上海市民今天说“不” ｜声音

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新冠疫情已经进入第三个年头。在最初的震惊和惶恐之中，为了保护生命，我们被迫让渡了很多自由和权利，配合官方的疫情防控政策。几年过去了，我们渐渐意识到，给我们生命带来最大威胁的不是病毒，而是一个不受制约的权力对基本自由的禁锢和对正常社会生活的践踏。国家机器不仅夺去了我们对生存和生命的自主控制力，更糟的，还狠狠碾压了我们生而为人的尊严，偏离了科学和专业轨道的疫情防控政策让我们坐以待毙。在二十一世纪中国最繁华的城市上海，我们饥饿、恐慌、无助、寸步难行!

无辜的生命之火在痛苦煎熬中熄灭于冰冷的白色人墙前:哮喘发作被医院拒收的护士、腹痛到跳楼的小提琴手、被发烧夺取生命的三岁幼童……这些还能听得到的悲剧只是冰山一角。荒诞却真实的现实让我们领教到权力对民众诉求的蛮横、对人权的践踏。除了哭泣、愤怒和等待，我们怎样才能摆脱困境?

没有人会成为我们的救世主，我们必须做自己的拯救者。我们不能总是用亲人的生命所划出的一道道伤口，来换取权力的偶然开恩;我们不愿意在被侮辱被损害之后，还要咽下那些无法释怀的屈辱;我们不希望亲身经历的惨烈真相总是被官宣的虚假胜利所掩盖。生命之光和尊严之贵靠我们自己争取而不是他人的恩赐。

我们必须做自己的拯救者。野蛮抗疫政策造成的危机没有终结，惨不忍睹的人道灾难还在继续，让我们用清晰的声音喊出我们的不满，用行动上的不服从表达我们的抗议，用各种形式的非暴力抗争来对峙扭曲失范的公共权力。我们依赖生而有之、不容剥夺的权利来维系我们做人的尊严，我们今天不得已付出的代价是为了赢取未来的自由和安宁。这一切，只能靠我们每一个人，用每个人的行动汇成一个权利的共同体。

01 为何说“不”?

论公民的不服从义务

[美]梭罗/鲍荣/北京时代华文书局/2014

所有人都承认革命权的存在，即当暴政或无能甚巨，超出人们的忍耐极限时，人们有权拒绝效忠并抵制政府。但几乎所有人都认为至少现在的情形还不至如此。

《论公民不服从的义务》是梭罗最重要的政治随笔，首次发表于1849年。在文章中，梭罗主张，人民不应允许政府统治他们的良心或使之萎缩，且人民有义务避免这样的默许，防止政府把他们变成不正义的行动者。对奴隶制和墨西哥-美国战争的厌恶，也是梭罗写作本文的原因。他写道:

大批的人不是作为“人”在为这个国家尽忠，而是作为肉体机器。在多数情况下，他们根本无法运用自己的道德感和判断力，他们把自己降格成为木头、泥土或石头。然而，正是他们这样的人被普遍认为是良民。还有另外一小部分人–英雄、爱国者、烈士、广义上的改革家和其他用良知为这个国家服务的人一-往往都在抵制这些行径，所以统统被它视为敌人。智慧的人要有所作为，必须首先作为“人”存在，不应被降低成一块“泥巴”，只为“挡住墙上的风洞”。当他脱离世俗、尘归尘土归土时可以说:

我生来高贵，故受不得奴役，

我不比任何人低也不受制于任何人，我不是有用的仆人和工具，

不为世界上任何一个帝国服务。

The Faces ofInjustice 不正义的多重面孔
[美]朱迪丝·N施克莱/钱一栋/上海人民出版社/2020-4

不正义会被成千上百倍地放大，受害者会因为不公而愤怒，这种愤怒最后又有可能引发更严重的反社会行为。

在人们的本性中，比起正义，可能更偏好不正义带来的各种好处，比如方便、无需承担责任等。于是比起贯彻正义，人们也更喜欢为不正义寻找借口。不正义不仅包括恶行，也包括在面对恶行或不公时，旁人明明可以伸出援手，最后却什么也没做，坐视悲剧的发生。最不正义的往往就是什么都不做的政府，如果国家接受了至关重要的义务，然后又忽视了它，那么压迫便会出现。这样的不正义会被成千上百倍地放大，而被忽视被拒绝的受害者会因为不公而愤怒，这种愤怒最后又有可能引发更严重的反社会行为。

在这本《不正义的多重面孔》中，政治学者朱迪丝·N.施克莱认为不正义不仅包括有意为之的残忍或不公行为，对此类行为不闻不问也是不正义的表现。我们不仅要追究不正义行为的责任，更要积极行动，努力减轻受害者的苦难。

反抗者

[法]阿尔贝·加缪/吕永真/上海译文出版社/2013

我反抗故我在。

《反抗者》是法国存在主义大师加缪的代表作之一，如果说加缪一生创作和思考的两大主题就是“荒诞”和“反抗”，如果说哲理随笔《西西弗神话》是加缪对于荒诞哲理最集中的阐释，那么《反抗者》就是全面阐释他反抗思想的理论力作。笛卡尔有一个举世闻名的命题:“我思故我在”，把思想提高到人之所以为人、人之所以存在的唯一标志、唯一条件。加缪在《反抗者》中，则提出这样一个命题:“我反抗故我在”将反抗视为人之所以为人、人之所以存在的标志与条件。

02 支配与抵抗艺术

论不服从

[美]艾里希·弗洛姆/叶安宁/上海译文出版社/2017

一个有信仰的君子如何说“不”?

人类究竟是否有未来，文明究竟是否会终结，端赖我们是否秉持怀疑的能力、批判的能力和不服从的能力。在《论不服从》这本文集中，艾里希·弗洛姆清楚说明了“服从”和“不服从”究竟意味什么:服从人性和人道社会的目标，不服从各种偶像。他的论述至今仍有相关意义:反对盲从因袭，对司空见惯的“陋识”部分持批判的立场。而他所服从的是心智健全的思考方式，与阿尔伯特·施韦泽、伯特兰·罗素等先知哲人们秉持的理念一脉相承。

弗洛姆说的不服从，是一种肯定理性和意志的行为，它手持的首先不是反对的态度。而是支持的态度–它支持的是人的观察力，敢言其所见，并敢拒言其所未见。人的这种行为不需要咄咄逼人，也不需要犯上作乱;人只需要睁开双眼，保持头脑清醒，并敢于承担责任去唤醒那些睡眼惺忪、浑然不知危险将至的人们。

弱者的武器

[美]詹姆斯·C·斯科特/郑广怀/译林出版社/2007

对奴隶与其主人关系的分析不能仅仅去寻找英雄主义的、注定失败的举动，而必须着眼于围绕工作、食物、自主权、仪式的持续不断的琐碎的冲突一一即反抗的日常形式。

作者通过对马来西亚农民反抗的日常形式–偷懒、装糊涂、开小差、假装顺从、偷盗、装傻卖呆、诽谤、纵火、暗中破坏等的探究，揭示出农民与榨取他们的劳动、食物、税收、租金和利益者之间的持续不断的斗争的社会学根源。作者认为，农民利用心照不宣的理解和非正式的网络，以低姿态的反抗技术进行自卫性的消耗战，用坚定强韧的努力对抗无法抗拒的不平等，以避免公开反抗的集体风险。

反抗“平庸之恶”

[美]汉娜·阿伦特/陈联营/上海人民出版社/2014

反抗道德崩溃时代平庸之恶的引诱，不放弃思考，不逃避判断，承担起应有的道德责任。

没有人比阿伦特更了解:20世纪的道德大崩溃，不是由于人的无知或邪恶，未能辨别道德“真相”而是由于道德“真相”不足以作为标准，评判人们当下可能做出的事情。道德需要重建，而重建道德的前提是社会中的每个个体，能够反抗道德崩溃时代平唐之恶的引诱，不放弃思考，不逃避判断，承担起应有的道德责任。

本书收录的文章，主要是艾希曼事件之后，阿伦特对于“平庸之恶”的回应，以及对纳粹犹太屠杀的评论。在这些文章中，阿伦特深入探讨了与平庸之恶相关的政治与道德问题，如“极权统治下的个人责任”“集体责任和个人责任之间的关系”“思考与道德之间的关系”，等等。

通往尊严的公共生活

徐贲/三辉图书/中央编译出版社/2016-1

怎样的公共文化才能让人生活得更有尊严?

尊严是一种以它自身为目的的道德价值，它并不为达到任何其他目的服务，更不能为其他目的而被牺牲掉。失去尊严的人不能自由选择自己的行动，也不能为自己的行为担负责任。如果我们反对将任何人像奴隶或牲口一般地非人化或作非人对待，那么我们就必须维护和捍卫每一个人的尊严，包括那些反对和破坏尊严这一普世价值的人们。唯有如此，尊严才能真正成为一种普世价值，一种连它的敌人也不能不自己需要的做人的保障。

03 黑暗中的反抗者

美丽灵魂:黑暗中的反抗者

[美]埃亚勒·普雷斯/刘静雯/三辉图书|中信出版集团/2017-6

平凡的灵魂，何以超越“平庸之恶”?

在世俗认可的观念与看似坚实的制度面前，“说不"是一件极需理智的头脑和道德勇气的事情。在本书中，记者埃亚勒·普雷斯以多年的观察、采访入手，以神经科学、组织行为学和道德心理学的前沿实验成果为辅助，讲述并分析了四个普通人如何为“正义”发声的故事。从“二战”前庇护犹太难民的瑞士移民局警官，到巴尔干种族屠杀中拯救异族难民的塞尔维亚人;从违抗军令为巴勒斯坦受难者提供援助的以色列士兵，到华尔街揭露客户存款黑幕的分析员一-在一个个看似简单的举动背后，他们打破偏见，捍卫良知，凸显出平凡灵魂中亦有抵抗“平庸之恶”的巨大力量。

良心反抗暴力:卡斯台利奥反抗加尔文

[奥]斯·茨威格/张玉书/人民文学出版社/2019

总会一再地有一个卡斯台利奥复活，来反抗每一个加尔文，来捍卫思想的堂堂正正、不言而喻的权利，反抗一切暴力之暴力。

“在这种人人心惊胆战的时候，人类似乎倒退到初民群居时部落间的嗜血厮杀和人群犹如羊群只会奴性十足地俯首听命的状态。但是就像每次涨潮之后，洪水必然会回落;所有的专制暴政都会在最短时间内老朽或者冷却，所有的意识形态和它们暂时的胜利都会随着它们时代的终结而终结;只有思想自由的思想，一切思想中的思想，因而不会屈服于任何思想，将会永远重复出现。因为它如精神亘古长存。"

茨威格在这里讲述了一场“苍蝇与大象之间的战争”，即以加尔文为代表的作为异见者的新教徒企图获得自己应有的地位时，如何遭到罗马教廷的无情迫害;而当新教运动代表人物加尔文控制了一座城市之后，他对待异见者又是何等残酷和决绝。茨威格在本书中刻画了一个坚持自己独立信仰、一生倡导宽容、理性、自由和独立的小人物卡斯特里奥，在他面对强权时的无畏精神。

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