎用户 清风一缕浮萍远 发表

过去我豁出去人民会记得。

你现在豁出去，你老板会记得么？

知乎用户 自由之翼 WSF​ 发表

对于一个大庆人，侧面了解到王进喜的亲属对 他的行为很是 愤恨

知乎用户 小梁同学 发表

别拿王进喜跟你们比了。

王进喜那个时代的工人待遇和地位很高。

你以为人人都能当王进喜？

你们这些泥腿子。。好意思么。

知乎用户 congm 发表

被骗一次那是善良，一直被骗那就是智商问题了

知乎用户 KING 发表

没有很复杂的原因。

只是因为不患寡而患不均罢了。

那时候人们没机会看外面的世界，现在有了。

知乎用户 德华 发表

现在资本家都敢跟当年的越南相提并论了？怕不是当年都是要被挂路灯的节奏吧！

知乎用户 Ancester 发表

以前工人阶级当家做主，都有主人翁意识。现在就是个打工的，你不干有的是人干。能一样吗？

知乎用户 沐猴而冠 发表

以前知道或者觉得知道为什么。

知乎用户 离为火 发表

以前奋斗原因是以为会先富带动后富。

现在嘛，你猜？

知乎用户 智商高的离谱​ 发表

看见有些儒粉摇头晃尾，穷经皓首，憋了半天就憋出四书五经里的几个成语出来，心中实在不忍。

特抽出几天功夫，用了百分之 30 的智力把四书五经全部拉了一遍，开下智，看看自己那只充满论点而没有论据的小核桃仁差距到底在哪里 ？

一、不忠、不孝、不仁、不义、不知、无信，大有逆志　　

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰 “不可。”“日月逝矣，岁不我与。” 孔子曰：“诺，吾将仕矣。”（《论语 · 阳货 ·17·1》）　　

阳货，鲁国大夫季氏的家臣，又称阳虎。季氏几代把持鲁国国政，这时阳货又掌握了季氏的权柄。孔子说他是 “陪臣执国命”。阳货是孔子所攻击的使“礼崩乐坏”，“天下无道”，“陪臣执国命” 的“陪臣”的典型。他后来在内部权利斗争中失败，逃到齐国和晋国。孔子尽管自我标榜他如何对周王朝、鲁国的忠心耿耿，对 “执国命” 的“陪臣”如何憎恶，但仍然经受不住 “执国命” 的“陪臣”富贵的诱惑，愿意为其效力。此外，在此阳货亦批评了孔子的“不仁”、“不知”，孔子也接受了阳货的批评，承认自己“不仁”、“不知”。据钟肇鹏的《孔子年谱》，时公元前 504 年（周敬王十六年，鲁定公六年），孔子 48 岁，早已过其自吹的 “四十而不惑”，而仅差 2 年就是其“五十而知天命” 的年纪，然而还是如此 “不仁”、“不知”！真“惑” 也！　　

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（《论语 · 季氏 ·16·2》）　

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语 · 颜渊 ·12·1》）　　

当时春秋末期诸侯、大夫、陪臣多成气候，尾大不掉，分庭抗礼，奴隶的起义，新兴地主阶级反对奴隶主贵族的阶级斗争等，已经把腐朽的东周王朝的各种典章制度打得支离破碎，代替奴隶制的封建制正在兴起。孔子对此称之为 “天下无道”。对于“天下”“有道”“无道”，不同的阶级有不同的标准。孔子重操“克己复礼” 之黑旗，企图把已经前进了的社会拉向后转。“天下无道”的原因在何？孔子认为是 “礼乐征伐自诸侯出”、“自大夫出”，是“陪臣执国命”，是“庶民” 的“议”。其实这只是结果，是 “天下无道” 的现象，而并非 “天下无道” 的原因。“天下无道”的原因在于周王朝的政治腐败。如何解决？是周王朝自身革新政治，铲除腐败？还是由外界势力对其进行革新铲除？孔子认为解决 “天下无道” 的办法，既不是周王朝自身革新政治铲除腐败，也不是由外界势力对其进行革新铲除，而应该是“克己复礼”，要“正名”（《论语 · 子路 ·13·3》），要 “君君，臣臣，父父，子子”(《论语 · 颜渊 ·12·11》)，要 “礼乐征伐自天子出”，“庶民不议”，就是说诸侯要还政于天子，大夫要还政于诸侯，陪臣要还政于大夫，庶民要闭上嘴巴不说话，逆来顺受。孔子认为周王朝自身革新政治铲除腐败，那是自毁其 “礼”。《中庸 ·1》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”《礼记 · 仲尼燕居》：“礼乎礼！夫礼所以制中也。”周礼乃天下永恒至善至美的大道，不得触动丝毫！“洋洋乎发育万物，峻极于天。悠悠大哉，礼仪三百，威仪三千”（《中庸 ·27》），了得！而由外界势力对其进行革新铲除，那是 “天下无道”，犯上作乱，大逆不道，更不行！周王朝天子有病，病入膏肓，孔子却让天下人吃药。像具有这种头脑的人亦可以称之为“思想家”？！“政治家”？！“学问家”？！“教育家”？！真是咄咄怪事！知时务者为俊杰，顺应历史发展者为知者。孔子乃逆历史潮流而动的反动者。孔子“不知” 也！惑也！对此，已由奴隶制的周王朝的覆灭和封建制的秦王朝灭六国统一天下作了历史的定论。　　

子曰：“主忠信……”（《论语 · 子罕 ·9·25》）　　

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？” 孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语 · 八佾 ·3·19》）　　

孔子曰：“事君尽礼，人以为谄。”（《论语 · 八佾 ·3·18》）　　

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”（《论语 · 子罕 ·9·3》）　　

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”……［子］曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！……”（《论语 · 子路 ·13·20》）　　

孔子是一个非常自负而又虚伪的人物。他在向君王推销自己时的广告词中说则是 “主忠信”、“事君以忠”。对他人作自我表白时则说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之”（《论语 · 公冶长 ·5·25》）。说他“耻” 于对君 “足恭”。孔子“足恭”，既“耻”；“尽礼” 有过于 “足恭”，当然更“耻”。人们称孔子对“君” 是“谄”而不是 “忠”，而孔子对于这种指责，则在背后寻机以“事君尽礼，人以为谄” 搪塞。孔子的搪塞欲盖弥彰。戴用麻制成的帽子，是周 “礼”所要求的；当时通常戴用黑丝制成的帽子，虽俭约不及 “礼”（也就是违礼），虽违礼，“吾”（孔子）亦“从众”，因其“纯” 较“麻”质地做工高贵精致也。

孔子是很讲究穿衣戴帽的。臣见君时，要先在堂下拜，然后升堂再拜，这是周 “礼” 的要求；而当时臣见君时通常在堂下就不拜了，只升堂拜，孔子认为这显得有些傲慢、不恭，虽违众，他见君时也要先在堂下拜，然后升堂再拜。在当时虽然 “拜乎上”，已经成为通常的习惯了，而他孔子为了表示其对君的媚颜屈膝，他的与众不同，认为“拜乎上”，泰也；非要“拜下” 不行，这样虽然 “违众”，但是可以显示他比别人对“君” 更加毕恭毕敬，讨得 “君” 的欢心，以便能让 “君” 对他更加宠信。孔子不是说“过犹不及”（《论语 · 先进 ·11·16》）吗？

孔子在生活奢侈、“谄上骄下”上，是不讲 “过犹不及” 的所谓 “中庸之道” 的，只有 “过” 而无 “不及”！在此，孔子让我们看到了他在君王面前的一副奴才像。既然孔子自己也承认他是“事君尽礼”，而非“事君以忠”；孔子要求他人是“事君” 要以 “忠”，而他孔子自己“事君” 则不需要以 “忠”，而只是“尽礼” 而已！“君使臣以礼。”那么，也就是说他孔子是以 “君使臣” 的方式——“礼”“事君”——以 “礼”“使”“君”，不过是“尽礼” 而已。这样实际上，孔子是把 “君” 摆到 “臣” 的位置，而他自己则凌驾到 “君” 的位置。对 “君”，孔子表面上是何等的卑躬屈膝，而实际上又是何等的狂妄自大！孔子对君“谄” 而不 “忠” 也。对于孔子这样一个十分重要的 “大节” 问题，却都被历代君王所忽视了，否则是否能把他捧上天，成为人臣的 “至圣先师”、“万世师表”？！要让笔者来看还成问题。孔子做出这种“尽礼”“事君” 的姿态，完全是给君王看的。

孔子对君王只是竭 “尽礼”，即极尽献媚取宠之能事，但绝非“忠心耿耿”。孔子教育弟子时则称“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语 · 里仁 ·4·10》）言不必信，行不必果，怎么合适，对自己有利就怎么办。孔子明确地把“言必信，行必果”，作为“小人” 的行为特征，不言而喻是把 “言不必信，行不必果”，作为“君子” 的美德。孟子则说得更清楚：“大人者言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子 · 离娄下 ·8·11》）怎么对自己有利就怎么办。可见柳下跖称孔子为“巧伪人”，真是一针见血，恰如其分。

孔子无 “信”，这是确定无疑的。我们必须以此来看待孔子的所言所为。孔子之所以为历代反动统治者捧为“圣人”，其原因也就在于此，他有更大的欺骗性。至于孔子所说的什么“主忠信”、“敬事而信”、“谨而信”、“言而有信”（《论语 · 学而 ·1·7》）等，那只是因为言“信则人任焉”（《论语 · 阳货 ·17·6》），可欺骗民众和向权势者推销自己，以获富贵。孔子说：“民无信不立”（《论语 · 颜渊 ·12·7》）。孔子“无信”，“立” 难也。孔子既要让统治者取 “信” 于民，又要让统治者不要以 “信” 自缚，对民那就只有欺骗。

孔子既要取得 “君” 的“信”，又不被 “信” 所自缚，对 “君” 那也只有欺骗。《论语 · 公冶长 ·5·28》：“子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。’”如同孔子之 “忠信” 者，遍地都是。由孔子的自称，也可知其并非是一个 “忠信” 者。《论语 · 为政 ·2·22》：“子曰：‘人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？’”既然如此，那么对孔子又当何论？“不知其可也”！可见，孔子鼓吹的所谓 “忠”、“信”，实际上是让统治阶级捆绑在被统治阶级身上的枷锁。“小人”、“民” 的言行要有 “忠”、“信”，“小人”、“民” 要对自己的言行负责任，否则 “大人”、“君子” 将有行政权力和国家暴力兴师问罪；而 “大人”、“君子” 的言行则不必有 “信”，当然更不必“忠”，“大人”、“君子” 对自己的言行则不必负责任，“大人”、“君子”对 “小人”、“民” 的欺骗愚弄，“小人”、“民”又有什么权力、力量过问呢？孔子就是这样一个口是心非，言而无信，挂羊头卖狗肉，见人说人话，见鬼说鬼话，当面说得好听，背后又在捣鬼的伪君子、大骗子。

在历史上，中国一直是一个帝王独裁专制的社会，所以那些政治上的野心家无不是阴谋家，其无不善于用表面上的 “尽礼”，作为“忠信” 的假象，来掩盖其卑鄙的目的，以骗取君王的信任和宠幸。孔子口口声声 “主忠信”，“事君以忠”，那只是孔子给其它“事君” 者套上的枷锁，也是孔子献给君王的一份见面礼；“主忠信”，“事君以忠”是指别人而不是他孔子。他孔子是 “事君尽礼”，并非“忠”；“无适也，无莫也，义之与比”，并非“信”。他孔子是绝对不会掉入这个其自设的陷阱，而受“主忠信”，“事君以忠” 之害！在这方面孔子不仅仅要比屈原、伍子胥 “高超” 得多，也要比庄子 “高超” 得多。　　

齐宣王问匡倩曰：“儒者博乎？” 曰：“不也。” 王曰：“何也？” 匡倩对曰：“博贵枭，胜者必杀枭，杀枭者，是杀所贵也，儒者以为害义，故不博也。” 又问曰：“儒者弋乎？” 曰：“不也。弋者从下害于上者也，是从下伤君也，儒者以为害义，故不弋。” 又问：“儒者鼓瑟乎？” 曰：“不也。夫瑟以小弦为大声，以大弦为小声，是大小移序，贵贱易位，儒者以为害义，故不鼓也。” 宣王曰：“善。” 仲尼曰：“与其使民谄下也，宁使民谄上。”（《韩非子 · 外储说左下》）　　

既然 “谄上” 有理，何必狡辩“事君尽礼，人以为谄也”？孔子终生都在向当政者谄媚，以谋求富贵。其徒子徒孙以及儒者大多也是一些向当权者谄媚取宠，以谋求富贵之徒。　　

子曰：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”(《论语 · 泰伯 ·8·13》)　　

《老子 · 第十八章》：“国家昏乱，有忠臣。”你看，邦国天下有 “危”、有“乱”、有“难”、有“事”，正急需要孔子“事君以忠”、事邦国天下以“忠” 的时候，他却 “不入”、“不居”、“不见”，躲得远远的，藏起来。孔子对君王邦国天下“忠信” 乎哉？不 “忠信” 也！　　

公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？” 子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”（《论语 · 阳货 ·17·5》）　　

据锺肇鹏的《孔子年谱》，时前 502 年（周敬王十八年，鲁定公八年），孔子 50 岁，早已过其自吹的 “四十而不惑”，而正“五十而知天命”（《论语 · 为政 ·2·4》）的年纪。周王朝是在公元前 256 年被秦所灭。当时是公元前 502 年，周王朝还在，孔子就要在周的东方诸侯封国鲁，再建一个周王朝，其野心昭昭然。“好风凭借力，送我上青天。” 可能孔子认为此乃上天送他蹬上 “天子” 宝座的 “好风” 也！”也是孔子两年前对阳货称 “诺，吾将仕矣” 的落实！　　

佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？” 子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《论语 · 阳货 ·17·7》）　　

据锺肇鹏的《孔子年谱》，时前 490 年（周敬王三十年，鲁哀公五年），孔子 62 岁，早已过其自吹的 “四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺”（《论语 · 为政 ·2·4》）的年纪。　　

由 “公山弗扰以费畔，召，子欲往” 到“佛肸［以中牟畔］召，子欲往”，时隔 12 年，孔子坐 “天子” 的美梦仍然不死。这也是对他 “博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”、“君子固穷，小人穷斯滥矣” 最好的注脚。《论语 · 子罕 ·9·9》“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’”孔子要充当新王朝 “天子” 的美梦至死，还念念不忘。　　

孔子一方面标榜 “忠孝仁义”，指责乱臣贼子，而另一方面他自己却又与乱臣贼子相互勾结，与其有千丝万缕的联系，为其充当帮凶。孔子一贯标榜自己对周王朝的忠心耿耿，实际上那也是“挟天子以令诸侯” 式的广告词，只要有可能得富贵，追随 “陪臣”“犯上作乱”，也在所不惜。公山弗扰在费地反叛鲁国，这是比阳货“执国命” 还要违周礼，是大逆不道，是祸灭九族之罪。至于“吾其为东周乎”，那不过是孔子的搪塞之词。

试问他孔子做颠覆周朝叛臣的帮凶，而能复兴周朝吗？做反叛鲁国者的帮凶，而能重建鲁国吗？做使 “天下无道” 者的帮凶，而能使 “天下有道” 吗？当然不能。“如有用我者，吾其为东周乎？”是叛逆之别名，亦是叛逆！什么“名不正，言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴”（《论语 · 子路 ·13·3》），什么“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语 · 子路 ·13·6》），什么“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何”（《论语 · 子路 ·13·13》），什么“吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远，或近，或去，或不去，归洁其身而已矣”（《孟子 · 万章上 ·9·7》）等等统统都是鬼话。孔子不仅不“忠”、无“信”，而且大有逆志，乃长期心存密谋犯上作乱之徒。

实际上，孔子是一个以鼓吹忠孝仁义，谋求富贵者；忠孝仁义只是鼓吹，并不准备身体力行，只要能求得富贵，他是时刻准备放弃忠孝仁义，而力行其反者，即不忠、不孝、不仁、不义，甚至犯上作乱。　　

对公山弗扰反叛作乱之 “召”，尽管子路劝说，但孔子不听，仍然执意要去。后因阳虎公开反叛，很快失败奔齐，公山弗扰暂时隐蔽下来，孔子还没来得及到公山弗扰那里去，所以也没暴露而隐蔽下来，改换门庭重新钻营。第二年，鲁定公九年，“定公以孔子为中都宰”，一年后升为司空，又升为大司寇，此时他又假借鲁君的势力，打击季孙、叔孙、孟孙“三卿”，搞“堕三都”，他第一个要铲除的对象就是公山弗扰。公山弗扰的作为甚至于在其“畔” 未暴露的情况下也是鲁公要消灭的对象，由此也可见公山弗扰 “畔” 的性质和孔子 “欲往” 参与其 “畔” 的性质。当孔子在鲁国做代理宰相时，他又诛少正卯等。

孔子一会儿翻手为云，一会儿覆手为雨，为 “私”，为“公”；是“忠”，是“叛”，全看哪一方对他有利可图。《盐铁论 · 论儒》：“御史（笔者：桑弘羊）曰：《论语》云：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’有是言而行不足从也。季氏为无道，逐其君，夺其政，而冉求、仲由臣焉。《礼》：‘男女授受不亲，不交爵。’孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人，子路不说。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子见南子，非礼也。礼义由孔氏出，且贬道以求容，恶在其释事而退也？”《论衡 · 问孔》：“佛肸召，子欲往。子路不说，曰：‘昔者，由也闻诸夫子曰：“亲于其身为不善者，君子不入也。” 佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？’子曰：‘有是（言）也。不曰坚乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不淄？吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食也？’子路引孔子往时所言以非孔子也。

往前孔子出此言，欲令弟子法而行之，子路引之以谏，孔子晓之，不曰‘前戏言’，若非而不可行，而曰‘有是言’者，审有，当行之也。‘不曰坚乎磨而不磷？不曰白乎涅而不淄’，孔子言此言者，能解子路难乎？‘亲于其身为不善者，君子不入也’，解之，宜［曰］‘佛肸未为不善，尚犹可入’；而曰‘坚磨而不磷，白涅而不淄’。如孔子之言，有坚白之行者可以入之，君子之行软而易污邪？何以独不入也？孔子不饮盗泉之水，曾子不入胜母之闾，避恶去污，不以义，耻辱名也。盗泉、胜母有空名，而孔、曾耻之；佛肸有恶实，而子欲往。不饮盗泉是，则欲对佛肸非矣。‘不义而富且贵，于我如浮云’，枉道食篡畔之禄，所谓‘浮云’者非也？或权时欲行道也？即权时行道，子路难之，当云‘行道’不言‘食’。有权时以行道，无权时以求食。（笔者：孔子善唱高调！）‘吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食’，自比以匏瓜者，言人当仕而食禄，我非匏瓜系而不食，非子路也。孔子之言，不解子路之难。子路难孔子，岂孔子不当仕也哉？当择善国而入之也。

孔子自比匏瓜，孔子欲安食也。且孔子之言，何其鄙也！何彼仕为食哉？君子不宜言也。（笔者：孔子不是称君子谋道，不谋食吗？）匏瓜系而不食，亦系而不仕等也。距子路可云‘吾岂匏瓜也哉，系而不仕也’。今吾‘系而不食’，孔子之仕，不为行道，徒求食也。人之仕也，主贪禄也。礼义之言，为行道也。犹人之娶也，主为欲也，礼义之言，为供亲也。仕而直言食，娶而直欲乎？孔子之言，解情而无依违之意，不假义理之名，是则俗人，非君子也。儒者说孔子周流，应聘不济，闵道不行，是孔子情矣。（孔子的对上献媚，对下霸道；说的好听，做的卑鄙，与其出身和职业有关，此恰与 “克己复礼” 相悖！）”“佛肸以中牟畔，子之往也”等，不仅否定了孔子自称 “亲于其身为不善者，君子不入也”，也否定了其自吹“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。” 仅以上三事就足以说明孔子并非 “坚乎，磨而不磷”；“白乎，涅而不缁”，而是不“坚乎”，“磨” 而“磷”；不 “白乎”，“涅” 而“缁”。孔子自称 “吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” 说明孔子并非是一个学者，思想家或政治家，而是一个投机者，求富贵者，一个虚伪狡诈的骗子。　　

一个非常重要的现象是为何公山弗扰和佛肸之 “畔”，皆选中满口“忠孝仁义”、“克己复礼”，被看作恢复“天下有道” 旧秩序的 “木铎”（《论语 · 八佾 ·3·24》）的孔子作为自己“畔” 之帮凶呢？答案也就在这里。他们都看透了孔子之虚伪、阴险、有谋反，当天子的野心。而就是这样一个野心家、阴谋家，却又被当时的旧势力视为恢复 “天下有道” 旧秩序的“木铎”，也足以见其阴险和阴谋！　　

齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？” 晏子不对。公又复问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也。今寡人问之，而子不对，何也？” 晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭（mǐ）其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇（lù）。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上。是以言明而易知也，行明而易从也。行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以邪行，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣。婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。” 景公曰：“呜呼！贶（kuàng）寡人者众矣。非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。”（《墨子 · 非儒下》）　　

由上可见晏子关于 “孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以邪行，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。

入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣” 的评说是很有根据的。

毛泽东就曾戏说：“对孔子的长处应该说到，孔夫子是革命党，他到哪里哪里就造反。”（《毛泽东点评二十四史 · 人物精选》）孔子是一个周王朝的谋反者，而不是奴隶制的谋反者，是奴隶制的维护和复辟者。请特别注意其中的 “逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣” 几个字！这几个字，勾画出了孔子的言行和内心的阴险。　　

孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之得无失乎？” 孔子曰：“居！吾语女其故。人有恶者五——而盗窃不与焉，一曰、心达而险，二曰、行辟而坚，三曰、言伪而辩，四曰、记丑而博，五曰、顺非而泽，——此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之；故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：‘忧心悄悄，愠于群小’，小人成群，斯足忧矣。”（《荀子 · 宥坐》）　　

“孔子讲学，不许问难，易演成思想专制之弊。…… 少正卯以大夫讲学于鲁，孔子之门，三盈三虚，不去者唯颜回。昔日威严，几于扫地。故为大司寇仅七日，即诛少正卯，三日尸于朝示威。弟子子贡诸人为之皇恐不安。因争教起杀机，是诚专制之尤者矣。”（易白沙：《孔子评议上》，《新青年》一卷六号，4 页）孔子诛少正卯，给少正卯罗列的诸多罪名毫无实证，然而孔子 “公山弗扰以费畔，召，子欲往” 等，却是孔子心怀谋反，欲参与谋反的实证。时鲁定公十二年，公元前 498 年，孔子 54 岁，是 “公山弗扰以费畔，召，子欲往” 后的第 4 年，“佛肸［以中牟畔］召，子欲往”前的第 8 年。在孔子给少正卯罗列的诸多罪名中，不但毫无实证，也无一条如其 “欲”“畔” 之重罪。孔子何不自诛以谢国人天下？并且甚至于在孔子 “诛少正卯，三日尸于朝示威” 后，孔子也没给少正卯明确地定个什么“罪”！

孔子的弟子们也不知道孔子为何要诛少正卯，少正卯有何被诛之 “罪”，直等到子贡当面追问质问孔子这个问题时，孔子才不得不谈及这个问题，可见孔子所言少正卯之“罪”，是孔子费尽心计编造的。由此，足见孔子之霸道、凶残和阴险。“子系中山狼，得志便猖狂”！《论语 · 颜渊 ·12·21》：“子曰：‘攻其恶，无攻人之恶’。” 实际上孔子是只 “攻” 少正卯 “之恶”，而“无攻其恶”；只“攻人之‘恶’”，“无攻其恶” 者！《孟子 · 万章上 ·9·3》：“万章问曰：‘象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？’孟子曰：‘封之也，或曰，放焉。’万章曰：‘舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧（gǔn）于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎——在他人则诛之，在弟则封之？’曰：‘仁人之于弟也，不藏怒，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？’‘敢问或曰放者，何谓也？’曰：‘象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来，“不及贡，以政接于有庳。”此之谓也。’”既然“仁人固如是乎——在他人则诛之，在弟则封之”，“仁人之于弟也，不藏怒，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也”，更何况对己！孔子诛少正卯，不是“五十步笑百步”，而是百步诛五十步！　　

陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。” 公曰：“告夫三子！” 孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！” 之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”（《论语 · 宪问 ·14·21》）　　

这不仅说明孔子自诩 “不在其位，不谋其政”（《论语 · 宪问 ·14·26》）的虚伪性，由此也可以看到孔子那一副可怜巴巴令人作呕的讨好主子的卑躬屈膝的奴才相。在朝廷中、国君前的孔子是一条动作极得体的哈巴狗。孔子在“谄上骄下” 上，是不讲 “过犹不及” 的，只有 “过” 而无 “不及”！由《论语 · 阳货 ·17·1》、《论语 · 阳货 ·17·5》、《论语 · 阳货 ·17·7》来看，孔子不仅对把持国政的大夫家臣的谋反不愤恨、不告发，而且还愿意充当其帮凶，欲参加他们的叛乱。因此实际上孔子是一个十分丑恶阴险的野心家、阴谋家、奸臣贼子。人们称孔子为“谄” 君者（《论语 · 八佾 ·3·18》）、“佞”人（《论语 · 宪问 ·14·32》）、“巧伪人”（《庄子 · 盗跖》），真是一点不差。“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”“征伐”“自诸侯出”、“自大夫出”，乃 “天下无道” 矣！“陈成子弑简公”，孔子 “告于哀公”“请讨之”；告于三子，请讨之，鲁哀公乃一“诸侯”，“三子” 乃三 “大夫”，皆非“天子” 也，孔子说哀公、“三子”“讨”陈成子，乃唆使其 “无道” 也；孔子时乃已是一介草民，“议”论、干涉时政，更 “无道” 也。根据 “天下有道，则礼乐征伐自天子出”，要“告”，也应该去“告” 周天子，孔子 “告于哀公” 和“告于三子”都是他所 “告” 对象的错误。孔子终其一生既没到当时的周王朝中寻求过官做，也没给当时的周天子出过一个 “救”“天下” 之策，只是带着其弟子穿梭于那些使 “天下无道” 的“出”“礼乐征伐”的诸侯、大夫和 “执国命” 的陪臣之间献计献策，也就是唆使其颠覆周王朝的天下，颠覆鲁的邦国，以寻求富贵。他孔子是想“平治天下”，还是在推波助澜？其显而易见。

据钟肇鹏《孔子年谱》此时当公元前 481 年（周敬王三十九年，鲁哀公十四年），孔子七十一岁。此时孔子不仅早已过其自吹的 “五十而知天命” 和“六十而耳顺”之年，亦过 “七十而从心所欲，不逾矩” 之年，仍然如此世俗，把权利富贵看得如此之重！“以吾从大夫之后，不敢不告也。”同时，由此也可见孔子的“陈恒弑其君，请讨之”，就既没“从心所欲”，也没“不逾矩”。看看上述孔子的历史，可知孔子不仅是一个无耻之徒，不知羞耻的小丑！也是一个心狠手辣的大恶霸。　　

最令笔者 “钦佩” 者是孔子作恶之巧妙缜密，不仅不让对方知其恶，还让对方误认为其善。诸如孔子对鲁之 “三桓” 是“是可忍，孰不可忍也”（《论语 · 八佾 ·3·1》），可谓恨到极点了，多次对其斥责，攻击，诽谤，对其说了那么多坏话，做了那么多坏事，但孔子师徒却竟然能照常做 “三桓” 的官，“三桓”竟然也不知道，照常让孔子师徒做自己的官！孔子甚至于参与了 “季氏” 家臣公山弗扰的谋反，却能让 “季氏” 至死都一直被蒙在鼓里。

而这次谋反的直接目的就是谋杀 “季氏”，打倒“三桓”。孔子本是公山弗扰的谋反的帮凶，反而让“季氏” 误认为其是帮助扑灭公山弗扰谋反的一个有功人员而念念不忘，以至于临死前还特地告诉其子季康子。因此，当孔子在卫走投无路时，季康子派专人到卫邀其归国，引狼入室，尊为 “国老”，并接纳了其众多弟子参政。致使鲁国逐渐沦为小国，在公元前 256 年为楚所灭。由此，不仅可见“季氏”、“三桓” 之愚钝，也足见孔子之阴险。孔子不仅 “匿怨而友其人”（《论语 · 公冶长 ·5·25》），而且是“匿怨而友其人” 中的高手、顶级人物，是个大阴谋家！　　

子曰：“文王既没，文不在兹乎？…… 天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语 · 子罕 ·9·5》）　　

子曰：“天生德于予，桓魋（tuí）其如予何！”（《论语 · 述而 ·7·23》）　　

子曰：“下学而上达。知我者其天乎！”（《论语 · 宪问 ·14·35》）　　

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（《论语 · 子罕 ·9·9》）　　

孔子自称 “文王既没，文不在兹乎？”“天生德于予”，以其知“天命” 自居，以其受命于 “天命” 自居，以其行 “天命” 自居，以 “天” 知他自居，以其是继周新朝的开国 “天子” 自居。《孟子 · 万章上 ·9·8》：“孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。”既然如此，孔子何以要 “微服而过宋”？《论衡 · 问孔》：“孔子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’夫子自伤不王也。己王，致太平；（笔者：孔子大有野心！）太平则凤鸟至，河出图矣。今不得王，故瑞应不至，悲心自伤，故曰：‘吾已矣夫’。问曰：凤鸟、河图，审何据始起？始起之时，鸟、图未至；如据太平，太平之帝，未必常致凤鸟与河图也。五帝、三王，皆致太平。案其瑞应，不皆凤皇为必然之瑞。于太平，凤皇未必然之应；孔子圣人也。思未必然以自伤，终不应矣。或曰：‘孔子不自伤不得王也，伤时无明主，故己不用也。凤鸟、河图，明王之瑞也。瑞应不至，时无明王，明王不存，已遂不用矣。’夫致瑞应，何以致之？任贤使能，治定功成；治定功成，则瑞应至矣。瑞应至后，亦不须孔子。孔子所望，何其末也！不思其本而望其末也，不相其主而名其物，治有未定，物有不至，以至而效明王，必失之矣。孝文皇帝可谓明矣，案其本纪，不见凤鸟与河图，使孔子在孝文之世，犹曰：‘吾已矣夫。’” 孔子不仅想充当犯上作乱者帮凶，也是想做 “天子” 的！而充当犯上作乱者帮凶的目的，也就是想做“天子”！孔子到处鼓吹“忠孝”，其实孔子最不“忠孝”；孔子指责这个违礼、那个不轨，其实他终生都在图谋天子之位。　　

孔子终生自吹 “知天命”、“志于道”、“天生德于予”、“文王既没，文不在兹乎？” 惦记着 “凤鸟” 至，河 “出图”，就不可能“事君以忠”，“事君尽礼” 那是虚套，“公山弗扰以费畔，召，子欲往”、“佛肸［以中牟畔］召，子欲往”，谋图周 “天子” 之位乃是必然！　　

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？” 植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。” 使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义，长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（《论语 · 微子 ·18·7》）　

既然 “不仕无义”，则“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”，“不入”，“不居”，焉“仕”？“不入”，“不居”，“不义” 也！“道之不行，已知之矣”，既是孔子师徒的自吹，也是其哀叹。孔子师徒是以知 “天命” 自居者，“行道”自居，其 “道之行”，“行道” 乃“义”，其道 “不行”，“行道” 乃“不义”。既然明知其 “道之不行”——仍然执意偏“行” 其“不行”之 “道”，是违逆“天命”，还有什么“义”、“节”、“伦” 可谈？！孔子执意 “行” 其“不行”之 “道”，“其行”“不义” 也！　　

[孟子] 曰：“行一不义，杀一不辜，得天下，皆不为也。”（《孟子 · 公孙丑上 ·3·2》）　　

孟子曰：“杀一无罪非仁也”（《孟子 · 尽心上 ·13·33》）。　　

孟子称 “行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也”，“杀一无罪非仁也”，而《史记 · 孔子世家》：“定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏（chú）言于景公曰：‘鲁用孔丘，其势危齐。’乃使告鲁为好，会于夹谷…… 有顷，齐有司趋而进曰：‘请奏宫中之乐。’景公曰：‘诺。’优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，［孔子］曰：‘匹夫而荧惑诸侯者罪当诛！请命有司！’有司加法焉，手足异处。” 孔子所 “杀” 的“优倡侏儒”，就是一个 “不辜” 者。

这个 “优倡侏儒” 是受齐景公之命，问题出在齐景公身上，孔子不敢对齐景公，而拿一个优倡侏儒大耍淫威。不仅说明孔子的残忍和凶恶，也说明其懦弱和卑鄙。孔子枉杀无辜，不 “仁” 也。《论语 · 子罕 ·9·15》：“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。’”《孟子 · 滕文公下 ·6·9》：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”孔子除了以上诸多的不仁、不义、非礼之行外，自己还承认犯有 “乐正”、“作《春秋》” 等罪行。

《中庸 ·28》：“子曰：‘愚而好自用，贱而好自专。……’非天子不议礼，不制度，不考文。…… 虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”孔子不仅是一个 “愚而好自用” 者，也是一个 “贱而好自专” 者。“非天子不议礼，不制度，不考文。”孔子是天子吗？非也。孔子 “作《春秋》”、“乐正” 等，这不是 “议礼”，“制度”，“考文” 吗？其逆心反志昭然若揭！“《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”就是说，孔子自己也明明知道他 “作《春秋》” 的性质，是犯上作乱。

《论语 · 颜渊 ·12·1》：“子曰：‘克己复礼为仁。’”孔子违 “礼”，不“仁” 也。《论语 · 卫灵公 ·15·30》：“子曰：‘过而不改，是谓过矣。’”孔子明知故犯，乃罪上加罪，罪加一等。照他所说，《春秋》对于当时的国君的行动，也都作了褒贬，而对于当时诸侯的褒贬，是天子的事情。孔子没有天子之位，怎么能执行天子职权？《论语 · 泰伯 ·8·14》：“子曰：‘不在其位，不谋其政。’曾子曰：‘君子思不出其位。’”《春秋》的原则是“正名”，孔子这样做是“名不正言不顺”。

孔子不是说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何”（《论语 · 子路 ·13·13》）吗？孔子一向反对 “僭越”，他作《春秋》就是最大的“僭越”。其实孔子鼓吹“克己复礼” 本身，就是 “非礼”！照以后的公羊家的说法，孔子不但执行天子的职权，而且自封为天子。公羊家说，孔子“托王于鲁”，自命为是奉天命继承周朝的一个新的朝代。在《论语》中，孔子以知天命、受天命自居，取代当时的周王朝而自比“尧”、“舜” 一类的“圣王”。中国几千年来的封建统治者，都把孔子仅仅简单地看成一个地地道道的保皇派、死心塌地的奴才，其实不然，其心大有逆志，是想当主子的，是一个类似如汉朝王莽式的人物。　　

子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”（《中庸 ·13》）　　

或曰：“以德报怨，何如？” 子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语 · 宪问 ·14·34》）　　

孔子 “以直报怨”，并非“犯而不校”（《论语 · 泰伯 ·8·5》）、“不念旧恶”（《论语 · 公冶长 ·5·23》），孔子非“恕” 也。“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”，孔子 “不愿”“人” 把“忠恕”的要求 “施诸己”，他却要把“忠恕” 的要求 “施于人”。孔子就是一个要把自己的“不愿” 者强加诸于人者，与其不同者统统被其指责为异端。

孔子 “一贯” 要求被统治阶级对统治阶级不仅要 “忠”，死心塌地，而且要“恕”，宽恕容忍无怨无恨。而对于统治阶级，孔子从来没有要求他们对被统治阶级讲什么“忠” 和“恕”。孔子自己则既不 “忠”，也不“恕”。这才是一个较为真实的孔子。所谓“忠恕” 是孔子的“一以贯之”（《论语 · 卫灵公 ·15·3》）之道者，乃说孔子一贯是统治阶级狡诈的帮凶，被统治阶级凶恶的敌人。

孔子不 “忠” 不“恕”，焉有 “夫子之道，忠恕而已矣”（《论语 · 里仁 ·4·15》）之说？《论语 · 宪问 ·14·9》：“［或］问子西。［子］曰：‘彼哉！彼哉！’” 子西，楚国公子申，楚昭王时令尹。据《史记 · 孔子世家》载，孔子周游列国时，昭王欲以 “书社七百里封孔子”，子西以“今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福” 言昭王止之。对此，孔子一直怀恨在心，耿耿于怀。故当有人问孔子子西之为人时，孔子曰：“彼哉！彼哉！”以示轻蔑，而不说其详。《墨子 · 非儒下》：“孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：‘不可。夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。

孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使议世，劳思不可以补民，累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。繁饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇民。其道不可以期世，其学不以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。’公曰：‘善。’于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。孔某乃恚（huì），怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常子之门，告南郭惠子以所欲为。归于鲁，有顷，间齐将伐鲁，告子贡曰：‘赐乎！举大事于今之时矣！’乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱。劝越伐吴，三年之内，齐吴破国之难，伏尸以言术数，孔某之诛也。”孔子对人并不 “忠恕”，“违道”“远” 矣！言 “夫子之道，忠恕而已矣” 者，差矣，乃吹捧之辞也。《论语 · 子罕 ·9·16》：“子曰：‘出则事公卿，入则事父兄。丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？’”孔子整日所为者就是或穿梭于公卿之门；或忙于丧事，熊吃熊喝，只是注意勿因贪饮误事而已。

孔子也自称 “君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。” 在此，前者是事实，后者却是孔子在说谎和开脱。首先看其 “所求乎子以事父，未能也”。《史记 · 孔子世家》：“纥与颜氏女野合而生孔子，…… 丘生纥梁死葬于防。” 看来，孔子其父纥早死，是由其母抚养长大。孔子虽不能 “求乎子以事父”，但总可以“求乎子以事” 母吧！《论语 · 为政 ·2·7》：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”《论语 · 阳货 ·17·25》：“子曰：‘惟女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。’”认识来源于实践。孔子的 “惟女子与小人为难养也” 思想观念，就是来源于孔子在与其母相处和养母的实践之中。

由此可见，孔子虽有母，却并非 “子以事” 之。孔子不 “孝” 也。

其次看其 “所求乎臣以事君，未能也”。“孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。” 孔子 “摄相”，有“君” 也，焉 “所求乎臣以事君，未能也”？《孟子 · 滕文公下 ·6·3》：“孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。” 由此可知，孔子终生都处于 “皇皇如也” 之中！“定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’”“子曰：‘事君尽礼，人以为谄。’”孔子以 “尽礼”“事君”，并非“以忠”“事君”，可知孔子也并非“臣以事君”。次之，孔子难道无兄吗？由“子谓南容：‘邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。’以其兄之子妻之”（《论语 · 公冶长 ·5·2》），“子曰：‘出则事公卿，入则事父兄。丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉’”，孔子应该有“兄”，而且他自称是“入则事父兄”，为何在此又无兄了呢？！“求乎弟以事兄，未能也”，是否是他虽有“兄”，却没有以“弟”“事之” 吧？你看：孔子也没给 “兄” 商量一下，就把其 “兄之子妻之” 了，霸道得很！孔子对其兄不 “弟” 也。再次之，看“所求乎朋友先施之，未能也”。

不说别的，孔子可能无君，无父，无兄，难道终其一生连一个朋友也没有——“所求乎朋友先施之，未能也” 吗？！

他对人讲了那么多的辩友的原则、交友之方略，诸如 “孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣’”（《论语 · 季氏 ·16·4》）等，却连一个朋友都没有吗？！难道这些都是孔子不准备实行的“彩话”？孔子无朋友？是孔子“不能”？还是“不为”？《论语 · 里仁 ·4·25》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’” 孔子 “德”“孤” 也！？孔子既然 “所求乎朋友先施之，未能也”，没有一个朋友，那么他的“有朋自远方来，不亦乐乎”（《论语 · 学而 ·1·1》），就不是一种幸福的感受，而是一种凄凉的渴望了！“君子之道四，丘未能一焉。” 一语道破孔子是个空话篓子。真可谓“说嘴说得光光的，尿腚尿得汪汪的。”“庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”

看来，还多亏孔子自知 “言顾行，行顾言”，“不敢不勉，有余不敢尽”！《论语 · 颜渊 ·12·5》：“子夏曰：‘君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。’”《中庸 ·20》：“子曰：‘…… 获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。’”

由此看来，所以 “君子之道四，丘未能一焉”，是因为孔子“诚”、“信” 上的工夫太差，无“诚”，无“信”。　　

综上看来，孔子尽管鼓吹 “忠”、“孝”、“信”、“仁”、“义”、“礼”、“恕”、“知”，但他却不 “忠”、不 “孝”、无 “信”、不 “仁”、不 “义”、不 “礼”、不 “恕”、不 “知”，是一个大有反心逆志，想当天子的野心家、阴谋家。　　　 　

二、骄而霸，“谄” 而 “佞”，看人下菜碟　　

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻。（《论语 · 阳货 ·17·20》）　　

原壤夷俟（sì）。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。” 以杖扣其胫。（《论语 · 宪问 ·14·43》）　　

师冕见，及阶，子曰：“阶也。” 及席，子曰：“席也。” 皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。” 师冕出。子张问曰：“与师言之道与？” 子曰：“然。固相师之道也。”（《论语 · 卫灵公 ·15·42》）　　

孺悲年轻位卑，去见孔子，孔子不想见他，就以有 “疾” 作“辞”。当传命之门人刚刚出门，还未来得及对孺悲回话时，孔子就已经在室中弄瑟引歌，故意让孺悲听到，以戏弄人来展示其乖巧和显示其身价。其张扬着的是流氓气。原壤，孔子的老熟人，只因原壤叉开两腿坐在地上，孔子便咒骂他“老而不死”，“为贼”，并竟然“以杖扣其胫”。其张扬着的是恶霸气。

而孔子对有很高的社会地位盲人乐师冕来见他时，走及台阶，孔子提醒他说：“小心台阶！” 走及坐席，孔子又提醒他说：“到坐席了！” 等都坐停当，孔子又向他一一介绍说：“某某在此，某某在此……” 并称 “这是与盲人乐师交往之道”。注意这不是孔子对一般盲人，而是对盲人乐师交往之道。其张扬着的是献媚气。不仅如此，据载孔子：　　

见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。（《论语 · 乡党 ·10·25》）　　

升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。（《论语 · 乡党 ·10·26》）　　

子温而厉，威而不猛，恭而安。（《论语 · 述而 ·7·38》）　　

孔子见到穿孝服者，即使平日亲切随便，也必然态度突变，而显震惊和同情。见到戴礼帽者和盲人，即便是常在一起，也必然顿时严肃起来，以示恭敬和礼貌。见到送死人衣物者，乘车时，也要俯身微伏车前横木，以表悲哀和致丧。见到背负板籍者，也要俯身车前横木，以示恭敬和敬意。

遇有盛大宴请，必然态度立即变得庄重起来，而且立身以表致谢。碰到迅雷大风，必然惊慌失色。孔子上车时必立正，然后，执绥而升车；在车中，不后顾，不急言，不指手画脚。人称孔子的待人举止是：“温而厉，威而不猛，恭而安”，绝非 “文温尔雅”。文温尔雅，那是孔子在求人问政时特殊情况下的装模作样。《论语 · 学而 ·1·10》：“子禽问于子贡曰：‘夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？’子贡曰：‘夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？’” 由上可见，孔子是如何善于装模作样、装腔作势，甚至竟然能随时随地按情况的需要变换其脸谱，其虚张声势的水平真是达到炉火纯青，令人咋（zé）舌！孔子善于装腔作势，令人莫测高深。　　

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。（《论语 · 乡党 ·10·1》）　　

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾（yín）誾如也；君在，踧踖如也，与与如也。（《论语 · 乡党 ·10·2》）　　

执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。（《论语 · 乡党 ·10·5》）　　

孔子在乡党之中，温和恭顺，似讷于言；而在宗庙朝廷之中，虽谈吐自然，却非常谨慎。孔子在朝廷上，与下大夫言，侃侃而谈；与上大夫言，誾誾而谈；君王在，踧踖、与与而谈。孔子出使邻国，执圭时，如鞠躬，似不堪重负。上举圭时，如作揖；放下圭时，如授予。神色庄重，如颠栗；脚步细小，如有所循。享礼时，满面容光。私人拜会，轻松愉快。在乡党之中，孔子装出是一副忠厚老实的样子；在宗庙朝廷之上，孔子是装出一副博学谦恭的样子。孔子 “与下大夫言，侃侃如也”，是骄横跋扈；“与上大夫言，誾誾如也”，是谦虚谨慎；“君在，踧踖如也，与与如也”，是卑躬屈膝。在出使邻国时，孔子是装出一本正经，神色庄重，如有所循的样子。　　

君命召，不俟驾行矣。（《论语 · 乡党 ·10·20》）　　

君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。（《论语 · 乡党 ·10·18》）　　

君召使摈，色勃如也，足躩如也，揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趣进，翼如也。宾退，必复命：“宾不顾矣。”（《论语 · 乡党 ·10·3》）　　

孔子听见君王召见，不等驾好车就走。对君王所赐谷菽之食，必当场郑重地先尝之。对君王所赐之鱼肉之食，必烹饪而供奉先祖。对君王所赐之生物，必畜而养之。侍食于君王，或君王祭，必先身尝一尝。君王命孔子接待外宾时，他态度端庄，举止敏捷。无论是向与其共立者作揖，对其位左右者拱手，还是衣服的一仰一伏，都整齐利落，襜如也。快步而进，犹如鸟儿展翅。送走宾客后，必向君王复命说：“宾客已经走了。”　　

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。（《论语 · 乡党 ·10·4》）　　

孔子入朝门总是弓身而入，如同门小不容其身；不停立在朝门中间，不踏朝门之坎。经过君王的空位时，也是立即面色庄重、脚步加快起来；其言似中气不足，又似讷于言者。入朝堂，他提起朝服的下摆，屏住气息，弓身而入。出朝堂，他走下第一级时，才恢复其正常之态；下完台阶，快步前进，如鸟儿展翅飞翔；复其位后，又呈庄重谨慎之态。　　

孔子曰：“…… 拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”（《论语 · 子罕 ·9·3》）　　

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”（《论语 · 季氏 ·16·6》）　　

这是孔子的个人的经验之谈，也是他教给弟子如何侍奉、讨好 “君王”、“上者”，即上层统治者，往上爬，以求富贵的“诀窍”。孔子自称他“事君尽礼”，而实际上就是“谄” 君。“拜下”，以前臣见君时的礼节。先在堂下拜，然后升堂再拜。“今拜乎上”，而今臣见君的礼节。在堂下就不拜了，只升堂拜。“泰”，显得有些傲慢、不恭。“拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”在当时虽然 “拜乎上”，已经成为当时通常的习惯，但他孔子为了表示其对君的媚颜屈膝，他的与众不同，认为“拜乎上，泰也”；非要“拜下” 不行，这样虽然 “违众”，只要能让“君” 一人高兴即可。孔子说：事奉君王、上者有三种容易犯的过失：言还未谈及，还不该说的话，你说了，谓之‘躁’，急躁；言已经谈及，应该说的话，你却不说，谓之‘隐’，隐瞒；不看其面部颜色、表情而言，谓之‘瞽’，瞎子。

孔子虽然说 “过犹不及”！实际上孔子在对“事君尽礼” 上是不讲 “过” 的，而只惟恐 “不及”。此外，孔还有一套“谄上” 有理的谬论。“仲尼曰：‘与其使民谄下也，宁使民谄上。’”他自己 “谄上” 还不行，他要让天下都“谄上”！　　

以上所载 “圣迹”，白描了孔子在乡党、朝廷中的言谈举止的形象，勾勒出了孔子谄上骄下、虚伪造作的丑态。孔子在不同场合，对不同人时阴时阳，从语言、举止到容貌，随机应变。为了骗取个好名声，孔子在乡党装出一副忠厚、谦逊、温和的老实的样子；在官场朝廷则板起面孔，“与下大夫言，侃侃而谈；与上大夫言，誾誾而谈；君王在，踧踖、与与而谈”，对官阶不及他者，摆出一副博学高傲的架子；对官阶高于他者，装出一副谦虚卑恭的姿态；听君王有召，竭力装出撒不迭的破鞋，惟恐不及；君王有赐，竭力装出感恩戴德，宁愿肝脑涂地；在国君面前，竭力装出温顺恭敬，局促不安，诚惶诚恐，低三下四，极尽其献媚取宠之能事。

甚至于 “入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。”“执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。” 孔子在朝廷中，君王前，甚至君位前，也不敢 “温而厉，威而不猛，恭而安”，而是犹如主人前的一条极温顺、忠诚、讨其主人喜欢的哈巴狗，只有“温”、“不猛”、“恭”，而“厉”、“威”、“安” 早就包好藏了起来。

孔子是以亲贵、长上为是，以疏贱、卑下为非。　　

综上看来，孔子也是一个 “谄” 而“佞”，“骄”而“霸”，看人下菜碟，大有反心逆志的难画难描的阴谋家、野心家。　　

三、勾结权势，霸气十足；子系中山狼，得志便猖狂　　

仲尼曰：“始作俑者，其无后乎！”（《孟子 · 梁惠王上 ·1·4》）　　

人殉，就是用活人殉葬。古代人们思想迷信，认为人死后还会同生前一样生活，因而在人死后，将其生前用过的物品随葬。原始社会人们只是把工具、武器、日用品等和死者埋在一起。

到了奴隶社会，奴隶主死后，不但用自己的妻妾、亲信等陪葬，更多的是将大量奴隶杀死或活埋来殉葬。让他们在 “阴间” 继续供主人役使。人殉的风气，在商代，也就是 “殷代” 达到了顶峰。

公元前世 16 纪，商汤灭夏桀后，建立商朝。建都亳（今山东曹县南），曾多次迁移。后盘庚迁都殷（今河南安阳小屯村），因而周人改称夏为殷。在河南郑州、安阳，湖北黄陂，河北藁城等地的商代遗址中都发现有以人殉葬的墓葬。晚商时期的贵族和商王的大型墓葬的殉人可达百人之多。殷墟墓葬区的 1001 号大墓的殉人，多数都是青少年，其中有几个甚至是幼童。这座大墓共殉葬 164 人。殷墟王陵东部的武官村大墓呈 “中” 形，其规模虽然小于 1001 号墓，但仍发现殉葬 79 人。尽管殷墟王陵区的公共祭祀场所早曾发现 1228 座祭祀坑，有近两千多个人牲，近年在安阳小屯村又发现了妇好墓……。

上世纪 70 年代在王陵区发现 250 座商代祭祀坑，其中的 191 座埋葬有被杀害者的骨架 1178 具。比较早期的坑 18 组，用人牲达千人之多，一次祭祀杀人最多的为 339 人，一般的 10 至 100 人不等。商王和大奴隶主贵族的陵墓，成了堆积奴隶尸骨的万人坑! 较晚的祭祀坑每组用人仅 10 至 20 人。从发展情况看，时代愈晚，用人牲的现象便愈益减少。这反映着商代社会情况正在逐渐发生着深刻的变化。　　

奴隶社会人殉，数量之多，手段之残忍，范围之普遍，骇人听闻。充分暴露了奴隶主阶级野蛮残暴吃人的阶级本性和奴隶社会血淋淋的阶级关系。　　

春秋时期，奴隶制走向崩溃，人殉的做法越来越受到抨击，人殉现象逐渐减少，代之以泥木人形的制品，即以 “俑” 代替用活人殉葬。　　

孔子的远祖是宋国贵族，殷王室后裔。孔子自称 “丘也，殷人也。”（《礼记 · 檀弓上》）孔子的职业是 “相礼”，为奴隶主贵族办理丧事。

孔子强烈地反对以 “俑” 代替用活人殉葬，主张用活人殉葬，为此而气急败坏地诅咒那个 “始作俑者”——第一个以“俑” 代替活人殉葬的人断子绝孙！

笔者不知道在历史上，孔子都漫骂过谁，诅咒过谁。“父为子隐，子为父隐”（《论语 · 子路 ·13·18》）、“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”（《公羊传 · 闵公元年》）是儒家的一个准则和传统。

对孔子经过两千多年的美化、圣化、神化，可以说凡是认为有损于其光辉形象者统统地都被 “隐”、“讳” 掉了！所留下者当然都是有益于其光辉形象者了！

笔者粗略地在《四书》中查了查，仍然有一大串。孔子喜欢漫骂、诅咒人，这在诸子百家中也是 “独此一家，别无分店” 的。按其出现的顺序，大致有：　　

《大学 ·4》：“《诗》云：‘缗蛮黄鸟，止于丘隅。’子曰：‘于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？’《诗》云：‘穆穆文王，于缉熙敬止。’为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”《中庸 ·7》：“子曰：‘人皆曰：“予知。” 驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫知之辟也。人皆曰：“予知。” 择乎中庸，而不能期月守也。’”

孔子漫骂人不及 “黄鸟”、“禽兽”。

《论语 · 八佾 ·3·1》：“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”孔子对 “八佾舞于庭” 的“季氏”，只是愤怒到极点，忍无可忍 “是可忍也，孰不可忍也？” 但是并没有漫骂。《论语 · 公冶长 ·5·10》：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？’”《论语 · 先进 ·11·13》：“闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐，曰：‘若由也，不得其死然。’”《论语 · 先进 ·11·25》：“子路使子羔为费宰。子曰：‘贼夫人之子。’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？’子曰：‘是故恶夫佞者。’”《论语 · 子路 ·13·3》：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎？’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’子曰：‘野哉，由也！……。’”《论语 · 先进 · 11·23》：“子畏于匡，颜渊后。子曰：‘吾以女为死矣。’”《论语 · 子路 ·13·4》：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出，子曰：‘小人哉，樊须也！……’”

孔子漫骂 “昼寝” 的宰予是 “朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”！漫骂诅咒其言“行行如也”、问其“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学”、称其“迂” 的子路是 “佞者”！“野哉”！“不得其死然”！咒骂“子畏于匡，颜渊后” 的颜渊是 “吾以女为死矣”！漫骂“请学稼”、“请学为圃” 的樊迟是“小人”！

《论语 · 宪问 ·14·43》：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖扣其胫。”孔子诅咒 “夷俟” 的原壤 “老而不死，是为贼”，并“以杖扣其胫”！《论语 · 子路 ·13·20》：“[子贡问] 曰：‘今之从政者何如？’子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也？’”孔子漫骂与其同时代 “之从政者” 统统都是 “斗筲之人”！“噫！”，“何足算也？” 对其蔑视极了！《论语 · 阳货 ·17·15》：“子曰：‘鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之，既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。’”

孔子漫骂与其同朝共事者统统都是 “鄙夫”！《论语 · 颜渊 ·12·7》：“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”《论语 · 阳货 ·17·7》：“佛肸召，子欲往。子路曰：‘昔者由也闻诸夫子曰：“亲于其身为不善者，君子不入也。” 佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？’子曰：‘然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？’”

孔子把 “民” 视为 “能系而不食” 的“匏瓜”！《论语 · 子罕 ·9·26》：“子曰：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。’”《论语 · 季氏 ·16·9》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。’”《论语 · 阳货 ·17·3》：“子曰：‘唯上知与下愚不移。’”

孔子把 “民” 视作 “困而不学” 的“匏瓜”！“唯上知与下愚不移”，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，诅咒 “民” 永远贫贱愚蠢！“民”的贫贱愚蠢之命是永远 “不” 可“移”、“不可夺”的！　　

“其无后乎”，可以说是中国人诅咒人至极的一句话。孔子不仅要 “始作俑者”“死”，还要株连其子孙都要“死”！要其“断子绝孙”！为何？就是因为“始作俑者”“作俑” 以“俑”殉葬代替用活人殉葬，破坏了奴隶主的葬礼！孔子何其恶毒！！在奴隶主贵族用活人殉葬的葬礼已早被砸得七零八落的时代，孔子仍然如此声嘶力竭、气急败坏地诅咒“始作俑者”，叫嚣恢复用活人殉葬的奴隶主葬礼，何其恶毒！！孔子恶毒至极！！！　　

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？” 孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语 · 颜渊 ·12·19》）　　

少正卯以大夫讲学于鲁，孔子之门，三盈三虚，不去者唯颜回，昔日威严，几于扫地。故为大司寇仅七日，即诛少正卯，三日尸于朝示众。弟子子贡诸人为之皇恐不安。因争教起杀机，是诚专制之尤者矣。孔子给少正卯罗列的罪名 “一曰、心达而险，二曰、行辟而坚，三曰、言伪而辩，四曰、记丑而博，五曰、顺非而泽，——此五者，有一于人，则不得免于君子之诛。” 既然 “攻其恶，无攻人之恶”，人家少正卯之“恶” 该你孔子何事？你孔子欲往反叛之罪，远远大于少正卯之罪，更当诛之！你孔子何不自“攻其恶”？何不自诛以谢国人天下？　　

子曰：“攻乎异端，斯害也已。”（《论语 · 为政 ·2·16》）　　

颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”（《论语 · 卫灵公 ·15·11》）　　

子曰：“君子谋道不谋食…… 君子忧道不忧贫。”（《论语 · 卫灵公 ·15·32》）　　

子曰：“道不同不相为谋。”（《论语 · 卫灵公 ·15·40》）　　

“谋道”是 “君子” 的专利，“谋道”者皆 “君子” 也。“道不同不相为谋”，不仅否定了其所谓“君子”“群而不党”（《论语 · 卫灵公 ·15·22》）、“君子和而不同”（《论语 · 子路 ·13·23》）的神话，也充分说明孔子的党派性，结党营私和排他、霸道。

子系中山狼，得志便猖狂。故他一旦得势，就以迅雷不及掩耳之势，捏造罪名把学术和政治上的对手少正卯杀掉，以清除政治、仕途和学术上的对手。

孔子以 “为政，焉用杀” 否定季康子的“杀无道，以就有道”。那么，孔子为大司寇七日，诛少正卯子就是“杀有道，以就无道”。至于孔子的“子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”，那更是无稽之谈。

毛泽东说：“关于孔子的缺点，我认为就是不民主，没有自我批评精神，……‘吾自得子路而恶声不入于耳’，‘三盈三虚’，‘三月而诛少正卯’，很有些恶霸作风，法西斯气味。我愿朋友们，…… 不要学孔夫子这一套，则甚幸。”（《批判梁漱溟的反动思想》）孔子是以攻乎异端、诛杀异己，实行极端的言论思想文化专政来行政！孔子不仅是 “攻乎异端”，而且是“诛” 乎“异端”！对于言论、学术和政治之争，孔子采取恶霸、流氓加屠夫的手段！　　

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？” 孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱，…… 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。

仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁。…… 我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”（《孟子 · 滕文公下 ·6·9》）　　

孔子对于对手少正卯，是把其推到统治者的对立面，借助于手中的权势诛杀之。孟子也是这种人物。孟子也是把其对手杨朱和墨翟扣上 “无父无君” 之罪名，借助于 “父君” 权势诛杀之。

杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨”，可见杨、墨学说在当时被人们所接受程度和其巨大的影响。杨朱又称阳子居，大概出生在墨子之后，是孟子的前辈，其事迹已少有可考，其思想言论散见于《庄子》、《荀子》、《孟子》、《韩非子》、《吕氏春秋》及《淮南子》等中。主张 “贵生”、“重己”（《吕氏春秋》）、“全性葆真，不以物累形”（《淮南子 · 泛论训》），中心思想是 “为我”，即为自己。他的本意是要唤起人民的觉醒，要人民为自己的利益去奋斗，而不要为统治阶级的利益去充当炮灰！

因此，孟子恨之入骨，大骂 “杨氏为我，是无君也…… 是禽兽也！” 统治阶级不仅为自己私利，甚至于为自己的一时好恶，而让千万百姓为其送死。对此，满口仁义道德的孟子却连个屁也不放！

《淮南子 · 要略》：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼繁忧而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。” 墨子始学儒术，后因 “以为其礼繁忧而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事”，而另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。有著作《墨子》一书传世。

孔子讲 “仁” 而“罕言利”，墨子认为“仁人之事者，必务求天下之利，除天下之害”（《兼爱下》）。提出“兼相爱，交相利”（同上）的原则。主张互助互利互爱，“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”（《尚贤下》）。

反对儒家的爱有差等。斥责世卿世禄的亲亲制度，提出 “官无常贵而民无常贱。有能则举之，无能则下之”（《尚同上》）。反对孔子的天命论，针对孔子所说的“不知命，无以为君子”，称颂“知命” 者是“仁者”，认为“命者暴王所作”（《非命下》），“故执有命者不仁”（同上）。强调通过人们的主观努力可以改变自己的处境，“强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱”，“强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥”（同上）。贫富、贵贱、荣辱等并不是固定不变的，是可以通过自己的努力来改变。

反对孔子的 “述而不作” 思想，主张 “作而且述”，认为历史上任何事物必先有所“作”（创造），然后才会有所“述”（继承）。“吾以为古之人善者则述，今之善者则作之，欲善之益多也。”（《耕柱》）反对儒家“厚葬久丧”，“繁饰礼乐以淫人”，“君子必古服古言” 等思想。反对儒家 “生而知之”，“正名” 等的观点，主张 “取实予名” 和“闻之见之，则必以为有；莫闻莫见，则必以为无”（《明鬼下》），以及以 “有本之者，有原之者，有用之” 的“三表”（《非命上》）作为检验真理的标准等等。

《庄子 · 天下》称：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”甚至于孟子也称 “墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。” 但就是这样一个 “真天下之好也，将求之不得也夫” 的人物，却被孟子骂作“是无父也…… 是禽兽也”。这正说明孟子是禽兽，其鼓吹的“仁义道德”，实乃禽兽道德。“无君无父，是禽兽也”，这纯粹是孟子对杨墨的诽谤。

孟子既然把墨子的 “兼爱” 说成是 “无父也…… 是禽兽也”，也说明孔孟的“爱人”，绝非“兼爱”，当然也非“博爱”，而是与“兼爱” 极端对立者，则其所谓 “仁政” 究竟是什么货色也就可想而知了。孟子既然把杨子的 “为我”，骂作“是无君也”，这说明孔孟的“爱人”，也并非“爱自己”。孔孟的“爱人”，既不是“兼爱”，又不是“为我”，那就只能是“爱君”、“爱父” 了。何以 “为我”，就“是无君也”？何以“兼爱”，就“是无父也”？何以“无君无父”，就“是禽兽也”？毫无理论可言只是霸道。孔孟口头上主张“王道”，其实“霸道” 得很！

鲁迅说：“现在的官僚和土绅士或洋绅士，只要不合自意的，便说是赤化，是共产；民国元年以前稍不同，先是说康党，后是说革党，甚至于到官里去告密，一面固然在保全自己的尊荣，但也未始没有那时所谓‘以人血染红顶子’之意。”（《论 “费厄泼赖” 应该缓行》）“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也。”“君”是社会的统治者，“父是家庭的统治者。

孟子把自己的政治和学术上的对手 “杨”、“墨” 一下子推到了统治者的对立面，而使自己投向统治者的怀抱，不仅借助于统治者的势力来扼杀其政敌、学敌，借刀杀人，其用心险恶；而且 “以” 政敌、学敌之“血染红顶子”。“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”，这是孟子对杨子的污蔑。在中国历史上有哪一个帝王不是为其一己的私利，把百姓推入水深火热之中？

孔孟之流亦一贯奉行 “危邦不入，乱邦不居；天下有道则见，无道则隐”（《论语 · 泰伯 ·8·13》），是机会主义者，投机分子，打天下时找不着他；坐天下时却跑出来摘桃子、抢位子。没有兴邦治国之才，只有拍马流须之能。试问他们谁曾“拔一毛而利天下” 过？没有！

他们不仅没有 “拔一毛而利天下”，而坑害“天下” 百姓以 “利” 其每“一毛”，他们是一伙满口仁义而善吃天下百姓的豺狼。他们是“以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者”（《孟子 · 尽心上 ·13·12》）者。

杨子的学说就是让百姓看清他们一伙的真面目，爱护和维护自己的切身利益。在那时君权、父权，特别是君权至上的时代，杨子提出不 “为君” 而要 “为我” 的口号，真是破天荒、惊天动地。这是对天下被统治者最大之利。为此，不用说别的，杨子要对付来自孟子一伙迫害，也不只是 “拔一毛” 的问题，而是要冒 “杀身成仁” 之忧。

孟子称杨子的行为是 “贼道”。“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”，墨子为天下之利，竭精极虑，跑破了鞋。墨子的行为，亦被孟子称“贼道”。在孟子眼里，只要是有利于统治阶级者说教，皆是“正道”、“圣道”；不利于统治阶级者皆是“异端”、“贼道”。凡称“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之” 为“贼道”者，实乃皆 “民贼” 也。

孔孟在对待学术之争上，总是把其异己之说皆诬之为 “邪说”、“淫辞”，而借助于当权者的势力搞学术思想专制；指责对方有逆志、煽动造反，把对方推到当权者的对立面，利用当权者的力量以治对方于死地。这样有一举两得之功，政治、学术上的对立面被打倒了，也用对立面的鲜血染红了自己的红顶子。

“厨房里有肥肉，厩棚中有骏马，却让百姓脸有饥色，郊野中有饿殍。此乃率野兽而食人也。”是谁 “厨房里有肥肉，厩棚中有骏马，却让百姓脸有饥色，郊野中有饿殍”？是谁“率野兽食人”？是杨墨吗？非也！是天子率诸侯、大夫和诸如孔孟等“食于人”（《孟子 · 滕文公上 ·5·4》）者“食人” 也。野兽是谁？是诸侯、大夫和 “后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎”（《孟子 · 滕文公下 ·6·4》）的孔孟“食于人” 者。“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。”“杨墨之道不息”，杨墨学说的深得人心，说明杨墨学说的人民性和时代性；“孔子之道不著”，孔子学说的不得人心，说明孔子学说的反人民性和反时代性。孔孟与杨墨的敌对，说明孔孟，即仁义之根本不是什么人民的！时代的！其与人民、时代之道水火不相容！孔孟之道是反人民的！反时代的！

“能言距杨墨者，圣人之徒也。”反人民、反时代，是孔子未竟之志。孟子说：“杨墨之道不息，孔子之道不著”。这也从反面告诉我们：“孔子之道不息，杨墨之道不著”。孔孟之道不息，让 “仁义” 泛滥，是邪说诬民。孔孟的皇权独裁专制、封建迷信之谬说不息，社会主义人民民主、先进新文化就不著。　　

公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。” 子曰：“道之将行也，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”（《论语 · 宪问 ·14·36》）　　

据说公伯寮曾经向季氏 “谗诉” 子路。鲁大夫服景伯把此事告诉了孔子，并表示有力量杀掉他，以陈尸于市。只因公伯僚向季氏 “谗诉” 子路，就要把其杀掉陈尸于市。由此可见，孔子一伙在当时已经并非一般意义上的学术团体，可能是与 “黑白两道” 皆有勾结的社会黑帮，其依仗官府权势，结党营私，横行霸道，甚至于 “力犹能” 把对手不必经过任何司法程序就可私自杀掉“肆诸市朝”！这确实非同寻常，不可小视。　　

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”（《论语 · 先进 ·11·17》）　　

鲁国的三家，曾于公元前 562 年，将鲁国公室，即鲁国国君直辖土地和附属其上的奴隶瓜分，季氏得三分之一，并用封建制的剥削方式代替了奴隶制的剥削方式。公元前 484 年许，由于冉求协助季氏推行新的政治和经济措施，即封建制的剥削方式，按田亩数征收军赋，来聚集和收敛钱财，所以很快地就富了起来，甚至于 “富于” 鲁国国君。孔子鼓吹“克己复礼”，主张统治阶级采用奴隶制的剥削方式聚敛财富，而反对采用新的政治和经济措施聚敛财富，大夫的季氏不能富有于鲁国的国君，富有于国君就是僭越。“小子鸣鼓而攻之”！因此，孔子鼓动其弟子们对冉求进行讨伐。　　

注意：公伯僚、冉求都是孔子的弟子。《论语 · 雍也 ·6·8》：“季康子问：……‘求也可使从政与？’曰：‘求也艺，于从政乎何有？’” 孔子还曾极力向季氏推荐冉求。可见孔子不仅安插亲信、结党营私，对其内部的控制也是相当严格的，不听话可不行。可能孔子就是一个犹如现在社会黑帮的老大！由此看来，孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯，很可能也并没有经过什么司法程序。否则何以 “少正卯在鲁与孔子并，孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也。

夫门人去孔子，归少正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯。门人皆惑，子贡曰：‘夫少正卯，鲁之闻人也，子为政，何以先之？’孔子曰：‘赐退！非尔所及。’”（王充云：《论衡 · 讲瑞》）少正卯被杀之后，连孔子的弟子们也不知孔子何以杀少正卯，少正卯有何罪被杀！而问：“夫少正卯，鲁之闻人也，子为政，何以先之？” 甚至孔子还不准弟子问及！而曰：“非尔所及。”　　

孔孟远远不及墨子的大度。

《墨子 · 公孟》载：“子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：‘非儒，何故称于孔子也？’子墨子曰：‘是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下。当此，虽禹汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹汤犹云因焉。今翟曾称于孔子乎？’” 墨子认为：虽然孔子的政治主张和伦理道德都是不可取的，但是并不能因此否定孔子的一切言行都是错误的。人从鸟鱼的活动中尚可取得教益，何况孔子呢？　　

《吕氏春秋 · 不二》：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈（pián）贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，倪良贵后。此十人者，皆天下之豪士也。”《吕氏春秋 · 用众》：“物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者，假人之长，以补其短。” 承认诸子都是天下出类拔萃的人物，各有所长。主张对诸子进行综合思考。撰写该书者是秦宰相吕不韦。由此看来，儒者所称的秦之文化专制要远远逊色于儒者的文化独裁。　　

马克思说：“不掩盖社会矛盾，不用强制的因而是人为的办法从表面上制止社会矛盾的国家形式才是最好的国家形式。能使这些矛盾进行公开斗争，从而获得解决的国家形式才是最好的形式。”（《六月革命》）　　

子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。” 子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？” 子曰：“是故恶夫佞者。”（《论语 · 先进 ·11·25》）　　

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？” 子曰：“必也正名乎？” 子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语 · 子路 ·13·3》）　　

只因子路对孔子的话稍有疑问，说了一句 “有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？” 就立即被其责骂为 “佞者”。只因子路对孔子的“必也正名乎”，说了句“有是哉，子之迂也！奚其正”，就被孔子骂作“野哉”，放肆。由此，也可见孔子霸道之一斑。据钟肇鹏《孔子年谱》，此时当公元前 488 年（周敬王三十二年，鲁哀公七年），孔子六十四岁。此时孔子早过其自吹的“五十而知天命” 和“六十而耳顺”之年，然而仍然听不进一点不同意见，焉称“耳顺”？　　

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑？” 子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”（《论语 · 颜渊 ·12·21》）　　

“攻其恶，无攻人之恶”，笔者至今还没有看到孔子对于自己的行为有过什么检讨，所以 “攻其恶” 只是他的虚晃一枪。　　

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。” 孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”（《论语 · 子路 ·13·18》）　　

由孔子的 “父为子隐，子为父隐。——直在其中矣”、“攻乎异端，斯害也已” 和儒家的“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”（《公羊传 · 闵公元年》）等可见，实际上两者的结合，一打一拉，就是结党营私，依仗权势打击异己！“父为子隐，子为父隐”，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”，为历代反动统治阶级所继承，是其结党营私、互相包庇、狼狈为奸、欺骗视听，愚弄被统治阶级的信条。

《左传 · 隐公四年》：石厚参与州吁弑其君桓公，其父石碏（què）杀了石厚。对此，孔子称赞说：“石碏，纯臣也。恶州吁而厚与焉。‘大义灭亲’，其是之谓乎！”可见 “大义灭亲” 重于 “父子相隐”；“忠” 大于 “孝”，“君” 重于 “亲”；鼓吹“孝亲” 是为了 “忠君”；鼓吹“子为父隐” 是为了 “臣为君隐”。“臣为君隐” 重于 “子为父隐”，此乃“大义灭亲” 之谓也。《论语 · 述而 ·7·31》：“陈司败问：‘昭公知礼乎？’孔子曰：‘知礼。’孔子退，揖巫马期而进之，曰：‘吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？’巫马期以告。子曰：‘丘也幸，苟有过，人必知之。’”它不仅说明孔子的为 “尊者隐”，而且还张扬着孔子的流氓气。孔子是一个专给权势者捧臭脚者，是一个勾结权势，霸气十足，“得志便猖狂” 的“中山狼”！　　

四、 巧言令色，一张赖皮脸　　

达巷党人曰：“大哉，孔子！博学而无所成名。” 子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”（《论语 · 子罕 ·9·2》）　　

这是孔子对达巷党人讽刺他 “学名虽高，实则秕糠” 的自我解嘲。“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”这可真应了其“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”（《论语 · 述而 ·7·12》）之志！对此，孔子出，樊迟也可曰：“小人哉，孔丘也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，富贵而至矣，焉用执鞭？”　　

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。” 子闻之，曰：“是礼也。”（《论语 · 八佾 ·3·15》）　　

孔子 “入太庙，每事问”，是其完全不知太庙之礼的表现，否则何必“每事问”，而不像通常所表现得自己很博学的样子呢？诸如，《论语 · 乡党 ·10·1》：“其（孔子）在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。” 当他听到有人说：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”他不当面辩驳，而是在其背后说：这就 “是礼也。” 这纯粹是孔子的自我解嘲和辩解。有些对其捧臭脚者，说什么 “‘入太庙，每事问’，这是入太庙的规矩，是孔子的知礼”。如果是这样的话，那不乱套了！若在太庙中，“每事问” 者“知礼”，那么何者不 “知礼”？不“知礼” 者当何？笔者谓：孔老夫子！“诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语 · 为政 ·2·17》）　　

微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？” 孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”（《论语 · 宪问 ·14·32》）　　

孔子是个十足的佞人，不但善于察言观色，看风施舵，还有一张巧言善辩的利口，和一副装腔作势黑厚的面孔。当有人说他 “佞” 时，孔子说为 “佞” 不是他的善长、喜好而是他的痼疾！　　

子曰：“事君尽礼，人以为谄。”（《论语 · 八佾 ·3·18》）　　

孔子一生对统治者卑躬屈膝、献媚取宠、奴颜媚骨。然而，孔子对他人对其 “谄君” 斥责则以 “事君尽礼，人以为谄” 作为自我解嘲，真可谓巧言令色，欲盖弥彰；脸皮黑厚，毫无血色。“与其使民谄下也，宁使民谄上。”既然 “谄上” 有理，何需辩解？辩解何用？　　

孔某穷于蔡陈之间，藜羹不糂，十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食；号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。子路进请曰：“何其与陈蔡反也？” 孔某曰：“来，吾语女：曩与女为苟生，今与女为苟义。” 夫饥约，则不辞妄取以活身；嬴饱，则伪行以自饰。污邪诈伪，孰大于此？孔某与其弟子闲坐，曰：“夫舜见瞽叟孰然，此时天下圾乎？周公旦非其人也邪？何为舍其家室而托寓也？” 孔某所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔某：子贡、季路辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，漆雕刑残，莫大焉！夫为弟子后生，其师必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。今孔某之行如此，儒士则可以疑矣！（《墨子 · 非儒下》）　　

上文中的 “孔某” 就是 “孔子”，孔子的“行”、“礼” 中只有虚伪而无诚实，“事君尽礼”也就是“事君尽”“虚伪”。在此，我们所看到在君王面前的孔子不是一副忠实的奴才像，而是一副虚伪的奴才像。　　

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《论语 · 雍也 ·6·28》）　　

子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《论语 · 述而 ·7·24》）　　

对于孔子见南子一事，［西汉］桑弘羊曰：“《礼》：‘男女授受不亲，不交爵。’孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人，子路不说。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子见南子，非礼也。礼义由孔氏出，且贬道以求容，恶在其释事而退也。”（《盐铁论 · 论儒》）

孔子在卫期间，曾走南子 “后门”，非礼不轨，并企图通过她影响卫灵公以谋取官禄。由此看来，现中国的“走后门” 之风渊源流长，至少起于春秋末期的孔子。孔子一方面说 “唯女子与小人难养”，另一方面又想方设法走“女子” 的“后门”；一方面说“男女授受不亲”，另一方面认为权贵妻妾成群，社会娼妓充斥而不为过。孔子对南子卑躬屈膝，受到弟子的质问，他做贼心虚，以发誓赌咒，加以否定，正是欲盖弥彰。

《论衡 · 问孔》：“孔子见南子，子路不悦。子曰：‘予所鄙（一作‘否’者），天厌之！天厌之！’南子，卫灵公夫人也。聘孔子，子路不说，谓孔子淫乱也。孔子解之曰：‘我所为鄙陋者，天厌杀我！’至诚自誓，不负子路也。问曰：孔子自解，安能解乎？使世人有鄙陋之行，天曾厌杀之，可引以誓；子路闻之，可信以解。今未曾有为天所厌者也，曰天厌之，子路肯信乎？行事，雷击杀人，水火烧溺人，墙屋压填人。如曰雷击杀我，水火烧溺我，墙屋压填我，子路颇信之；今引未曾有之祸，以自誓于子路，子路安肯晓解而信之？行事，适有卧厌不悟者，谓此为天所厌邪？案诸卧厌不悟者，未皆为鄙陋也。子路入道虽浅，犹知事之实。事非实，孔子以誓，子路必不解矣。孔子称曰：‘死生有命，富贵在天。’若此者，人之死生自有长短，不在操行善恶也。成事，颜渊早死，孔子谓之命短。由此知短命夭死之人，［未］必有邪行也。子路入道虽浅，闻孔子之言，知死生之实。孔子誓以‘予所鄙者，天厌之’，独不为子路言‘夫子惟命未当死，天安得厌杀之乎’。若此，誓子路以天厌之，终不见信。不见信，则孔子自解，终不解也。《尚书》曰：‘毋曰丹朱敖，惟漫游是好。’谓帝舜敕禹毋子不肖子也。重天命，恐禹私其子，故引丹朱以敕戒之。禹曰：‘予娶若时，辛、壬、癸、甲，开呱呱而泣，予弗子。’陈己行事以往推来，以见卜隐，效己不敢私不肖子也。不曰天厌之者，知俗人誓好引天也。孔子为子路（行）所疑，不引行事效己不鄙，而云天厌之，是与俗人解嫌引天祝诅，何以异乎？”由此也可知，为何孔子甚至于遇到 “迅雷风烈，必变。”（《论语 · 乡党 ·10·25》）常言道：“不做亏心事，不怕鬼叫门。” 是因孔子做的亏心事太多的缘故。据钟肇鹏的《孔子年谱》，时公元前 496 年（周敬王二十四年，鲁定公十四年），孔子 56 岁。此时早已是孔子 “五十而知天命” 之年了，既然是 “天命” 在身，何必 “见南子” 以“行其道”？！“天命”不及“南子”？　　

孔子的弟子称其 “隐”。现俗称 “阴”，行为诡秘，心地阴险。孔子的城府很深。

例如，《论语 · 子路 ·13·3》：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎？’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’子曰：‘野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。’”《论语 · 颜渊 ·12·11》：“齐景公问政于孔子，孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”

孔子所主张的 “君君，臣臣，父父，子子”“正名”，虽不合乎时宜，子路称孔子“迂也”，但却合乎齐景公的口味。《论语 · 泰伯 ·8·14》：“子曰：‘不在其位，不谋其政。’”《论语 · 宪问 ·14·26》：“曾子曰：‘君子思，不出其位。’” 不在其位而谋其政，思出其位，就是 “越权”、“僭越”，“非礼” 也。《论语 · 学而 ·1·10》：“子禽问于子贡曰：‘夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？’子贡曰：‘夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？’”《论语 · 子路 ·13·14》：“冉子退朝。子曰：‘何晏也？’对曰：‘有政。’子曰：‘其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。’”实际上，孔子尽管 “不在其位”，也必“问其政”。而且孔子是以“温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。” 由“冉子退朝。子曰：‘何晏也？’对曰：‘有政。’子曰：‘其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之’”，可见孔子其人很不正派，很阴险，善于搞阴谋间谍活动，是一个画皮鬼式的人物。　　

陈司败问：“昭公知礼乎？” 孔子曰：“知礼。” 孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？” 巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（《论语 · 述而 ·7·31》）　　

该段活脱脱地勾画出了孔子一副流氓相。孔子一贯标榜自己、“君子”，“群而不党”（《论语 · 卫灵公 ·15·22》），当别人一旦揭穿他的假面具时，他却又能装出一副虚心接受批评的姿态，真是恬不知耻。

是否孔子对鲁昭公丑事的袒护是出于一时之失误？对陈司败的批评，是出于诚恳接受？皆非也。“夏五月，昭公夫人孟子卒。…… 孔子与吊”（《左传 · 哀公十二年》），就很说明问题。其中的 “孟子”，就是此处的“吴孟子”，时孔子六十九岁。对“尊者”、“贤者”、“亲者” 的丑事、错误、罪恶的袒护、隐瞒是孔子向权势者所标榜的其行为的一个准则；而对陈司败批评的表态，只是一种对批评的自我解嘲和对批评者的滑头欺骗、以退为攻而已。

既然 “与其使民谄下也，宁使民谄上”，“谄君” 当然 “有理”，无需孔子申辩；既然“丘也幸，苟有过，人必知之”，是否“谄君”，“人必知之”，孔子狡辩也徒劳。至于孔子说：“丘也幸，苟有过，人必知之。” 非也！其所做之事，并非 “人必知之”，更非人必载之，当然其许多丑恶之事，并非“人必知之”，亦非人必载之，甚至即便是载之，其绝大多数，亦会因统治阶级为了树立他这个“圣人” 形象而为其 “隐”、“讳” 掉了！请特别注意 “丘也幸，苟有过，人必知之” 粉饰其 “过” 的作用，说他孔子曾无过错，只有这一次，还庆幸被人所知。章显其一贯正确。　　

把上述孔子的几次自我解嘲和辩解联系起来看，至少我们可以看到四点：

其一，孔子是一个把自己所有坏事都掩盖、隐瞒起来，经过乔装打扮起来的一个伪君子；

其二，孔子所指的一些观念与人们一般所指不同，都有着其特殊相反的含义。我们必须由这些最基本的特征来对待孔子及其儒家说教。

其三，千万不要相信孔子的 “慎独” 工夫。孔子在众目睽睽之下，尚且如此，那么在其 “独” 时就更不必说了。

其四，在当时鲁 “君取于吴，为同姓”，违“礼”，路人皆知，犹如秃头上的虱子明摆着。在这种情况下，孔子仍然为其隐瞒，睁眼说瞎话，得蒙则蒙，得欺则欺，得骗则骗，实在不行，就或装死躺下，或削尖脑袋，或脚下擦油，或变换脸谱，或装模作样，或伺机反扑，或蒙混过关，溜之乎也等等，说明不仅“佞”、“谄” 是孔子对上的 “痼疾”，“隐”、“讳” 也是孔子对上的“痼疾”。　　

孔子有一张赖皮脸，一副流氓像，一口陵牙利齿，其言行非常圆滑、滑头，特别对谄上骄下、搪塞其过，有独到的本领。孔子是个十足的 “巧言令色” 之徒，故柳下跖称其为“巧伪人”（《庄子 · 盗跖》），真是恰如其分。　

五、“四体不勤，五谷不分，孰为夫子”，学名虽高，实则秕糠　　

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？” 子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。” 子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（《论语 · 子罕 ·9·6》）　　

牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”（《论语 · 子罕 ·9·7》）　　

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（《论语 · 子罕 ·9·8》）　　

樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。” 请学为圃。曰：“吾不如老圃。” 樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（《论语 · 子路 ·13·4》）　　

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。” 明日遂行。（《论语 · 卫灵公 ·15·1》）　　

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？” 对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趣而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”（《论语 · 季氏 ·16·13》）　　

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？” 子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语 · 子张 ·19·22》）　　

由上可知，尽管太宰称 “夫子圣者与？何其多能也？” 然而实孔子也只是 “多能鄙事”，并无什么打人的真本事。孔子是一个不知稼穑、军旅，只知一些俎豆、文武之道破烂的人物。当达巷党人讽刺他“学名虽高，实则秕糠” 时，他只好以 “吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣” 自我解嘲。

孔子自称 “出则事公卿，入则事父兄。丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉”，出家则 “事公卿”，在家则 “事父兄”，经常被雇帮办 “丧事”，到处熊吃熊喝、穿梭于官宦私门，只会向奴隶主贵族统治者献殷勤，捧臭脚。可

就是这样一个东西，却被中国历代封建专制独裁的统治者捧上了天；或者说只有这样的人物，才可能被历代封建专制独裁统治者捧上天。这就正应了一幅对联所说：说你行你就行你不行也行；说你不行你就不行你行也不行；你不服不行！在此对联中，就充满了对于这种不平的愤慨、抗议、嘲讽和无奈！看来，这种怪事，在中国自古有之！源源流长，何时绝迹！让像孔子这样一个糟糠之辈的一些周奴隶主贵族王朝宗法思想的破烂，竟然对中国的社会意识形态统治了两千余年之久，这本身就是一个天大的笑话，是上天对中国人开的一个天大的玩笑，是上天对中国芸芸众生的蔑视！

在此需要特别指出的是：当 “卫灵公问陈于孔子” 时，孔子的回答是 “俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。” 孔子说他 “俎豆之事，则尝闻之矣”，而“军旅之事，未之学也。” 人是学而知之，并非生而知之。对此，孔子也在其中。《论语 · 季氏 ·16·9》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。’”《论语 · 述而 ·7·28》：“子曰：‘盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。’”孔子也承认这一点。他并非属于 “生而知之者，上也” 者一类，而是属于 “学而知之者，次也” 的“知之次也”者一类。既然孔子“军旅之事，未之学也”，当然不知“军旅之事”。

孔子根本不知 “军旅之事”，并非什么因“热爱和平，反对战争”，故“明日遂行”，溜之大吉。称孔子为“伟大军事家” 者，真是漫天刷糨糊，胡吹乱捧。很难设想一个只要 “富而可求也，虽执鞭之士”，“亦为之” 的“大军事家”，适在用武之地，只要稍加展示，大富大贵就垂手可得的情况下，而不露身手，灰溜溜地溜掉。而一扫孔子昔日 “其在宗庙朝廷，便便言唯谨尔”“博学” 的“风彩”。

很难设想在当时一个国家不懂 “军旅之事”，没有强大的“军旅”，没有强大的国防，能够生存于诸列强之间。无生存的可能，焉有什么“俎豆” 可言？焉有 “治国，平天下” 可言？因此，很难设想在当时，一个只知 “俎豆之事” 者，能获天子、诸侯重用。所以孔子师徒游说列国终不得用，是历史的必然。常言道 “是骡子是马，拉出来溜溜。” 孔子就不敢出来溜溜，因为他是头“驴子”。

据钟肇鹏的《孔子年谱》，时公元前 493 年（周敬王二十七年，鲁哀公二年），孔子 59 岁。因此当达巷党人以 “大哉，孔子！博学而无所成名” 相讥时，孔子闻之，也只好谓门人弟子以 “吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣” 解嘲了。有的专家学者把 “子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉’” 解释成，孔子自称当别人问难时，他只需对所问之事物“叩其两端”，拍拍头，跺跺脚就可尽知，迎刃而解。其实这种解释并不正确。孔子并非如此神通。这种解释不是在往孔子身上贴金，而是在往孔子身上抹黑。

若此，孔子何不 “叩其两端而竭” 卫灵公的问难！实事求是，孔子在此是说了一句老实话。他说：“吾有知乎哉？无知也。”我有 “知（知识和智慧）” 吗？我没有。“有鄙夫问于我，空空如也。”当 “鄙夫（诸如农夫、工匠、平民）” 向我问难时，我脑子里空空，什么也没有，我 “俎豆之事，则尝闻之矣”；其它“之事，未之学也。”“叩其两端而竭焉。” 急得我捶头顿足，也毫无用途。

所以专家学者的话，也并非都对是真理，特别是中国当今的专家学者，尤其是其中那些自称戴帽的专家学者。现在中国的专家学者，如同中国市场上的货物，真货少，假货多。笔者非专家学者，其说更非都对。因此，重要的是读者自己的思考。

孔子周游列国，游说诸侯、大夫、家臣，就是今天所说的到处 “应聘”，俗称 “找工作”，当时正是天下用人之际，各国诸侯争相取士，人才难得，倘若孔子真的有点真才实学，那可是 “抢手货”，然孔子终生未用，连个 “执鞭之士”（《论语 · 述而 ·7·12》）的差事也没混上，可谓无才，无能也。当时还无现成的桃子可供孔子一伙摘取。　　

鲁迅说：“中国虽说是儒教国，年年祭孔；‘俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，丘未之学也。’但上上下下却都使用着这兵法；引导我看出来的是本月的报纸上的一条新闻。据说教育当局因为娱乐场中常常发生有伤风化情事，所以令行各校，禁止女学生往游艺场和公园；并通知女生家属，协同禁止。自然，我并不深知这事是否确实，更未见明令的原文；也不明白教育当局之意，是因为娱乐场中的‘有伤风化’情事，即从女生发生，所以不许其去，还是只要女生不去，别人也不发生，抑或即使发生，也就管他妈的了。或者后一种的推测庶几近之。我们的古哲和今贤，虽然满口‘正本清源’，‘澄清天下’，但大概是有口无心的，‘未有己不正，而能正人者’，所以结果是：收起来。第一，是‘以己之心，度人之心’，想专以‘不见可欲，使民心不乱’。第二，是器宇只有这么大，实在并没有‘澄清天下’之才，正如富翁唯一的经济法，只有将钱埋在自己的地下一样。古圣人所教的‘慢藏诲盗，冶容诲淫’，就是说子女玉帛的处理方法，是应该坚壁清野的。…… 其实‘坚壁清野’，虽然是兵家的一法，但这究竟是退守，不是进攻。或者就因为这一点，适与一般人的退婴主义相称，于是见得志同道合的罢。但在兵事上，是别有所待的，待援军的到来，或敌军的引退；倘单是困守孤城，那结果就只有灭亡，教育上的‘坚壁清野’法，所待的是什么呢？照历来的女教来推测，所待的只有一件事：死。天下太平或还能苟安时候，所谓男子者俨然地教贞顺，说幽娴，‘内言不出于阃（kǔn）’，‘男女授受不亲’。好！都听你，外事就拜托足下罢。但是天下弄得鼎沸，暴力袭来了，足下将何以见教呢？曰：做烈妇呀！宋以来对付妇女的方法，只有这一个，直到现在，还是这一个。如果这女教当真大行，则我们中国历来多少内乱，多少外患，兵燹（xiǎn）频仍，妇女不是死尽了么？不，也有幸免的，也有不死的，易代之际，就和男人一同降伏，做奴才。于是生育子孙，祖宗的香火幸而不断，但到现在还很有带着奴气的人物，大概也就是这个流弊罢。‘有利必有弊’，是十口相传，大家都知道的。但似乎除此之外，儒者，名臣，富翁，武人，阔人以至小百姓，都想不出什么善法来，因此只得奉这为至宝。更昏庸的，便以为只要意见和这些歧异者，就是土匪了。……”（《坚壁清野主义》）　　

孔子一不会种田，二不会做工，三不会打仗，只会装神弄鬼和向奴隶主贵族统治者献殷，捧臭脚。　　

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”（《论语 · 微子 ·18·7》）　　

孔子学名虽高，实糠秕矣！像孔子这样一个人，甚至于连自己赖以生存，需要天天见，天天食的 “五谷” 都“不分”，还妄谈什么 “学问”！真是枉活一生！“丈人” 为孔子耻之，笔者为孔子惜之。笔者也为那些赞美 “孔子大才而不辨五谷” 者耻之！　　　 　

六、求善贾而沽诸，食不厌精、脍不厌细，割不正不食、席不正不坐，　　

以从大夫之后，不可徒行也　　

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语 · 述而 ·7·16》）　　

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语 · 学而 ·1·14》）　　

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语 · 里仁 ·4·9》）　　

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语 · 述而 ·7·6》)　　

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语 · 里仁 ·4·8》）　　

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语 · 卫灵公 ·15·9》）　　

子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，天下无道则隐。”（《论语 · 泰伯 ·8·13》）　　

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？” 子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”（《论语 · 子罕 ·9·13》）　　

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语 · 述而 ·7·12》）　　

公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？” 子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”（《论语 · 阳货 ·17·5》）　　

佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？” 子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《论语 · 阳货 ·17·7》）　　

孔子自称是一个 “求善贾而沽诸” 的“待沽者”，一语道出其心声。孔子标榜 “博学” 的目的，就是要统治者能出个好价钱收买重用他。孔子就是这样一个 “求善贾而沽” 者，却被誉为是一个 “罕言利”（《论语 · 子罕 ·9·1》）者，可见其虚伪之一斑。［晋］葛洪云：“儒家所爱者势力也…… 儒者汲汲于名利”（《抱朴子 · 明本》）。怎么能设想孔子这种“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，天下无道则隐”，“求善贾而沽” 者，会有 “无求生以害仁，有杀身以成仁” 之举？会有 “朝闻道，夕死可矣” 之志？　　

孔子自称是一个 “求善贾而沽诸” 的“待贾者”。何为孔子所 “待” 之“贾”？其所 “待” 之“贾”就是当时的权贵者。孔子自称 “富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，如果是“富” 且“贵”，那么让他追随 “执国命” 大夫之家臣谋反也在所不惜。谁说孔子 “不爱富贵，而爱真理”？！尽管他也自我标榜“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，“君子谋道不谋食…… 君子忧道不忧贫”（《论语 · 卫灵公 ·15·32》），“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，与我如浮云”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“朝闻道，夕死可矣” 等，然而，只要能求到“富”，就是给别人赶车他也愿意。

“衣食”在 “富贵” 之中，只要 “富贵”，还愁“衣食”？！孔子求“富” 是不择手段的。孔子所谓 “安贫乐道” 的假面具，被他自己就揭掉了。至于孔子 “从” 其“所好”，那是不得已而为；只要有可能他就要去求“富”。

注意这还不是求 “贵”，至于求“贵”，“富贵”，那他更是不择手段，甚至于追随大夫之家臣谋反，犯上作乱也“欲往”，“夫召我者，而岂徒哉？” 什么“不义而富且贵，于我如浮云”，早被他抛到太平洋里去了！他是为富贵不仁不义的。

对于孔子，富贵才是其所求者，其它都是假的！何谓孔子的 “所好”？《论语 · 公冶长 ·5·28》：“子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。’” 孔子自称是一个 “好学” 者。《论语 · 泰伯 ·8·13》：“子曰：‘笃信好学，守死善道。’”《论语 · 述而 ·7·2》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？。’”《论语 · 卫灵公 ·15·31》：“子曰：‘吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。’”《论语 · 卫灵公 ·15·32》：“子曰：‘学也，禄在其中矣。’”孔子说得清楚：“学也，禄在其中也”，“学”的目的就是为做官得禄——“富贵”！《论语 · 子张 ·19·22》：“卫公孙朝问于子贡曰：‘仲尼焉学？’子贡曰：‘文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？’”

孔子自称他除了向 “贤者识其大者，不贤者识其小者” 的“默而识”、“不厌”“而”“学”那些 “未坠于地”，仍“在人” 的“文武之道”外，就是 “不倦” 地向别人教“诲”（出售）这些“文武之道”，除此之外岂有他哉！这就是孔子的“所好”。

孔子就是以积蓄这些 “所好” 的“古玩”，奇货可居，作为 “待贾” 而“沽”的资本，其所 “待” 之“贾”就是当时的权贵者，实际上也就是 “富贵”。所以实际上孔子的最“所好” 者，乃 “富贵” 也！竟然就是这样一个孔子却也能吐出诸如 “不义而富且贵，于我如浮云”、“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁” 的美辞来！尽管辞美，但行为却极丑。

赞赏、自称 “邦有道，则仕；邦无道，则就隐，卷而怀之”（《论语 · 卫灵公 ·15·7》），“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”，“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”（《论语 · 宪问 ·14·3》），“求善贾而（待）沽诸” 的孔子，无论如何是绝对不会有 “杀身以成仁” 之举！其 “道之不行也”（《中庸 ·4》），孔子不仅没有“杀身以成仁”，也没有其“道不行，乘桴浮于海”（《论语 · 公冶长 ·5·7》），而是托关系走门子又回到鲁国投入乱臣贼子“季氏” 的怀抱，被圈养起来！　　

君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。（《论语 · 乡党 ·10·6》）　　

食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。（《论语 · 乡党 ·10·8》）　　

席不正，不坐。（《论语 · 乡党 ·10·12》）　　

子之燕居，申申如也，夭夭如也。（《论语 · 述而 ·7·4》）　　

颜回死，颜路请子之车以为椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”（《论语 · 先进 ·11·8》）　　

“君子”，此处特指孔子。由上可见孔子讲究穿戴、吃喝、举止之一斑。衣色不配不穿，肉割不正不食，食不厌精，脍不厌细，席放不正不坐，外出不可徒行，一个如此讲究穿戴、吃喝、举止的人，却能讲出 “士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”、“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”、“朝闻道，夕死可矣” 的美辞来，实在是难能可贵。谁说“狗嘴里吐不出象牙来”？

但是，孔子绝不是一个 “衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者”（《论语 · 子罕 ·9·27》），更不是一个愿与“衣敝缊袍”“者立，而不耻者”。［明］李贽说：“圣人虽曰：‘视富贵如浮云’，然得之亦若固有；虽曰：‘不以其道得之，则不处’，然亦曰：‘富与贵，是人之所欲’。今观其相鲁也，仅仅三月，能几何时，而素衣麑裘，黄衣狐裘，缁衣羔裘等等，至富贵享也，御寒之裘，不一而足；裼裘之饰，不一而袭：凡载《乡党》者，此类多矣。谓圣人不欲富贵，未之有也”（《藏书 · 上卷 · 第九章》）。孔子不仅绝非是一个“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣”，视“富与贵”“如浮云” 之辈，也绝非是一个 “志于道” 的“士”，或一个 “志于道，居于德，依于仁” 的“君子”，而是一个 “未足与议” 的“耻恶衣恶食者”（《论语 · 里仁 ·4·9》）。

孔子不仅是一个十足的 “耻恶衣恶食者”，而且是一个十足的“恶”“恶衣恶食者” 也。何 “足” 听孔子 “议也”？又何“足与” 孔子“议也”？孔子是一个行为丑恶，生活奢侈，表面伪装慈善，出手阴险凶狠，口头表白简朴的伪君子。　　

孔子善于做作摆谱，“食不厌精，脍不厌细”、“割不正，不食”，“席不正不坐”，“以吾从大夫之后，不可徒行也”，善于装模作样，摆臭架子。试问他在 “游说列国” 时，到处碰壁，常常饿饭，无立足之地，活像一条丧家之狗，何曾有过 “食不厌精，脍不厌细”、“割不正，不食”，“席不正不坐”、“以吾从大夫之后，不可徒行也” 吗？　　

孔子自称 “居无求安”，其实是“子之燕居，申申如也，夭夭如也”，悠闲得很；自称“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣”，其实是“食不厌精，脍不厌细”，肉“割不正，不食”，“席不正，不坐”；自称“不义而富且贵，于我如浮云”，其实是“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，“沽之哉！沽之哉！我待贾者也”，只要有富贵可图，“虽执鞭之士”，甚至于“犯上作乱”，“畔”，也在所不惜，愿意参与。两者恰呈鲜明之对照。只要可以求得“富贵”，孔子是不择什么手段，不讲什么“仁义” 的！孔子“割不正，不食”，“在齐闻《韶》，三月不知肉味”(《论语 · 述而 ·7·14》)，让笔者看，“孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁”（《庄子 · 让王》）时，必定没有这些毛病！　　

七、“愚而好自用，贱而好自专”；“生乎今之世”，却 “反古之道”　　　 　

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（《论语 · 述而 ·7·1》）　　

子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”（《论语 · 述而 ·7·5》）　　

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语 · 里仁 ·4·22》）　　

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语 · 宪问 ·14·24》）　　

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”（《论语 · 阳货 ·17·16》）　　

子曰：“后生可畏。焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”(《论语 · 子罕 ·9·23》)　　

仲尼曰：“始作俑者，其无后乎！”（《孟子 · 梁惠王上 ·1·4》）　　

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《论语 · 雍也 ·6·25》）　　

颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”（《论语 · 卫灵公 ·15·11》）　　

子曰：“愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。” 非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”（《中庸 ·28》）　　

孔子自称 “述而不作，信而好古，窃比于我老彭”，自比文王、周公，认为“古者言之不出，耻躬之不逮也”、“古之学者为己，今之学者为人”、“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣”，古人的“疾” 也要优于今人的 “疾”，甚至于葬礼也要“反古之道”，用活人殉葬，让“始作俑者，其无后乎！” 认为 “觚不觚”，今天的觚也不像个觚了！然而，就是这样一个孔子却又吐出“后生可畏。焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”、“愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也” 的美辞来！　　

“述而不作，信而好古”，这是孔子的自我标榜，也是一个怀念已逝往世的遗老遗少的自白。孔子不仅鼓吹 “今不如古”，“颂古非今”，而又自称“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”，把自己比作传说中的以“好述古事” 著称殷朝大夫 “老彭”。所以，实际上孔子“颂古非今”，就是“颂” 他自己而 “非” 他人。孔子所向往的是已逝的往世的死灰复燃——“东周”（《论语 · 阳货 ·17·5》），一个奴隶主的天堂、奴隶的地狱。

因此，他必然是奴隶解放和社会发展的仇敌。同时 “述而不作，信而好古” 也说明孔子的学说，并非其原创，而是其对古人学说的 “传述”。孔子“祖述尧舜，宪章文武。”（《史记 · 孔子世家》）孔子所“述”、所“信”、所“好” 的“古”，就是“尧舜—文武之道”。

以这种人充当 “万事师表”，不是要把人们变成“古人” 吗！不是要把社会重新推到万恶的奴隶制吗？他孔子做天子，别人做奴隶？毛泽东说：“人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。这个历史永远不会完结。在有阶级的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，人类总得不断地总结经验，有所发明，有所创造，有所前进。停止的论点，悲观的论点，无所作为和骄傲自满的论点，都是错误的。”（《人类总得不断地总结经验》）人类不应该仅依靠对古人成就的 “述” 过活，而应当依靠 “作”，不断地发明创造过活。并且，要知道古人的成就亦不是靠“述” 来的，而是靠 “作” 来的，是靠发明创造来的。重要的是 “作”，发明创造。而且孔子所“述”、所“信”、所“好” 之“古”，亦皆是古人所发明创造者。生命进化的历史就是一部对其自身不断地 “述” 和“作”，即继承和创新、批判和革命的历史；人类社会前进的历史就是一部对其自身不断 “述” 和“作”，即继承和创新、批判和革命的历史。只“述”、“不作”，就没有发展和进步。

“述而不作，信而好古”，孔子没有自己的著述，满脑袋尧舜文武之道，政治思想极端反动，军事知识、自然科学知识极端贫乏，甚至于《四书》中被古今中外的反动派吹上了天的《论语》，也不过是由其 “迂阔门徒，懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书”（李贽：《焚书 · 童心诗》）的东西而已，其不仅内容反动，而且杂乱无章，矛盾百出。同时，“述而不作，信而好古” 还只是孔子嘴皮子上的工夫，也缺乏行动上的本事。　　

孔子认为古时皆好。“古”人好于 “今” 人。不仅古人谨言慎行，就怕说出来的话做不到，即古人言行一致；古时的学者也比今时的学者好，古时的学者是为使自己明白事理，今时的学者是为蛊惑人心；古之学者是为己，今之是为人。而且甚至于古人的毛病缺点，也比今人的同类毛病缺点好。其实这种思想不必别人批判，孔子自己也就对其否定了。既然 “后生可畏”，何言“今” 之“人”不如 “古” 之“人”？“今之学者”不如 “古之学者”？“今” 不如 “古”？孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语 · 宪问 ·14·24》）那么“今之学者” 的孔子，是为何？“为己”？“为人”？“为己”“禄”也！根据 “子曰：‘愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也’” 来看，自称 “述而不作，信而好古，窃比于我老彭” 的孔子，就是一个 “生乎今之世，反古之道” 者。“如此者”应当“灾及其身者也”！

然而却在其死后数百年又时来运转，那是因为有反动统治阶级的吹捧和保护，凡是反动的统治阶级皆喜欢 “返古之道”，皆是“返古之道”——希望他自己做天子，别人做奴隶者。“今天下车同轨，书同文，行同伦。” 孔子不是说当时是 “夷狄之有君，不如诸夏之亡”（《论语 · 八佾 ·3·5》）吗？“夷狄” 不是在 “天下” 之中？当时 “夷狄” 与“诸夏”已经是 “车同轨，书同文，行同伦” 了吗？

孔子是满口胡言。“虽有其德，苟无其位”，不是说 “大德必得其高位”（《中庸 ·17》）吗？怎么会有“虽有其德，苟无其位”（《中庸 ·28》）者？或“虽有其位，苟无其德”（同上）者？“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”（同上）由“夏礼” 到“殷礼”，由 “殷礼” 到“周礼”，都是张 “己” 反“礼”的结果。如果孔子真是 “从周” 的话，那就不应该是 “克己复礼”，而是张“己” 反“礼”。有人说《中庸》乃后人所作，“愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道”并非孔子之言。

孔子时并没有 “书同文，行同伦”。如果这样的话，那么说明，后儒是在根据其需要，“与时俱进” 地杜撰着孔子，他们把孔子当作一团敲开封建独裁专制统治者的富贵之门的泥巴！要知道那已经不是历史的、真实的、本意的 “孔子”、“孟子” 了，也已经不是历史的、真实的、本意的 “孔孟之道” 了！而是杜撰的、虚假的、美化包装了的 “孔子”、“孟子” 和“孔孟之道”！那是在大变戏法，自欺欺人，贩卖私货，盗名窃誉，贪天之功！是否有现代版的董仲舒也试图重新美化包装 “孔子”、“孟子” 和“孔孟之道”，把其塞进今天的新社会——社会主义社会而使它腐败呢？　　

“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》”，就犹如清末时的 “假洋鬼子”，人类社会中的“四不像”。《庄子 · 天运》：“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与? 今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。…… 故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。” 孔子在齐闻《韶》，称“三月不知肉味”；称“放郑声”，“郑声淫”，然而世人却称“阳春白雪，合者寡；乡里巴人，合者众矣”。孔子称“远佞人”，“佞人殆”，然而世人却谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”　　

由孔子的 “始作俑者，其无后乎”，足见孔子的“仁”，“爱人”（《论语 · 颜渊 ·12·22》）的真正含义，孔子对奴隶主至“爱”，对奴隶至残！觚（gū），古代盛酒的酒器。据说原来是上圆下方，有四条棱角，后来改成圆形没有棱角了。孔子借此抒发对当时社会政治“衰败”，道德“沦丧”，“王纲解纽，礼坏乐崩” 的愤怒，却又无可奈何之情。借“觚”，发泄愤怒。

孔子对于一个酒器的形状的改变都如此气急败坏，由此可见其对当时政治变革之仇视。但这并不妨碍孔子愿意参与 “执国命” 之“陪臣”的谋反。

“极右”和 “极左” 是双胞胎兄弟，而“折中”（中庸）乃其母也。对此，在孔子身上表现得是再充分不过了。使这两者统一起来的原因，是孔子寻求富贵的私欲，其自白曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”　　

孔子是一个 “愚而好自用，贱而好自专”，“生乎今之世”，却“反（返）古之道” 的人物。　　　

八、天下第一大吹，“知天命”、“行道” 乃自欺欺人　　 　

［子贡问］曰：“今之从政者何如？” 子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”（《论语 · 子路 ·13·20》）　　

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” 子贡曰：“夫子自道也。”（《论语 · 宪问 ·14·28》）　　

孔子称当时 “从政者” 皆是“斗筲之人，何足算也”，可见其狂妄自大之一斑。　　

“天生德于予”（《论语 · 述而 ·7·23》）、“文王既没，文不在兹乎？”（《论语 · 子罕 ·9·5》）孔子自诩 “知天命”、“受天命”，当然是“仁者”、“知者”、“勇者” 了，何至是“仁者”、“知者”、“勇者”，而是“圣者”！孔子在此的“君子道者三，我无能焉”，实是做秀，假谦虚，“引而不发”，故意让子贡拍其屁股。子贡善商，又常在孔子身边，对孔子所好清楚，心领神会，一唱一和，配合相当默契，没有痕迹。既无自吹之名，却有自吹之实。

这就是孟子所称道的 “上有好者，下必有甚焉者矣。”（《孟子 · 滕文公上 ·5·2》）这并非是孔子谦虚，而是自吹有方。那些因此而称孔子“谦虚” 者，无疑是犯了一个大错误。既然孔子自诩 “天生德于予”、“文王既没，文不在兹乎？” 他还会有什么好 “谦虚” 的！孔子一贯标榜他自己是“仁者”、“智者”、“勇者”。现在只用《论语》上所记载者来戳穿孔子的这些西洋景：“仁者不忧”，《论语 · 阳货 ·17·7》载，佛肸以中牟畔召孔子，孔子欲往。

子路劝其别去，孔子满腹牢骚地说：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而食？”孔子整天忧虑当不上官，为了有官做，甚至于做叛臣的帮凶也在所不惜，“忧”也。“孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质”（《孟子 · 滕文公下 ·6·3》），“累累若丧家之狗”（《史记 · 孔子世家》），孔子称 “德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（《论语 · 述而 ·7·3》），“忧”，也是孔子之“惧” 也！孔子 “迅雷风烈，必变”（《论语 · 乡党 ·10·25》），能说“不惧”？“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言’。”（《论语 · 季氏 ·16·8》），“畏”，焉能不“惧”！《论语 · 述而 ·7·11》：“子曰：‘暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 孔子对子路的 “暴虎冯河，死而无悔者” 之“无忧无惧”，不屑一顾，而喜欢 “必也临事而惧，好谋而成者也。”“内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语 · 颜渊 ·12·4》）君子“内省不疚”？然君子就无“内省”（《论语 · 公冶长 ·5·27》）者，焉“无忧无惧”？《孟子 · 离娄下 ·8·28》：“孟子曰：‘君子有终身之忧，无一朝之患。’”《孟子 · 滕文公下 ·6·9》：“孟子曰：‘孔子惧，作《春秋》。’” 你看，是“君子有终身之忧”、“孔子惧”！　　

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（《论语 · 子罕 ·9·5》）　　

孔子一贯标榜自己知 “天命”，自称他自己是受“天命”，复兴周文王时代文明的“圣人”。 “文王既没，文不在兹乎？” 孔子说早在周文王死后，他还没出生 5 百多年之前，“天命”就已降到他头上了！岂不荒唐！据钟肇鹏的《孔子年谱》，时公元前 497 年（周敬王二十三年，鲁定公十三年），孔子 55 岁。既然孔子 “知天命”、“受天命”，“天命” 站在他孔子一边，他有 “天命” 的支持、保佑，为何还 “危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”？孔子之“善道” 不敢与 “无道” 相遇争锋，有何 “勇”？有何“知”？一个缩头乌龟，焉有“守死善道” 之说！焉有 “勇”、“知” 可言！焉有 “杀身以成仁” 之义？既然有 “天命” 在身，又何“惧”“杀身以成仁”？　　

子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《论语 · 子路 ·13·10》）　　

这是孔子为寻求富贵，向各国诸侯自我标榜的自荐词。《论语 · 卫灵公 ·15·1》：“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’明日遂行。”很难设想一个只 “尝闻”“俎豆之事” 的孔子，“苟有用”其“者”，会“期月而已可也，三年有成”！卫灵公有用于孔子，但孔子却是“明日遂行”。

孔子游说列国之前，在鲁国曾被鲁定公先是任用为中都宰，一年后升任 “司空”，又升任“司寇”，干了两年，甚至于其后还摄“相” 事三个月，其权可谓大也，然而，在历史上除了留下其 “朝七日而诛少正卯”、让“倡优”“手足异处” 的“伟业”外，还有什么呢？孔子师徒游说列国，到处应聘，找工作，但终生不得，最后只好回家继续以教书待业。

不要忘了孔子是 “危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”，只有平安之邦，有道之天下，孔子才入、才居、才现，是专门去把其搞危、搞乱，浑水摸鱼，摘桃子的。这是孔子的本事。　　

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？” 子曰：“君子居之，何陋之有？”（《论语 · 子罕 ·9·14》）　　

九夷，凡指东方边远的少数民族地区。陋，简陋，不文明。孔子称 “夷狄之有君，不如诸夏之亡也”（《论语 · 八佾 ·3·5》）。既然如此，孔子在诸夏都混不下去了，要逃到“九夷” 去，“欲居九夷”，那就更混不下去了，还吹嘘什么 “君子之居，何陋之有”？若此，何必“欲居九夷”，是“居” 就篷壁生辉！

孔子真不知道天下还有羞耻，其脸皮可谓厚矣！

《论衡 · 问孔》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子之居，何陋之有！’孔子疾道不行于中国，（志）［恚（huì）］恨失意，故欲之九夷也。或人难之曰：‘夷狄之鄙陋无礼义，如之何？’孔子曰：‘君子居之，何陋之有？’言以君子之道居而教之，何为陋乎！（笔者：孔子久居中国，中国乃礼义之邦，“陋”，其道尚且不行，到九夷，其道焉行？）问之曰：孔子欲之九夷者，何起乎？起道不行于中国，故欲之九夷，夫中国且不行，安能行于九夷？‘夷狄之有君，不若诸夏之亡。’言夷狄之难，诸夏之易也。不能行于易，能行于难乎？且孔子云：‘以君子居之者，何谓陋邪’，谓修君子之道自容乎？谓以君子之道教之也？如修君子之道苟自容，中国亦可，何必之夷狄？如以君子之道教之，夷狄安可教乎？

禹入裸国，裸入衣出，衣服之制不通于夷狄也。禹不能教裸国衣服，孔子何能使九夷为君子？或孔子实不欲往，患道不行，动发此言。或人难之，孔子知其陋，然而犹曰‘陋之何有’者，欲遂已然，距或人之谏也。实不欲往，志动发言，是伪言也。（笔者：与孔子称 “君子‘慎言’” 相悖！）‘君子于言无所苟矣。’如知其陋，苟欲自遂，此子路对孔子以子羔也。子路使子羔为费宰，子曰：‘贼夫人之子。’子路曰：‘有社稷焉，有民人焉，何必读书，然后为学？’子曰：‘是故恶夫佞者。’子路知其不可，苟对自遂，孔子恶之，比夫佞者。孔子亦知其不可，苟应或人。孔子、子路皆以佞也。”孔子不仅佞，也自我膨胀、自我吹嘘，狂妄得不能自己。　　

逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓 “柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。” 谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”（《论语 · 微子 ·18·8》）　　

由孔子 “我则异于是，无可无不可” 的自诩来看，毫无疑问孔子是把他自己归于 “逸民” 一类，也就是以圣贤自居。据载孔子一生既有 “言中伦，行中虑” 者，诸如 “卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’明日遂行”（《论语 · 卫灵公 ·15·1》）等，亦有“言谬行妄” 者，诸如 “公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：‘末之也，已，何必公山氏之之也？’子曰：‘夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎’”（《论语 · 阳货 ·17·5》）等；既有“降志辱身” 者，诸如 “子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之’”（《论语 · 雍也 ·6·28》）等，亦有“不降其志，不辱其身” 者，诸如 “齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行”（《论语 · 微子 ·18·4》），不过这只是《论语》的编者故意对孔子的美化，其实，孟子说是“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行”（《孟子 · 告子下 ·12·6》），或是伪装出来的假象，“哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。子路进请曰：‘何其与陈蔡反也？’孔某曰：‘来，吾语女：曩（nǎng）与女为苟生，今与女为苟义。’夫饥约，则不辞妄取以活身；嬴鲍，则伪行以自饰”（《墨子 · 非儒下》），却没有“隐居放言，身中清，废中权” 者。《论语 · 宪问 ·14·3》：“子曰：‘邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。’”《论语 · 述而 ·7·11》：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！’”“危行言孙”、“用之则行，舍之则藏”与 “隐居放言，身中清，废中权” 相悖。这才是孔子的“异于是，无可无不可”！孔子的“无可无不可”，是毫无操守的实用主义。　　

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语 · 为政 ·2·4》）　　

据钟肇鹏的《孔子年谱》，孔子生于公元前 551 年（周灵王二十一年，鲁襄公二十二年），死于公元前 479 年（周敬王四十一年，鲁哀公十六年），活了七十三岁。由其称 “七十而从心所欲，不逾矩” 看，孔子说此段话时，至多是其临死前三年，可以说是他对自己一生经验的评价。

孔子说 “不学礼，无以立”（《论语 · 季氏 ·16·13》），看来，其“十有五而志于学，三十而立” 中的 “学” 是指 “学礼”，据钟肇鹏的《孔子年谱》，公元前 537 年（周景王八年，鲁昭公四年），时孔子 15 岁。“立” 是指精通了“礼”。《孔子家语 · 观周》：“孔子谓南宫敬叔曰：‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。’” 孔子与 “敬叔俱至周，问礼于老聃”。“及去周，老子送之，曰：‘吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言。吾虽不能富贵而窃仁者之号，请送子以言乎？凡当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也；博辩宏远而危其身者，好发人之恶者也。’孔子曰：‘敬奉教。’自周返鲁，道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。”

《礼记 · 曾子问》载：“孔子曰：‘昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩（gèng），日有食之。’”据钟肇鹏的《孔子年谱》，时公元前 518 年（周敬王二年，鲁昭公二十四年），孔子三十四岁。由此观之，孔子三十岁时，并未精通 “礼”、“乐”，对于“礼”、“乐” 还是一个“半瓶子醋”，未必得“立”。“天命”，上天的命令。孔子讲“天命”，把统治阶级的阶级意志奉为上天的命令。墨子则与其相对立，讲“天志”，把被统治阶级的愿望尊为上天的志向（《墨子 · 天志》）。“天命”，实际上就是当时的“神权”，奴隶主贵族统治者加在奴隶等被统治者身上的一种桎梏。《论语 · 述而 ·7·17》：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’”

可知 “五十而知天命”，纯属孔子的自吹和胡说，否则他何需要“五十以学《易》”？既然“五十而知天命”，他已“知天命” 了，何需 “学《易》”？孔子 50 岁时，“公山弗扰以费畔，召，子欲往”；62 岁时，“佛肸（以中牟畔）召，子欲往”，而两“畔” 皆成泡影的事实，也说明孔子并不 “知天命”，“无大过”。孔子自称其“六十而耳顺”，不拒逆耳之言。其实孔子并非如此，他既非“不惑”，也非“知天命”、“耳顺”。这完全是他的自我吹嘘之辞。诸如：“惑”，由上也可知，其“四十” 岁时并没有“不惑”，否则哪来的“大过”？

不知 “天命”、不“耳顺”，如《论语 · 子路 ·13·3》载孔子大骂子路“野哉！”，孔子自负高傲得很，根本听不得不同意见，更不必说逆耳之言了。《论语 · 季氏 ·16·8》：“君子…… 畏天命…… 小人不知天命而无畏也……”。若此，孔子不知“畏天命” 而行，要受 “天” 的惩罚吗？！哪还敢 “道之不行也，我知之矣”（《中庸 ·4》），“是知其不可为而为之”（《论语 · 宪问 ·14·38》）也！可见，孔子又在自吹。“七十而从心所欲，不逾矩。”《论语 · 述而 ·7·30》：“子曰：‘仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。’” 尽管孔子鼓吹了一辈子 “仁”，“欲仁” 了一辈子，也没有 “从心所欲”，其临死“斯仁” 亦未“至矣”！最后只得无奈地哀叹矣“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。

有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也”(《论语 · 里仁 ·4·6》)，“吾道穷矣！”（《公羊传》）《论语 · 子罕 ·9·15》：“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。’”《孟子 · 滕文公下 ·6·9》：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”《论语 · 阳货 ·17·24》：“子曰：‘［君子］恶称人之恶者，恶居下流而讪上者’。”孔子 “作《春秋》”，就是孔子的“称人之恶者”，“居下流而讪上者”。《中庸 ·28》：“子曰：‘虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐也。’”“正乐”、“作《春秋》”，乃是天子或鲁君委任专门官员所从事之工作，绝非可由私人所为者。《论语 · 卫灵公 ·15·30》：“子曰：‘过而不改，是谓过矣。’” 孔子乃一介草民明知其罪而私自为之，那是罪上加罪。什么 “不逾矩”！纯粹是胡说八道。孔子不是说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语 · 颜渊 ·12·1》）吗？他是说一套做一套。无论是“修《春秋》”，还是“作《春秋》”，皆天子、君王之事也，孔子一草民自诩“圣贤”，妄“作《春秋》”，违“礼” 也，有罪也，罪不可赦也！

据钟肇鹏《孔子年谱》，此时当公元前 483 年（周敬王三十七年，鲁哀公十二年），孔子六十九岁。此时孔子早过其自吹的 “五十而知天命”、“六十而耳顺” 而近 “七十而从心所欲，不逾矩” 之年，然而仍然做出如此违 “礼” 犯“矩”，大逆不道之事来。看来，孔子至死也没有 “不惑”，更谈不上“知天命”，“耳顺”，“从心所欲，不逾矩”。要说“立”，有一套替人行相礼做祭祀的本领还可以。孔子真敢自吹！！可谓天下第一大吹！特别需要指出的是，孔子说此段话时是在其将死前不久。那时，“道之不行也”（《中庸 ·4》），“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”（《论语 · 子罕 ·9·9》），“吾道穷矣！” 皆其早“知之也”！然而，孔子仍然还在自吹什么“四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，纯粹是睁眼说胡话！　　

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（《中庸 ·4》）　　

孔子不是自吹他 “知天命”（《论语 · 为政 ·2·4》）吗？不是以“志于道”（《论语 · 述而 ·7·6》）自居吗？不是“天生德于予，桓魋（tuí）其如予何”（《论语 · 述而 ·7·23》）吗？不是“文王既没，文不在兹乎？…… 天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语 · 子罕 ·9·5》）“道之不行也”，又是他孔子“知之矣”：“知者过之，愚者不及也”。不是“过犹不及”（《论语 · 先进 ·11·16》）吗？对别人“过” 就是大大的 “愚者”，而对他孔子“过” 却是大大的 “智者”！“道之不明也”，也是他孔子“知之矣”：“贤者过之，不肖者不及也。” 对别人 “过” 就是大大的“不肖者”，对他孔子却是大大的“贤者”！完全是双重标准。

既然 “过犹不及”，那么“知者” 就不会 “过之”，“过之” 者非 “知者” 也；“贤者”更不会 “过之”，“过之” 者非 “贤者” 也。“人莫不饮食也，鲜能知味也。”别人饮食皆 “莫”“能知味也”，而只有他孔子“知味也”。惟我独尊，一副恶霸嘴脸。既然“道之不行也，我知之矣…… 道之不明也，我知之矣……”，他孔子都已知道，而其徒子徒孙为何仍要不断地吹捧孔子“譬如天地”，“譬如日月”，“聪明圣知达天德者”；鼓吹其“道” 为什么 “经纶天下之大经，立天下之大本” 呢？只有一个原因，其目的就在于欺骗权势者、统治者对其赏识，愚弄被压迫者、被统治者对其敬畏。“人莫不饮食也，鲜能知味也。”别人 “饮食” 都不 “知味”，就是他孔子“饮食” 知味，可谓狂妄！然而，别人 “饮食” 不“知味”，乃 “心正” 也（《大学 ·8》）；他孔子“饮食”“知味”，心“不正”（同上）也！此话不知孔子何时所说，但据锺肇鹏的《孔子年谱》，《论语 · 微子 ·18·7》：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸。子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：‘隐者也。’使子路反见之。至，则行矣。子路曰：‘不仕无义，长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。’” 时孔子六十二岁。由此可见，孔子最迟在六十二岁之前就 “道之不行，已知之矣”。这也就是说孔子早在六十二岁之前就已经知道其 “道之不行也”，其并不 “知天命”，然而，这并不防碍孔子在七十岁以后仍然大言不惭吹嘘他 “五十而知天命”！　　

公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也？何不使彼为可几及而日孳孳也？” 孟子曰：“大匠不拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”（《孟子 · 尽心上 ·13·41》）　　

这是孟子的自我吹嘘和自我膨胀之言。孟子像孔子一样，也是天下之一大吹。孟子以其说教的 “高矣”，“不可及也” 而自我陶醉，洋洋得意，怎么会愿意 “变其彀率” 而“使彼为可几及而日孳孳也”。

然而，“曲高和寡”，也说明孟子说教的脱离现实和脱离人民。他的师爷孔子早就说得很清楚、明白，是 “天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”（《中庸 ·9》），而不是什么“君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之” 的问题。《孟子 · 万章下 ·10·2》：“北宫锜问曰：‘周室班爵禄也，如之何？’孟子曰：‘其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲也尝闻其略也。’”《孟子 · 告子上 ·11·18》：“孟子曰：‘仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。不熄，则谓之水不胜火。此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。’”

其实，孟子心里也很清楚、明白，他所谓的 “道则高矣” 者，乃 “诸侯恶其害己也，而皆” 要“去其”的 “籍”，不得天下民心的“仁”，甚至于他也仅“尝闻其略也”，要行其道，犹如飞蛾扑火。孔孟的徒子徒孙只有由“从周” 变成 “从汉”，才找到新主子。焉有不“变其彀率” 之实？　　

叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。” 子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《论语 · 子张 ·19·23》）　

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”（《论语 · 子张 ·19·24》）　　

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？” 子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也。”（《论语 · 子张 ·19·25》）　　

孟子曰：“伯夷目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯，与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕。孔子也。” 孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”（《孟子 · 万章下 ·10·1》）　　

以上四段全是孔子之徒对孔子的无耻吹捧。什么 “日月也”，什么“圣之时者也”，吹捧得令人恶心、咋舌。现在卖药，有“药托”；婚介，有“婚托”，这些就是那时孔子之“托”。其吹孔子就是吹自己。终其孔子一生之社会实践来看，孔子是一个不识时务、没有操守者。“此地无银三百两”，他们之所以如此吹捧孔子，是因有人否定孔子的缘故，然而那些否定孔子的言论已皆被孔子的徒子徒孙和权势们给“隐”、“讳” 去了！这是他们最为卑鄙和可耻的功业！

对此，顺便举一事例。《孟子 · 梁惠王上 ·1·4》：“梁惠王曰：‘寡人愿安承教。’孟子对曰：‘杀人以梃与刃，有以异乎？’曰：‘无以异也。’‘以刃与政，有以异乎？’曰：‘无以异也。’曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也。仲尼曰：“始作俑者，其无后乎！”为其像人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？’”孟子说孔子认为是先有用俑殉葬，然后才招引得奴隶主贵族用活人殉葬，所以咒骂开始作俑者，“其无后乎！”孟子以此吹捧孔子。其实，孟子是在装糊涂，故意说谎！故意为奴隶主阶级 “隐” 其罪恶！故意为孔子脸上贴金！

要知道孔子的职业就是 “相礼”，为奴隶主贵族办理丧事，并自称对古代的礼仪非常熟悉。《论语 · 八佾 ·3·9》：“子曰：‘夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。’”《墨子 · 节葬下》曰：“若送从，曰天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。” 在春秋时代也还有杀殉之事。秦武公卒，“从死者六十六人”；秦穆公卒，“从死者百七十七人”（《史记 · 秦本纪》）“三年春二月辛卯，邾（zhū）子…… 卒，先葬以车五乘，殉五人”（《左传 · 定公三年》）等等。春秋中叶以来，许多具有进步思想的人物对此在不同程度上提出反对。诸如：“秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、鍼（zhēn）虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。”（《左传 · 文公六年》）这些事实难道孔子不知道吗？！孟子不知道吗？！都是知道的！他也以在其者“皆古之制也”（《孟子 · 尽心下 ·14·34》）自诩！如果说孔子真正是极力反对用活人殉葬，为何他不诅咒用活人殉葬的天子、诸侯、达官、贵人让他们断子绝孙呢？而要诅咒为替代活人殉葬而发明做俑者呢？诅咒那些以活人殉葬的天子、诸侯、达官、贵人，让其断子绝孙，才是断绝用活人殉葬残酷现实的一种真感实情的宣泄。

如果要说孔子诅咒 “始作俑者，其无后乎”，那么其真正的原因，实际上是“始作俑者” 破坏了周 “礼”。要知道“杀殉”，以活人殉葬是周礼的一个重要内容，否则墨子为何说“若送从，曰天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人”？当时所用“杀殉” 者的数目，是决定于所殉葬者的社会地位的高低和财富的多寡。孔子所以诅咒 “始作俑者，其无后乎”，绝非是因为出于什么“仁者爱人”，“爱” 那些被杀殉者，出于对他们的怜悯。孔子鼓吹 “克己复礼为仁”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语 · 颜渊 ·12·1》），“仁” 就是 “克己复礼”，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。周“礼” 中就包括以活人殉葬。用 “俑者” 殉葬就是 “非礼”，以活人殉葬才是“礼”！“克己复礼为仁” 在这一个具体问题上，就是要用活人殉葬，不能以俑殉葬，重新恢复用活人殉葬，作俑者应该断子绝孙！　　

孟子不仅吹孔子也自我吹嘘。孟子自吹道：“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”（《孟子 · 公孙丑下 ·4·13》）孟子简直是自吹破了天。《史记 · 孟子荀卿列传》：“孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远阔于事情，当是之时，　秦用商　君，富国强兵；楚、吴用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”孟子在 “子思之门人” 处，学了些文武之道的破烂就以为“道既通”，天下大大小小各种形式尺码的脚，都得穿他所学做的那双破鞋，否则只能是“削足适履”，而他的破鞋是不能做丝毫改动。

认为老子天下第一，自诩 “大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”（《孟子 · 尽心上 ·13·41》）其实是当时之世舍弃了孟子，而用李斯辅佐秦始皇平治了天下。孟子只是走出家门，在家门附近溜了一圈，就只好退而回家。历史早已对孟子的自我吹嘘击得粉碎！韩非子称孔子之学是驳杂不纯、互相矛盾的 “杂反之学”（《韩非子 · 显学》），又称孔子之学是 “微妙之言也”，“微妙之言，上智所难知也。今为众人法而上智之所难知，则民无从识之矣。”（《韩非子 · 五蠹》）　　

墨子借晏子之语曰：“孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使议世，劳思不可以补民，累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。繁饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇民。其道不可以期世，其学不以导众。”（《墨子 · 非儒下》）孔子肚里空空，“述而不作”，除了会一些 “俎豆” 的装神弄鬼之事，就是知道一些 “文武” 的孝弟仁义之道的破烂，却令其弟子误认为其高深莫测者；孔子终生都在标榜其 “知天命”、是“仁人”，觅求富贵，却令其弟子误认其“罕言利与命与仁”（《论语 · 子罕 ·9·1》）；孔子终生都在鼓吹鬼神、策划动乱，却令其弟子误认其“不语：怪、力、乱、神”（《论语 · 述而 ·7·21》），实在“巧伪” 得可怕！　　

［明］李贽辛辣地讽刺和批驳朱熹 “天不生仲尼，万古如长夜” 对孔子的胡吹乱捧，说难怪在孔子以前，“人尽日燃纸烛而行也”（《焚书 · 赞刘谐》）。朱熹的 “天不生仲尼，万古如长夜” 和孔子的 “述而不作，信而好古”，“祖述尧舜，宪章文武” 针锋相对。朱熹是在肯定孔子？还是在否定孔子？是在赞美孔子？是在嘲讽孔子？朱熹本意是想拍孔子的屁股，实际却是拍到了孔子的蹄子上。朱熹说在天生孔子之前，“万古如长夜”，而孔子却以 “述而不作，信而好古”，“祖述尧舜，宪章文武” 自诩。孔子之所 “信”、所“好”、所“述” 者，“古”也，“尧舜”、“文武”也。“尧舜”、“文武”，皆是 “天不生仲尼” 之前者也，皆是 “长夜” 也！孔子所 “信”、所“好”、所“述” 者，皆 “长夜” 也！孔子不除，中国 “长夜” 不止也！“长夜难明赤县天”，千年魔怪舞翩跹，人民大众苦难言！

鲁迅指出：“孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无关系。”（《且介亭杂文二集 · 在现代中国的孔夫子》）“权势者或想做权势者” 捧他的目的也全在于利用他。

独夫民贼蒋介石在发动 “四 · 一二” 反革命政变以后，跑到曲阜 “朝圣”，称孔子是“千秋仁义之师”、“万世人伦之表”，孔教可以“正人心”，“辟邪说”。他明确地宣称其祭奠孔子、鼓吹孔教的反动政治目的就是“盖欲为共产主义根本之铲除”！！此后就是蒋介石“宁错杀三千，也不放过一个” 对共产党人和革命人民的疯狂屠杀！！！　　

孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行者也；有大人者，正己而物正者也。”（《孟子 · 尽心上 ·13·19》）　　

就按孟子的此四类，来看看被其称之为 “圣之时者也”、“集大成也者”（《孟子 · 万章下 ·10·1》）、“自生民以来，未有盛于”（《孟子 · 公孙丑上 ·3·2》）的孔子，究竟属于哪一类？首先看后两类，孔子是“道之不行”，其“知之也”（《中庸 ·4》），“是知其不可而为之者”（《语 · 宪问 ·14·38》），当然不属于“达可行于天下而后行者也” 的“天民者”而是相反者；孔子充当专权大夫的帮凶（《论语 · 微子 ·18·3》），欲参与陪臣的谋反（《论语 · 阳货 ·17·5》、《论语 · 阳货 ·17·7》），私 “乐正，《雅》、《颂》各得其所”（《论语 · 子罕 ·9·15》）、“作《春秋》”（《孟子 · 滕文公下 ·6·9》），诗、乐、《春秋》，乃“天子之事也”（同上），孔子“己不正而正人”，当然也不属于“正己而物正者也” 的“大人者”而是相反者。

再看看前两类，孔子自称是 “危邦不入，乱邦不居；天下有道则见，无道则隐”（《论语 · 泰伯 ·8·13》），人称其到哪里哪里就出乱子，“今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以邪行，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣”（《墨子 · 非儒下》），当然孔子也不属于“以社稷为悦者也” 的“安社稷臣者”而是相反者，就剩下第一类了，孔子 “入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也”，“孔子曰：‘侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽’”，“孔子曰：‘麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下’”，“子曰：‘事君尽礼，人以为谄’”(《论语 · 八佾 ·3·18》）、“为佞”（《论语 · 宪问 ·14·32》），孔子是一个“事是君则为容悦者也” 的“事君人者”也。

中国地大物博、地灵人杰，数千年来人才辈出，尽管孔子实如糟糠，为何封建帝王惟独对孔子青睐、独钟情于孔子，给孔子以登峰造极之殊荣？其原因可能也就在于孔子乃 “谄”、“佞”，而且是“谄”、“佞”“之时者也”、“集大成也者”、“自生民以来，未有盛于” 其者也！孔子是一个“事君人者，事是君则为容悦者也”，“乱社稷臣者，以社稷为忧者也”，“天贼者，逆天下之道而行者也”，“小人者，善己而害物者也”！　　

子绝四：毋意、毋比、毋固、毋我。（《论语 · 子罕 ·9·4》）　　

“毋意”，笃信古道，死守不变；“毋必”，言不必信，行不必果；“毋固”，随机应变，看风使舵；“毋我”，高调我唱，行动别人。翻遍《论语》，你看孔子除了尧舜文武，他还肯定过谁？其实，即使对尧舜文武他也各有微词。他自称是 “天生德于予”，“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！” 了得？！他是唯我独尊！独仁！独善！独有 “我” 者也！试问，“道不行，乘桴浮于海”（《论语 · 公冶长 ·5·7》），“知其不可而为之”，非 “固”？“固” 者也！　　

子路宿于石门。晨门曰：“奚自？” 子路曰：“自孔氏。” 曰：“是知其不可而为之者与？”（《论语 · 宪问 ·14·38》）　　

子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！” 既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣，深则厉，浅则揭。” 子曰：“果哉！末之难矣。”（《论语 · 宪问 ·14·39》）　　

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（《论语 · 微子 ·18·5》）　　

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与？” 曰：“是也。” 曰：“是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？” 曰：“为仲由。” 曰：“是鲁孔丘之徒与？” 对曰：“然。” 曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？” 耰而不辍，子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群？吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《论语 · 微子 ·18·6》）　　

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？” 植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。” 使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义，长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（《论语 · 微子 ·18·7》）　　

孔子适郑，与弟子相失。孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡（sǎng）似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下，不及禹三寸。累累若丧家之狗。” 子贡以实告孔。孔子欣然笑曰：“形状，未也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”（《史记 · 孔子世家》）　　

孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。…… 孔子下车，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。” 谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：‘尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学者不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵也。子之罪极重，疾走归！不然，我将以子之肝益昼餔之膳！’……‘丘之所言，皆吾之所弃也…… 子之道，狂妄汲汲！诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！’”（《庄子 · 盗跖》）　　

如把 “知其可为” 者视为 “知天命”，则“为”“其可为” 者就是 “行”“天命”，也就是“行道”；那么，“知其不可而为之者” 当然是 “逆”“天命”、“违”“天命” 了，也就是 “违道” 了。孔子自称 “知天命”、“行道”、“畏天命”，而实际上是“知其不可而为之者”，当然就一个是“逆”“天命”、“违”“天命” 者了，其所谓 “知天命”、“行道”、“畏天命”，那只是自欺欺人。孔子“知其不可而为之”，逆“天命” 而行，其 “惑” 也。世人称孔子是一个 “知其不可而为之者” 的顽固派！　　

“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。”这是对自诩为 “凤鸟” 的孔子到处兜售 “仁义” 之实质的深刻揭露和批判。“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”这是对孔子问难，亦是对孔子所标榜 “危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”（《论语 · 泰伯 ·8·13》）的否定。“天下有道，丘不与易也。” 这是孔子对问难和觅求富贵的搪塞。“天下无道”，“丘”应 “隐” 也，而不是 “与易” 也！实际上，孔子对 “无道” 的“天下”之“与易”，就是煽动、制造和参加暴乱（《论语 · 阳货 ·17·5》、《论语 · 阳货 ·17·7》）。

这不是 “与易” 之，而是 “与甚” 之！“不仕无义”，说就应该 “仕”，充当“君” 的帮凶复辟周王朝的奴隶制。然而，这有悖于其 “天下有道则见，无道则隐” 的原则。“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”这是当时的劳动人民对孔子及其门徒自吹自擂的当头棒喝。“道之不行，已知之矣”，这既是孔子师徒的自吹，又是其哀叹。孔子师徒是以知 “天命” 自居者，道之行与不行乃天命所然，既然明知复辟周王朝的奴隶制的 “道之不行”——乃天命也！那么执意偏行其道即是违逆“天命”，还有什么“义”、“节”、“伦” 可谈？！真乃自欺欺人的搪塞视听之胡说八道者也。

“道之行”，“行”之则 “义”；“道之不行”，“行” 之则 “不义”。既然“道之不行”，其“行”“不行” 之“道”，行 “不义” 也，何谈 “行其义也”？！鼓吹了一辈子“道”、“义” 的孔子师徒，竟然连如此简单关系都没搞清楚，可悲！因此，尊孔子者更可悲！！吹捧孔子者更更可悲！！！“道之不行也，我知之矣”，“吾道穷矣”，“是知其不可为而为之”，乃孔子之 “自欺欺人” 也。当时的有识之士称孔子 “是知其不可而为之者”、是不知“深则厉，浅则揭”、不“知津矣”，讽刺他是“何德之衰” 的“凤鸟”！

庶民百姓称孔子是 “四体不勤，五谷不分”，妄称“夫子” 者，是 “累累若丧家之狗”！起义的奴隶领袖柳下跖称孔子是“作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学者不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵” 的“罪极重”“鲁国之巧伪人”！甚至于 “闻” 孔子之名也令他“大怒，目如明星，发上指冠”，恨不得“以子之肝益昼餔之膳”！称“丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。…… 丘之所言，皆吾之所弃也…… 子之道，狂妄汲汲！诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”　　。

孔子的时人称孔子是 “伪巧人”、“谄”（《论语 · 八佾 ·3·18》）君者、“佞”（《论语 · 宪问 ·14·32》）人、“隐”（《论语 · 述而 ·7·24》）人。一个人有其一，也是 “难能可贵”，而孔子一人身兼四，更是 “人才难得”，何况还有善吹等诸多天赋，真乃 “出于其类，拔其粹，自生民以来，末有盛于孔子也”（《孟子 · 公孙丑上 ·3·2》）！

知乎用户 cesium99​ 发表

因为以前不能说真话。

现在可以。

知乎用户 一只老阿呆 发表

你犯了两个错误：

1、跨时代对标。

2、用标杆人物对标平民。

先说第一个错误。

王进喜活在一个公有制时代，他又是公有制体制下的某企业团队带头人。

当时的国家一穷二白，从上到下全靠喊口号活着，搞的是意识形态。所以那时的人认这个，也信这个。觉得一个奖章，一个先进称号就是光宗耀祖的事。

而现在呢？

现在是经济社会，是物质社会，也是私有制社会。国家政权都没法靠喊口号活着了，你个资本家还想靠喊口号活着？你凭什么，有资格吗？

下面再说第二个错误。

王进喜是标杆人物。

当时喊的口号是，工业学大庆，农业学大寨。

在那种搞意识形态，靠喊口号活着的年代里，人民听不到别的声音，所有媒介都是官方喉舌，从报纸到广播，全都掌握在官方手里。

那时负面信息是上不了这些媒介的，官方喉舌都是他们想告诉你什么，你才能知道什么。不好的，影响官方形象的东西你们根本就没有听到的机会。

但现在呢，别说商业网站，连自媒体都遍地开花了。除了反政府和影响社会秩序的声音之外，你可以听到各种声音。

现在也有标杆式人物，每年国家相关部门也在搞这些，什么五好青年，什么三八红旗手，什么现代活雷锋。

但你听到这些消息的时候，你是什么感受，又是什么态度？

不是漠视就是蔑视。

说到底，真不单是真相的问题，还有价值观和社会风气的问题。

连国家的关注点都在经济上了，还指望老百姓活在精神世界里为了奖章和奖状锁代表的荣誉去拼命？别搞笑了，好嘛？

知乎用户 到岸读行者 发表

如果这样问问题，就是静止地机械地看问题了。当年王进喜那代人拼命干活，难道目的是为了让后代们跟他们一样辛苦吗? 如果是，那么，改开和经济发展的目的是啥？是让以后的人们更累更辛苦？

有句话说的好：我们这代人学习军事技术，是为了让后代的人们安心地学习艺术。

如果王进喜 “宁可少活 20 年” 奉献的目的，是让以后的年轻人都活不到 20 年，让年轻人看不到希望，上不起学、结不起婚、生不起娃，只想着彻底躺平放弃，那么，王进喜恐怕成为人民公敌了 —

知乎用户 岸逸 发表

首先，这东西跟儒学没半毛钱关系。

问题前后两句是不同生产关系下劳动者的心态。

我为国家干活，我累一点，国家多炸一颗原子弹，多开一块油田，多在国际社会争取话语权，老百姓生活好一点，有什么可计较的？

相反，我给资本家干活，天天被 996，加班累得一批不说还不给工钱，到头来眼睁睁地看着老板的儿子多添一辆法拉利，我自己却只能面朝西北张开嘴感受自然恩赐

我甚至不知道法拉利的零件里掺了我几滴血几滴汗

这算什么事啊？搁谁谁不计较啊？

劳无所得还指望人死心塌地给人家送钱，想 p

知乎用户 匿名用户 发表

宪法第一条

中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。

这话有人相信，有人不相信。猜猜为什么呢？

知乎用户 呆蛙 发表

奉献要找准对象奉献。王进喜是给国家和社会奉献了，被称为铁人，作为模范号召全国学习。现在也一样，为国家为社会为人民群众做贡献的，好书记郑九万，好校长张桂梅，对印冲突牺牲的那几位英雄，等等，也都受到拥戴和尊敬。

但是，给资本家奉献了，也就资本家乐的开花，燃烧自己奉献出毛病了也就感动自己，最后被当垃圾扔掉。

知乎用户 唐尸三摆手​ 发表

知乎用户 李口嗨 发表

这能是一回事吗？

现在对无私奉献的军人、医生、各种志愿者不崇拜吗？

我为祖国、为人民甘愿付出自己的全部精力，甚至死而无怨

为资本家干活，给多少钱干多少活，想白嫖我的劳动力，

没门。

要是白嫖我劳动力还嘲讽我，pua 我，

他娘的，等着挂路灯杆吧

知乎用户 Alyti 发表

为国捐躯可以

为家里人拼命、为民族拼命，也可以

但是！

为腐败分子！为高位厚禄！为资本家不行！

知乎用户 猫头等 99 人​ 发表

一曲忠诚的赞歌，都忘记了怎么唱赞歌吗？

知乎用户 王某​ 发表

996 是个什么几把玩意？大庆油田摘掉了我国贫油国的帽子，打破了帝国主义的封锁，类似于袁隆平杂交水稻保证了我国粮食安全，相比之下，你 996 算个毛啊？加班能加出光刻机还是航发还是打破第一岛链菜菜子叫爸爸？

知乎用户 saber3737​ 发表

因为不是单方面付出啊。开发大庆时候给工人分房，工人工资水平在当时也很高，出了工伤国家养你一辈子，工人子女包分配。这几点 996 的企业有几点能做到。

知乎用户 烤鸡要没咯​ 发表

因为你看到的都是那个年代的新闻联播

那个年代现实里咋摸鱼的你看得到么？

知乎用户 杨铮​ 发表

对哲学和人文感兴趣的同学，经常听到一个说法——宏大叙事的消失，导致意义的缺失。

之前我不懂，现在有点懂了。

人类大概是世界上唯一能够反思自己行为的动物，在满足了基本生理、生存需求的前提下，就会冒出 “我为什么还要行动” 的质疑，也就是说需要“意义”。而没有“意义”，不知道自己为什么要“行动”，而社会、环境都要求你去行动，就陷入了不情愿的被推着走的痛苦。

在其他年代，意义是其他人给的，包括家族、宗教、政治、文化，这些意义的理论框架长的发展了千万年，短的发展了几十年，非常完善和经得起推敲，会让人沉迷，让人陷入一种献身给更崇高的意义的价值感、满足感。当然，我们也可以说这些意义是统治阶级奴役人们的方式。

而在所谓的后现代，主流的思想是对于个人的极大关注和尊重，选择和阐释意义的权利交给了个人自己，然而，个人哪有多少有能力去找到意义呢，哪有那些经过几十年几百年的框架更加完善呢？各种主义可不是几句口号这么简单，而是有一个编织细密的逻辑让人可以抵御各种挑战和质疑。

个人给自己找到的不完善的意义，往往就经不起现实的挑战和自己的质疑。有人以物质享乐为意义，可是会很快麻木、不再有快感，那么他就会质疑；有人以小家庭为意义，这又缺少古代家族那种厚重感，小家庭最多能怎样呢，陷入了生孩子、放羊、娶媳妇、生孩子、放羊的无聊重复；有人以工作为意义，发现自己的工作除了帮公司赚几个小钱外，并不能和某个更加 “高尚” 的目标连接；

像保尔柯察金说的那样，“人最宝贵的是生命，生命每人只有一次”，我们的人生太宝贵了，我们现代人找不到和它相配的 “意义” 了。就像我在高三晚自习上，感觉自己的时间太宝贵了，找不到一张试卷、一道习题值得我花时间去做，于是我就在焦虑中把这些宝贵的时间浪费掉了。

知乎用户 free 光阴似箭​ 发表

我倒是这么认为

首先王进喜所处的时代从国家层面看是刚结束战争，打跑列强。那时的国家正处于百废待兴之际，所以王进喜那一代人对未来的期望很高，同样国家也确实给了他们很高的回报，综合两方面看这是一个正反馈。所以在这样的条件下自然人们的干劲儿很足，甚至不惜牺牲个人利益。

然而现代人的 996 不再是百废待兴的时代，但人们依然抱着对未来较高的期待，但是给予他们回报的不再是国家或者正负，而是个人的企业，而作为个人企业必然以自己的利益为重，甚至不惜违反法律来对自己的员工进行压榨。这样一来，现代人们获得的预期回报明显低于王进喜那个时代的预期回报。所以就达不到王进喜那样的正反馈，甚至是负反馈。自然，人们也就没有那么大干劲儿，也即以自身利益为重，更不会谈什么奉献精神。

知乎用户 易中行 发表

很有意思的问题。

道德真的是越久远越高尚么？

我看未必。

王进喜的时代，计划经济把人当做人，主张主观能动行，主张人定胜天，那时候的人物质贫乏但是信仰精神，而其中另一位杰出代表雷锋同志却谦虚的称自己是螺丝钉；

现在的时代，市场经济下大部分人其实是生产资料，看不见的手自动调节经济，每个人都只是整个经济系统机器上的一颗螺丝钉，但是老板却总是说我们才是公司的主人，主人当然要住在家里，996 自然合理。

那时的工人绝对不是现在的 996 程序员可以望其项背的。

那时的工人社会地位比现在公务员还要高，专业军人宁愿进工厂，也不愿进机关单位；

那时的工人经济地位同样处于社会顶层，共和国的缔造者在设置工人工资时的标准就是，一个工人可以养活一家人。

了解那一段历史的人应该知道，那时候每个县城都有完整的生活产品生产工业体系，服装厂、化肥厂、水泥厂、啤酒厂等等一应俱全，工人系统是一个遍布全县的网络。

出了门，你说自己是发电厂的工人，绝对比你说自己是县府的办事员更吃得开。

你无法找到一个职业，能有那时候工人那样的地位和经济条件。

你在那样的时代，你也一样会奋发图强，努力奋斗，只不过拼不过王进喜，但是绝对卷的过现在的社畜。

知乎用户 云上飞 发表

奉献精神不早就被拆穿了吗，以前说的好好的国家是人民的，那为自己的国家奉献当然没啥问题了，别说二十年了，命都可以献出去

现在再谈奉献精神不是扯淡的吗，让人 996 的那伙子人放到以前不就是地痞流氓吗，和黄世仁有个毛区别？一群该枪毙的货你谈为他们奉献？

知乎用户 哦吼吼 发表

啊这，不加前提背景吗？

王进喜那时候是啥？精神上：抛洒热血干革命，撸起袖子建设国家，有着强烈的主人翁意识。物质上：老婆孩子有国家管着，福利待遇虽然不多，但也不少你的。这种情况玩命干是啥？是荣誉！

现在是啥？精神上：就这！你干不干？三条腿的蛤蟆不好找，两条腿的人到处跑，你不干有的是人干！物质上：高房价，高物价，老婆孩子都眼巴巴的看着你，你倒了家就散了。这种情况下玩命干是啥？唯一的驱动力是能多挣点。

知乎用户 如月升 发表

主因不是看没看儒学，而是社会秩序，历史进程的演变。

时宜随时易，世宜随世易。就好比塞翁失马焉知非福，前一时的得马，后一时的失足，人对 “得马” 这个事的祸福认定，就发生了差异。

你可以看看焦裕禄和那些现在猝死的员工，你可以看看烈士享受的待遇和那些开胸验肺的工人。乐于奉献导致的后果，不被当事人接受，自然会有所抵触。

人者，趋利避害所以生也。

至于你可能会在看了儒学之后，才抵触那些，那就得说说，儒学里包含的一部分思想。即中庸，也可以说是 “剑者，双刃也，非君子不能持”。

以荀子臣道为代表，对臣的要求有，但那些要求也可以达到对上层的限制。儒家大部分的思想都有这种，“来而不往非礼也”，要求别人同时限制自己。

就拿你可能比较熟悉的成语来说，“瓜田李下不正冠”，他这里不是心中无愧坦然处之，而是去避免他人有这样怀疑的依据。当然了，还有类似的 “以小人之心度君子之腹”，“己所不欲勿施于人”，因为人会以己度人，自然有想好想坏的，把好人想坏坏人想好都是很常见的，所以提倡那些去避免一些不必要的争议。

当然这些也不是一劳永逸的，永远不缺 “欲加之罪何患无辞”，也不缺 “哗众取宠之辈”，也不缺“画蛇添足”，也不缺“一孔之见” 割网成圈。

以 “己所不欲勿施于人” 和“瓜田李下不正冠”为例，对这两者来说，两者的倾向是一样的。都是为了避免误会导致不必要的争议，但同样这两句也不是万能的，永远会有人理解成歧义，画蛇添足狗尾续貂。

就例如理解成，

我遭受的不好的其实是别人想要的，把那个人想太好。

我遭受的不好的，原来是那个人是想要攻击我，把那个人想太坏。

居然在瓜田李下正冠，这个人一定是偷了我的瓜。

居然没在瓜田李下正冠，这个人一定没偷我的瓜。

他在瓜田李下正冠，这么坦然，一定是心中无愧，真对不起了，我以小人之心度君子之腹了。

上面这些只是简单的介绍几种情形，现在的礼仪规范，道德要求和待遇，都很不明晰，用过去那些话来说，就是礼崩乐坏吧。流通下来的借 “礼” 之名的法，单向的管制，由优势地位的人掌控，而非众约而成的礼与乐，虽有礼之名，却无礼之实。

当今的 “孔子之流” 又在哪里了？溯本清源，以求正名之人，又在哪里呢？

要用礼去规范行为，就要普礼，要用法去规范行为，就要普法。不见其言，遇到事时再进行执行说明，不就掌握了礼和法的最终解释权了吗。那法还是是众人法？还是已经成了一家一人一组织之法。那礼是众人之礼，还是一家一人一族一姓一组织之礼。

家法，家礼无以加外人，国法，国礼无以加外国，众人受众人之礼，众人之法。

权利义务责任本来是统一的，只不过聪明狡黠的人手段高明，所以不承担少承担义务和责任只享受权与利，不享受少享受权与利只承担责任和义务都存在的。就好比蒋介石，国土沦丧民不聊生，可蒋介石还能善终，黎民却死了千万，这个就是现实。

说到底还是 “人能弘道，非道弘人”，这世界终究不是人的世界，而是世界的世界。

就算那个人定下的 “正确”，终究不是人民定下的“正确”，就算是能少走弯路，可那人不在了，他们也能“定” 了。历史的进程，终究还是要继续，终究只能加速，不能跳跃。

周礼之完备，孔子向往可依然礼崩乐坏，秦法虽苛刻，秦国已亡，但千年仍然行秦制。烈士得以身死，蒋匪得以安享晚年，终究是 “天地不仁，以万物为刍狗”，得生者生，得死者死，得兴者兴，得衰亡者衰亡。

https://www.zhihu.com/answer/2390223308

《还山》

李元胜

年轻时，遇到喜欢的山

我会带着它到处行走，带一座山

去拜访另一座山，像带着长江去拜访黄河

黄河有时云游未归，唯有河床

山有时也不在，留下我们在山门探头探脑

我们无所谓的，游兴不减

如今，当年的路只好重走一遍

一一把它们送回原处

中年辛苦，是有很多奇怪的债要还

知乎用户 红烧胖大海 发表

王进喜 1923 年生人，你跟我说他没学过儒学？

无论是支持铁人，还是反对 996，都是儒学。

舍生取义一直是儒家赞扬的品质，所以当王进喜跳进水泥池人体搅拌的时候，儒家是褒扬他的。因为他为了道义，牺牲了自己的健康。

助纣为虐也一直是儒家不齿的，所以当资本家要求 996，舔狗们纷纷表示我可以 007 的时候，我们是贬斥的。

王进喜是为了国家利益，而资本家则是为了自己的钱包。大庆油田里的油可以让老百姓过上好日子，而资本家鼓胀的钱包只会买游艇，包小三和资产转移。

当人口红利逐渐消失，资本家不得不依靠 996 来剥削剩余劳动力的时候，这个企业的长期发展是不被看好的。因为人口红利会越来越少，而你总不可能真的 007。

披着高科技的外衣的劳动密集型产业，骗得了领导骗不了市场。

不管是出于理想，还是出于现实考虑，996 都不是什么好事。反对 996，既是造福老百姓，也是督促资本家们尽快转型。

知乎用户 木木清新 发表

md，国家一穷二白的时候讲奉献，哦成第二大经济体了还要讲奉献，那国家不是白发展了？就是讲奉献，当年领导干部带头参加大生产，修水库，挑着担子亲自上，现在那也不能可着底层牛马死命压榨吧！

知乎用户 北条泰时​ 发表

这题我会

我们这行的保护神，解放前被资本家 996 压榨的时候，老王可是带头组织工友罢工反抗的。

那为什么解放后就甘愿付出呢？这才是你需要思考的问题

旧社会把人变成鬼，前三十年把劳工变成主人

知乎用户 alpha boy 发表

虽然他 47 岁去世，三女儿很惨没有活到成年，但其他子女国家是给解决就业，长子还当上了大庆油田副经理的。

https://baijiahao.baidu.com/s?id=1725536516721069164&wfr=spider&for=pc

【长子王月平参军入伍，报效祖国，退伍后和父亲、弟弟一样，进入大庆油田继续工作，他用另一种方式替父亲继续守护着油田，在这里工作长达五年，后因在工作中表现突出，在大庆油田有限责任公司担任副总经理一职。

次子王月甫和父亲接触的机会很少，但他了解父亲的为人，知道父亲的心愿就是为祖国挖出石油，父亲常年在外工作，但他知道父亲是爱他们的，他也十分理解父亲，成年后的他进入大庆当了一名工人。
王进喜的大女儿王樱，成年后也选择留在了油田上工作。

次女王月珍，王进喜的二女儿，家里姊妹众多，在她幼年时，家人常常生病，被病痛折磨，深感病痛的可恶，她一心想学医，为的是能够帮助到那些身患病痛的人们，后来她如愿以偿的成为了一名药剂师。

小女儿王月琴出生的年代只能勉强填饱肚子，每日餐食谈不上营养，因营养跟不上，不幸患了小儿麻痹症，父母忙于工作，没有更多的时间和精力为女儿看病，也没有更多的钱去寻医看病，最终在她 38 岁时，伴着残疾永远地离开了人世。】

————

而现在的程序员里，加班熬夜有 28 岁左右就得扩张型心肌病然后被开除的，之后要在直呼发帖讨薪讨赔偿金，公司要么说他是自愿加班拿绩效第一，要么不给算加班时长和加班费：

“我为你卖命 5 年，你却对我赶尽杀绝”，网易暴力裁员绝症员工，如何应对？_主管

（后来据说是在舆论压力下，获得了赔偿但要签署保密协议，不得公布获赔金额，以免别人有样学样……）

还有 28 岁已经死亡的。

字节跳动 IT 男心肌梗死又刷屏

这劳动强度比王进喜不低…… 回报却是开除不管…… 从最庸俗的经济回报的角度看也不能相提并论。

公知们鼓吹苏联模式下的国企是福利病，从生到死都管起来；那私企是啥，卸磨杀驴病？

（最近看起点有个小说《夜行骇客》，里面的资本家有种超能力叫脑奴聚能，可以把一个雇员的大脑算力吸收过来，帮自己计算问题，增长经验值，提升升级速度，脑奴寿命会缩短到几年…… 一开始觉得莫名其妙，哪有这样的…… 后来看了评论区才知道，是在讽刺现实的程序员 35 岁前过劳死现象。）

知乎用户 合成人梦到电子羊 发表

你吃苦，看到单位修建了医院、公园、学校、分配住房。到岁数了领导给介绍对象，受伤时有疗养院休息，孩子大了可以接班工作。你打心眼里高兴。这是个正向反馈，你在为集体而奋斗，集体也在为你着想。于是你越干越有劲，干得越多越受人尊敬。

你吃苦，看到主任开路虎，经理养小三，老板炒楼盘。流水线组长看你能干，把这个月的工作合格指标提升了三成，所有工友都在背地里骂你。到年终总结时拿着几千块的优秀员工奖，去医院看一次劳损就全花了。看着被无数老板炒高的烂尾楼，想想远在县城的孩子要上补习班，老父母还没有养老金……

骆驼祥子才是底层人的终极命运。

知乎用户 我妻邪神​ 发表

这个问题丢游戏里很简单

我是一个辅助

第一种 adc 很弱，但心态很好，只要我帮助他发育起来他就能带领团队胜利，那我可以死死拥护他，帮他抗伤害，给他让资源，最后身上就一双鞋，我也要让他掏出三件套。

另外一种 adc，人菜话多玩单机，疯狂抢资源却对团队没有任何帮助，打架不商量要么无脑冲前面，要么为了 kda 抛下队友闪现跑路，完了随时都能以一种高高在上的姿态对队友发号施令。

对于这种 adc 我一般都是选个塞拉斯带个弗雷尔卓德皮肤。

知乎用户 匿名用户 发表

分清主次问题

是谁让资本家在越南这么猖狂

是谁让劳动法变成摆设

是谁在资本家背后给他们撑腰

知乎用户 爆炸性百万窝窝头​ 发表

春种一粒粟，秋收万颗子。

四海无闲田，农夫犹饿死。

我家我听过的一位亲戚在加油站上班，但她日常不开加油车也不加油，是因为不喜欢吗？

知乎用户 阿呆呆爸 发表

如果有一个单位

不管是做什么的，拧螺丝也好，砸钢筋也好，纺织也好，石油也好

待遇挺不错

吃喝都给我管了

小孩上学问题也给我解决了

干几年分配房子

我他妈再计较 996 不 996 我就是狗！！！

什么单位，这就是我家！自己家的事我不拼命搞吗？

再看看现在。。

就说说一线城市，一线城市大部分人看上去可能待遇还行，到手了以后房租搞掉一截，还得是外环找地方租，繁华区域租不起。吃喝拉撒搞掉一截，外地人没本地户口小孩想上学？？门也没有。上学上私立的吧，一年大几万起步，工资基本没剩啥了。

单位分配房子？你咋不上天呢。

辛辛苦苦到头来一年存不下啥钱，你还天天让我加班，我加个屁！！996 要个加班费给我东扯西扯，我为啥不能计较？

知乎用户 张大侠 发表

现在也有国家精心设立的正能量标兵啊，还很多，只是现在信息发达，民众受教育程度高了，不愿意相信了而已

知乎用户 龙门 发表

因为新时代王进喜傻，他们不懂分田单干包产到户，如果分田单干包产到户 ，把油田分了各挖各的，保证人人都有积极性，各个都是王进喜

知乎用户 渡化仙人​ 发表

过去经过我的努力，国家又多了一颗子弹，家里也没太大压力。现在经过我的努力，老板又换了一套房，可是我还是在还房贷，孩子上学老人得病还是拿不出钱。

知乎用户 呵呵​ 发表

王进喜这样的理性乐观奉献精神是我国革命成果在新民主主义社会阶段的体现。

现在？现在就连旧民主主义社会形态的巅峰都消耗干净了，还谈什么新民主主义社会。。。

知乎用户 霍霍小丁 发表

社会的两个不同阶段吧，所以不能同日而语。mao 时代，政治以阶级斗争为纲，工业以钢为纲，农业以粮食为纲，所以有句话叫：农业学大寨，工业学大庆，全国人民学解放军。农业标杆陈永贵，工业标杆王进喜，解放军标杆雷锋，那个时候还是计划经济时代，都是为国家为人民，自然干劲十足。

1978 年前后改革开放以后。在农业方面，抛弃人民公社大锅饭，搞家庭联产承包责任制；在工业方面，允许私营企业与国有企业同台竞技，计划经济向市场经济转向。事实证明，这条中国特色的社会主义道路走对了，类似苏联计划经济向市场经济迅速转向，导致经济崩溃、国家分裂、社会紊乱，我个人认为，我国的社会主义特色道路对其他走社会主义道路的国家有很好的借鉴意义。

至于你说的王进喜的 “活着干，死了算” 的乐观奉献精神与现在反对 996，跟儒学没半毛钱关系，跟经济所有制改革有很大关系。以前是公有制，现在是私有制，公有制当然要有乐观奉献精神；私有制，当然要人人为自己，人人向钱看齐，撸起袖子加油干！

从社会矛盾来看，1978 年改革开放以前，社会矛盾主要是落后生产力与人民追求美好生活愿望的矛盾，mao 时代发展核武器大大改善了我国的外部生存空间，工农剪刀差发展工业为我国改开以后工业快速发展打下了坚实的工业基础。1978 年改革开放以后，我国社会的主要矛盾已经变成了资本家与无产阶级之间的矛盾了，所以类似西方的一系列矛盾也在社会上呈现出来，比如资本家剥削、工作环境恶劣、工作防护问题、环境污染问题等，工业化城镇化带来的高房价问题都出来了，而我们经历的这些，西方国家几乎都经历过。

我相信在国家的英明领导下，我们一定能实现中华复兴的梦想。

知乎用户 十亩花田 发表

王进喜 王永贵 雷锋对应的是工农兵三个榜样和典型 这几个政治符号的逻辑和儒家是一样的：个体的基本诉求以及动物性的一面是可耻与卑劣的 在集体主义叙事语境下 个体的最基本需求都可以被否定 “舍生取义”“一不怕苦二不怕死” 的逻辑是一样的。只不过儒棍没办法掌握个体的生产资料，只能喊喊口号骗骗弱智低能儿罢了，后面的那个可不一样，可以真的让你去死

知乎用户 轩辕裔 发表

今日民国段子：

抗战时期发生了这样一件事，一国民党高官号召大家向霍去病、岳武穆们学习，学习他们的抗敌精神，让大家爱这个国家，不要做亡国奴。但是一个死了男人——死于战场上——的女人却站出来质问那位高官：我的男人牺牲在了战场上，那么长官您在哪儿？您的家人在哪儿？高官顿时语塞，不知如何作答。女人的丈夫死在了战场上，但高官和他的家人却在安全的大后方，这到底是谁向谁学习呢？

然后发几段出自《钢铁是怎样炼成的》第二卷第八章的：

沃利梅尔来回走累了，坐到椅子上说：“别尔谢涅夫是咱们区的公证人，但是，他当公证人就跟我跳芭蕾舞一样外行。不久前他还是个大干部。一九一二年参加革命，十月革命时入了党。国内战争时期他是军级干部，在骑兵第二集团军革命军事法庭工作；在高加索跟热洛巴一起消灭过‘白虱子’。他到过察里津，去过南方战线，在远东主管过一个共和国的最高军事法庭。他这人什么艰难困苦都尝过，后来肺结核把他撂倒了。他从远东来到这儿。在高加索，他当过省法院院长，边疆区法院副院长。最后他的两个肺都坏了，眼看要不行了，这才强把他调到咱们这儿。这就是咱们这个不平常的公证人的来历。这个职务挺清闲，所以他还活着。可是，今天悄悄让他领导一个支部，明天又把他拉进区委会，接着，又塞给他一个政治学校让他管，又要他参加监察委员会；成立处理难题的重要委员会时，都少不了他。除了这些，他还爱打猎，又是个无线电迷。别看他少了一个肺，可一点也不像病人。他精力很充沛。他要是死，大概也要死在从区委到法院的路上。”
保尔提了个尖锐的问题，打断了他的话，说：“你们为什么给他那么多工作呢？他在这儿比原先工作还忙。”
沃利梅尔眯缝着眼睛，瞟了保尔一下。
“要是让你领导一个小组，再加点别的工作，别尔谢涅夫也准会说：‘你们为什么给他那么多工作呢？’可是他对他自己呢，却又会说：‘宁可猛干工作活一年，也不躺在病床混五年’。爱惜人这件事，看来只有等社会主义建成之后才能做到了。”
“他说得对。我也赞成干一年，反对混五年，不过我们还是常常随便浪费人力，这等于犯罪。现在我才明白，这样做与其说是英雄行为，不如说是任性和不负责任。直到现在我才开始懂得，我没有权利这样糟蹋自己的健康。原来这并不是什么英雄行为。要不是因为蛮干，我也许还可以再坚持几年。一句话，对我来说，‘左派’幼稚病是一个主要的危险。”
“也就说得好听罢了，真让他下床干起来，早就什么都不顾了。” 沃利梅尔心里这样想，但是没有说出来。

20-30 年代的苏联人为了建设或保护社会主义国家，提出了 “要么我们跑完这段距离，赶上技术发达的资本主义国家，用最短的时间，也建立起自己强大的工业，使我们在技术方面不依赖于资本主义世界，要么我们就被踩死，因为没有钢、铁、煤，不要说建成社会主义，就是保住正在进行社会主义建设的国家，也是办不到的” 以及“宁可猛干工作活一年，也不躺在病床混五年”，那么王进喜那个时代的中国不也是这样吗？

将王进喜的 “宁可少活 20 年，拼命也要拿下大油田”、“别尔谢涅夫” 的“宁可猛干工作活一年，也不躺在病床混五年”与资本家的 996 混为一谈，是不对的。

人少活 5-20 年，是为了什么？资本家叫工人向王进喜、两弹一星元勋等先进群体或个人学习，学习他们的 “宁可少活 20 年，拼命也要拿下大油田”，又是为了什么？我就想问一句，资本家配吗？

知乎用户 yzksam 发表

在这个信息发达的时代，对百姓洗脑让其单方面奉献牺牲的招数无论如何都行不通了

因为民智已开

正所谓君视民为手足，民视君为腹心。君视民为草芥，民视君为仇寇

知乎用户 明明 发表

王进喜说到底是给自己干啊。人家干成了全国人大代表啊。

现在年轻人 996 是给谁干？

年轻人自己开店做生意谁不是 007 啊八格牙路

知乎用户 房住不炒科技兴国 发表

灭绝人性的奉献只能做出简单的产品，却永远没有创新

所以还是要尊重人

例如半导体

半导体 - 8：全球存储芯片排名，国内企业的突破之路在哪里？

接上文《半导体 - 7：芯片设计有多少难？5nm 芯片的研发成本是多少？》

全球内存芯片市场最大的三家企业是三星电子、sk 海力士、美光，闪存市场还有日本铠侠、美国西部数据，基本上瓜分了存储市场。

全球半导体设备市场中国内企业仅仅分得 1.5% 的市场份额，美国半导体设备市场份额占到了 44%，半导体是什么？

是硬通货。是科技发展的承载工具，互联网就是依托半导体市场进行拓展的，IBM 开启了电脑时代，摩托罗拉开启了手机时代，这都是半导体技术进步引发的科技革命。因此半导体技术的竞争更是国运之争，后面的剧情我们可想而知。

存储市场的下游市场主要是手机电脑消费电子和大数据中心，各大互联网的云端存储中心都需要大规模的存储基地。

从 3 月份到现在，国内手机厂商销量暴跌，联发科芯片已经砍单 35%，高通骁龙芯片也不乐观，预计全年手机销量可能减少 1 亿部。[1]

消费疲软的危害性太大了，足以摧毁一个行业，2023-2033 年将是全球芯片行业一场技术与市场之争的十年。国内存储厂商主要是长鑫存储、长江存储，技术进步也非常快，与国外先进技术差距在 2 代左右。

参考

1. ^ 半导体 - 8：全球存储芯片排名，国内企业的突破之路在哪里？ https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzU1MjE5MDAzNw==&mid=2247488575&idx=1&sn=a19741600d50df2acd7cfe9d4719a59a&chksm=fb84bd05ccf334136f355ef4b15ba51ebd316668c619b425580a6278cbab8cf7b73b867c159e&token=979745601&lang=zh_CN#rd

知乎用户 斯奈奥 Element 发表

以前的 996，有人会说那是为了社会建设而生奉献精神。

现在的 996，在体制内有人说这也是为了新中国的建设尽心尽力，在企业里只会有人说你给资本当狗。

我觉得这个问题没这么复杂，放在现在也就看你的服务对象而已，跟工时没有关系。体制内再差的工作也会被 “洗白”，体制外最好的工作也会被 “抹黑”，这是大环境使然的，当然上述确实不属于普遍现象。

越成长越觉得马克思和毛主席说的一些话还是非常有道理的，虽然他们的纲领放在当下大多都体现了对抗性和激进型，但是往一潭死水里丢个石头，应该是更能让人惊醒。

作为在体质内外都待过的人，我认为既然是 996，就不要赋予其 “正当化” 的理由，要有就都有，要没有就都没有，老是喜欢搞特权，我的 996 价值＞你的 996 价值，没必要，在抵制 996 面前，无论什么工种，战线肯定是要统一的，不要搞内部分化。

新中国最早是建立在工农联盟基础上的，而且我国是以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。但是放在现在呢，在乡镇待了 1 年，愈发觉得工人农民实在可怜，可怜的是不管经济好与差，他们的收入都是较低水平的，他们的工作强度也比较大，其次工农的社会地位也是和时代发展成反比，几十年前工农还是 “红色” 的象征，现在则更多是和贬义，和一些不好的词汇联系在一起。我们这里新来的年轻人们，有学历高的，也有学历低的，但多少也是不同程度的学霸，他们不会去当工农，更不会让他们的后代当工农，他们根本没有下过地，没有进过车间，根本没有体会过体制外的苦，就在评头论足工农怎么怎们，自诩为“我牺牲那么多，跨过千军万马才走过这独木桥，为啥要为人民服务？”，我觉得他们没资格自称为为国家服务的人。

在抵制 996 这方面，矛头不是应该对准制定这制度和默许这制度的人吗？我们这些，体制内看不起体制外的、工资高看不起工资低的、脑力劳动看不起体力劳动的基层人民，争论这个没有意义，当今的奉献观早已随着时代和经济结构的变化而变化了。

知乎用户 凌紫宸 发表

以前 “宁可少活 20 年” 是为了让子孙后代享福

现在 996 是为了让老板享福

就这还是福报

知乎用户 阿好​ 发表

这问题问的，有点过了……

为国为民，为了更崇高的理想，无数人可以抛头颅洒热血——不是凭空设想，而是实实在在的近代史。杀头都不惜，还会在乎 “少活二十年”？

别说那时，就是当代，抢险救灾抗疫时，多少人就是提着脑袋 007，累死的都有！我们的子弟兵还不是枕戈待旦，时刻准备着！

……

但你 996 为资本家赚钱算个啥？算个啥？算个啥？

如果为有钱人 996 是好事儿，那先烈们倒是没必要拼命了——给谁当狗不是当啊，三座大山的鞭子下 007 也是过，闹啥革命？

……

更何况，我站自私的角度说一下。为国为民奋斗牺牲，不说名垂青史，国家起码把你的家人安排得明明白白，照顾得妥妥当当。

你要为资本家 996 猝死了，人家扔俩零花钱，然后九泉之下等着别人开你车、住你的房、睡你的老婆、还打你的娃吧！

这俩能放一起比，相当于凤姐跟刘亦菲比颜值！普通人都被震得没法开口评价！

拜托美化资本家也要有底线啊！打个粉底我能理解，直接往脸上糊腻子这玩意儿真心受不了……

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知乎用户 闲饮东窗 发表

以前在县 jw 工作，一个熟人从县委办副主任到电视台当一把手，有一天我跟他一起去参加年底考察，他突然对我说，电视台的人素质都不高。我惊问为何？

他说有一个上级调研，要安排办公室加班，结果这个说家里没人带小孩，那个说最近身体不舒服，全都走了，就剩他，副台长和办公室主任一起加班忙完了。

他说你看你们单位，还有我们县委办，领导哪次叫咱们加班敢说个不字，就是熬通宵也是二话不说。他们这叫什么工作态度。

我笑了，问他，在县委办加班能下去当电视台长，在电视台加班能得到什么？他无言以对。

知乎用户 小米​ 发表

很想知道提问人是谁？是什么心态？幸亏知乎也有正能量。

知乎用户 隐湖小筑 发表

君以国士待我，我以国士报之。

知乎用户 leo 发表

王进喜的时候媒体不发达，大家不知道自己生产的剩余价值去哪了。现在很多人知道了。

知乎用户 张伸强 发表

拿前朝的事说什么? 1976 年 9 月 9 日，前朝就没了。

知乎用户 Todo 发表

王进喜 “宁可少活 20 年，拼命也要拿下大油田” 是为了子孙后代不再少活二十年。

现在主张 996 的，对得起宁可少活二十年的王进喜吗？

知乎用户 丹瞬 发表

因为王进喜的目标不是从油田项目里赚钱，他的自我定位是这个国家的主人。

同理，你替自己家装修的时候，也不会考虑自己是不是 996 了，而是只想把自己家变得更像自己心里的样子。

知乎用户 又注销了 发表

以前这些劳动者少活 20 年，可能让全中国人民的日子更好过一些

现在我们这些牛马少活 20 年，只能让上头的老爷的日子好过一些

你快努力挣钱！到年底老板就能买兰博基尼了

知乎用户 尼钦 · 巴拉夫缅 发表

因为他们真的只能活到 20 年啊！多出来的寿命已经算是恩典了（我才不用福报这个字眼呢）

知乎用户 匿名用户 发表

呵呵。我现在 997 的在给国家做保密项目，苦归苦，我咬牙坚持。但是如果你让我给资本家加班？你别说 996 了，995 都不行。

知乎用户 29 节的纳尔逊 发表

王进喜在国企，我特么一个私企耗材，随时被裁。

知乎用户 Zincum 发表

人家流的每一滴汗，流的每一滴血，吃的每一分苦，都是实打实为了社会主义添砖加瓦的。现在你问我为什么不 996，你资本家配你工人爷爷给你这么做么，我 996 我能得到什么，你能得到什么，社会主义事业又能得到什么？显然只有你一个臭资本家薅了无产者以及社会主义的羊毛吧？你想让你工人爷爷 996 行啊，这个容易，加钱，没有不合适的工时，只有不合适的工资。

我今天要是在公门，在国企，你让我加个班，那我还不说啥，起码我看起来是做公家的事，是在为社会主义贡献了绵薄之力吧。你一个资本家，哪来的臭脸使唤你工人爷爷了，图穷匕首见了是吗？所以华为为数不多让人喜欢的一点就是不谈感情只谈价钱，加班工资给你明码标价了，嘿，你要是不要工资成所谓的奋斗者，还能拿点股权，看起来能给自己打点工。

要我说，现在的年轻人还就是大学没个良好的思政课环境，老师不当回事，自己也不当回事，每年毕业一千万大学生，有三分之一能把马原政经粗略了解一下，资本家、以及附庸资本家的、还有为资本撑腰的坐在朝堂上的人，他们时不时就要看看自己的屁股底下能不能冒出针吧？当然了这很理想，人有私心，也要过日子，不可能用爱发电的，给资本家打工确实也是为了过日子不得已而为之。但是伟人那个年代，不就靠少部分人的觉醒，敲打整个社会吗？进步永远是少部分人带动的，这让我想起来早年贴吧里的一张图的配文，“来自心底的革命呐喊，只为唤醒少数人”。

知乎用户 fyf​ 发表

王进喜那是为了中华民族发展而奉献，996 呢，那是为了资本家做贡献

知乎用户 王子长​ 发表

王进喜有编

知乎用户 天使​ 发表

少活 20 年给全国人民采一桶油。

这种人叫高尚。

义务奉献给地主，让他年内可以换车。

这种人 ( )？自行填空

知乎用户 匿名用户 发表

几千年来，农民，从未当过这个国家的主人，一天，一小时，一秒钟，都没有过，哪怕，如今农民的后代们进了城，好像不用干农活了，好像不用拿自己大部分粮食供养城里人了，实际上，却只是换了一块地，用另一种方式在重复着祖辈的命运罢了，所以凭什么拿工人爷爷的标准来要求我们？就算我们有那觉悟，我们有那待遇么？

知乎用户 吃狗粮的喵​ 发表

人家崇拜的是王进喜吗？不是的。人家崇拜的是王进喜身上那个万众瞩目的光环。

知乎用户 匿名用户 发表

以前国家穷，容易受人欺负，所以他们无私奉献，他们是真的愿意。

现在国家都第二大经济体了，却让你 996，让劳动法当做摆设；却歌颂各种坚守基层忍病忍痛忍穷的无私奉献的人（如各种乡村老师，基层警察），一分钱都不想拿出；不想陷入福利养懒汉的陷阱，房价高居不下；贬低小镇做题家，捧网红，明星。

是我小镇做题家高攀不起，只会脚踏实地埋头苦干，对不起，是我配不上你们的无私奉献，默默无闻的高尚品德，我只是自私自利的小市民，只想简单的活着，我只在乎粮食和蔬菜，不关心世界未来。

你一艘接一艘的航母起，我是真的高兴，那样可以保护我这种小蝼蚁。你一个接一个的飞船起，我是真的高兴，我们真的拥有自己的一片天空了，别人可以从卫星监视我们，我们也可以保护自己。你一带一路的伟大事业，我是真的高兴，我们终于找回曾经的丝绸之路了，我们依旧可以成为那个让周围国家仰望的存在。

但是我们真的很渺小，我们普通人只是筑城万里长城的一颗小沙子。万里长城真的很雄伟，但是真的距离我们太远，我们还是不要感叹奇观的雄伟了。

我现在还会唱我最喜欢的的那一句国歌 “把我们的血肉，筑成我们新的长城！”，他们真决绝，他们真勇敢，他们真无畏，他们真伟大。

知乎用户 成隽 发表

这不是现代还是历史的问题，

你活在什么样的集体，

就会激发出什么样的均线素质。

这样的集体现在依然存在。

到了集体必须奉献牺牲的时候，个人自然而然会被激发出反人类本能的逆行行为。

知乎用户 Julian Wong 发表

隨著分工深化，勞工和消費者越來越遠，勞工也不容易看到工作的意義。你到麥當勞打打散工也可以感受到工作的快樂的：看著一家大小進來，小朋友點兒童餐，吃得玩得心滿意足，笑著離開，是很快樂的工作。也不一定要是國企或為國為民，看到用戶笑臉，或工作是自己喜歡的就可以了。

知乎用户 浮光 发表

要是现在的人也是清朝出生的

那他们也会天天奉献的

本来你活都活不下去

从小没睡过一次好觉，没吃过一顿好饭。

然后某人来了

你能吃饱能睡好。

干六天还能休息一天

那简直是天堂

你恨不得天天舔某人脚趾

反过来你从小吃好睡好

老师和书本告诉你社会应该是多么多么美好，告诉你 XXX 已经消灭了 XX 主义 XX 主义和 XX 主义

结果你长大以后发现自己就是个牛马

那你大概率不想奉献

恨不得老板领导天天舔你脚趾头

知乎用户 宁静致远 发表

为人民服务，再累也愿意。为资本家服务，为了他能住豪宅开宾利养小三我 996，我脑子有病？

知乎用户 蒙面触手怪​ 发表

老板说怀念以前

石油工人的无私奉献

我说看看我的基本面

是日渐涨价的柴米油盐

还有个房价刺客在放暗箭

多年老友也许久未见

承诺的烧烤也兑不了现

上次见爸妈已经过了半年

我想要做出改变

别 TM 耽误老子下班老子要搞副业挣钱

知乎用户 罕见无比十万 发表

可是他又没少活二十年，按平均寿命算他还赚了呢

知乎用户 匿名用户 发表

前 30 年靠的是政治和思想进行统治，mao 逝世后在某种程度上宣告了这种统治方式的失败。

改开是给群众实质的利益，靠经济的高速发展维持统治，确保了 dang 执政的合法性。一旦经济增速放缓，这种统治方式就会面临危机。尔后也许会重新加强思想统治。（螺旋上升）

两种发展方式，两种统治方式。

（个人拙见，匿了）

知乎用户 liulun 发表

很多人低估了集体主义的能量。

和平年代每个人都是精致的利己主义者。很难理解那个时代的集体主义精神。

知乎用户 普通人士 发表

那个时候的工人待遇和占全国人口比例，约等于早清八旗，八旗那可是真在战场上拼命的，把这待遇给你，你也拼命

知乎用户 经纬 发表

你给国家的油田，会由国家产油用低价供给人民群众，免得被国外卡脖子。事实是你给的贡献，会由钱包收走，然后赶着其他人民群众都去做贡献。就拿王进喜的大油田来说，王进喜可能为了不让国外卡石油脖子，现实是有的是国内来卡脖子，国际油价涨我涨，跌我不跌，无论你是多活 20 年少活 20 年，奴隶就要有奴隶的样子，脖子怎么都是刀下的。

知乎用户 浩然 发表

这和儒学没有关系，和为了谁而工作有关系。王进喜那个时代，人民是国家的主人，工作是为了自己，为了子孙后代，所以 “活着干，死了算”，干到死都值得。今天为了马 X 这样的资本家工作，做得越多被剥削得越多，得到与付出严重不对等，这叫斤斤计较吗？

知乎用户 不習無不利 发表

以前人民是国家发展的工具，现在人民自身的幸福就是目的。这说明我们进步了。

知乎用户 兔子就想睡大觉 发表

小机器人 还挺横的

唉，你以为我真会把你写的那些读完？我只是随手翻一下就直接进评论区了哦 [害羞]

等明天的，我去它别的提问下面答一个，揭露这个机器人的真面貌

知乎用户 老罗家的玉米棒 发表

莫名其妙的问题，题主这是要把马列毛归到儒学了吗？

共产主义的接班人为什么要放弃勒住资本家的绳索。

资本市场经济就如同助力前行的自行车：

慢的时候需要用力踏，快的时候需要及时刹；

倾的时候需要立马折，偏的时候需要立马正。

题主有点刻舟求剑了，辛亏不是你来把龙头。

知乎用户 云栖 发表

哦，竟然有人知道王进喜。不知道你有没有读过课文。

这里是 1978 年上海市小学三年级第二学期第 19 课的课文，里有讲王进喜。可以看看。

反对 996？跟儒学有什么关系。真会联想。一个是为了解决国家卡脖子问题拼命，你不拼命大家活下去吗。反对 996 的是只为了自己谋生活，我不干这份工也能活不是吗。

知乎用户 黑白的白 发表

就来谈谈奉献。

奉献的意思早已偏离了本意，按照人们普遍的理解，奉献代表了无私和不求回报。

恭敬的交付、呈献、贡献。
《薛仁贵征辽事略》：「陛下！臣非口过，若高丽国去，倘逢贼将，臣能生擒奉献陛下。」
《三国演义．第三回》：「此是董公久慕大名，特令某将此奉献──赤兔马亦董公所赠也。

王进喜是人人学习的楷模，他的分享精神当然是人们学习的榜样。

但是，无私精神不代表傻。

问出这样的问题，如果用心不纯，就是所谓的：不是傻就是坏！！！

对 996 斤斤计较？——没有上过初中吗？

初中历史已经介绍过《资本论》，剥夺剩余价值就是资本家牟利的手段。

那么说说看，996 里的 6 代表什么？

假如和王进喜一样，为了祖国的强大和发展，在需要的岗位上发光发热，那是在无私奉献。

可是搞清楚，很多打工人是在为资本家打工！是不是无良，有眼珠的都能看的明明白白。那么还要他们免费地无偿为老板创造价值？——这种提议，资本家看了都流泪，犹太人看了直接下跪，法西斯看了都觉得惭愧。

其实，照他们的逻辑，不必用王进喜作为例子，为什么不扯下遮羞布，直接拿地主作为例子。

为地主耕地的长工，可是从来不敢抱怨 “三更起五更眠”，那才是他们心目中的模范员工吧。

知乎用户 圣 · 二狗 发表

产业也是子子孙孙传承，美滋滋。

知乎用户 chen simon 发表

996 能像当年那样拿下大油田吗？

知乎用户 地屎泥公主 发表

因为以前得利者都是自己人，没外籍人士。

知乎用户 若风 发表

1. 刘强东表示 996 算啥啊，我创业的时候可不止 996。雷军，马云，王传福等也差不多，创业阶段，996 都不算事。国外的，马斯克创业初期，也不止 996。所以，现在也有 “宁可少活 20 年，也要 XXX” 的人。
2. 王进喜，包括后面这些创业者的奋斗精神，的确是他们干出一番事业的重要原因，也值得被赞扬。尤其是，王进喜，还有奉献精神和爱国主义精神的加持，被崇拜是很正常的事情。
3. 不管是王进喜，还是其他几个人，他们有那份干劲，是因为有抱负，有盼头。但是，要求普通工作人员都像你一样付出，你得让他们跟你有同样的追求，而且你也要拿出相应的回报。马云能当首富，阿里巴巴的普通员工也可以嘛？你的目标是首富，我的目标只是混口饭吃，不行吗？
4. 996 如果只是小范围的特殊情况，我个人是可以接受的。问题在于，这种畸形的劳作时间安排渗透到了各行各业，平均时薪被拉低，岗位减少，怎么看都不是一件好事。
5. 拼命拿下大油田之后还要继续 “宁可少活 20 年” 不要命工作，真的合理吗？应急措施不适合常规执行。

知乎用户 做招聘的 Raymond 发表

不要偷换概念

王进喜们做的是为了这个国家，互联网 996 是你老板。

知乎用户 富婆 发表

但是他确实少活 20 年了，47 岁就死了。

专家说了，现在中国人平困寿命是 78.2 岁，如果人人都像王进喜学习那就人均少活 30 年了。

我觉得为了国家昌盛应该抵制这种非必要的奉献精神。

所以 996 也应该抵制。

知乎用户 与我无关 发表

一个是为了 代表工人阶级的国家 打工，

一个是给 压迫剥削工人的资本家 打工，

能一样？

知乎用户 嘤嘤怪 发表

为国家，和为资本家这是两码事

知乎用户 土豆雷不想爆炸 发表

为中华人民共和国献身，是为人民献身！是荣誉！是受子孙后代敬仰！

现在

你和我说 996？万恶的资本主义！欺压百姓农工！放在大革命时代！是要把资本主义走狗挂到路灯上的！

知乎用户 小去 发表

脑子呢？

如果真的让我为了国家建设 996 我确实没什么怨言。

现在 996 难道不是为了让领导多买一辆豪车多买一套房子吗？

知乎用户 匿名用户 发表

现在是市场经济，就不要整计划经济的活好吗？

又要市场经济对员工的低责任，又要计划经济员工的高奉献，可能吗？

知乎用户 小左小右​ 发表

这能一样么？

一个是给国家做建设做贡献

一个是给 “黄老爷们”

真就当是 “流水的县长，铁打的老爷” 了？

知乎用户 飞腾 发表

因为当年无私奉献的其中一个目的，就是为了今天可以斤斤计较。

知乎用户 钟文​ 发表

知乎用户 nickel​ 发表

因为那时候工人是国家的主人，现在工人是部分人的奴隶

知乎用户 匿名用户 发表

因为大部分是普通人

王进喜是英雄，是铁人，英雄离我们很远，可以崇拜

996 却变成，我家真有一头牛

知乎用户 于亿隆​ 发表

几个原因吧

第一老一辈工人经历了解放前和解放后的，这是两个不同的世界，一个世界是军阀割据，到处战火，朝不保夕。另一个世界是和平安宁，衣食无忧（工人），虽然物资紧张，但是相对于解放前好得多，别小看这两种反差，我姥爷 wg 时期被划右派成分，送农场劳改十多年，邓主政时期才平反恢复工作，我姥姥常常骂他，不感恩给他恢复工作的邓，老是念毛主席的好。我个人觉得还是因为，解放后虽然被撤职送到农场劳改了，但是还是比解放前好，我姥爷对于这个差别还是比较清楚的，所以更感恩创造了这一切的毛主席。老一辈工人也差不多，他们经历了不好的旧社会，在解放后，工人本身就是法理上的统治阶级，当然有建设的热情和意志。

第二是工人相对于农民来说，境遇好很多，主要是工人的配给是计算过的，旱涝保收。工人过得不好的时候。工人的领导也好不到哪里去，我看过几本讲这方面的工业小说，一本是讲油田的《创业》，一线钻井队长进油田总基地的党委当班子成员，对比现在就是管十来个人的班组长进总公司党组成员，，一线工人是真的能参与顶层决策的（假如这本小说没瞎写），这对于保障一线工人的待遇非常重要。

然后这本书的反面典型，是一个油田基地副总指挥，这人的反面证据之一：先盖楼再找油，先建个石油城把生活搞好，再搞生产，虽然后面被批判了，但是要注意，既然把这人写进书了，至少也是个反面典型了，也就是他的这个举动是有不少先例的，这种思路体现出，国家对于工人是真的非常重视，非常偏爱了。这人的反面证据之二：学习苏联的管理技术，不考虑工人的工作热情，这个就不赘述了，字面意思。

什么是苏联管理技术，其实就是泰罗制，科学测定一个工人的干货的标准量，奖勤罚懒。这种管理技术我个人觉得虽然资本主义味特别冲，但是确实是能提高工作效能的办法。反对这种管理技术，搞精神原子弹，我觉得没那么有用，工人除了先进的少数人，这些人的奋斗是可以带来立竿见影的好处的，甚至可以当上大官（比如钻井队长当党委成员），其他人没那么拼命。

第三则是工资差别不大，一线工人与高级领导相比，工作环境虽然差点，但是收入上差不太多，而且假如一线工人技术不错，甚至比肩教授级别，这是实打实的好处，好处给到位了，工人不努力，那也是说不过去。

知乎用户 石川​ 发表

目的改变了，大庆精神的拼搏是为了新中国的人民，而 996 是为了少数资本家

知乎用户 最强隐身人 发表

王进喜，要是看到现在的工作制度，他肯定会气的吐血，王进喜在想，如果我奋斗的年代，也有 996 和 007 的制度，你还想让我跳进水泥池子里，去当所谓的铁人，简直就是痴人说梦，更不用说什么为国家奉献了。

知乎用户 帝中尊 发表

以前是想给没条件，但我尽量给，尊重了一个人作为人的尊严。

现在是我吃香喝辣但就是不给你们，给了你们把你们这群牛马喂叼了以后甚至敢跟我提条件我还怎么敛财

几千年亘古不变的是在中国把人当工具用的传统，古有吃皇粮，今有资本家号称自己是推动中国发展的人。却忘了皇粮哪里来，资本哪里来。

对了，比尔盖茨乔布斯马斯克号称自己是推动某一领域的先驱还说的过去，我想问问从外国抄抄抄偷偷偷的某马某宏，能不能药店碧莲

知乎用户 东门 发表

这样的问题就喜欢看问题日志，然后翻题主的空间。不翻不知道，诶，又发现一只，这个是从国家历史文化根基上开工的，明里暗里去各种黑，忙里偷闲，揣着明白装糊涂去维护资本，而且涉猎广泛，像 xx 一样高产，一天能发好多篇大作。

知乎用户 月亮 发表

简单来讲，就是激励机制变了

知乎用户 西岭雪山 发表

通过王进喜的事迹，我们考虑这个命题是否成立？

因为过去生活不好，现在好了，所以大家特别感恩，于是拼命干活？

我不认为这个命题必然成立。

穷苦人家出身，变身成了工人、官员，立刻践行公共汽车脚踏板的理念，用屁股思考问题，也是常见的。

我昨天当农民，今天当工人了，我的说辞就不能变、不会变吗？

知乎用户 毛豆毛豆 发表

那时候工人阶级是国家的主人，国家按劳分配也不亏待自己，为国家干活就是为了自己干活，拼命奉献一眼看到的未来是光明的，现在上班都是为了老板干活，工资给够的大厂 996 也是福报，工资不够的才斤斤计较，那些有期权的也都拼命奉献，所以大家奉献就需要一是有现实利益，二是能看到光明的未来，啥都没有，咋产生奉献精神？

知乎用户 帅不是我的错 发表

为国家的未来做贡献，有益于子孙发展。

为资本家的未来做贡献，有益于资本家的子孙们发展。

知乎用户 Chris 发表

因为王进喜是工人阶级，不是农民阶级，不用担心三年大吃饱之类的…

知乎用户 沙罗曼蛇​ 发表

核心问题很多人都过了，就是一个为谁奉献的问题。

讲真，一些新闻里民营企业里的技术能手被评奖时说他奉献拼搏…… 其实看起来都有点别扭，企业是资本家的，你这谈奉献算哪门子事儿？你们可以搜一下 “劳动模范 + 民营企业”，有些新闻稿写的，真的是尬……

你把奋斗一百天，给国家交上满意答卷，换成奋斗一百天，给（张总，李总，马总）交上满意的答卷试试？

知乎用户 lmn3951 发表

如果为了广阔大地上辛辛苦苦的同胞们，我也愿意天天加班，

如果为了给某些权贵或者富豪，那我宁可不干。

来自一个普通人的想法。

知乎用户 Wegoist​ 发表

以前工人当家做主，现在资本说了算

知乎用户 忧郁王子的窗户 发表

因为现在的人不好骗

知乎用户 66666 发表

1964 年年底，王进喜当选第三届全国人大代表，出席大会并代表工人做了《为实现石油自给，艰苦奋斗不息》的发言。

1968 年 5 月，大庆革命委员会成立，王进喜被推选为大庆革委会副主任。1969 年 2 月，中共大庆党的核心小组成立，王进喜担任副组长。1969 年 4 月，党的 “九大” 在北京召开。王进喜作为大庆的代表出席了这次大会，并当选中央委员，受到了毛主席的接见。

这就是差距。

知乎用户 煎饼工艺 发表

以前国家弱：国家＞集体＞家庭＞个人

现在国家强：个人＞家庭＞集体＞国家

说明我国现在不用太牺牲个人的利益也能泰然自若了，国际形势相对稳定。

以前真的是危如累卵，当时不为自己的国家自己的阶级努力奋斗，明天可能国家被打散就只能跟资本家做苦力，那可就太惨了。

现在我们强大了，群众不允许直接建设祖国，中间出现了很多建设祖国的中间商，只能在金钱荣誉被拿走绝大多数的情况下奉献。同样是奉献，性价比有点低了。

后面更出现了中间商的套娃，你跟套娃奉献，那叫建设祖国吗，那叫建设中间商，他们连建设祖国的名义都不给你了。

几十年前的王进喜能为我们绝大多数人所知，现在我们所知道的就只有中间商领导的名字了。

知乎用户 匿名用户 发表

这盛世如你所愿

知乎用户 小米米 发表

在德育过程中，有一个树立榜样进行教育的方法。其中一条原则是 “德福一致”，也就是说，榜样有德，同时，有德行的行为能够给自己创造幸福的生活。这样的榜样，人们才会争相模仿。

提出这个问题，就很离谱，明明知道 996 不能给人创造幸福生活，还指责人家斤斤计较、不愿 996???

以前的奉献精神，奉献了就有收获，所以被人崇拜。现在你让人奉献，资本家领取收获??? 还要崇拜???

知乎用户 破名儿 发表

那时候的打工人和现在的打工人的意思可不一样了。

知乎用户 刘休想 发表

起义前第一个该杀的就是精神资本家

知乎用户 快乐小号 发表

1960 年，王进喜率领 1205 钻井队艰苦创业，打出了大庆第一口油井

1970 年，王进喜以中共中央委员身份在天安门城楼上检阅游行队伍

知乎用户 如果我是小卷 发表

那为什么国家不管管 996 为什么不按劳动法

知乎用户 辰轩听雨 发表

为江山社稷和被资本家压榨大家还是分的清的

知乎用户 夏侯络绎 发表

王进喜是中共第九届中央委员，第三届全国人大代表。他的付出是有回报的。

现在 996 的社畜哪个能当中央委员？哪个能当人大代表？

你哪怕像华为一样 996 给够工钱，都不会有人 “斤斤计较”。

知乎用户 匿名用户 发表

资本都堂而皇之的要和国家、民族相提并论吗？

知乎用户 匿名用户 发表

自己开公司，自己创业的，也很勤劳啊，

我老家那些小老板，包括遇到的浙江福建的，虽然有些卖假货也挺出名的，但是他们吃苦耐劳也不下于任何的所谓为了社会主义建设的优秀工人。

我妈是温州那边的，她那里亲戚在意大利可太多了，开个中餐馆啥的，其实也挺累的，非洲中东之类的偏远落后地方也不不是没听说有人去，早点感觉上个世纪八九十年代去的，那时候出个国，可是真不容易，后面又在国外打拼啥的，也不少人客死它乡了。

福建应该是福清那边世界各地开超市也是出了名的，不都是一个一个老百姓自己拼命干出来的吗，

而且就是横向对比，现在中国输出的那么多基建，不也需要人干吗，他们难道就没有奉献精神了，我有个亲戚在沙特都呆 5 6 年了，先去干项目，后来项目完工了，又遇上疫情，也看见他发的炸弹还是导弹，就在他旁边的几百米爆炸了，这不是奉献精神，

曹大佐我虽然不喜欢他这个人，但是他去非洲，一个清华博士去非洲，不是奉献？

人就那回事，哪有那么多人天生吃苦耐劳，有些为了讨生活有些为了更好地生活，不必神话，也不必贬低。

题外话，我家之前有个小厂子，当然可能也只是个小手工作坊，做做不锈钢啥的，雇了 3 4 个人，还有我爸妈也干活，一年挣 4 50 十万吧（我爸妈说以前比较好赚钱，现在不好赚了。）前几年因为环保就倒了吧，欠了 300 多万，还好以前赚钱的时候在老家买了 3 套房，在郑州还有两个店面以及 2 个商品房，否则我都上不起学了，这几套房增值比我爸妈辛辛苦苦干活多多了。

知乎用户 槐生梦魇自安眠 发表

以前崇尚共产主义，现在资本为尊

为共和革命奋斗的勇士们知道估计会气死；

以前崇尚多劳多得，现在猛举 996 大旗，

加班还没有加班费？？？

！！！

以前是被剥削剩余价值，现在要求你自动提供剩余价值，你还不能反对

因为

你反对了还有人来知乎提问，你为什么不甘愿奉献自己的剩余价值；

以前是为中华崛起而读书，

现在是为资本主义的剥削而自愿奉献，

正真的勇士直面惨淡的人生，而这个社会就是要把勇士的饭碗弄没，让你饿的没有力气去直面惨淡的人生

同时，他们还问你，

为什么不直面惨淡的人生（996）？

“我直面了，

他们说老老实实加班不好么，

不就是奉献剩余价值么，

看看以前的人的奉献精神，

你不觉得羞耻么？”

是啊，是该羞耻，

是羞于奉献？

是羞于资本？

不过是羞于面对资本后自己的软弱无力吧了！

知乎用户 Conlin 发表

人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫作司马迁的说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。” 为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。

————毛泽东《为人民服务》1944.09.08

知乎用户 undyne 发表

人家是为祖国工作，我们是为资本家工作。

能一样吗？

知乎用户 上课也不睡觉 发表

百度一下

王进喜（1923 年 10 月 8 日—1970 年 11 月 15 日）

咦，这样一位铁人，他生活的年代距离现在有六七十年了，如此长时间过去了，为什么我们还能记得他呢？

再看看

哦，原来是他曾用身体搅拌泥浆，制服井喷啊！

原来是他率领 1205 钻井队打出了大庆第一口油井！

……

咦，他做出了这么多贡献，六十年后的我们是怎么知道的呢？

再看看，他在全国 “群英会” 上被授予全国先进生产者称号；毛主席向全国发出 “工业学大庆” 的号召；人们为了纪念王进喜把小学命名为 “铁人小学”；王进喜同志病逝后骨灰被安放在北京八宝山革命烈士公墓；《人民日报》在显著位置刊发了长篇通讯《中国工人阶级的先锋战士——铁人王进喜》高度评价了王进喜伟大的一生；大庆油田做出了“向铁人王进喜同志学习的决定”，学习铁人精神，继承铁人遗志；他当选 2000 年百年中国“十大人物”，当选 2009 年 100 位新中国成立以来感动中国人物，被评为 2019 年黑龙江省“最美奋斗者” 推荐人选；他的事迹被写入教材，他的精神代代传承。

百科上没详细写王进喜获得的奖励以及待遇，虽然讲这种东西可能是对铁人精神的侮辱，不过也能从一些词汇语句中看出一点

1956 年王进喜加入中国共产党；担任贝乌 5 队队长；王进喜出席劳模会，被选为代表；从普通工人成长为领导干部；当选人大代表，出席大会并代表工人做了发言；他到缝补厂建议给工人改衣服；他带领职工和家属开荒种地盖房；他带领职工家属办起了商店、粮店、邮局、豆腐坊、卫生所等设施比较齐全的生活基地；他带领人们建起了大队级第一所小学；后来，人们为了纪念王进喜，把这所小学命名为 “铁人小学”。他到阿尔巴尼亚访问；他全家 10 口人，弟妹子女还要上学；他可以享受每月 30 元的长期补助，他把这些钱都补助给困难职工了；他患有严重的关节炎，上级为照顾他，给他配了一台威力斯吉普车，他自己很少坐，用它来给井队送料、送粮、送菜，拉职工看病；受到毛主席接见：参加国庆观礼……………

996 精神？配吗？

知乎用户 不可 GG 发表

英雄们所期待的是想一个创造一个工人农民当家做主强大的国家，不是一个属于既得利益者的国家

知乎用户 追风刘二汪​ 发表

完全没有可比性

王进喜是为了国家，为了社会主义

996 是给资本家打工的

知乎用户 终极蛇皮怪 发表

只要我努力划水摸鱼，老板就压榨不了我的价值。

知乎用户 ETC 小助手 发表

古往今来，一个时代想要能经久不衰地传承下去，最重要的便是能够得到人民的拥护，俗话说得好，得民心者得天下。

新中国成立前期，各行各业百废俱兴，旧社会的封建主义和多年的战争使得当时的中国经济发展极其落后。

特别是石油行业和钢铁行业等国家的重要经济来源都处于世界的落后水平，甚至连一些小国家的石油生产量都比不上。

在国家的带领下，人们也知道想要彼时的国家能够尽快地恢复元气，将经济的发展速度加快，就一定要加快石油的开采速度。

也就是在那段时期，有这样一位普通的石油工人，他没有什么学问，出生于贫穷人家。

但尽管如此，他却拥有着一颗炽热的爱国之心，为了将自己的力量发挥到淋漓尽致，为了能够加快国家的石油开采速度。

多年以来，这名石油工人将自己的全部献给了国家的石油事业，更是长年以来带病工作，轻伤不下火线，即使领导们多次劝说其注意身体。

这名石油工人却依旧 “我行我素”，最终在自己的岗位上奋斗到最后一刻，他就是当时轰动一时的石油工人，更是被人们称之为铁人的王进喜。

01 凡人之躯，钢铁意志

王进喜出生于 1923 年，彼时的中国在封建社会的影响下，人民的生活水平极其落后。

很多户人家都在为自己的生计担忧，在旧思想的影响下，大多数百姓都生活在水深火热之中。

王进喜的家庭条件一般，从他出生开始，生活对于他来说就注定是艰难的，家境贫寒的他更是没有钱去上学，因为没有学问，王进喜的一生注定是辛苦的。

在王进喜小时候，自己家的主要收入来源便是家中的几亩农田，但当地的地主却为了能够剥削当地的农民，强行霸占了王进喜家中的农田。

再加上当地的官府和地主勾结，最终官府将王进喜家的农田判给了地主。

王进喜的父亲更是为此急火攻心，最终双目失明，这使得原本就不富裕的家庭更是雪上加霜，一个家庭的开支都落到了王进喜的母亲身上。

从小便受尽人间疾苦的王进喜也正是为此磨练出了坚韧的性格，虽然他年龄不大，但他吃过的苦不比任何人少。

到了 1938 年，年仅 15 岁的王进喜便进入到了玉门石油公司成为了一名工人，在同一批的工人中，王进喜的年龄算是最小的。

但工头们却并不会因此对他特别照顾，为了能够不被辞退，年幼的王进喜从进入矿上的第一天开始，就从来没有偷过懒，也从未想过放弃。

当时的王进喜一行人作为我国第一批石油开采工人，很多开采工具都十分落后，更没有机器去替代人工。

一些危险的岗位也同样需要工人去完成，正因如此，除了平常的工作辛苦之外，工人们也要承担一定的生命安全上的风险。

随着战争的爆发，矿场上的工作也并不稳定，时局的动荡加上矿上碰到的难题，使得王进喜尽管有了自己的工作，却依旧时常吃不饱肚子。

到了战争结束，新中国成立，王进喜所从事的石油行业也受到了国家的重视，石油工人的薪资待遇也得到了提升。

当时的中国人民都沉浸在战争胜利的喜悦当中，全国上下军民一心，埋头搞生产，作为全国经济最重要的来源之一，石油行业的发展也受到了全国人民的关注。

彼时的王进喜已经成为了一名经验丰富的石油工人，更是被任命为了其中一支生产队的队长，带领着自己的队员进行石油的开采工作。

当上队长之后的王进喜，再也不用忍受饥饿的折磨，也终于有能力去养育自己的父母。

除了日常的工作之外，每到周末，王进喜都会回到家中，陪自己的父母说说话。

随着全国上下都在大力搞生产，王进喜在矿上的工作也越来越繁重，为了能够加快石油的开采速度，每天加班工作对王进喜而言都如同家常便饭。

为了能将石油的开采速度提升起来，满足全国工业发展的需求，王进喜所在的石油公司再次增加了多条开采线。

但由于石油工人的数量不够，就只能将开采压力施加到其他生产线的工人身上。

作为玉山石油公司的老人，王进喜每天都埋头在油田下面。

有些工作也只有他能完成，别的工人实在累得受不了的时候可以找人替一会。

但他不行，为了能够培养进来的工人，王进喜的身边一般都会跟着多名徒弟。

在这些徒弟看来，王进喜每天都几乎是整条生产线最累的一个，很少有时间能够腾出手教他们。

也正在王进喜的影响下，跟着他的徒弟大都会被他的精神所感染。

随着工作越来越繁重，王进喜为了能将自己的时间都利用起来，将自己的生活用品都带到了工人宿舍，连回家看望自己父母的次数都减少了很多。

随着时间的流逝，为了能够增加国家的石油开采速度，王进喜临危受命，带领着当时的 1205 钻井队前往大庆油田进行石油开采。

当时的大庆油田在专家的勘测过后，发现这里有着大量的石油资源，但却苦于没有专业的开采机器进行开采通道的构建。

王进喜奉命前往大庆油田，带领着自己的队伍在接受任命之后，便开始用自己手中的简易工具进行油井的挖掘。

由于手中的工具简陋，油井的挖掘工作并不顺利，但大庆油田下方拥有着丰富的石油资源的消息已经传遍了全国。

这相当于发现了一个藏宝箱，却没有钥匙打开，身为这枚钥匙的 1205 钻井队，更是在彼时承受着巨大的压力。

为了能够尽快地将油井打通，王进喜甚至将自己的东西都拿到了矿上，吃住都在矿上。

王进喜也知道他们这支队伍的任务不仅仅是石油的开采，更是要让全国人民看到他们 1205 钻井队的力量。

皇天不负有心人，最终在王进喜等人夜以继日地工作下，多名工人眼中都布满了血丝，疲惫不堪。

但他们做到了，他们用自己双手的力量在大庆油田挖出了第一口油井，让全国人民感受到了他们 1205 钻井队的强大。

古往今来，一个时代想要能经久不衰地传承下去，最重要的便是能够得到人民的拥护，俗话说得好，得民心者得天下。

新中国成立前期，各行各业百废俱兴，旧社会的封建主义和多年的战争使得当时的中国经济发展极其落后。

特别是石油行业和钢铁行业等国家的重要经济来源都处于世界的落后水平，甚至连一些小国家的石油生产量都比不上。

在国家的带领下，人们也知道想要彼时的国家能够尽快地恢复元气，将经济的发展速度加快，就一定要加快石油的开采速度。

也就是在那段时期，有这样一位普通的石油工人，他没有什么学问，出生于贫穷人家。

但尽管如此，他却拥有着一颗炽热的爱国之心，为了将自己的力量发挥到淋漓尽致，为了能够加快国家的石油开采速度。

多年以来，这名石油工人将自己的全部献给了国家的石油事业，更是长年以来带病工作，轻伤不下火线，即使领导们多次劝说其注意身体。

这名石油工人却依旧 “我行我素”，最终在自己的岗位上奋斗到最后一刻，他就是当时轰动一时的石油工人，更是被人们称之为铁人的王进喜。

01 凡人之躯，钢铁意志

王进喜出生于 1923 年，彼时的中国在封建社会的影响下，人民的生活水平极其落后。

很多户人家都在为自己的生计担忧，在旧思想的影响下，大多数百姓都生活在水深火热之中。

王进喜的家庭条件一般，从他出生开始，生活对于他来说就注定是艰难的，家境贫寒的他更是没有钱去上学，因为没有学问，王进喜的一生注定是辛苦的。

在王进喜小时候，自己家的主要收入来源便是家中的几亩农田，但当地的地主却为了能够剥削当地的农民，强行霸占了王进喜家中的农田。

再加上当地的官府和地主勾结，最终官府将王进喜家的农田判给了地主。

王进喜的父亲更是为此急火攻心，最终双目失明，这使得原本就不富裕的家庭更是雪上加霜，一个家庭的开支都落到了王进喜的母亲身上。

从小便受尽人间疾苦的王进喜也正是为此磨练出了坚韧的性格，虽然他年龄不大，但他吃过的苦不比任何人少。

到了 1938 年，年仅 15 岁的王进喜便进入到了玉门石油公司成为了一名工人，在同一批的工人中，王进喜的年龄算是最小的。

但工头们却并不会因此对他特别照顾，为了能够不被辞退，年幼的王进喜从进入矿上的第一天开始，就从来没有偷过懒，也从未想过放弃。

当时的王进喜一行人作为我国第一批石油开采工人，很多开采工具都十分落后，更没有机器去替代人工。

一些危险的岗位也同样需要工人去完成，正因如此，除了平常的工作辛苦之外，工人们也要承担一定的生命安全上的风险。

随着战争的爆发，矿场上的工作也并不稳定，时局的动荡加上矿上碰到的难题，使得王进喜尽管有了自己的工作，却依旧时常吃不饱肚子。

到了战争结束，新中国成立，王进喜所从事的石油行业也受到了国家的重视，石油工人的薪资待遇也得到了提升。

当时的中国人民都沉浸在战争胜利的喜悦当中，全国上下军民一心，埋头搞生产，作为全国经济最重要的来源之一，石油行业的发展也受到了全国人民的关注。

彼时的王进喜已经成为了一名经验丰富的石油工人，更是被任命为了其中一支生产队的队长，带领着自己的队员进行石油的开采工作。

当上队长之后的王进喜，再也不用忍受饥饿的折磨，也终于有能力去养育自己的父母。

除了日常的工作之外，每到周末，王进喜都会回到家中，陪自己的父母说说话。

随着全国上下都在大力搞生产，王进喜在矿上的工作也越来越繁重，为了能够加快石油的开采速度，每天加班工作对王进喜而言都如同家常便饭。

为了能将石油的开采速度提升起来，满足全国工业发展的需求，王进喜所在的石油公司再次增加了多条开采线。

但由于石油工人的数量不够，就只能将开采压力施加到其他生产线的工人身上。

作为玉山石油公司的老人，王进喜每天都埋头在油田下面。

有些工作也只有他能完成，别的工人实在累得受不了的时候可以找人替一会。

但他不行，为了能够培养进来的工人，王进喜的身边一般都会跟着多名徒弟。

在这些徒弟看来，王进喜每天都几乎是整条生产线最累的一个，很少有时间能够腾出手教他们。

也正在王进喜的影响下，跟着他的徒弟大都会被他的精神所感染。

随着工作越来越繁重，王进喜为了能将自己的时间都利用起来，将自己的生活用品都带到了工人宿舍，连回家看望自己父母的次数都减少了很多。

随着时间的流逝，为了能够增加国家的石油开采速度，王进喜临危受命，带领着当时的 1205 钻井队前往大庆油田进行石油开采。

当时的大庆油田在专家的勘测过后，发现这里有着大量的石油资源，但却苦于没有专业的开采机器进行开采通道的构建。

王进喜奉命前往大庆油田，带领着自己的队伍在接受任命之后，便开始用自己手中的简易工具进行油井的挖掘。

由于手中的工具简陋，油井的挖掘工作并不顺利，但大庆油田下方拥有着丰富的石油资源的消息已经传遍了全国。

这相当于发现了一个藏宝箱，却没有钥匙打开，身为这枚钥匙的 1205 钻井队，更是在彼时承受着巨大的压力。

为了能够尽快地将油井打通，王进喜甚至将自己的东西都拿到了矿上，吃住都在矿上。

王进喜也知道他们这支队伍的任务不仅仅是石油的开采，更是要让全国人民看到他们 1205 钻井队的力量。

皇天不负有心人，最终在王进喜等人夜以继日地工作下，多名工人眼中都布满了血丝，疲惫不堪。

但他们做到了，他们用自己双手的力量在大庆油田挖出了第一口油井，让全国人民感受到了他们 1205 钻井队的强大。

在这段油井的挖掘期间，王进喜等人的工作口号更是传遍了大江南北，“宁可少活二十年，拼命也要拿下大油田”。

这句口号不仅将他们心中坚定不移的目标喊了出来，更是将他们大庆油田工人的风采展现到了世人的面前。

而大庆油田周边居民更是将王进喜等人的工作态度看在眼里，更是为他们的工作态度感到钦佩。

随着相处的时间久了，当地的人民都称每天都奋斗在一线王进喜为 “铁人”。

随着大庆油田的第一口油井挖出，多个生产队开始前往大庆进行石油开采，最难的一步已经完成，接下来的工作也终于可以开始顺利地开展。

大庆油田的发现也终于将当时的石油难题成功解决，多项工业的发展没有了后顾之忧。

随着油田的成功挖掘，王进喜长期紧绷着的神经也终于舒缓了下来，但随着而来的还有着常年劳动带来身体上的疾病。

02 劳动模范，不惧病魔

**1960 年，常年劳累的王进喜最终还是病倒了，**在领导的一再坚持之下，多次拒绝停工治疗的王进喜最终还是答应了下来，去北京进行了体检。

当时的医疗水平并不发达，很多设备都没有完善，尽管当时医院检查出了王进喜身体上出了严重的问题。

但却并不能确定他的病因，介于他的身体状况，医生依旧给其写了建议休息三个月的病历。

但回到大庆的王进喜并不愿意休息，他想和自己的工友们一起工作，最终决定将病历单撕掉，并告诉自己的领导自己的身体没问题，完全可以继续参加工作。

王进喜的回归也让他所在生产队的队员们士气大振，有他做模范，整个生产队都有着学习的榜样。

福无双至，祸不单行，1960 年在大庆挖掘第二口油井的时候发生了意外。

在钻井到 700 米的时候，发生了井喷的现象，身处生产一线的王进喜更是因此伤到了右腿。

作为油井上最为可怕的现象，如果不能及时解决井喷问题将会出现极其严重的后果。

就在其他工人手足无措的时候，王进喜拖着自己受伤的右腿，用自己的身体去搅拌水泥。

带领着队员们最终在千钧一发之际将水泥倒入井口，避免了最坏的结果发生。

也正是这场意外的发生，使得整个油田的工人都知道了王进喜这个名字，更是坐实了 “铁人” 的称号。

在领导们的呼吁下，整个油田的工人都在学习 “铁人精神”。

随着高强度的工作进行，王进喜再一次病倒了，在送往医院仔细检查之后，最终确定，王进喜得的病是癌症。

在当时身患癌症便是相当于被宣判了死亡，很多人听到王进喜身患癌症的时候，都不愿相信被他们称作为 “铁人” 的王进喜竟然会得癌症。

从医生的话中得知，彼时的王进喜已经身患癌症许久，也就是说在之前的一段时间中，王进喜在高强度工作的同时还在忍受癌症的折磨。

1970 年，病入膏肓的王进喜已经被病痛折磨得疲惫不堪。

每当有领导或同事来看望他的时候，他都会询问油田的情况，问石油的开采速度，油田的构造是否稳固。

在弥留之际，王进喜心中舍不得的依旧是多年以来的工作，他多次叮嘱工人们一定不能马虎，要对得起自己吃的这碗饭。

03 小结

1970 年 11 月，王进喜也到了自己的弥留之际，在病床前王进喜交代自己的弟弟说自己可能不行了，以后照顾母亲的活就交给他了。

等他走后让他弟弟一行人都回玉山，不要给组织添麻烦。

在王进喜的心中，最放心不下的便是自己常年劳累的母亲，其次才是自己的两个儿子和三个女儿。

王进喜的小女儿在刚出生的时候便身患重病，再加上当年正值灾年，最终没能得到及时地救治，在 38 岁的时候失去了生命。

在这段油井的挖掘期间，王进喜等人的工作口号更是传遍了大江南北，“宁可少活二十年，拼命也要拿下大油田”。

这句口号不仅将他们心中坚定不移的目标喊了出来，更是将他们大庆油田工人的风采展现到了世人的面前。

而大庆油田周边居民更是将王进喜等人的工作态度看在眼里，更是为他们的工作态度感到钦佩。

随着相处的时间久了，当地的人民都称每天都奋斗在一线王进喜为 “铁人”。

随着大庆油田的第一口油井挖出，多个生产队开始前往大庆进行石油开采，最难的一步已经完成，接下来的工作也终于可以开始顺利地开展。

大庆油田的发现也终于将当时的石油难题成功解决，多项工业的发展没有了后顾之忧。

随着油田的成功挖掘，王进喜长期紧绷着的神经也终于舒缓了下来，但随着而来的还有着常年劳动带来身体上的疾病。

02 劳动模范，不惧病魔

**1960 年，常年劳累的王进喜最终还是病倒了，**在领导的一再坚持之下，多次拒绝停工治疗的王进喜最终还是答应了下来，去北京进行了体检。

当时的医疗水平并不发达，很多设备都没有完善，尽管当时医院检查出了王进喜身体上出了严重的问题。

但却并不能确定他的病因，介于他的身体状况，医生依旧给其写了建议休息三个月的病历。

但回到大庆的王进喜并不愿意休息，他想和自己的工友们一起工作，最终决定将病历单撕掉，并告诉自己的领导自己的身体没问题，完全可以继续参加工作。

王进喜的回归也让他所在生产队的队员们士气大振，有他做模范，整个生产队都有着学习的榜样。

福无双至，祸不单行，1960 年在大庆挖掘第二口油井的时候发生了意外。

在钻井到 700 米的时候，发生了井喷的现象，身处生产一线的王进喜更是因此伤到了右腿。

作为油井上最为可怕的现象，如果不能及时解决井喷问题将会出现极其严重的后果。

就在其他工人手足无措的时候，王进喜拖着自己受伤的右腿，用自己的身体去搅拌水泥。

带领着队员们最终在千钧一发之际将水泥倒入井口，避免了最坏的结果发生。

也正是这场意外的发生，使得整个油田的工人都知道了王进喜这个名字，更是坐实了 “铁人” 的称号。

在领导们的呼吁下，整个油田的工人都在学习 “铁人精神”。

随着高强度的工作进行，王进喜再一次病倒了，在送往医院仔细检查之后，最终确定，王进喜得的病是癌症。

在当时身患癌症便是相当于被宣判了死亡，很多人听到王进喜身患癌症的时候，都不愿相信被他们称作为 “铁人” 的王进喜竟然会得癌症。

从医生的话中得知，彼时的王进喜已经身患癌症许久，也就是说在之前的一段时间中，王进喜在高强度工作的同时还在忍受癌症的折磨。

1970 年，病入膏肓的王进喜已经被病痛折磨得疲惫不堪。

每当有领导或同事来看望他的时候，他都会询问油田的情况，问石油的开采速度，油田的构造是否稳固。

在弥留之际，王进喜心中舍不得的依旧是多年以来的工作，他多次叮嘱工人们一定不能马虎，要对得起自己吃的这碗饭。

03 小结

1970 年 11 月，王进喜也到了自己的弥留之际，在病床前王进喜交代自己的弟弟说自己可能不行了，以后照顾母亲的活就交给他了。

等他走后让他弟弟一行人都回玉山，不要给组织添麻烦。

在王进喜的心中，最放心不下的便是自己常年劳累的母亲，其次才是自己的两个儿子和三个女儿。

王进喜的小女儿在刚出生的时候便身患重病，再加上当年正值灾年，最终没能得到及时地救治，在 38 岁的时候失去了生命。

知乎用户 翟佳兴​ 发表

王进喜少活 20 年拿下了大油田结果油田厂长开上了小轿车住了小别墅，也会气出脑淤血的吧

知乎用户 呆萌猎​ 发表

因为王进喜是为了自己干，是为了国家干，

他奉献了自己，是为了这个自己当家做主的国家，

现在我如果按照少活二十年的那么干，

结果就是第二年我凉了，

然后老板给他家刚出生的第三胎买了辆奔驰。

王进喜要是看到现在的样子能气死

知乎用户 亦菲 起床吃饭了 发表

因为我们发现，好人甚至奉献了生命，却让投机倒把的人掠夺一空。

知乎用户 斯德很忙 发表

如果把国家看作一个公司，同样是奋斗，初创期员工的奋斗、发展期员工的奋斗和做大做强期员工的奋斗价值能一样吗？那分别是拿股份、给福利和只配 996 的区别啊！

明显不同时期情况不一样，普通个人拧不过时代。

知乎用户 张县中 发表

王进喜后代守着石化分的那些股份一百辈子都吃不完，996 打工有咩用？

知乎用户 果果爷爷 发表

那一代人，当然包括老百姓，有一种朴素的阶级情感和报恩的思想，所以有信仰。

知乎用户 ruipu xu 发表

那时候工人爷爷是国家主人

现在的国家归谁？人大代表里还有多少工人？

知乎用户 鲁不服​ 发表

哪个时代都有王进喜精神

以前鼓吹王进喜鼓吹雷锋，是因为当时还没有什么明星，人们精神文明普遍匮乏。于是，领导者们捧出了这些人们精神上的标杆，作为他们学习和努力的方向。

随着时代的进步，越来越多的明星、偶像鱼贯而出。领导者们发现这些勤劳勇敢的标杆几乎不再起作用。但是还必须要提倡，于是就在重大节目中增加了介绍某某勋章、某某现金获得者的环节，例如春晚。

王进喜精神消失了吗？没有。只是鼓吹这些楷模的收益，远小于鼓吹谷爱凌、王冰冰这些东西罢了。

毕竟中国特色社会主义中是允许资本主义共存的。

知乎用户 明世集 发表

现在给国家工作的公务员企事业单位里编制人员一样的拼搏奉献 996，因为什么？国家给他撑腰啊，给国家奉献国家不会辜负他。你给资本家谈奉献？他给你谈 35 岁优化，以后自谋生路去…… 你这个问题就是偷换概念，逻辑骗局…… 不是蠢就是坏

知乎用户 不以物喜不以己悲​ 发表

那时候政府是人民的 现在人民是政府的

知乎用户 李明 发表

我要干和要我干，毕竟不一样

知乎用户 夜神 发表

王进喜可以宁可少活 20 年，不代表你可以要求他少活 20 年！我可以不休息不代表你可以要求我不休息

知乎用户 墨匠黑羊 发表

要区分奉献给了谁，奉献的对象是谁？

有了油田，才能有工业，有了工业农业才能发展，农民才有饭吃。最基本的现实逻辑就是这样。

现在 996 的逻辑是什么？你不 996，别人会 996，你不干，别人会干。不干你吃什么？

以前的奉献是把蛋糕做大，人人有饭碗端。

现在是掌权的先划了大比例的蛋糕。剩下的就让你抢，你饿死与我无关。你吃的越少，干的越多，我越喜欢。

知乎用户 爱国诗人马斯克 发表

因为那时候刚刚建国，工人的政治地位确实得到了极大的提升，而且作为一名石油工人，他的地位待遇也是非常高的，他当然就比较乐意去奉献，而且后面他还做到了人大代表，中央委员，可以说这种奉献得到的回报是很明显的。

至于有些人说是为了国家所以才奉献，为了私企老板 996 不值得，那请你去看看建筑业国企吧，他们加班应该没有怨言吧？你去问问他们有多少人干不下去提桶跑路了。如果公务员月薪 3000，996 工作制，福利等于农民工，让你为了国家奉献去考公务员你会去吗？

知乎用户 kms 发表

在当下社会主义体制下问这个问题，确实让人困惑。这里，仅从常人朴素的常识角度分析一下:

首先，作为接受过完整社会主义马列毛思想教育的人，都应该知道资本家为了攫取超额利润，必然靠剥削劳动者的剩余价值，必然会诱导或者逼迫劳动者 996、高强度加班。从这个角度看，劳动者天然与资本家是相互对立的。甚至可以说，在任何存在私有制的国家，这种对立永远都不会消亡。不像是五六十年代，企业是国有的，生老病死全包。而职工加班，是凭着对国家的热爱和当家做主人的热忱。现在的社会是国有私有并存，让饱受加班之苦的年轻人不能承受，再叠加房价教育医疗等压力，就导致怨气较大。

与此同时，有些国企、行政单位或者私私营家族企业，裙带关系繁茂，大量领导二代、官二代、家族二代早早进入卡位，甚至工作几年就火箭提拔。这让信奉 “劳动最光荣” 的普通家庭子女，世界观颇受打击。

其次，我们看的各种电影里，常常听到这句话: 人都是可以收买的，如果收买不了，说明是钱开得还不够。总之，四个字，钱没给够。也就是资本家钱没给到劳动者心理预期的价位。举个例子，在小县城可能每月给一万的工资，劳动者就欢天喜地，高高兴兴地去加班；北上广的白领金领，一个月给到 2 万，也许都不愿意加班。又如，某些大厂加班之惨烈，令人瞠目结舌，996 都是稀松平常的，恨不得 007 的工作。

又比如说，某民族厂这种加班文化残酷的企业，为什么员工很少抱怨且成为了全国企业界效仿的标杆。我想，除了企业文化赋予员工精神信仰的原因，很重要的一点就是他们这些企业家给的钱也到位了，达到或者超过了员工的心理价位。哪怕是 45 岁被淘汰，之前的工资加股票分红，也够被辞退者下半生使用，后顾无忧了。

最后契题，劳动者和资本家们互相指责，徒劳地抱怨着 996，究竟是谁对谁错？分析下具体的原因，主要还是资本家既要、又要、还要、更要的问题。也就是，资本家既要少给工资，又要用 996 福报、奋斗者最光荣的蜜汁说法给年轻人洗脑，还要诱导年轻人主动加班并以加班为荣，更要从舆论道德角度上强化躺平是原罪等观点造成的。

当然，现在还有个文化上的原因，那就是工作是为谁而干？政府军工以外的职业，在市场经济下，作为压力颇大的打工人，凭什么要求像老一辈一样，不计报酬、无私奉献，舍小家为大家，这不是傻了吗？

最后，令我疑惑的是，劳动者加班没有工资，还被美化为自愿加班和上进，每月加班时间远超过 36 小时，这种情况正常吗，有没有违法？是打工人病了，还是这个社会病了！

知乎用户 半岛 发表

确认你这个问题成立?

知乎用户 汪波 发表

自愿和强迫的区别

知乎用户 一生不得诗 发表

好一个 “斤斤计较”，哈哈哈哈，其用心之险恶昭然若揭。

知乎用户 黑铁先生​ 发表

因为那个时候的王进喜相信，为国家的事业献身，福利会分到每一个百姓头上。

现在的社畜明白，自己的 996，只是为了给资本家老板买宾利而已。

知乎用户 BIGBANG 发表

王进喜能见到国家领导人，王进喜医疗全报，王进喜老了国家帮养老，小孩可以安排工作。他吃喝穿，老病死都不用他愁，他只需要拿下大庆油田就行。

对越反击战时候兵工厂二十四小时不停转，那些工人小孩，吃穿喝睡都安排好好的，小孩上学有专门人去接送，所以工人可以二十四小时不停转。请问那个资本家可以做到？

现在人已经卑微到加班给加班费就行了，这不是应该给的嘛。好像加班没有加班费是天经地义一样。笑话，这种事情发生在中国这片土地上，就是对中国革命性的打击！

知乎用户 菠萝油王子 发表

可以为了国家未来，为了下一代过上好日子，为了中华民族的伟大复兴而努力奋斗。

你说你为了老板早日买别墅，为了老板早日买劳斯莱斯，为了帮老板找小三，为了老板的移民而努力。你是大善人吗？

知乎用户 ideacool 发表

我就问你，你家公司的利润是怎么分配的？是都拿来给员工谋福利了？或是给员工分房子分地了？还是自己买豪车豪宅，剩下的投资钱生钱去了？

知乎用户 鸑舞鷟啸 发表

996 是为了谁？王进喜是为了谁？

你说的是同一件事吗？

知乎用户 游子 h 发表

一个是给自己家干活，一个是给资本家扛活，能一样？

知乎用户 守夜人 发表

现在也有奉献精神，比如 “雷霆运动” 中晚上巡逻的警察，还有烈日下做核算大白，新冠疫苗接种点的医务人员，就算负债天文数字也要保交楼的开发商……

这怎么能叫没有风险精神呢？

知乎用户 cocai 发表

过程都是奉献，可是所到达的预期不同

一个是为了让更多的人获益，另一个只对个位数获益

这怎么会一样呢?

建议提问者能够多多充实自己，透过现象看本质，而不是被表象带错了思考方向

知乎用户 医疗废物专车 发表

不是怀念生产力

而是那个年代的生产关系

知乎用户 东南西北偏北 发表

因为私企领导把这种人当傻子用

知乎用户 保尔柯察鸡 发表

献青春献终身再献子孙为的可不是官僚集团和资本家。王进喜负重前行的重，和你我此刻负重前行的重，不一样。

这是共和国发展到今天最大的退步，盛世如他所愿? 怕他只会气的重上井冈山。

知乎用户 知耻而后勇 发表

你特 m 的资本家跟我们平头老百姓说的着吗你？我为了生存，你为了什么？

知乎用户 青青卢伟 发表

四海无闲田，百姓尤饿死

知乎用户 No One 发表

那个时候大家都啥也没有。

有人为了让大家拥有更多，自己牺牲了很多。

现在是大家明明有很多，有的人就想揽在自己手里，让大家 9 为他打工让他拥有更多，他只给大家少得可怜的一点。

这不一样。

另外劝你们这群没脑子的东西少提这种问题，再怎么提也改变不了你们灭亡的命运。

知乎用户 反季节候鸟 发表

有些拼命奉献的

知乎用户 Stephanie 发表

以前的王进喜出力拼命干活是为了国家大众民族，因为王进喜的苦干精神，国家确实也给到了王进喜至高无上的荣誉。

但是我们现在 996 的对象是资本家，996 也不给我们加班费，岂止是加班费没有，你干的比别人多一样会骂你。用的时候催命似的用完了反手一扔，把我们当驴使唤，我们还要感恩戴德？

拜托，我们也是爹生娘养的，没有饭吃就算了，还要以讲贡献的名义干吃力不讨好的活，我们脑子没有坏！！！

知乎用户 唐豆豆​ 发表

嗯！公司是我家！

你当公司是你家啊？？？？？

你跟我谈以前？

知乎用户 羽晓舟​ 发表

因为现在有互联网，而且暂时还可以对 996 斤斤计较。

知乎用户 山东公证人 发表

那个年代的工人阶级，就是为国家奉献。国家是什么？你我他，我们都是这个国家的一份子，我们奋斗也是为了我们共同的利益。

而现在呢？996 是为了公司赚钱，公司赚了钱通过分红转到背后的老板股东，就是私产。按照当前中国富裕人群移民的趋势，又会有多少人带着这么来的钱到国外建设外国了？

好一点的资本可能会多让出一点利益，比如员工股权激励这种东西，但部分所谓企业家不过是披着资本家外衣的 xx 罢了。

知乎用户 文思 发表

说这个不困了，你知道王进喜是谁的老丈人吗？

知乎用户 某御坂的白井黑子 发表

因为对 996 斤斤计较的，99% 都不 996，跟着瞎起哄。而且，你有资格 996？

真 996，人家每年不但高薪，而且还有股权激励和期权对赌，期权兑现后，基本财务自由。

人家本身和你就不是一个阶级，他们抱怨 996，不过就是拿得和自己预期的不符合而已。你跟着起哄，就是自我向下沉沦，人家巴不得你这样，没人和他竞争。

知乎用户 苍穹闪光 发表

说得好像现在就不崇拜王进喜了似的……

要是国家遇到什么危机，你看看多少人奋勇争先，别说 996 了，007 都敢上

现在我们斤斤计较的本质是 996 么？不是的，本质是斤斤计较 “努力奋斗 20 年，老板开上大奔驰” 这件事而已

知乎用户 匿名用户 发表

别扯什么资本家，社会主义社会不存在资本家，别反动

知乎用户 Erwin 发表

那时候 35 以上开除吗

知乎用户 Eved 发表

有人崇拜王进喜，有人崇拜九九六了吗？

王进喜是英雄，那九九六的打工人是什么？

在某些人眼中狗屁不是而已

知乎用户 无常分明 发表

能问出这种问题的，建议劳改 20 年

知乎用户 多多 发表

以前厂长工资比你高点但不太多，和你一样骑自行车上下班，住一样的筒子楼，吃一样的食堂大锅饭，私下你可能指着厂长鼻子损他。

现在呢？

领导有公司分配的小汽车，有专属黄线车位，有管理层餐厅，工资是你好多倍，随时有一堆中层狗腿子围着他拍马屁，甚至领导换了人你都不知道，你问为啥没人讲奉献了？

知乎用户 卯日居士 发表

因为荣誉。

知乎用户 匿名用户 发表

如何看待路人善意地给红十字捐款 10 元的奉献精神。现在一些人没有捐钱的时候 ，理直气壮说自己本来就可以不捐？

把奉献这种信条贯彻到自己的人生中，才是伟大，英雄。

用奉献这种信条约束他人的行为，只是多管闲事，伪善。

**奉献本来的伟大之处就在于选择让自己多做点，让别人收益一点。**所以自己奉献的人毫无疑问是值得肯定的。

但是成天要求别人奉献就很有问题了。这是哪种动机，要求别人多奉献？自己多奉献了吗？

知乎用户 敬财神 发表

人们都不好骗了。

合着我到头来干了一年，饭还没吃饱，就给你老爷老板的小三打工呗？

知乎用户 绝地鸡王 ddh​ 发表

其实和高赞讲的资本家屁关系没有。

真要崇拜你告诉我为什么大锅饭越吃越穷？真要崇拜你告诉我人民公社为什么最后都搞黄了？

知乎用户 咕噜咕噜 发表

以前拼命，为的是国家，为的是人民，为的是中国老百姓过上好日子。

那么，以前前辈拿命换来的好时代，就是为了给挂路灯的蛀虫 996 的？

知乎用户 MiniBoom​ 发表

我愿为国家而死，愿为人民而死。

但我拒绝为资本家卖命。

知乎用户 虽千万人吾往矣 发表

你要是觉得王进喜的奉献精神好，你就继续让王进喜奉献嘛

我可一点都不崇拜，你要是崇拜，你就去奉献啊

老子不奉陪了

知乎用户 邯郸旧梦 发表

提出 996 的人绝对是个坏种，

这种人的思想境界怎么比得上 铁人精神？

请不要拿资本家来对标铁人，他们不配。

知乎用户 邓文运 发表

以前的时代人们换取的信息量少，选择权就少，很多时候都可以从事一份职业就可以干到退休，还有一份稳定的退休金。

现在为什么不行了？

一提到 996 我们就抱怨老板压榨我们，一肚子的委屈，其实不然，翻开我们人类的历史，你会发现，现在已经是最文明的了。

最初是狩猎文明，人类祖先每天都要从大自然中去主动获取食物，那时还不会使用石器、火等，大多数时期都是跟着猛兽后面喝汤。哪有什么工作、生活之分，一切皆是为了生存。

慢慢的进入了农业社会，并没有明确的工作的定义，人们也不区分工作和生活，都是以解决温饱为主，我们父母那一辈人很多都是以此为生，所以一般说的工作时长都是从工业革命开始算起。

在工业革命早期，资本家需要最大限度地压榨工人的剩余价值，对资本家来说能创造利润的工作时间如此宝贵，必须完全绑定在工业的车轮上，来为资本家创造价值。工厂的工人没有固定的工作时间表或假期，每天工作 12 到 16 个小时，有的甚至每天工作 18 小时，每周工作 6 到 7 天。

最后来到咱们的科技文明时代，劳动力和大量需要人力和完成的工作都被机器和人工智能取代，自然就有了更多的时间来处理复杂的事情。

时代在进步，不能以之前的模式来批判现在的生活，根本不在一个维度，时代背景不同、环境不同、接受的信息也不同。

换句话说，把你放在春秋战国时期，你去跟领导说：我不要 996，我要人权、要自由，那就是你的无知了。

知乎用户 LIERGO 发表

少活 20 年拿下大油田是为了国家人民，996 是给资本家挣钱，性质能一样吗？

知乎用户 小金鱼豆豆​ 发表

王进喜是为国家拼命，为国家奉献，而那时候的工人阶级是国家的主人。

现在 996 是为资本家拼命，为资本家奉献，打工人可不是资本的主人。

知乎用户 风吹雨落 发表

谁提的这个问题？

知乎用户 潜移默化星月凉 发表

“铁人” 王进喜那是为国家奉献，现在 996 是在资本家工作。

资本家越有钱就会越想方设法掏空国家，“铁人” 是为国家奋进做贡献，是为了新生的共和国更好！

知乎用户 以脸为讽 发表

你可以在一段时间欺骗所有人，也可以永远欺骗一部分人，但你无法在所有时间欺骗所有人。

知乎用户 龛合 发表

以前都是无知无识的大傻帽，容易忽悠。

知乎用户 封灵 发表

别问了也别试探了，当初什么社会现在什么情况？就摆了你还能抓我进监狱啊

知乎用户 郑天男 发表

王进喜同志，众所周知是新中国无产阶级工人的优秀代表之一。很多回答都在说，工人的收入、保障和社会地位问题；我倒觉得一个人做事情，要考虑他是谁为了谁和他有什么样的性格信仰，这两个方面的问题。王进喜同志是党员、是干部, 他拼命工作是为了革命、为了国家和人民。另一方面，王进喜同志的优秀品质绝不只是能干工作，他对于自己和家属的要求近于苛刻，不贪不占还资助工友，优先安排其他工友的家属就业，王进喜同志是有个人配车的，却被他当做集体的公车，母亲生病了也不肯用。

在 2022 年的中国，党员干部身先士卒，守在最辛苦的岗位上，冲在最危险的火线上，能守初心也很多，这些人也能得到人民群众的支持和爱戴。

996，是谁在做，又为了谁呢，又需要怎样的性格和信仰呢？

知乎用户 如歌 发表

以前人家是国家的主人，为国家就是为自己。

现在啥样心里没点数？

知乎用户 长鼻子编辑 发表

当时大家都相信，自己拼命努力，造福的是全体中国人民，包括自己、包括自己热爱的全体同胞、包括自己的家人后代。

现在呢？自己拼命努力，只能给老板包二奶买游艇大豪斯，老板捞爽了再润到国外，除了老板以外的人什么狗屎也捞不着。

谁还信这大饼？

知乎用户 仙剑逍遥 发表

不是所有的 996 都被斤斤计较和吐槽。是虽然 996 了，却没有得到应有的回报——无论是收入还是尊重，除了落下一身病，这样的 996 被吐槽，被斤斤计较。

如果钱给够了？那么 “公司的方向就是我的人生目标，别说 996，就是 007 我都乐意”。

好，接下来展开说说。

以前？王进喜那时候一个工人能够养活全家，我指的是按照当时的生活条件，和周围的，家里成员全是得依靠从土里刨食吃的家庭相比，可以说是中等偏上。

而且那个时候工人比较金贵——要知道，中国作为一个农业大国要工业化现代化，就必须要有一大批合格的受过一定教育的人群，目不识丁的农民是不能直接从事工业化生产的，必须要进行一定的培训，最起码得能识字，看得懂操作说明，听得懂师傅讲解的术语吧？所以工人相比于农民来说，就业门槛相对要更高一些。对应的就是，工人的地位相对来说更高一些。在社会上更受到尊敬。“工人老大哥”、“主人翁精神” 不是白说的。

在这样的前提条件下，加上很多工人经历过旧社会，和新中国建立，这冰火两重天，对比还是有的，生活得到了改善，地位得到了提高，那么对新中国政权的维护，很多也是发自内心的。

现在？首先时代变了，大多数人都能受到教育，不像过去一样，识几个字都算是读过书的。除非是能力出众，否则，“你”只是很普通的不能再普通的一份子，不是什么稀缺的人才——至少在 “你” 的雇佣者眼里，“你”可有可无，随时可以替换掉，跟 “我” 提涨工资？“你”哪凉快哪里待着去！在这种情况下，绝大多数雇佣者，对 “你” 自然不会和颜悦色而是颐指气使，呼来喝去，“你”在 boss 眼里甚至不如他养的一条狗。在这种条件下，让 “你”996，“你” 乐意么？

知乎用户 贝利马列斯 发表

主要还是资本的宣传能力比不过权力吧

知乎用户 诛戮陷绝 发表

如果比我过得好的都能九九六，那我也能。

知乎用户 Reem​ 发表

还是那句话，996 富的只是企业、企业高管、搞垮的是我们的身体、占用的是我们的时间、失去的是我们的自由，拿着不成比例的报酬，拖着拥有各种病痛的身体。

题主真的应该找本书看看前三十年，毛主席时代国人的生活，那是一种期待、一种信念，不是现在所能比的。

知乎用户 暖阳 发表

当爷爷的免费带孙子，

戴着帽子给隔壁老王养儿子，

能一样吗？

知乎用户 倪晓东 发表

你 996 奉献给的是老板、资本家。说出去只会让人觉得你傻。王进喜奉献的是国家，说出去好听点。

知乎用户 大海 发表

因为希望。

叕读了遍《与妻书》，那些烈士怎么就心甘情愿地赴死、革命？

吾诚愿与汝相守以死，第**以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？**今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。幸甚，幸甚！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。

为了那希望，那包含自己家人后代在内的广大人民群众，能过上好日子，我们的先烈们不怕牺牲、勇于奉献，这叫有信仰。

即使你牺牲了奉献了，但国家、后人不会忘，会给你荣誉、向你学习，会给你的家人后代一定照顾，这叫有制度保障。

社会舆论不会讥讽你不会赚钱、没脑子，这叫有氛围。

可 996 呢？资本家给的工资只够个人生存，还无法结婚生子，面对高房价及生育医疗成本，还得面对家人亲友的逼婚，对你不能挣钱的无能讥讽嘲笑。

你加了班，老板却不舍得给加班费，还嚷着要降工资、工资发不出了，政府有些人还支持老板这么做。

你年龄大了，35 就被甩掉了，新来的 HR 跟老板汇报自己的发现，公司年龄结构偏大，成本偏高。

国家退休金在涨，可交得时限越来越长，退休年限也在涨，你在想，

我能活到多大，会不会饿死？

知乎用户 安在洲 发表

1，信仰。

那一代人即便是不识字的农民也比现在的年轻人更坚定地信仰共产主义和社会主义的先进性。共产主义共产党人讲什么？奉献精神。以付出自我为荣，以自身能够被他人所需而骄傲，并以此获得成就感。奉献精神是符合人性中某种需求的，当无私奉献得到赞许的时候，人是会产生成就感和愉悦的。

王进喜是产业工人，更是共产党员。

2，建设新中国的成就感。

歼 15 舰载机总设计师罗阳在歼灭 15 完成试飞后，在回沈阳当日，心突发心梗去世。他是累死的。

为什么那么拼？

金钱对于他而言其实并不重要，他所努力奋斗的目标，是让中国强大起来，让中国的战斗机能够停上航母。这类人，他们追求的是成就感，他这也是一位党员。

当年的王进喜也一样。中国在大庆油田出油之前是一个贫油国家，石油靠进口。为了让祖国脱掉贫油国的帽子，王进喜拼了命。因为他坚信付出努力之后，祖国会变得更好更强。而他在不停地工作中，收获着点滴成就感。

其实王进喜也好，罗阳也好，只是无数为社会奉献自身的人的缩影。新中国是我们大家建设起来的，这一点谁都不能否定。

现代人的思想变了，很多人不再信仰共产主义了，不再以社会变好而努力了。更多人追求金钱，开始接受拜金主义。一切都是为了捞钱。这些人倒还有信仰，就是赚取更多的钱，可悲的事，那些既赚不到钱也没有信仰的人，他们无所适从。不知道自己存在的意义。

信仰缺失。

这其实是一个危险的信号。不仅仅发生在我们人民群众当中，党员队伍当中也有。虽然入了党，但没有共产主义信仰。是能搞钱的地方就搞钱。

你咳嗽，去医院看病，医生说为了确保不是肺癌，建议做一个肺部 CT。

你孩子成绩不好，老师说为了孩子能跟上教学进度，建议报补习班。

……

你说 996 不给加班费，怎么能不计较呢？因为社会变了啊。大环境不是无私奉献，大环境动不动要你花钱，谁不谈钱呢？

知乎用户 尤格泡泡 发表

把官僚和资本家挂路灯，把他们的资产分了，大家就愿意奉献了。一直都是这样的

知乎用户 匿名用户 发表

抛开条件谈付出都是耍流氓

人家那时候的工人是什么工人？

人家那时候的工厂是什么工厂？

人家那时候的工人是什么地位？

你一个厂长你想辞退一个工人你逝世？

从实力地位出发给你诠释什么叫以工人阶级为领导

就现在那每月三千块十二小时 996 能和以前的工人比吗？

它比不了，它没那福利你知道吗？

知乎用户 探秘壹号​ 发表

旧时代的楷模不止王进喜，那时候所有的收益都是国家所有制。

比如父母爷爷奶奶辈的，那年代有生产队，集体所有制，

你有了贡献属于国家，你的荣誉也代表国家，当然会大肆宣扬你的精神，

知青下乡大家都知道，一堆人种一片土地，全年收益都是国家的，稍微一懒惰，或者年景不好，可能就要去挨村挨户去要饭。但要到饭也要平均分。

现在你上班赚钱又不交给国家，你又不交给组织，你赚了钱都是进自家腰包，

为什么不跟你计较 996，

现在你上班总体来讲，国家当然是得到发展，也有你的份，

但直接收益是你自己的。

为什么不计较 996 呢

知乎用户 栖宁​ 发表

如果少活二十年能让国家多一座油田我也愿意，但如果是为了让老板多包几个二三四五奶………

知乎用户 噜啊噜啊小小鱼儿 发表

给自己家干活和给别人家干活一个样？

知乎用户 张北海​ 发表

全民所有制企业改制为国有企业。

在所有权属性上是彻头彻尾的堕落。

标准的国家资本主义。

哦，可能还不如，毕竟还有官僚资本主义。

知乎用户 段玉 发表

境界不同 一个为信仰 为国家 为子孙后代二战 一个为物质 为资本家 为小家而战

知乎用户 独角兽 发表

铁人那个时代，人们拼命奋斗，目标是民族图存，打倒敌人，粉碎列强的狼子野心。

而现在的 996，我们拼死工作，得到的仅仅是可以让我们个体生存下来，能活着到死，仅此而已。

而且拼死拿下了大油田，那可是实打实的油，有了这个能解决我国能源问题。相比之下，拼死工作之余还会被老板剥削，我们连应得的都拿不到

知乎用户 匿名用户 发表

重点是：为谁奋斗

知乎用户 匿名用户 发表

铁人王进喜少活二十年是为了建设新中国，我 996 是为了啥？养肥那群资本家？还是你觉得资本家等于国？哇哦，你这想法放在王进喜那个年代怕是要被人活活打死哦

知乎用户 翻黄历网 发表

以前是为国家奉献，现在是让你为资本家奉献，高度不同…

知乎用户 淡淡的道 发表

亩产万斤，大炼钢铁，赶英超美

知乎用户 嗯哼 发表

王进喜拼命奉献为了什么？为了创造世界第一多的百亿富豪吗？

知乎用户 匿名用户 发表

996 是给你的老板赚票子，少活 20 年是为国家.

知乎用户 流星雨 发表

现在为资本金少活 20 年？这不是思想觉悟问题，这是有没有长脑子的问题

知乎用户 游白 发表

劳动剩余是给到国家，还是给到资本家是很有大区别的。

国人说的是 “修身齐家治国平天下”。

吃苦 (被剥削）这种无名档位铁定低于修身，更低于治国的～

知乎用户 Breaking Bad 丶 发表

那时候工人和农民是国家的主人，现在呢？

知乎用户 freezerush 发表

如何看待基层干部在网上匿名提问怎样婉拒晋升，县乡干部为什么不愿当「中层」了？

同样问题，不用老是反复问了。

知乎用户 美珠好心情 发表

“宁可少活 20 年，也要让老板换套房”

这样的口号可不敢上电视

知乎用户 一无所有 发表

当年国家有提倡王进喜这样的，但是老百姓肯定效仿的不多，否则我们干嘛要改革开放？

要知道包产到户之后亩产量接近翻倍，极大解放生产力，如果大部分人都和王进喜一样，干嘛还包产到户？吃大锅饭也能吃够饱了。

反对 996 是反对过度劳动，但至少分配制度上现在比以前让人满意的多。

一些回答还说啥全民所有制。。。如果你身边的人不干活，你拼命干，别人待遇和你一样，你认为你会是国家的主人么？可能你会感觉你是你身边人的奴隶吧。

知乎用户 悦悦舅舅 发表

请问现在哪家公司能给劳模称号

知乎用户 恒磁 发表

不患寡而患不均。
天之道损有余补不足，人之道损不足补有余。

知乎用户 SuperAndy 发表

要是只为混口饭吃，加班当然没干劲。但是一想到是为了国家能源安全，再网上电视上纵观下国际形势，这紧迫感挠一下就上来了，不由得人不加班加点拼命干。

估计当年王进喜也是这样想的。

知乎用户 YuxcDDDDDD 发表

一个是为了人民的利益

一个是为了资本家的利益

能一样吗？

知乎用户 sxdlb615 发表

王进喜的奉献精神对象是谁？是党、国家和人民，为了全中国的福祉。对标现在就是疫情严重期间舍小家保大家的白衣天使，是一方有难八方来援的全国各省医疗队，是天灾期间不惧牺牲赶赴灾区的人民解放军。996 的奉献对象是谁？是无良资本家，白嫖打工人下班时间的吸血虫。题主你把这俩对象混为一谈，是别有用心把无良资本家对标国家人民还是单纯的蠢分辨不出其中区别？

全国医疗队支援疫区的时候没人喊 996，武警解放军开赴灾区没日没夜搜救没人喊 996，和王进喜的牺牲精神是一样的。把为资本家 996 和以上放在一起逼逼叨叨不是蠢就是坏

知乎用户 奶名三鹿 发表

一个是为国为民，一个是要被打到的资本主义。你说呢

知乎用户 轩逸 发表

不想作巨大的贡献，也不想受极大的压迫。只是普通人，不想宏大叙事，只希望三餐温饱，有处栖身。现在只有四个字形容: 身累，心累。感觉灵魂被抽干还不得不被现在的状况和环境裹挟着内卷，真的累，我不知道是社会有病还是我有病。

知乎用户 西园寺的世界 发表

以前的标语你听听就好，比如油炸柯西金，柯西金在苏联你怎么油炸人家？

知乎用户 花海喜欢 发表

现代企业能跟过去比吗，他也配。

一王进喜用少活二十年的机会，获得了名垂千古的机会。而现在你只会获得在什么领导的英明领导下做出了什么成绩，你的付出成为了理所当然。你会被抢工。

二过去企业不会因为你少活二十年就不要你了。现代企业，你不能创造价值，你的存在就是错误。你不计较什么都没有。即使你什么都好谁记得呢。你的付出无后顾之忧。

三你如果不辛牺牲，国家或者企业，会帮你解决家庭所遇到的一切问题。如小孩上学问题，老婆就业问题。而不是一次陪个几十万在扯个你违章操作或者是撇清责任。现在企业不仁也不要怪牛马不义。

知乎用户 臭棋篓子 发表

为啥白毛女不心甘情愿地给黄世仁当小三？

好的制度能把鬼变成人，坏的制度能把人变成鬼。

在大的社会制度确定为无产阶级领导的全民社会主义制度的时候，还奉行封建的地主雇农制度，甚至是附庸式的奴隶制度，还天真地妄想员工欢天喜地地当短工或者长工甚至是奴隶，看起来沧海横流，不仅能显出英雄本色，也能暴露出各种牛鬼蛇神的真面目。

新的制度，为什么不能是股份制，为什么不能是多劳多得少劳少得的社会主义制度？为什么不能全体员工齐心协力，为了共同的目标艰苦奋斗，然后大家共享劳动所得？

合理的制度，可以让员工甘当 007 而无怨无悔。

愚昧的制度，让员工早九晚五也恨得牙痒痒。

这并不是说，每个企业都应该实现空想社会主义的乌托邦制度，而是要根据自己的眼光和胸襟，自己的实力和能力，实现合乎自己和环境的制度。

人生而为人，不应该只成为环境的奴隶，而应该设计符合自己的制度，让自己的组织生机勃勃，奋发向上，造福自己和他人。而不是因循守旧，固步自封，禁锢自己的创造力，让不仅是员工而且还包括自己在那里呆着都痛苦压抑，生产力低下，损失大量的机会成本，为害社会。

知乎用户 雷云密布 发表

为自己囯家工作和为资本家工作能一样吗？

知乎用户 smash ray 发表

宣传机器造的典型而已，那时候没有其他媒体渠道，放现在早被爆料翻车了。

知乎用户 Roetem67 发表

别说王进喜了

70 年前，只要一声号召修水坝挖沟渠，除了个别懒汉，老百姓基本都是自发的义务劳动。

大炼钢铁的时候，自家的铁家伙都无偿捐出去，虽然最后炼出来的可能是废铁。

因为那个时候普通人基本都是工人阶级或农民阶级，是国家的主人。

现在这两个阶级是什么社会地位，我不说了。

知乎用户 阿祖​ 发表

为国为民和为老板为资本家那是能放一起相提并论的事儿？

王进喜是干事业，是救国家于贫油国之中。而现在大多数人上班只能是为了谋生而已，包括我自己。

而且还有，原本虽然谋生而已，但老板是有良心的，把员工当人看的，愿意把利益分出合适的比例给员工的话，那么依然会有很多愿意为老板肝脑涂地的员工。

但现在的老板是这样吗？

不，他们只是把员工当做一个工具，不好用就换，用旧了用坏了就扔。那他们是不是活该被员工认真计较劳动时间和劳动报酬？咋的，国家法定的权益我还不能要了？你当劳动法是你家家法吗？

你去看看那凤毛麟角的好老板，他们的员工但凡有点心，都是会愿意为老板尽自己所能的。所以现在大家这样的心态都是老板们自己造成的结果，活该。

真心才能换真心，怎么着，你处于强势地位的老板阶级不先付出真心对员工，你指望员工集体靠爱感化老板，把他们变成社会主义好老板吗？可能吗？

现在还有很多人为了生存为了竞争迫于压力等等给老板们做牛做马，我盼着有那么一天，所有人都会以劳动法维护自己的所有合法权益。报酬和权益给够之前，别给我打感情牌。

知乎用户 薛啊薛​ 发表

无产阶级天然有建设祖国、保卫党中央、捍卫苏维埃政权的积极性，但对卖血卖命给 “先富” 买车买房毫无兴趣。

父辈下岗打工让一部分人成为了 “先富”，但先富现在却开始去国外买岛了，你富跟我有一毛钱关系？

所以，哪天把共同富裕实现了，再扯别的吧

知乎用户 锦年​ 发表

你是不是汉女干啊？

哦哦。。我懂了，你可能是高贵的资本主义

最近为啥总是这种问题？

“易烊千玺动了谁的蛋糕” —— 这背后是想洗太子的人在提问

“为什么不支持俄国侵略乌克兰”—— 这背后不是反动势力或者 ww 我是不信的

“为什么现在人没有奉献精神，对 996 有怨言”——这背后肯定是哪个资本家又想洗脑

这 tm 这问题性质一样吗。我从小被教导爱国，可不是生出来就为了被割韭菜的啊！

你问我为什么不 996，那老板为什么不跟员工共同富裕？

都是老狐狸，搁这儿演聊斋。

恰烂钱会烂肠子喔！

知乎用户 匿名用户 发表

别资本家自欺欺人了，说这话的愿意去国企当劳务派遣工吗

知乎用户 行一 发表

学生为了自己的高考可不止 996，那是真的一天除了 6 小时睡觉 全在学习。

那是为了细

自己啊，你 996 是为了让老板剥削更多的剩余价值吗？

知乎用户 老冰​ 发表

为祖国奉献天经地义，为 zbj 奉献………

知乎用户 夑玮 发表

有个词你们现在是不是很少听到了……“主人翁精神”

知乎用户 天蓝河绿 发表

好不要脸的问题

知乎用户 啊利 发表

你代表谁问这个问题，资本家吗？好大的脸。

知乎用户 匿名用户 发表

996 辛辛苦苦买了套房，结果还烂尾了，这是什么精神？这是侠之大者，为国接盘

知乎用户 若苦先生 发表

为了国家，为了民族，我怎么拼命都可以

为了给老板换辆保时捷？

你确定你没在逗我？

知乎用户 匿名用户 发表

我以前也在企业呆过。我在企业的时候什么状态呢，我迟到早退上班划水，偶尔工作也懒得耗费心力。现在我体制内，平均每天加班 2 小时，只要工作需要每天只睡 3.4 个小时也没问题，我也会花费心思考虑工作如何开展，即便不能想到领导前面去，至少也要发现不足及时弥补，996 根本不叫事。为什么反差这么大？咱就说句实在话，企业有什么正经事？对企业来说是混到钱万事大吉，体制内是为 d 和人民工作，唯恐有所纰漏，不敢讨论辛苦这种事。

知乎用户 匿名用户 发表

我在前面王进喜，他们在背后一边指着我的脊梁，一边说：看，这就是傻逼！！！

知乎用户 今天搬砖了吗 发表

什么叫主人翁精神？

现在你还能有主人翁的感觉吗？累死累活，全给老爷们干的，那还费这劲干啥？

知乎用户 匿名用户 发表

以前大家劳动大家富裕大家得功劳

现在三个人的事一个人做卖命还要挨骂背锅给领导刷业绩刷功劳，一些人工资还要拖你几个月才给。

你应有的权利不给你，你去劳动仲裁就把你应得的权益给你，不冲裁就不给，浪费你的时间，然后仲裁成功后还要把分期给你恶心你。

就这

我付出了时间寿命得到的就是我应得的工资然后还有各种锅? 顺带着各种疾病?

就这我还不计较?

凭什么？

知乎用户 匿名用户 发表

为了国家 为了共产主义 这当然会让我热泪盈眶

为了资本家 我只能说全部滚蛋吧

知乎用户 四点半的鸡鸣 发表

分配方式一样吗？

知乎用户 看前 发表

因为王进喜们劳动产生的收益全都回到了他们自己的口袋

而九九六赚的钱都进了一小撮人的手

知乎用户 黄瓦​ 发表

为人民服务与在商言商的区别。

知乎用户 Ebony 发表

没有资本家的命得了资本家的病

题主既然认为大家反对 996 是斤斤计较 那你别斤斤计较了 你去 996 吧

知乎用户 某舰长恺 发表

王进喜奉献是为了国家发展造福后代而拼搏，你 996 只能是帮老板换新车，跟你的后代没啥关系，很可能你忙的都没有后代。

知乎用户 muxin 发表

之前的工人是国家的股东，自己给自己干活还计较什么时间！现在给资本家干活，自己只是一个拿工资的，凭什么 996

知乎用户 朝朝暮暮年年 发表

给自己干跟给资本家干能一样吗？

王进喜是工人，你也是工人，但你们要以为你们是一样的，那你就想多了。人家生活在真正的社会主义社会，工人阶级是通知阶级，国企工人是当年最好的职业，是国家的主人，你现在羡慕嫉妒恨的公务员当年也只能称为人民公仆，只是工人阶级搞服务的菲佣。

所以，王进喜不要命工作，因为他真的是油田的主人，油田就是他的家，油田给他分房子，给他看病，给他安排相亲，给他带孩子，给他孩子建幼儿园建学校，他儿子还是社会主义接班人，长大可以接他的班。

你 996，恋爱都没时间谈，房子租在一小时车程以外的城中村，生病不敢请假，工作到 35 岁就要被输送给社会，崽也不敢生，生了也是新一代的房奴和 996 螺丝钉

所以你还想跟王进喜比，人家的主人身份是人家上一辈推翻三座大山换来的，人家生活在什么社会，你生活在什么社会，有种你也行动起来推翻新三座大山，你儿子就能跟王进喜一样了，所以无脑把 996 社畜跟王进喜放一起比的人，要么无知，要么——

知乎用户 JOJO 发表

居然还有这种问题？！

铁人王进喜，服务对象是新中国是民族是人民，国之大者！

996 是为资本家服务的吧？马列毛学过的吧？资本家的本质很清楚吧？！

知乎用户 寒羽良​ 发表

那个年代那些前辈知道自己是为什么劳动，是为了百废待兴的国家。而现在我们是为谁工作？是资本家！资本家的本质就是剥削。你剥削我我就和你计较一下薪资酬劳。

我们都听说过富士康这个血汗工厂，然而在我们号称社会主义国家类似富士康这种工厂、公司并不占少数。相反那些在我国的资本主义国家的外企薪资酬劳福利非常高，甚至宣布关门大吉也要把遣散员工的福利搞好。

知乎用户 syntheses 发表

以前组织对大多数奉献的人有奖励，现在只能对极少数人奖励。可见组织的管理能力是下降了的。

以前组织能在方方面面照顾到大多数人，现在只见宏观经济调节。可见组织的管理范围是下降了的。

组织没有占领的地方，资本家就会来，少数人先富有了，要警惕这部分人资本主义复辟。

团结就是力量。

只能靠自己，不能靠神仙皇帝。

知乎用户 千寒君 发表

那时候叫同志，工农最光荣

现在是农民工，小镇做题家，不好好学习以后就跟他一样

知乎用户 楚延廷​ 发表

东临碣石有遗篇，萧瑟秋风今又是

知乎用户 高桥凉介​ 发表

王进喜的定位其实是社会主义战士

是解放全人类的英雄

在当时也是一个顶流社会精英

所以从精神状态上 他和普通人是不一样的

知乎用户 傻人​ 发表

…… 您还是搞点资本主义吧

知乎用户 烽火饕餮 发表

以前是为了国家愿意奉献, 现在是为了资本家，资本家只想抽干我的血能一样?

知乎用户 胡工 发表

房地产剪 太狠的时候，人们就会开始怀疑，国家或者地方官僚手里的镰刀，是不是和所谓资本家手里的镰刀，都是一样的，都磨的太锋利了一点？

于是，人口崩了

知乎用户 于和琛​ 发表

根本没有可比性啊。

当时的工作，是奉献给国家，奉献给人民，工作，多出一份力，国家和人民就多好一分。而且自己光荣，家里也光荣，也不愁吃住穿。里外最起码是个人。你干的多，干得好，国家还宣传你，当时感动了多少老百姓，还有雷锋，一辈子为人民群众，最后为了战友牺牲。

你现在工作，是给资本家，你多出一份力，资本家就想你还有余量啊，再多出两份吧，福报拉满。

光荣？ 资本家表示只要不给你涨工资，我天天给你发奖状。

你对干几个小时，奉献给社会啥了，奉献给人民啥了，只奉献给了资本家的钱包，和人家心里的笑料。倒是你加班特别过分了，也有人宣传你。<震惊！又一社畜加班过劳死>，底下一堆评论，这点钱还这么卖命，搞笑吧；这得多少钱啊这么拼；欠债了吧；自己身体都不知道珍惜，嫁给这样的人真惨；这都想不通？有钱没命都是白费。

你还以为宣传你活雷锋啊，感动老百姓。你这新闻下面，老百姓脏字少点都不容易。

而且加完班回到家里还要挨数落，陪伴不了孩子成长，陪不了老婆，孝敬不了爹妈，天天加班白嫖你劳动力，还往家里拿不回钱，里外不是人好吧，在外面就是资本家的骡子，资本家一边抽你屁股，一边笑话你，这畜生真 xxx，在家里更是三孙子，都觉得你蠢 不给钱还给人干活，你真高尚，家里裤子都穿不起了，还给地主家送粮食呢。

我肤浅了，工作是为了自己，多干一份，自己就多成长，表面上白嫖我劳动力，实际上我能力疯狂成长，老板绝对想不到，我已经赢了太多？

老板绝对想不到，早知道就不给你发工资了。

另外，多干多成长，那得分工作性质吧，我工作要是重复性工作，流程化工作，干一个月就完全驾驭了，请问成长在哪里？敲字快，能给涨工资吗我问问。不过 这已经属于另外的问题讨论范畴了。

知乎用户 神秘番茄​ 发表

人民幸福感安全感强大的时候，即使外表物质生活不宽裕，他也会有很强烈的 “我要做点什么，不然这辈子白活” 的想法。这是奉献精神的来源。

反之，再有钱也会觉得自己人生毫无意义，什么都不想做。

问题在于，幸福感和安全感要用什么行动，才能获得呢？

这个问题，只有能带给别人幸福安全感的人才有资格回答。只能让自己幸福安全的人，即使回答也必然错误。

知乎用户 拔刀公子 发表

一个是给自己 “干活”，一个是给“他人” 打工，性质能一样？

知乎用户 赵某人​ 发表

打工人和工人会是一样？？？？？？？

我不理解

这是钓鱼呢

知乎用户 没什么可说 发表

真特么废话。

那时候企业是人民的，现在企业是老板的。

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