如何反驳「现在网络上对儒家文化大面积甚至全盘否定，儒家这么不堪」？

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知乎用户 好一只大虫 发表

复兴儒学确实就是居心不良。

有人说孔子的儒学到董仲舒之后就串味了，要复兴的是原原本本孔子的儒学。说这种话的人立场已经很明显了。封建父权制下的奴隶。

孔子妄想恢复周礼，回不去西周最起码回到东周，面对礼崩乐坏的时代万分痛心。拉着几千弟子东奔西走，周游列国。他没有看到历史已经向前发展了，旧制度已经不能缝合当时的社会矛盾。列国的各个国君那个重用孔子了？

董仲舒之后，为了维护封建帝制，加强秩序稳定，罢黜百家，独尊儒术。相比于孔子所在的年代，历史又进了一步。现代人否定历史的进步，妄想恢复孔子儒学，这不就是孔老二第二吗？这不就是脑子有病吗？

现代还有一部分人，提倡什么王阳明心学，什么现代儒学。这些东西无法支撑起现代全球资本主义的框架，无法消解掉当代经济，金融，科技，包括地缘政治，国际政治等等方面。但是怎样？这些学说可以给资本主义擦脂抹粉啊！

王阳明心学把个人主体性纬度收缩回第一人称意识，把外部共同体秩序忽略，所谓的什么 “人同此心，心同此理”，天道即是人欲，“我心光明”。信王阳明心学的人，内心毫不压抑，无比舒畅。基本上就是狂躁症患者。然而这些人就是自己骗自己，到社会上受点苦受点累，就回到程朱理学去了。现代人那个不是个性凸显，各行各业那个不是立场分明，利益纵横？你的第一人称意识就能普遍化为全体人的意识？现代儒教为资本主义擦脂抹粉，骗骗每个人 “我心光明，亦复何言”，这种人十恶不赦。

谁复兴儒学，谁探讨人性这种回溯性建构出来的，没有实体的，虚伪的概念，谁就是搞压迫。谁把 “人 “定义为 “有人性”，接着借着自己的权威规定何为人性，那些是人，那些非人，谁就是人民的敌人。

知乎用户 历史环游记​ 发表

其实儒家在古代是一种非常强大的对皇权的制约力量。

譬如当年嘉靖帝就「打赢」了儒家，占据了意识形态的制高点，所以可以无视一切规矩。

中国读过书的人基本都知道「嘉靖」这个词，知道它是明朝的一个年号，也知道有这么一个皇帝。他为什么这么有名？就是因为他在位时间长，前前后后一共 45 年，这在明朝皇帝的在位时长中排名第二。排名第一的是嘉靖皇帝的孙子，万历皇帝明神宗，万历年间一共 48 年，也不过长了 3 年而已。

他这个爷爷既然执政了 45 年，就难免会留下大量的遗迹，比如说有些名人就出现在嘉靖年间，当年制造的很多器物翻过来一看，嘉靖年间制。玩古钱币的人都知道，有嘉靖通宝等等，他留下的东西比较多，这个词自然就变得比较有名。

可是你仔细一想，又觉得奇怪，45 年，好像我们对这个皇帝没有什么印象。我先替大家打捞几个记忆的碎片，关于嘉靖皇帝。

第一个碎片，就是海瑞骂皇帝，骂的是谁？就是这个嘉靖皇帝。

第二个碎片，严嵩，有明一代最大的奸臣，就是伺候这位嘉靖皇帝的。

第三个碎片，读中国历史的人都知道，明朝的中晚期皇帝养成一个坏毛病，就是不上朝，罢工。最著名的是万历皇帝，前前后后三十多年不上朝；嘉靖皇帝二十多年不上朝。

你把这三个细节拼起来之后，会对这个皇帝的印象差到了极点。他肯定是一个很笨的皇帝，要不怎么会养出个奸臣？肯定又是个很坏的皇帝，要不忠臣海瑞怎么会骂他？还得是个懒皇帝，要不怎么不上朝？一个又懒、又坏、又笨的皇帝，我们对他印象肯定不好。

可是你真去翻明朝的史书，你又觉得他不是这样。在明代当时的大量史料当中，但凡提到这个嘉靖皇帝，不见得有什么好话，但是没有一笔敢小瞧他，基本上都说嘉靖皇帝是一个英断之主，就是这个人非常英明，非常聪明，对朝政的控制非常严密。

你不觉得这前后两个印象之间有出入吗？

直到近些年读到了李洁非先生的《龙床》，李洁非先生讲，嘉靖这个人是利用文字、精神、心理因素，去驾驭权力的大家。从嘉靖皇帝身上，我们能洞察权力的运作方式和它败坏的过程。

嘉靖皇帝出生在 1507 年，他当皇帝是在 1521 年，十三四岁时，按照当时的虚岁叫 15 岁。大家想想这是什么时候？西方人刚刚经历地理大发现，哥伦布是 1492 年到达的美洲，从此欧洲历史开始了一个波澜壮阔的现代化进程。而中国历史越来越走到皇权政治发展的顶峰，最后打成死结，嘉靖皇帝就处在这个过程当中。

嘉靖是怎么当上皇帝的？他不是因为他爹死了，他继承了他爹，他爹不是皇帝。嘉靖之前的这个皇帝叫明武宗，是明代最作的一个皇帝。明武宗这个人，整天非常快乐，在宫中给自己搞了一个夜总会，叫豹房，里面养了无数的宠物。

他死的时候才 30 岁，死的时候没有儿子。怎么办？一般来说没有儿子，就兄终弟及——在他的兄弟当中再挑一个皇帝，发现也没有，因为他爹是明孝宗，明孝宗也就他这么一根独苗，只好到他的堂兄弟当中去挑。挑来挑去，血缘关系最近的就是这个嘉靖皇帝。

嘉靖的父亲是谁？是明孝宗的异母兄弟，被封为兴献王。他的封地就在今天湖北的钟祥，当时叫安陆。如果在明朝当王爷，你的封号当中是两个字，对不起，你这个王爷不值钱。嘉靖他爹叫兴献王，两个字，不值钱。要值钱得一个字，比如说明成祖原来的封号叫燕王，就是值钱的大王爷。

可见，嘉靖这一家仅仅是皇族当中一个边缘化的支脉，如果不是血缘关系比较近，而且明武宗在 30 岁的时候就把自己活活给作死了，这个机会压根就轮不到他，嘉靖当皇帝是一个天上掉馅饼，正好砸到头的小概率事件。

在明朝当王爷也不是什么好差事，因为生活没盼头，为什么？因为明成祖就是当燕王，然后起家、篡权、造反，最后当的皇帝。后来他的子孙们但凡当上皇帝，最警惕的就是那些叔叔、伯伯、堂兄弟、侄儿，这些王爷，怕他们造反，对他们的管束非常严。

在宫中或者北京，长到一定岁数，一定要去就藩，就是回到你的封地。你以为到了封地就可以作威作福吗？你也就在那儿去享个福而已。所谓的那些封地都是由地方官来进行管理，只不过是把这片土地上应该缴纳朝廷的赋税拨给你王府作为用度。

而且王爷当得跟囚徒一样，你不能到处随便玩，你不能进京看看，没机会，必须申请。而且各个王不能同时来，如果是兄弟，一个封到了山东，一个封到了湖北，你说我们兄弟串串门行不行？不行，你们俩要干什么？你们两个王爷见面，是要造反吗？是要串联吗？但凡当上了王爷，这辈子虽然吃喝不愁，但是什么盼头都没有，跟坐牢一样的。

嘉靖皇帝生下来，基本上就是在这么一个家庭环境里面，他是没有盼头的。但是就在 1521 年，明武宗一死，整个朝廷当中只剩下两个人说话还算数了，第一个就是死去皇帝的妈，明孝宗的皇后，当时的张太后；另外一个就是内阁的首辅大臣，大学士杨廷和。

这两个人一商量，说国家不可一日无君，赶紧派人到湖北安陆，去接小朱厚熜到北京来上任，去当皇帝。刚开始这两人真没觉得有什么事，第一，朱厚熜年纪非常小，这个时候只有十三四岁，虚岁也才 15 岁。第二，你当皇帝，这是多少辈子积的德，上辈子把所有彩票都买光了，才中这一回大奖。而且是我们俩决定你当皇帝的，你肯定得感恩戴德、屁滚尿流、连滚带爬地到北京来当皇帝。

可这两人万万没想到，这出戏的大幕刚刚拉开，朱厚熜第一次登台亮相，就表现出了一个权谋大家的本色，这个东西叫什么？叫政治敏感。这小孩没人教，就这个岁数，而且完全没有思想准备。明武宗 3 月 14 日过世，3 月 26 日，12 天，以那个时候交通环境，北京接他的队伍已经到了湖北安陆，就给了他六天准备时间打理行李，就上路，到北京。路上又走了 20 天，到了北京城边。

到了北京城之后，朱厚熜说我先不进城，你先把我继位的礼节拿给我看。按说这也是合理的，礼节给他准备好了，送给他看。他一看说这不行，15 岁的小孩就已经有政治敏感了。朱厚熜说，这叫什么礼节，让我先从崇文门进？熟悉北京结构的都知道，这是中间偏东一点的城门。让他从崇文门进，绕到东华门进宫，然后在文华殿先继位为皇太子，最后再登基。我是谁的皇太子？我爹是谁？我爹是兴献王，在湖北已经过世了，我凭什么以皇太子的身份登基？

这就是嘉靖的政治敏感。其实，这道程序确实也是临时加的，谁加的？我们只能推论，就是张太后做的主。张太后打的这个主意其实也很简单，我儿子当皇帝当得好好的，突然死了，现在又弄一个皇帝，是他的堂兄弟，那问题来了，你先当皇太子，这个子是谁的子？就是我的子，我和明孝宗的子，你先过继到我家，当我的儿子，然后你再当皇帝，我就还是正根的皇太后。张太后是最有动机干这件事的，给 15 岁的小皇帝下一个套，只要你进了这个套，咱俩母子的名分可就算是定了。

但是万没想到，15 岁的朱厚熜一眼就把她看破了，我不干，我妈另有其人，我爸另有其人，我凭什么当你们家儿子？就赖在北京城外，死活不肯进城。把杨廷和急的，反复劝说，没用，小孩就坐那儿耍赖。

没办法，国家不可一日无君，而且这小孩手里就这么一张牌，别的他不懂，就是不干。最后没办法，张太后这边只好让步，但让步来让步去，其实也是有一些交易，最后达成的礼节是什么？你不是不愿意从崇文门进东华门，从东边绕进来吗？行，你走正中间。

熟悉北京城结构的人都知道，最南边正中间是正阳门，现在的大前门，然后过大明门。然后进来，进来之后，你先不慌当皇帝，你先看一眼你那个死去皇兄的灵位，人家给你皇位了，好歹去打个招呼。打完招呼之后，去拜见一下张太后，然后到奉天殿成礼，登基当皇帝，奉天殿就是今天的太和殿。

这就叫一个皇帝各自表述了，在张太后看来，你当皇帝之前先来拜见的我，我好歹是个妈。可对于朱厚熜来说，什么妈不妈？我只不过是碰巧路过，看了你一眼而已，怎么你就是我妈？这就给后来的大礼议留下了大量的再解释空间，这是第一件事。

第二件事，就发生在他继位典礼的当天，大臣们正在准备典礼，这小孩突然看见了大臣给他准备的继位诏书，替他拟的。突然因为当中的一句话就不干了，死活不参加典礼，耽误了很长时间，最后左右的人死劝活劝，他才把这个典礼给搞完。

是哪一句话出了问题？叫「奉皇兄遗诏入奉宗祧」，前半句没问题，奉皇兄遗诏。问题就出在后半句「入奉宗祧」，「祧」这个字的意思就是继嗣，「入奉宗祧」就是我来继承原来皇帝继嗣祖先的责任。

小皇帝不干了，说什么叫继嗣祖先的责任？你继嗣祖先可包括继嗣你爹，你爹可不是我爹，我不继嗣他，就为这个词又开始闹。但是后来他还是妥协了，因为他觉得这个不太重要，就没有太坚持。

第三件事情，就是定他这个年号。我们现在都知道他的年号叫嘉靖，但是原来阁老们、廷臣们给他拟的年号，叫绍治。小皇帝又不干了，说不用这个年号，为什么？毛病就出在这个「绍」字上，因为这个字带有继承的意思，坚决不继承，我继承谁？我谁都不继承，我就是命好，你们家死绝了，我才当皇帝，我不继承你们家。不用这个年号，最后他自己改名叫「嘉靖」，看看这个人有多倔。

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嘉靖皇帝作为一个权术家的第一个优势，就是有超常的政治敏感，他还有第二个优势，就是知道分寸，什么东西该争，什么东西不该争，他争的都是那些一旦踏进这个圈套，一辈子无法摆脱的东西，他就一定要争。如果仅仅是临时性的一些说法上的问题，他觉得就可以妥协。15 岁，我们一定要反复强调这个年龄，这就拉开了明朝历史上非常有名的一个历史事件的序幕，就是大礼议。

所谓大礼议，就是关于这个国家最大礼节的一场争议。争的是什么？在我们今天看来，简直可笑得要死，就是嘉靖皇帝和他亲生父母之间的关系。在我们看来，这不是有病吗？有什么可争的？但在当时，这可是一个不得了的天字号事件。

为什么？因为一个皇权系统，他的合法性就来自他的皇统，就是你爹是谁，决定你能不能当皇帝，老皇帝死了，应该由他儿子继位，可是他又没儿子，怎么办？就从近支皇族当中过继一个孩子给这支皇统，然后把这个皇统一代一代地传下去，这是儒家经典一直坚持的一条规则。

但是嘉靖皇帝就是不认，他说我的亲生父母另有其人，我不过继给你们家。又不是我自己想当皇帝，是你们请我来的，我反正不当你们的儿子。这就造成了一个矛盾，可这个矛盾在儒家的礼法系统当中暂时又没有合适的解法，就引发了这场争议。

他继位的第三天就给朝臣们下旨，说到湖北把我妈接来，我想我妈了。大家觉得也可以理解，一个小孩，才 15 岁，就去接他妈。又过了两天，他又下了一道诏旨，说我妈快来了，你们倒是议议看，我见了我妈，我管她叫什么？将来我去祭祀我爹的时候，我管他叫什么？你们拿个方案出来。

这些事在杨廷和这些人看来不叫个事，按老规矩办就行了，他就上了一道奏折，写明了一个安排，就是你以后管你的亲爹亲妈叫皇叔父兴献大王、皇叔母兴献王妃，而管死去的明孝宗，管他叫皇考，因为你已经过继给他了，就这么个安排。

而且杨廷和觉得，我在这个安排当中已经很够意思了，亲爹亲妈，我看在你的面子上给他们加了俩字。第一个字是皇帝的「皇」字，很值钱吧？第二个字，是一个「大」字，他原来叫兴献王，现在我让你管他叫兴献大王，这已经很给你面子了吧。

但你想小皇帝他怎么能够接受这个方案？他最计较的就是这一点。但是这个时候的嘉靖皇帝已经表现出一个权谋家的本色，他没有闹，前面讲的那几个故事，感觉他就是一个很拗、很犟的一个小孩。其实不然，这一刻他不犟了，把奏折发下去，说重拟，我不满意，你们重新拟。

杨廷和这些人心想真费劲，一个小皇帝不太懂礼节，这样吧，我再给你上一份奏折，我把这个事怎么来的，包括前朝的一些例子，什么汉哀帝、宋英宗的例子，宋代一些大儒，像程颐这些人怎么说的，我都给你写上，你一看就明白了。你要懂规矩，这就隐含了一种教训的意味。

这第二封奏折上去，按照我们对于嘉靖皇帝脾气的理解，他肯定是继续发下去，你们再议再拟，达不到我目标，我不善罢甘休。但是人家没这么干，他做了一个很特别的处理，把这封奏折留中不发。什么叫留中不发？就是皇帝觉得这件事情我也不便于批示，也不想大家去讨论，我就留在皇城之中，不把这个奏折发下去，这叫留中不发。

按说留中不发是对付那些想无限期搁置的事件，就是这事算了，一般采取这个方法。可是他是要达成一个既定目标，他怎么会留中不发？这就看得出嘉靖皇帝一个权谋家的本色了，他是在等一件事，什么事？就是朝臣当中出现裂痕，文官集团出现叛徒。

你杨廷和虽然是首辅，但也不能一手遮天，有的是低品阶的官员想飞黄腾达，他们想替代你的位置，他们知道皇帝跟杨廷和已经杠上了，这些人就会站出来，他就等。

第二封奏折上去是 1521 年 5 月的事情，等到了 7 月，终于把这个人给等到了，此人叫张璁。张璁其实前半辈子挺不顺的，一直在考试、科举，等到了 47 岁才考中了个进士。大礼议爆发的时候，他还在礼部当实习生。大家想想看，一个 47 岁的大叔当实习生，也很不好意思的，按照当时人的看法，47 岁，就别找什么机会了，好好当官，回家光宗耀祖，随时准备退休算了。

但是张璁这个时候突然觉得，在嘉靖和杨廷和之间发生的这个矛盾，是他人生的一个绝大机会。在这儿说一句公道话，明代史料对于张璁这个人的道德评价和能力评价，其实都很高，张璁后来也当到了国家的首辅，是明朝的一代名臣。

我们不去推断他的动机，他到底是想投机取巧，还是想捍卫真理？我们不做评价。总而言之，他是当时整个文官集团中第一个跳出来反对杨廷和的，是嘉靖皇帝的第一个战友，嘉靖终于不是一个人在战斗了。

当然张璁讲的是什么道理，杨廷和讲的什么道理，大礼议过程当中的桩桩件件的细节，都是那个时代人的那种咬文嚼字。举一些例子，比如说刚开始嘉靖皇帝就觉得皇叔父兴献大王不好，想让他爸也当皇帝，「我爸也当皇帝了，我就不必给别的皇帝当儿子了」。

争来争去，先能不能给一个皇帝的「帝」字？后来就争成了，叫兴献帝。随后再争，能不能加一个皇字？再后来又变成了兴献皇帝。过后又说，兴献皇帝你们还要在前面加个本生皇帝，就是生我的，他是靠沾我的光才能当上皇帝，能不能把「本生」两个字再去掉？

后来又争，说兴献皇帝能不能入太庙，享受子孙后代的祭祀？后来再争，说这些祭祀的礼节能不能和其他皇帝一模一样？嘉靖皇帝反正前半生基本上就在干这个事，各种各样的争。

争来争去，明朝历史上真就出现了这么一位，他从来没有当过皇帝，但是享受的待遇和其他皇帝一模一样的皇帝。如果你在史籍当中看到一个叫明睿宗的人，就是这个兴献王，实际上他一天皇帝也没有当过。

总而言之，大礼议就这么争来争去，最高潮是什么时候？是嘉靖三年。最后到了什么程度？就是其中有一个阶段，大臣们实在看不下去了，说这个国家整个统序就要乱了，我们跟你拼了。两百多个大臣，其中就包括杨廷和的儿子杨慎，这个时候杨廷和已经告老还乡了，其实被削职为民了，因为跟嘉靖皇帝关系搞不好。

杨慎接过父亲的钢枪继续战斗，带领两百多个官员，说不行，今天不把这个事争出个好歹来，我们绝不回家。就跑到故宫的左顺门，就是今天的协和门。在那个门前跪在地上哭、号，然后摇晃那个门，喊着太祖、太宗，有人不干了，等等。

此时的嘉靖皇帝再也不像他刚刚继位时那么温良恭俭让了，还什么驳回，嘉靖皇帝说，喊是吧？都给我抓起来。两百多个人是吧？查，谁带头的，先下到诏狱打板子，然后剩下接着查，两百多个人最后有 180 个人廷杖。

廷杖就是直接按翻了打板子，这不是说给你一个羞辱就完了，真是照死里打。一顿板子打下来，180 个人当中，19 个人伤重不愈，最后死掉了。

嘉靖皇帝一旦掌握了权力，那种迅猛的出击就是我破坏一切规则，按我的规则来。说到这儿，你能体会到他的权术当中的一个特征，前面说了两个特征，第一，政治敏感特别好；第二，对分寸的把握特别好。现在，又显露了他的第三个特征，叫对时机的把握以及拿捏的火候，妙到毫巅，该认输的时候认输，该等的时候等，该出击的时候绝对给你龇出獠牙。

看到这儿，你仍然会觉得大礼议距离今天好远，那帮人跟疯了一样，为那一个字争什么争？你还别说，嘉靖皇帝争这个还争上瘾了。他一生执政可以分成前后两段，后面这二三十年，他主要躲在宫里面炼丹、迷信道教，就干这些事情。前半段这一二十年，他可是个很勤奋的皇帝，可是他的勤奋跟别人也不一样，他最津津乐道的事情就是跟大臣们去讨论儒家的这些礼制。

这个讨论可不是大礼议，讨论他爹妈的封号问题，他什么都讨论，祭天的礼节、祭祖的礼节、祭孔的礼节，只要他看不顺眼的，他就想改。根据李洁非先生的观察，他说他看过《嘉靖实录》，前半段简直就没法看，嘉靖皇帝天天在这儿搞一个学习班，在那儿开个研讨会，不厌其烦地跟臣子们去争论这些事情。

而且嘉靖统治的中期还出了两本大书，《明伦大典》《大礼全书》，都是把他研究礼制的那些心得写成书，而且不仅在中国刊印，还要发到外国，这是我皇帝本人的学术成就。他刚刚进宫的时候，杨廷和这些人觉得这个小孩子不懂规矩、不懂礼，但是后来他居然自学成才，成为有明一代在这个方面学术成就很高的一个人。

看到这儿，你会不会觉得嘉靖皇帝也挺可爱的，原来是为了自己敬爱的父母去争一些东西，争着争着久病成医，最后成了一个专家，还是个很有钻研精神的皇帝，他的性格当中没准儿也有点可爱的东西。

错了，嘉靖皇帝哪里是这个目的？

知乎用户 十二楼主人 发表

其实大家不是非要反对儒家，而是反感那些，在 21 世纪还想要让儒家还魂的那群居心不良的人。

儒家根本上是皇权体制下的思想，为的是维护封建皇权稳定。

可是，可是，可是，

现在是 21 世纪。

大清早就亡了，溥仪进宫都得买门票了。

看看你周围，街上行驶的是现代汽车，你手里拿的是电脑。

你本来是个普通人，却能够有机会读书、识字。

醒了没有？

现在是 2022 年。

封建皇权统治已然成为历史，所以，儒家思想在现在没有生存土壤，它不可能再活过来。

那些呼唤儒家复兴的人，要么傻，要么坏。

你还想回到那种人性被压制、被扭曲的社会氛围去吗？

还想要，君君臣臣、父父父子，夫夫妻妻？

还想要等级分明？

还想要对 “上位者” 跪着？

还想要做奴隶吗？

斯德哥尔摩综合证？

Ok，骂完了。

再说回儒家，先秦儒家思想的确有超越性的光辉的地方。

天行健，君子以自强不息。——《周易》
地势坤，君子以厚德载物。——《周易》
刚健笃实，辉光日新。——《周易》
德不孤，必有邻。——《论语》
勿意，勿必，勿固，勿我。——《论语》
富贵不能移，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子》

这些东西，归根结底，用现代话说就是，提高自己的德与才，为这个社会做贡献。

但，这用得着你儒家说吗？

抛去你儒家，现代人难道想不明白这个道理？

采用儒家思想是可以的，但关键是要站在现代人的立场上去吸收，以我为主，为我所用。

而不是在儒家思想面前，长跪不起，连自己是谁都忘了。

所以啊，抛弃陈朽的语言体系，直面现实，实事求是。

做一个现代的，活人吧。

知乎用户 XXXX 发表

你如果是吧儒家和儒家思想作为学术问题来研究，完全没问题，这是你的自由。

但如果你是在鼓吹用用儒家那一套来治国理政，作为人们的行为规范，那就一定必须被全盘否定，顺便祝那些鼓吹的人早死早超生。

知乎用户 匿名用户 发表

为什么现在网络上对种姓制度大面积甚至全盘否定，种姓制度真有这么不堪吗？

儒家作为一种道德理想，审美趣味、自我修养，百家之声，小众爱好，无可厚非。

但作为一种政治附庸，文化制度，统治工具，精神控制术，它绝对是为虎作伥的。

知乎用户 ERICWANG​ 发表

儒家推动出一套有效制约精英阶层的机制来吗？

儒家推动出司法独立了吗？

儒家推动出依法纳税来了吗？

儒家推动出科技创新了吗？

儒家推送言论自由了吗？

儒家在面临外敌，团结人民了吗？他自己成为旗帜过吗？

儒家推动集体主义了吗？

no，no，通通没有！

他造就的就是一帮官老爷，一帮巨贪，一堆逃税漏税的精英阶层，一帮以义气和利益为纽带的黑社会，一众唯唯诺诺的孙子，一众莫谈国事的事不关己高高挂起的麻木群众而已，一众苟且偷生的二舅而已，一桌桌的酒菜和腐朽礼仪，一页页一本本冠冕堂皇的形式主义，一众道貌岸然的朽木之徒而已，一众大义凛然但没有任何实质行动的表演家以及政客而已，一众造谣诽谤的依附于权贵的文匪！

这就是他被痛批要被打倒的根本原因！

知乎用户 北宫孟 发表

现在儒家的风评已经是 1919 年以来最好的了

有人骂是好事啊，骂的多说明维护的也不少，说明骂不死，一棍子能打死的话何必天天抡棍子。

墨家咋没人骂呢，因为这个学派在物质层面上彻底死了，在精神层面也基本上死了：墨家的天志、明鬼不是很先进，节用太极端，有人天天骂么，没有啊。没有影响力的争议根本不成其为争议。

儒家现在还是个活的学术派别（虽然早就被魔改的妈都不认识了），历史悠久、影响力大，和【中国】、【中华民族】、【中国文化】绑定太深，跨越了数个社会形态，自然也有争议。

知乎用户 烹饪爱好者 发表

真的思想家从不拘泥于任何思想、任何主义，唯有真理、唯有医治时弊、唯有道义才是最需要的。合脚的鞋子才是好鞋子。中国传统文化完全不等于总结周礼的儒学、效法商君的法家以及二者混合。

当中国人宁可亡国也要愚昧的固执中学为体、拒绝科学的时候，54 就是进步的；当粮店老板因为灾年加价卖粮，即将饿死的灾民抢夺粮店就是正确的；当日本人即将灭亡中国的时候，任何自强自救都是正确的；当新中国面对蒋家反攻、美国韩越战、苏联威胁核爆的时候，军事化管理、备战备荒就是正确的；当中国崛起的时候，拥有巨大世界影响力和尊严就是正确的。

以上——当在现今新时代还有封建思想沉渣泛起的时候，网络上对儒家文化大面积甚至全盘否定就是正确的

知乎用户 So long 发表

为什么现在网络上对儒家文化大面积甚至全盘否定，儒家真有这么不堪吗？

先看看这个题目，对儒家文化大面积甚至全盘否定。

这说明什么，说明你心中了解的儒家文化极其有限，所以看到网上对儒家文化的批判，心中感觉就是大面积甚至全盘否定了。

所以回答你这个问题的答案就是，儒家文化没有那么不堪，而是你对儒家文化了解太少了。

可是为什么你会有这么一问呢？大概是你隐隐觉得儒家没有那么不堪，和儒家文化在你心中的印象不符。

我们似乎从小就听到过，孔子第一个开办私学，第一个提出有教无类，是万世师表, 半部论语就能治天下，天不生夫子，万古如长夜，君子喻于义，小人喻于利等等。

可是一般人知道的儒家文化差不多就仅此而已，只是这样的说法现在似乎一股脑全被人否定了。感情上确实有些难以接受。

还有些人为了维护儒家文化，居然把宋明理学和先秦儒家分割开来认为宋明理学是对先秦儒家思想的扭曲，这更加反映了这些人对儒家思想的理解程度一言难尽。

正因为你对儒家文化的其他方面可以说毫无所知，很多人提前儒家文化翻来覆去就是上面那些内容，要不就是背语录。

于是呼，你就觉得人家似乎把儒家文化几乎全否定了。可是人家批评的大体都是这么些内容，还有很多并没有去否定，儒家文化已经被扬弃，融入现代思想中了。

知乎用户 祢衡上单望银河 发表

反儒反的是照搬经典的腐儒，动不动圣人说古人说，没有一点自己的脑子。这样的腐儒不过是一种较高级的愚民罢了。

可话又说回来，如果有些人在论述问题时，动不动就马克思这么说教员那么说，把某些人的普通话语奉作圣经，他们和腐儒有什么差别呢。

儒家的书是好书，马克思主义是好主义。我们厌烦的从来都不是这些思想，而那些无脑崇拜的愚民。这些愚民不改掉自己迷信的习惯，无论读什么都没有意义。

知乎用户 VladimirTepes 发表

我以前也是反儒家的，但后来觉得情况有点不对，我们批判的儒家可能只是被人为设定的靶子来吸引火力的，而我们真正要批判的那东西，可能早就偷偷换了个皮囊继续成为祸害了。

知乎用户 乐正礼义​ 发表

@安风你压我头发了

你骂理学骂了半天，愣是没一句真话，全是诽谤。

理学压制生产力发展？

理学最兴盛的明代工商业极其发达。

“圣人”、“大儒” 把天下搞的民不聊生？

明朝是中国古代最太平的朝代，二百多年没出现过毁灭性战乱。

“儒家把不着谁不惹谁当宅男研究生产的农家都赶走了，生产力发展直接停滞。”

明代科学家基本上都是儒生。明代生产力发展缓慢主要是由于天元术等先进的数学被蛮元毁了这导致明朝连历法都算不好，西方数学传入之后发展生产力发展的最欢的就是理学大师。

“那么这时候，儒家拿出来的办法，自然就是程朱理学了。”

明末三大家都开始思考民主思想了。

“不同的是基督教的教会学校还比较宽容。”

理学更宽容，宽容到徐光启的思想比培根还要先进。

“儒家比较恐怖，别说其他的学说了，连儒家自己内部流派，那都是杀的血淋淋的。”

有兴趣的话你可以在做梦的时候问问朱熹的挚友辛弃疾，看他是哪派的。

“最后只能是最极端最变态最垃圾最能跪舔蛮夷的理学上位了。”

文天祥、唐顺之、俞大猷、戚继光、李时珍、徐光启等人看了想骂街。

“注：南宋儒家各种流派，南宋灭亡，到元朝当官的，理学最多，到了元仁宗时候，朝廷里理学占据了绝对优势。明末儒家流派也很多。”

南宋到了宋理宗时期理学就占据了绝对优势，其他流派在宋朝灭亡前就衰落了，连文天祥都是理学家。

明末儒家流派就俩（心学和理学），搞西学东渐的主要是理学家，连王夫之和顾炎武都是理学家，黄宗羲是心学家。

“毕竟儒家的理论就是心灵鸡汤大全，名言警句汇编，完全没有逻辑这一说。”

唐朝后期那几位皇帝也是这么想的，结果儒家彻底走向衰落之后中国直接陷入了一片混乱，连国家都建不起来。闹到最后咱们国家的所有人都被逼着去跪舔冯道了。那老个惨啊，唉。

“那么只能靠暴力来当后盾，靠颠倒黑白的理学大师们来鼓吹。”

文天祥等人看了想骂街。

“而这时候，可以提供无限暴力的蛮夷，自然就和理学婊子配狗了。”

朱元璋早在刚起义的时候就看不上白莲教了，你猜他当时信啥？

知乎用户 gentiana 发表

一般来说，我们比较儒家，是把儒家放在先秦诸子的理论中进行比较。比较有实力的四大体系是儒墨道法。

但是你要把儒墨道法进行比较，你会发现，无论墨道法三家里哪家理论，在现代都有可取之处。道讲究顺应自然规律，墨讲究人人平等，法讲究制度管理。

有人说法家的法和现在的法制不一样？还有其他的 blabla。当然，这三家理论中也只有一部分可取，还有一部分糟粕应该抛弃，但人家好歹有一部分可取。但我从头到尾看了看儒家，没发现一丝可取之处。儒家的核心思想就是西周的等级封建，这是一切问题的罪魁祸首，儒家却将至奉为理论基石，这导致了往后一系列不平等理念，什么君君臣臣父父子子，什么君叫臣死臣不得不死，什么普天之下莫非王土。还有人说，儒家讲究忠君爱国、天下大同，这是如儒家的核心思想吗？别的思想没这个理论？墨家法家照样讲究忠君爱国、天下大同。还有人说儒家是读书人的理论，咋？其他三家人不读书？儒家唯独能看的就是孟子，但孟子和孔子的理论很多是背道而驰的，在后世大家再尊崇孔子的朝代，孟子却经常被列为禁书。因此，认真审视，孟子就不能算是儒家人，儒家，配不上孟子。

再从发展规律来讲，诸子百家中，都是在探索解决东周年代，西周等级制度失效的问题。人家都是寻求历史进步的手段，唯独儒家给的答案，回到西周等级制度就好了。我去，失效就是西周等级制度导致的，你让人回去？但凡有个脑子也不会给出这样的答案。先秦诸子都是在往前探索，唯独儒家要开倒车。在先秦，儒家就是一个落后反动的思想，今天还有人把儒家奉为经典，真的是朽木不可雕，如果脑子没泡那就一定有不可告人的目的。

知乎用户 琪琪​ 发表

当理论成就儒学比西方强的时候，说儒家只会说。反之，那就是儒家本身不行。

当西方做的比儒家黑的时候，说儒家只会仁义道德。

当儒家做的比西方黑的时候，说儒家就是一肚子男盗女娼。

眼看逻辑说不通了，就说西方是向外扩张，儒家只会欺负自己人。

知乎用户 噬魂 发表

儒家就是寄生虫主义，方便统治阶级剥削底层罢了，论社会发展，有他没他都一样

儒家讲忠义吧，外族来袭倒头便拜的是儒家

儒家说仁恕吧，只能再苦一苦百姓的是儒家

儒家说刚直吧，抄出七千万两银子的灭国王朝是儒家

儒家说劝学吧，人家都坚船利炮摩天大楼了儒家还在奇技淫巧不足为奇

说白了，寄生虫只在乎自己吸的血够不够多过的爽不爽

顺便忽悠宿主我可以帮助你促血液循环活的更长久

知乎用户 风与山 发表

否定的人，基本没读过什么经典，他们只觉得自己很牛，两千年前的孔子好傻。

知乎用户 Makise Yuki 发表

儒家是没那么不堪，但儒教保守主义意识形态和士大夫（官）本位文化就是一坨臭不可闻的狗屎。

上世纪有句口号，“打倒孔家店，救出孔夫子”。

自宋明以降，程朱理学作为官方意识形态一直延续到清末，中间虽有王夫之、顾炎武等能人志士理论上的改良，但终究改变不了儒学的传播主体，既整个士人集团长久以来的腐化堕落。

一方面，士大夫集团通过理学强行绑定了纲常名教，强调个人的道德品性，是上层皇权与基层宗族统治关系的重要纽带，因此不论哪一朝都会得到当权者大力支持。

但另一方面，这群张口道德文章闭口圣贤书曰的伪君子，私生活一个比一个烂，扬州瘦马，西湖船娘，狎妓搞栾童一个不拉，让婢女用嘴接痰，让女人裹小脚的风气就是这帮人带出来的。

这时候的儒教士人集团和西方的天主教教士集团比起来真没什么区别，至少在玩小男孩这块肯定是有共同话题。

等这帮人吸跨了明朝，八旗太君提着刀一路烧杀抢掠下了江南，跪的最快的居然还是这帮人。

为什么王阳明的思想里要强调 “知行合一” 呢？因为士大夫习惯了说一套做一套，知行不合一，长期以来理想与现实的脱节造成了道德精神的异化，比如明明圣贤书上写的尊王攘夷，自己却剪了辫子给鞑清朝廷当官助纣为虐残害百姓，这种异化最终致使他们沦为一个个现代犬儒主义者，所信仰的道德理念也被扭曲为另一种唯结果论的士大夫本位价值观。

这种价值观最推崇的典型代表，就是被吹成圣人的曾剃头。

曾剃头杀了多少人不重要，只要他活着做一品大员，死后谥号文正公，门生故吏满天下，随口说的一句话都能被后世无数人当成至理名言，那他就是最成功的官僚，是整个士大夫阶层的偶像。

这种类似的异化价值观还体现在他们的政治理念上。

比如士人们不约而同的推崇 “圣天子垂拱而治”。

明朝自洪武建制以来就是高度集权的体制，而儒教理学思想一直以来都隐隐有抑制皇权无节制扩张的倾向。

于是士大夫集团一方面不得不依附于不断加强的皇权，另一方面又想方设法让坐在最高处的皇帝成为一个摆设——最好是像明朝万历那样三十年不上朝。这样大臣就可以打着皇帝的名义肆意行使权力，百姓被祸祸的受不了造反也是皇帝的锅，自己家族兼并土地垄断商贸可以，皇帝想要多收税立马就是一个 “与民争利” 的帽子往上扣。

从隆庆开海到张居正改革，明朝的种种政策变动，无一不是皇权与士大夫、中央集权与江南士绅利益集团不断拉扯的产物，最终导致了明朝财政系统的崩坏。

在这个政治体系里，皇权既是士大夫权力的根源，法理的基础，也是他们进一步掌控权力的阻碍。只不过在宋明体制下，单纯的文人根本不具备夺权篡位的可能性，于是乎，他们对皇权和皇帝的态度也是复杂而矛盾的。

如果问士大夫心目中真正的理想国是什么，他们嘴上会拿 “三代之治” 来概括，但心里想的大概是——【一个永远没有皇帝的中华帝国】。

没有高高在上的皇帝在头上压着，却依旧是高度集权制的帝国，由士大夫精英们世代统治，尊一个不存在的 “圣天子”，以祂的名义行世俗之事，手中的权力可以无限扩张，这才是士大夫们的永世理想国。

知乎用户 藏影先生​ 发表

首先儒家还没有到了被大面积否定的地步，国家都在大力弘扬。

而造成网络上否定之声普遍的现象的原因，是因为没有深入研究、实践的人太多了，所以绝大多数人的国学基础都只是停留在初中高中的水平，再加上近代史的一些片面引导，很多人自然会觉得近代的落后是几千年前祖宗的锅。就仿佛一个大户人家在某个时段家道中落，开始埋怨祖宗的不是。

再说儒家的内容，现在错解的人太多了，明明很多内容解释的前言不搭后语，逻辑都很勉强，还强行依文解义，是古人的水平不行吗？那是因为没有将圣贤之教落实于修行，全然当成了文学作品，只能是纸上谈兵，信口开河了，确实很遗憾。

知乎用户 Eli 发表

你什么时候看到过儒家鼓励过个人权利。主动保护过底层人民利益。有没有平等概念。

现代国家人民是主体。儒家思想国家才是主体，什么时候强调过个人。儒家文明下的人大多是一个性格不苟言笑。同一个模子。

儒家成功的标准就是当官。可没有原则坚持。蒙古人，满人，来了只要你让我当官才不会管你是不是正统。士大夫与天子共治天下。这里可没占人口绝对大多数的下层人民份。

知乎用户 天龙 发表

说明整个社会文明大面积不堪。

知乎用户 heyijieyou 发表

跟一群庸人争论什么儒家，他们配吗？

知乎用户 鹏鹏​ 发表

先问是不是，再问为什么。

只是一小撮人在否定，还有一部分人肯定，二者都是少数，大众是沉默的大多数。

不要想当然把网上一小撮人口嗨发泄情绪当成主流。

知乎用户 神棍 发表

因为儒家这套东西已经基本不适应现代社会了。你要是老老实实躺进博物馆和历史书里有谁会去理你？你看现在还有多少人去努力否定帝制的？

可是某些儒学从业者（爱好者）总想要跳出来出来做指点江山状，那不是上赶着把脸往上凑么

知乎用户 不言之教 发表

儒家文化，是中央集权、“公务员” 配套的文化。

儒家文化，当然需要不断进步，“日日新，苟日新，又日新”。

但是，儒家文化是中国无法摆脱，无法回避的。其实，今天的世界，虽然有点法家精神，普京、美国等等敢于毫不客气地发动战争，但是，世界主流的文化，还是儒家文化。忠君爱国，以民为本等等。

近代中国否定 “儒家文化” 的主要的原因是：近代以来，中国“百年耻辱”，儒家被彻底“批倒批臭”，中国人全面接受“西方文化”。

“西方文化” 有一个非常明显的特点：所有的 “西方文化”，随着历史的发展，必然要 “失败”、“灭亡”。唯有儒家文化可以 “东山再起”、“生生不息”。

很多人批评儒家文化 “专制”、“愚忠愚孝”‘落后’、“愚昧”。你们说的都对。

但是，很多人忘记了 “儒家文化” 的重要特点是**：“谦虚”、“学习”，如果非得说儒家有什么 “信仰”，大概是 “秩序”、“以民为本”，“己所不欲、勿施于人”**

正像西方人所理解的那样，孔子没有什么理论，只是简单的 “道德说教”。

准确地说，在人类所有的思想家中，孔子是唯一的 “人”。其他人，要么是“神”，要么“掌握了科学”、“认识了真理”，都是“神人”。都是要“征服”、“奴役”、“教导” 世界的。

唯独孔子教导人类如何 “做人”。

人人都认为自己是 “人”。其实，大多数人不知道自己是 “野兽”。

不说古代的摩西、耶稣、默罕默德。就说近代的思想家、政治家，那一个不是认为自己是 “正确” 的、“科学”的，掌握了真理，认为他人是 “落后”、“愚昧”、“低级” 的，就要 “教导”、“征服”、“奴役”、“解放” 他人，掀起无数的“血雨腥风”。与其说“文明”，不如说是“高级野兽”。

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现代中国接受了西方教育，认为接受了科学、真理，就可以永远地 “强大” 下去，永不衰亡。

其实，从人类文明发展历史来说，只有中国的 “儒家文化” 延续至今，虽然“盛极必衰”，总能“重新崛起”，转眼又是“泱泱大国”。

古埃及、古巴比伦、古印度都是 “近代考古” 的产物。古希腊、古罗马，主要还是后世的 “回忆”。历史上有没有古罗马、古希腊都难说。如果有古希腊、古罗马，与其说“国家” 不如说“强盗团伙”，与其说“文明”，不如说“野兽”。罗马灭亡之后，欧洲就陷入“基督教的黑暗”，在漫长的历史中，没有任何值得一体的“国家”，在政治、经济、文化、思想上没有任何贡献。

当然，欧洲地处高纬度地带，古代不适合人类生存，野蛮落后也是应该的。十三世纪，蒙古西征以后，欧洲才开始 “文艺复兴”，才走出“丛林时代”，由“野兽” 而“文明”。十八世纪，资产阶级启蒙才在学习中国文化的基础上，建立近代西方文化，才可以称之为 “文明”。“西方文明” 也就是中国 1-2 个 “朝代” 的时间，保留了相当多的 “野蛮” 特点。

西方人 “自古以来” 就认为他们要“永远强大下去”，中国人则认为“天道循环”。前者，主要是“年轻气盛”，后者主要“历史悠久”。

其实，西方文明，依然是一种低级、落后的文明。和蒙古、满清没有太大的区别，只是人类 “文明” 史的暂时现象。

西方文明在最近 200 年的表现，比较 “惊艳”。

比如，十月革命一声炮响，为中国送来了马克思主义、列宁思想。

又如，英国出现了伟大牛顿，所以，英国建立了日不落帝国，坚船利炮打败大清。

再如，德国人认识到 “神死了”，人的意志要代替神的意志。等等。

很多中国人以为中国 “儒家文化” 是落后的，主要还是不懂 “中国文化”。

从 1840 年以来的短短二百年，风云变化，无数的民族、国家，兴起灭亡。

英国，分裂为英联邦国家，苏格兰、北爱尔兰、威尔士还要 “民主自由”。

德国，两次发动世界大战，两次被灭国。

苏联，解体。俄罗斯全面否定 “社会主义”。

总有一天，美国的 “民主自由”、“私有财产神圣不可侵犯” 也会被否定的。美国的衰亡，也会很难看的。

更为关键的问题是：所有的西方 “文化” 失败以后，很难有 “东山再起” 之日。

虽然近代西方自称继承了 “古罗马、古希腊” 的文化，其实他们没有任何关系。没有任何一个西方国家民族被认为是 “古罗马”“古希腊” 文化。美国，也不自以为是 “英国文化” 的延续。将来的美国只会 “面目全非”。中国有些人可能体验到“苏联灭亡” 中俄罗斯人的屈辱，没有几个人体验到 “大英帝国” 分裂的悲哀。

唯有 “中国文化”，虽然今天和 20 年前相比都是 “天翻地覆”，中国人顽固地认为今天的中国是 5000 年前 “河洛古国” 的文化的延续。

当初，孔子将中国的文化，“以民为本”、“谦虚”、“仁爱天下” 延伸到了 “三皇五帝”，“大禹”、“商汤”、“周武王”，直到今天，我们依然 “为人民服务”、“谦虚”、“无私奉献”。

所谓 “民主自由”、“佛教”、“XX 主义” 都可以被儒家 “谦虚” 地学习，用来“为人民服务”。
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世界发展的基本规律是什么？

中国文化认为是 “天道”，老子说 “反者道之动”。世界上所有的事物的发展、变化，就是否定自己。只有 “离开现在”、“否定现在”，才能发展。

儒家文化，是中国文化的代表，统治中国 2000 余年，也是一种很成功的文化了。否定儒家文化，正是现代中国 “进步” 的需要。

近代以来，中国 “百年耻辱”，数代人坚决地“反对儒家文化”，是一种时代潮流。也是“天道” 的必然，也是孔子所提倡的。

孔子说 “三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，择其不善者而改之”。这也是儒家文化的精髓。

近代以来，西方崛起，坚船利炮，抢劫世界。天朝上国、百年耻辱。我们当然要 “三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，择其不善者而改之”，全面学习西方的文化，科学技术、社会主义，推翻封建制度，走向民主共和。

我们不是基督教坚决地将 “童贞女怀孕”“圣子，圣父、圣灵三位一体”“死而复活”“神的审判” 等等作为“真理”。

我们也不是 “民主教” 信徒，坚决地“私有财产神圣不可侵犯”。

我们虽然是社会主义国家，但是，我们敢于接受市场经济在配置资源中的优点，建立了社会主义的市场经济。

只有 “儒家文化” 才提倡“谦虚地学习”，“择其善者而从之，择其不善者而改之”。否定大明，否定大清，否定民国，否定袁世凯，否定蒋介石，否定文革，中国文化一直在否定，一直在随着时代的发展，一直在学习，“与时俱进”。即使“否定儒家”，也是儒家文化的精髓。

无论是古希腊、基督教、民主自由、社会主义，都是 “真理”，都是不容置疑的真理，都不是 “谦虚地学习”。

是社会主义救了中国，也是中国救了社会主义。

中国的社会主义是 “中国特色的社会主义”，就是 “儒家的社会主义”。

所有的 “真理” 都必然随着时代的发展，成为荒谬。唯有“谦虚”“学习”，永不过时。这才是儒家文化的精髓。

知乎用户 Samuel Solomon 发表

倘若就连题主但凡谈及儒家就习惯以文化二字伴之，那么就应该允许一种观点成立——儒家文化早在百余年前就已经成了斗败的柴鸡。

即便眼前，儒家文化还有多少拼斗的实力，还有多少拼赢的底气？

别的不说，儒家文化已经妥妥证明了于千年未有之变局当中非常不具备竞争力，这难道也不允许较为广泛的斥其不堪？

不堪就是不堪，更何况还是早在百余年前就已经被充分证明了的不堪，到现在居然还好意思问儒家真有这么不堪是不是也太臭不要脸了？

至于文化究竟是啥内涵，就不用再多掰扯一遍了吧？但也必须强调其中的一个特性：

文化可以影响人们的最终抉择！

无论是普通人，还是最高集权的统治者，其最终抉择也照样会兜兜转转的被文化限制了想象力。

抑或反之——倡导想象力的文化都是优秀的，限制想象力的文化都是不堪的。

简单讲这一特性，那就是三个和尚的典故，其中没水喝的结果就证明了那些和尚之间的文化究竟有多么不堪。

一个和尚挑水喝，那属于尚未形成文化的基本生存技法状态，两个和尚抬水喝那就属于刚形成规则意识的状态。

三个和尚没水喝，这就属于文化层面了，甚至任何技法、制度与规则在文化面前都沦为了空谈。

三个和尚缺乏技法么？缺乏制度么？缺乏规则么？

都不缺！

这就是文化的力量，能覆亦能载，而且三个和尚的典故最终给出的解决方案恰是一把大火彻底扭转了文化趋向。

百余年前，证明儒家文化斗败了的一个代表性的话语便是 “量中华之物力，结与国之欢心”。

若论生存技法，百余年前的国家与民族就真那么缺乏？事实证明那完全可以成为一个术尚能求的时代。

若论制度与规则，百余年前的国家与民族就真那么能长期忍受 “华物结欢” 的现实？事实证明那也完全可以成为一个励精图治的时代。

要不然，那个时代的人们又怎会懂得并接受天演论，又怎会建立起来亚洲第一的海航军事力量？

然而，在文化的面前，这一切也最终都变成了昙花一现。

何止百余年前，即便在近代一百年内，这样的案例也不胜枚举。

譬如，中华民族在抗日战争当中的人力资源损失数量大概在 3600 万及以上，占当时总人口比例的十分之一左右。

也就是说，只有十分之一的人在拼命，剩下的十分之九都在干嘛？

反观我们当时的主要对手日本鬼子，我们在正面军事对抗过程中不占优势的主要原因之一就是军事装备上的差距，然而日本鬼子的军事装备也不是天上掉下来的。

日本鬼子比我们的总人口如何？他们这种蕞尔小邦也无非就是自明治维新才开始爆发的，在那之前他们的文化要多不堪就有多不堪。

所以现在总该懂了吧？所谓的全盘西化，其实就是一场如同三个和尚典故当中给出的解决方案那般的彻底扭转。

穷则变，变则通，甚至就连这句话都是儒家自己说的。

说归说，做归做，说到做不到本就是妥妥的不堪。

倘若儒家总是与文化密切相关，那么就应该勇于担责这些不堪，甚至更应该致力于扭转这些不堪。

被自己全盘否定，总好过最终被别人给全盘否定了，而且还甭搁那儿顾影自怜的表演任劳任怨。

知乎用户 陳老 9 发表

我们国家在科技上跟西方有一定差距，于是产生了一些洋奴，把科技上短暂的差距归结为文化上乃至种族上的差距。

在这些逆向民族主义者眼里，外国的月亮永远比中国的圆，美利坚永远弥漫着香甜的空气，灯塔的普世价值那一套等同于真理，河流孕育的中华文明就是比海洋孕育的西方文明低一等，甚至身为炎黄子孙都是原罪——看看华裔总统候选人杨安泽，说自己身为亚裔感到羞耻。

周易曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

孟子曰：义之所在蹈死不顾，虽千万人吾往矣。

熟读圣贤之书的士子，将孔孟之道身体力行：

位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。——陆游

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载

天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武

身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。——左宗棠

在国家危亡之际，更有文天祥、史可法高唱《正气歌》舍生取义：

天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥。

皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。

在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。

或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。

或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。

地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。

楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。

牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。

哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿存，仰视浮云白。

悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

中国自古以来就有寒士心怀天下忧国忧民的传统，他们的信念、他们的理想、他们的坚持、他们的不以物质条件为转移的坚韧造就了中国辉煌历史的脊梁——这才让恨国党痛恨，毕竟人家恨不得给昂撒人跪下叫爸爸呢。

有这么多恨国党的存在，网络上大面积否定儒家奇怪吗？

尽管美国新冠死亡六十万，感染新冠的恨国党弥留之际也是一副皈依者心态。

现在啊，拜登上台这么久了，恨国党心中的绿卡似乎有希望了。可是拿到绿卡成功移民，对恨国党来说，真的就代表前往彼岸的灯塔了吗？


别忘了，自从瘟疫爆发以来，特别是特朗普说了 “中国病毒” 之后，美国街头针对亚裔的暴力犯罪成千上万，直到今年的亚特兰大枪击案成为一个新的高潮。


韩国虽然在军事外交上被美国控制着，不过人家移民之后头脑倒是清醒了一些，在枪击每一天的土地上，拾起了儒家的武德，保卫自己的社区。

面对一场又一场仇恨犯罪，部分觉醒的韩裔甚至不再澄清自己不是 Chinese——也就是贯彻了辜鸿铭老爷子早就看透的，亚裔应该有的精神。

但是皈依者心态强烈的高等华人还是只会反思自己错了什么，是不是融入还不够——不是强调自己属于 other Asian，就是上街支持黑命贵，然后在地铁上被打得头破血流。

美国地铁被非裔暴徒殴打的华裔女性，被曝为「黑命贵」运动支持者，如何看待亚裔被反向歧视？

中华民族五千年的精气神，对于恨国的儒黑来说，是他们融入西方、切割祖国的绊脚石，高华们当然要不惜一切来诋毁了。

知乎用户 鹄望 发表

“儒家”是能指，每个网友所说的 “儒家” 背后的所指是什么，我不清楚。

有没有大面积乃至全盘的否定，别的地方我不知道。仅就知乎而言，与几年前相比，至少现在肯定不是如此。反而有不少人响应这几年上面对儒家传统文化的肯定，开始鼓吹儒家。

这位以前 id 是荒木飞吕彦，后来改成了刘亦菲精神老公的哥们，我是看着他黑了几年的儒。之前基本上是老一套的东西，今天终于玩出了点新花样——虽然本质仍然是黑啤。

水了那么多字，试图论证 “儒家与洋奴合流”，说了半天只有一个论据，就是洋奴老师洗白日寇，“儒家” 用“尊师重道”不许这位老师的学生批判他。

还是开头那句话，我实在不知道这里 “儒家” 能指的背后所指为何。只要说一句 “尊重老师” 就有儒籍了是吧。

从手法上讲，这位 “儒黑” 的手段是一以贯之的，充分发挥其想象力的自由性。

而令我深恶痛绝的，从来不是他黑儒，而是他黑儒的黑啤属性。到今天则要加上一条：往政治正确里钻。现在的政治正确是批判公知，那么儒家就是公知。现在的政治正确是爱国，那么儒家从来都是叛国者。

真这么想的，大概是活在梦里。

当然我知道他不至于此。其实他只是在为几年的黑儒生涯擦屁股而已，总不能打自己的脸吧。

不过最后也要声明一条，有些把儒家往政治正确正向上靠的，恶心人的程度也是不遑多让。至于哪个更恶心，抱歉我不比较两派奥利给哪一派味道好。

知乎用户 万乃石​ 发表

近代史有两次否定儒家，现在网络上的是第二次。

第一次是在革命时期，这次主要攻击对象是儒家的封建统治能力，使用的武器是马列主义。这次否定只要打碎束缚中国人的政权、神权、族权、父权、夫权。对于儒家提倡的美德，比如孝顺、讲信义、干事儿认真都不在否定之列。

《毛选》里面提到孔子十几次，有夸的有批的，从没有全盘否定。提到孟子也有两次，都是用孟子的话来解释马列理论，引用的很多典故也都出自儒家经典。所以革命时期对于儒家的态度和马列主义对传统文化的态度一样，都是批判继承。

全面否定这种事儿是在全面西化的浪潮中出现的，全盘否定儒家的目的是否定中国文化。因为不管人们对儒家的感官如何，儒家思想已经深入到每个中国人的血液中了。如果有机会看看《论语》，就知道有多少常用的成语和典故都是出自那里，可以说如果从根本上删除了儒家的那些书，中国人都没法说话了。

儒家没有那么不堪，但对于全盘西化的人来说儒家却是最大的敌人。

知乎用户 大王叫我来巡山 发表

儒家的核心是三纲五常，是三千年帝制的理论基础。不彻底抛弃，咱们民族就永远无法逃脱五世而斩、王朝兴衰的历史周期率。大约一百年推倒重来一次，是民族落后的根本原因。

知乎用户 长风​ 发表

这种有强烈的既定方向的與论，显然受到了强有力的刻意操纵。有这个意愿并且有能力作此操纵的，举世也只有一家而已。

知乎用户 阿拉克. 乔巴 发表

在中国儒家思想仍然非常活跃，影响很多人的逻辑。

第一，就是相信道德感召，可以很好的治理社会，相信圣人治世，支持人治思想。

第二，仍然拒绝接受人生来自由的思想，很多人对自由的理解，就是过去认为共产主义就是共妻一样，认为自由就是想干什么就干什么，孟德斯鸠对自由的定义自由仅仅是一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事”；“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人同样会有这种权利。

为什么说这个了？很多人先验的认为，人就应该存在天然的从属关系，很多家长就是要操控子女的人生，很多人就是讲究酒桌文化的顺从关系，美名其曰传统文化，尊重前辈领导，或者认为中国人天生就要维护祖宗传统，否则就是背祖忘典，全然没有每个人只要不违法法律可以自由选择自己的生活的概念，非常热衷教导其他人应该怎样生活，如何回归传统。

第三，嘴巴上虽然不承认，就和印度一样表面上不承认种姓制度，但是心里认同，很多中国人表面上认为人人平等，但是内心还是依托权利等级，将人分为等级，表现在日常所谓传统规矩上。

很难想象，中国已经经历了五四运动和破四旧，依然难以根除，‘这是历史惯性，没有办法，但是假如趋势是向前的，倒也没什么。

但是目前看，有很多开倒车的迹象，很多人笑中东国家的瓦哈比，印度的极端保守印度教徒，却不知道中国一样有，本质上古中东，古印度一样是非常璀璨的古文明，但是根植于过去的思想如何能适应现代之社会？

很多人主张扬弃，有害部分很难割舍，有利部分基本上完全被现代体系所能覆盖，在我看来也是意义不大。

很多人问，欧美国家也保留传统文化，为什么中国就不行。

首先这是混淆概念，传统文化究竟只是类似中秋端午这样的传统无害习俗，还是包含三观思想的传统思想了？

近现代化本来就是发源于欧洲，他们是连贯的变化，看起来好像很传统，但思想内核和过去其实是有非常大的不同。

过去欧洲也讲血统，讲家族荣耀，讲忠于领主的忠诚，但是’这些也都在发展过程中被无声无息的更换。

你看欧美现在的主流住宅也很少看到过去欧洲城堡的样式元素，执着于’这些根本没有意义。

中国是为了现代中国人服务的，根本目的是让当代中国人生活得更好，不是为了满足某些爱好者的虚荣。

现代的包容，允许你用自己想要的生活方式生活，只要不干涉他人，都随你。

儒家过去表现如何，中国近现代化有过中本西用的变革，成效如何看历史书就明白了，不需要多言。

知乎用户 梧桐 发表

一群连论语都没通读的大神批判儒家，难怪知乎的估值狗屎一样。

知乎用户 李忠元正国 发表

确实是极其不堪，保持原教旨主义的至今为止除了中东某一教派，连着天主教都承认现代科学的发展了，还有人硬是要抛最初的儒学，不肯做符合现代化的发展。甚至于连资本主义化都做不到的东西，来嗯凑优秀文化传统的光，脸皮确实厚。

儒学文化到底有多少是自己的，恐怕还有待商榷！偷了其他家的学说，换个格式就是自己的，那确实是挺好的！好到不依靠王朝支持，很快就断成几节的样子，是真挺搞笑的。帝制时代初期抄百家，中期抄佛教，后期抄西方，都抄的不成样子，完完全全变成 “大人” 学说。

已经进入现代生活这么多年了！应该注意到，什么权威是值得信任的，什么权威是值得打倒的。什么学说是站在人民大众这边，什么学说是站在少数人那边的。承认这种前现代的学说在某些地方的进步性，不代表着对其整体存在进行肯定。以苏格拉底为例，他和他的学生在哲学、科学领域的先进不代表他整个人的学派就是值得肯定的。就其本身而言，少数城邦公民的生活是建立在广大奴隶的辛勤工作上的，他们的学说也自然的带有奴隶制的阶级色彩，这是不可能脱离的时代性。

恕我直言，儒家文化所建立的体系从来没有过自然科学的位置，在哲学方面也鄙陋的可怕，逻辑思辨不抄隔壁佛教的体系几乎是没有。如果还是觉得不能接受，可以使用资本主义发展过程的方法:“古为今用，外为本用。” 古代学说不能符合现代生活的，一律丢弃；外国文化不能适应本国环境的，一律改造。

知乎用户 一树梨花压海棠 发表

为什么皇帝喜欢儒家吗？ 因为历史上儒家的人比起其他势力都是最强添狗呀 仅次于太监 真正的维稳大师 孔庙多的地方起义都少

这种只论关系，不论公理。上位者就是天然正确的理论要它何用

知乎用户 暴躁的猴子 发表

否定儒家以后

资本家就可以名正言顺的为富不仁了嘛

知乎用户 落雪野域 发表

怎么说呢，儒家文化本质上是一个需要沉淀的东西，你不认真去学习，是无法了解其中道理的。而网络是一个快速的东西，想要大范围拓展也是需要速度的。这个流量的社会真的，更新换代快，儒家文化就难以传播，难以被理解，更不用说被认同。网上再来一些公知和赚流量的营销号否定一下，会有很多思考快速的人不去考虑其中的准确性。而且，中国并没有专门的官方的介绍儒家文化的方式，我是说在网上。那么，接受网络信息多于课本信息的人，会更加相信网络，这是信息差。综上所述，儒家文化会被否认。

知乎用户 大野世民 发表

全盘否定的儒家肯定是不堪的，这个回答下就有几个反儒的说不过我，只能拉黑。

反儒的就这个本事了

儒家放眼世界都是伟大的

知乎用户 许先声 1.0 发表

落后的总喜欢打击先进滴！

打人者，乘坐过跷跷板，懂得杠杆的科学原理，明白：抬高了自己就要压低对方的道理！

知乎用户 匿名用户 发表

取其精华去其糟粕其实是一种类似于物理里面光滑的小木块那样的理想状态，现实生活中很难做到。一只鸡腿掉到一堆屎里了，一般情况你只会再买一只新鸡腿而不是想着用各种各样的处理方法把鸡腿上的屎啊尿啊清理干净，因为后者所付出的体力脑力成本都够你买好几只新鸡腿了。

更难的还在后面，儒家文化诞生之初，孔老二写的那些经典大部分都是自己的工作和生活的所思所想所感，能够看出反映的是先秦时期特有的朴素的价值观。但是后来，2000 年封建社会的浸润给它身上裹上了一层厚厚的屎尿，甚至由于两者接触时间过长，甚至都出现了融合导致你中有我我中有你。比如推崇奋斗精神，前一句 “吃得苦中苦” 还是好好的，下一句 “方为人上人” 封建糟粕就像影子一样尾随而来了。并且后一句正在污染前一句，现在劳动被异化，以前革命年代的艰苦奋斗精神变成了你干活我享受，“吃得苦中苦”也被屎尿污染，从精华变成了糟粕。你总不能教孩子诗词只教半句半首吧，要么不教，要么乖乖给我吃屎，你就算愿意当个傻子付出更多的精力从屎里取其精华只教前半句，你会发现前半句也被污染了，精华已经和糟粕密不可分想取都取不出来了。那么问题来了，你有这个精力为什么不再买一个鸡腿呢？

评论区有朋友对我的拉黑行为很不满，我只是实践了一下儒家的理论，你们怎么就跳脚了。

知乎用户 随意​ 发表

大面积加全盘否定，哪来的数据？

真有这么不堪吗？怎么不堪了？

不让你们卖国就是不堪？

知乎用户 神奇树叶 QQ 发表

1，春秋、战国时期，墨家、道家、法家集体批儒，2，魏晋玄学批儒，3，明朝李贽批儒，4，民国鲁迅批儒，5，新中国老毛批儒，6，台湾省学者柏杨批儒，7，大哲学家黑格尔批儒，8，新中国人民群众批儒。

这么多人讨厌儒家，可见儒家的罪恶。

仁和礼都是等级观念，三六九等，不平等，不可取，义、智、信没有等级观念，是可取的，不要让仁、礼污染了义、智、信，正义、智慧、诚信。

除了义、智、信，我认为儒家的其它东西基本都是垃圾，毫无可取之处。

知乎用户 中外有别是七天 发表

现在的儒家是挂羊头卖狗肉，羊头还臭了

B 站搜思维实验室，最近讲的是古兰经怎么被洗稿的。

圣经也一样。

所有的历史都是近代史，异曲同工之妙

知乎用户 知乎用户 AKHNni 发表

网上这通否定没有价值，这些否定连思考痕迹都没有，非常纯粹的排泄物了属于是

知乎用户 尚生活 发表

首先，对待文化的正确态度应该是博采众长，相互理解，相互尊重。其次，长期以来对儒家思想的认识存在误解。很多人理解不到位，缺乏必要的系统性的学习和研究。根本不了解儒家思想的精髓。因为不理解，所以才会不认可。还有，网络文化的特征之一就是标新立异、充分释放自我。不免要借助打压和否定其他来彰显自我。

知乎用户 欲知​ 发表

网络不能替代老百姓，OK，什么叫大面积，不符合事实。

知道什么叫一颗老鼠屎坏了一锅汤吗？这个特别形象，有人想挑起我们内乱，因为他们害怕。

知乎用户 擎天一柱 发表

儒家最让人诟病的是：功劳都是自己的，龌龊都是执政者的！

儒家思想的历史局限性，相信大家都能客观理解，所以有优有劣很正常！

现在有一帮人借 “文化自信” 到处宣扬“国学”、“儒家思想”，一种是商业炒作，一种是想在政治上获得宠幸，拿孩子做垫脚石，可恶至极！这帮人除了“食古”，除了“哗宠”，有何扬弃？

正常的思想争鸣，你们可以搞学术交流，甚至在媒体上打架，别坑孩子行不行？

知乎用户 继续者张付的粉丝 发表

既然中国近代史的本质是反帝反封建，那么要想反封建就必须反儒家（打倒孔家店，救出孔夫子），至少应该反儒术，也就是各位所说的秦制与外儒内法。

儒家的本质就是高度的保守封闭、极端的长幼尊卑、吃卝人的高低贵贱与无休止的内斗内耗（在当今的体现包括造不如买买不如租，包括对外投降对内镇卝压，包括看不起体力劳动者），这一套在大航海时代以来就从来没有在反卝对外来侵略的战场上取得过胜利，而中卝国革卝命的成功与抗卝日战争、抗美援朝的胜利恰恰是是学习西方、批判儒家进而反帝反封卝建而来的。就这一点足够成为反卝对儒家的理由。

至于

@继续者张付

等人所说的否定儒家会破坏家人、企业、军队等领域的团结的问题，难道除了儒家，其他思想学说没有团结一致的要求了？团结啥时候成了儒家独有的东西了？更何况儒家根本就不是一个有利于开拓进取、尊重年轻活跃的思维、促进创新进步的思想，又如何保障团队每一个成员能得到公平的回报，进而维持团结？

教员早就指出：实行包产到户，三年全国人卝民就能吃饱，这个我相信。但是一旦实现包产到户，家家户户开始单干，那么必然那些贫困家庭，尤其五保户：军烈属家庭、老病残家庭等，必然收入会不如那些年轻力壮有头脑的，那么很快这些我们依靠他们打下来天下的最贫穷的人就又因为收入不好，吃不饱不得不卖地，不得不给干得好的，富一点的人家打工！不用几年，就会严重两级分化，重新出现地主，就会重新回到旧社卝会，那我们干革卝命是为了什么，干革卝命还有什么意义，那么多烈士的鲜血不是白流了吗？

" 我多次提出主要问题，他们接受不了，阻力很大。我的话他们可以不听，这不是为我个人，是为将来改变不改变颜色、走不走正确道路的问题。我很担心，这个班交给谁我能放心。我现在还活着呢，他们就这样！要是按照他们的作法，我以及许多先烈们毕生付出的精力就付诸东流了。"

" 我没有私心，我想到中卝国的老百卝姓受苦受难，他们是很想走社卝会主卝义道路的。所以我依靠群众，不能让他们再走回头路。"

知乎用户 曾经 发表

以前我早说过，人与人之间有着几乎不可逾越的差距。

儒家说的是，你资质不行，这没什么，人与人先天必定不同。但只要确定方向，尽心尽力，你的现实成就可能不如资质高者（也可能超出），就 “纯” 而言，你们的相同的。这是儒家的平等，即对有所定有所立的认同。

而这里骂儒家的如何？

撑死也就批判没有自由民主。这种层次的复读机式的批判，还不如十几年前，真心的！

什么是民主？民主与民粹的边界在哪？形式民主是否等同于实质民主？如果一个文明能带来国家和民众高质量世俗生活水平，它能不能等同于民主？！

何谓自由？是否就是法无禁止即可百无禁忌？如果这样，那道德在哪？道德是否有存下的价值？如果一个社会道德要求很高，但律法松弛，是否就是不自由的社会？一个自由的社会能否等同于就是不强调道德的社会？

我可以提出无数这类问题。这类动辄民主自由者，对民主自由的认知往往幼稚得让人根本无法交流。

就儒家的长处而言，他们恰恰是最缺的。他们是 “今之学者为人”，为客气所迁，心无定处，不弘不毅，心如哭魂野鬼，浪颓一生。。。

他们其实比普通人更需要自省。不为别的，只为自己。资质差没问题，及早回头，切身近思，就随时都能 “灵台清明”。

古之学者为己！能认识到这一点，就能明白儒家说的无一虚言。

知乎用户 滴滴答答 发表

这个问题，应该反省的是你自己。

要思考的是你怎么会被这样的信息网困住了。

大部分人信息圈里都是有好有坏。

你居然找不到一个可以和你说相反的人，这悲哀到底是别人，还是你自己？

儒家怎么样重要嘛？

怎么说儒家活过了 2000 多年，怎么看都比我们寿命长。

从这个角度来看，需要考虑的是自己应该怎么认识它生命力如此长久的优势到底是什么，才是第一要务吧。

再按照你的思路，要比较也是用和它差不多寿命的东西去比较，而不是自己的寿命去比较吧。

那么可以比较的也是剩下的几大宗派，佛教，道教，伊斯兰教，基督教。

它们都活过了几十个世纪了，再活几十个世纪，难度也不大。

肯定有绝对优势东西。

所以，这个问题，需要好好思考自己怎么会被这么一个信息圈包围了。

……

在国内只要认识汉字都算儒家派系的。

不需要特殊场景，普通人都能学习实践。

其他几个派系都是小圈子活动，直接把普通人踢出游戏。

要不只是付钱买单。

知乎用户 璠璠 发表

是的。儒家典籍竟然是用汉字写的，小学文化的人都能看懂，这不就是斯文扫地？

所以被否定也是必然的，只是作为一个有独立思想的学历高于小学学历的人，在发问时候，能不能去看看儒家典籍说了些什么，然后再问 “儒家真有这么不堪吗？”

知乎用户 悉遥闻​ 发表

网络上的大面积停电原因。

1：对传统文化根本不了解，多数是意识流（初高中，鲁迅先生 “吃人” 的印象派）

2：对西方文化，也是初高中的印象派（现在的教育本身就是西方的那一套逻辑）

3：西方文化掌握着当前世界的话语权，大学里很多的老师，也是学的那一套，而且是从民国 “大先生” 那里传承下来的。

4：我们本质上不了解西方，也主观的对传统文化漠视（历史原因，不是一两代人了）。

中西文化的不同之处

5：新青年们，应该对这种现象多反思，反思既不是全面的否定，或者肯定，更不是拿来主义的，中西结合，反思的结果是找回自己。

至于那些虚假的，盲目的，跟风的，挑拨离间的，假大空的，唯一的办法就是，自己去真正的学习传统文化，多读经典，原著，多问几个为什么，然后对传统文化进行实践，知行合一。

目前主流的传统文化研究，依然是 “西化的”，民国学风的影子，这是有问题的。

中国传统文化，入门在中国传统诗词，能读懂诗词了，用这个方法读经典原著，才能真正体会传统文化的魅力所在。

而不是西方的理性，逻辑，分析，比较，归纳，这种方法是解刨学，只会得到知识，但得不到真正的智慧，中国文化是中医，要看到古人的精气神。

知乎用户 客观主义者 发表

其实并没有什么人真正的否认儒家文化，相反，绝大多数人对儒家文化都是极其客观的，也有很多夸张成分，比如说《论语》包治百病的十全大补汤说得是天花乱坠、天昏地暗、天崩地裂、天塌地陷，说的比唱的都好听得多。

《论语》是本什么书？那是本有《三字经》、《千字文》之前，教小孩子用的识字课本。杜甫在诗里说：“小儿学问止论语，大儿结束随商旅”，意思就是念会了《论语》的孩子，长到束发之时，才有资格跟着买卖人去做学徒。

这么一本 “赵钱孙李、周吴郑王”，“天地玄黄、宇宙洪荒” 的识字课本，经她一番椡饰之后，也着实被打扮成了盆心灵鸡汤。但细品之下，实在是绣花枕头驴粪蛋、砒霜上边盖白糖，从里到外透着一股鸡屎味。

这么一本破书，却何以被时下的大学问们、被满洲皇帝们捧上了天？我给您细说说真实的原因。

《论语》里有句话：“从我于陈蔡者，皆不及门也”。

什么意思？看遍了各种版本《论语》的注释，不是一带而过，就是语焉不详。更有那学问大如 “理宗” 朱熹朱夫子者说：“谓此时适皆不在孔子之门，思其相从于患难”；后来又有人研究出：这是孔子在说他的学生们窥到了或者窥不到做官的门径；还有更有乐的，有人说：“孔子时常想念他们。这句话，就反映了孔子的这种心情。? 这也反映了孔子的教学成果：那些经过绝粮七天锻炼的弟子都出师了。”你能弄明白这句话是什么意思吗？

为什么一句说得再明白不过的话，为什么一句幼儿识字课本里的话，到了孝子贤孙的嘴里就谁也说不清了？原因是这样的脏活儿没人干。

凡是让他们祖师爷没面子的话，他们都抱定一个宗旨：“打死我也不说。”

他们不干的活儿我来，我专干别人不干的活儿、说别人不说的话。

今天我也开个幼稚班，跟你聊聊我读《论语》读出来的心得，给你讲讲什么叫：“从我于陈蔡者皆不及门也。”

首先咱们说古文。你也别把古人看得太古，无论是孔子、孟子、孙子、老子、庄子、荀子、管子、晏子、韩非子，除了在字里带出些个土话俚语我们不懂外，基本上说的也都是人话。如果遇上不对劲的地方，一般是古人用字不如今天规范，经常穿插着几个音同字不同的错别字在句子里头，这样的事，别太计较，你就当他们是一帮小学读了七八年还留恋不肯离开母校的网络写手，能按着拼音读顺了就行；再就是古人的词汇没有今天丰富，名词、动词分不大清；语法也不如今天通畅，主语、谓语颠过来倒过去；要让他们参加今天小学四年级语文考试，能拿三十分就谢天谢地；剩下就是当时书写记录困难，不是用漆描，就得用刀刻，劳神费力不说，材料也贵，所以能写一个字的地方就绝对不写两个字；其实面对面说话的时候和今天没多大区别；这就是文言文，是写出来、看清楚、分析明白了同音不同义之后才能懂，要是人真和人这么说话，谁也听不明白。

你说什么？电视剧里都这么说话，莫非编剧都傻……？

编剧傻不傻他们自己知道。

凡是这么说话的电视剧都得配字幕，孔夫子、孟夫子跟君王们白话的时候，谁在旁边给他配字幕？

为了让你更明白，我给你举个简单的例子：《晏子春秋》里有这么一段对话：“景公问：‘佞人之事君如何？’晏子对曰：‘…… 积丰义之养，而声矜卹之义；非誉乎情，而言不行身，涉时所议，而好论贤不肖。’” 这段话里前边两个 “义”，后边一个 “议”，你随便把你自己想像成齐景公或者晏婴，要是不用字幕，看看你怎么把这句话里的 “义” 和“议”分清楚。

这就叫文言文，是写字用的，不是人说的话。

另外你要是在古书里遇上了特别不对劲的地方，基本上就可以考虑是不是誊写摘抄的时候写错了字、抄串了行，别说今天的读书人，就是当年把这本书传下来的人自己也弄不明白。

比如这句 “从我于陈蔡者皆不及门也”，说的就是不识字的幼儿都能听得懂的人话。

“从”：就是跟从、随从之意；“我”和 “于” 还有 “者” 就不用解释了；“陈蔡”就是陈、蔡两国；“皆”、“不”和 “门” 今天还一样用；“及”就是到；“也”的意思您就自己惦量着办吧。串在一起的意思就是：“跟着我去过陈国、蔡国的人，都不再上我的门了。”说的就这么明白。

《论语》里要真的都写了些个没人能读懂的蝌蚪文，谁会用它当幼儿识字课本？

多出来的那些个闲了白了的，都是讲《论语》、注《论语》、读《论语》读出了心得，顶着大学问的名头招摇撞骗的狗男女们自己挟进去的私货。

跟着他去过陈国、蔡国的学生们连门都不上了，怎么看孔圣人？怎么看儒学？还把这个老师当不当回事您也就能想明白了吧。

跟着孔圣人去过陈、蔡的门徒为什么都不上老师的门了？是不是像大学问们描述的出师了？进官门了？亲戚远来香，为给老师留点念想？

话说韩非编了个寓言叫 “自相矛盾”：“鲁人有鬻盾与矛者，誉之曰：‘吾盾之坚，莫之能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人勿能应也。”

这个段子谁都知道，但您知道的不是这段，所以我还得再给您解说解说。

这段话说成白话就是这么个意思：某年某月的某一天，山东曲阜尼山脚下的孔家店生出来了个白话蛋，姓孔名丘字二尼，也就是今天在天安门广场西向而立的那位至圣先师孔圣人。这孔圣人带着门下贤徒周游列国，对君王们夸口说：“我有一件利器，叫仁矛，折金断玉，号‘仁者无敌也’。” 过一会，见没人搭理，孔圣人就又接着说：“我还有一件坚甲叫德盾，身披此宝，无物可破也。”

结果这位鲁大白话蛋手持仁矛，身披德盾，反复攻打了七个诸侯国，哪个国家的官位也没攻下来，每一回都落了个夹着尾巴走人的下场，叫 “累累如丧家之犬”。其中走到陈、蔡交界的地方还差点被饿死，于是“子路愠见曰”，就是他的学生子路拉着脸说：“‘君子亦有穷乎’？老师，按您的理论说：披德持仁的君子应该所向无敌呀，怎么我看您一天到晚穷途末路还挨饿？” 孔校长也不是善茬子，把脸拉的比他还长，说：“君子固穷；小人穷斯滥矣”。那意思是：“对，本君子今天固然是挨了饿，让你看见了，这你有什么好得意的，有那小人不是一年到头都挨饿吗。”

子路家里穷，“衣敝褴袍”、“常食藜藿之食”，就是穿着破衣服、吃糠咽菜常挨饿，所以被孔校长笑话成 “小人穷斯滥矣”，意思是说：你这小人不是天天在挨饿吗？走投无路的事你遇着的多了，用文言文说都“滥” 了。

孔校长把话都说成这样了，还怎么往回圆？还能说是坐在家里 “思其相从”？还能说是称赞他马上就可以出师了？还能说是孔老爷子绕着弯的夸他会做官了？

没话说了吧？这回大学问们可怎么办？骗人的把戏还怎么接着往下演？替他们愁哇。

学问大的人就是不得了，孝子贤孙们对付这些疑问有的是招：先给你东拉西扯的说一大堆，从 “小” 都代表什么意思、“人”一般可以怎么解释，“穷、斯”，都在那本典籍里出现过，“滥、矣”，的无数种含义与用法，一直说到逗号、冒号、句号，最后的结论就是：“‘小人穷斯滥矣’就是那个……，大概……，所以……，因为……，差不多……。嗯……，明白了吧。”

我这个无知小人敢把话说的这么难听，那些铁肩担道义，妙手箸文章的大学问、二学问们必定会据理力争，说：“你个瘪三读过几本书？拿过多厚的文凭？评过什么职称？有多高的学术地位？就跑到这来大放厥词。天底下所有的大学问家都说明白了‘从我于陈蔡者皆不及门也’的意思，怎么就你小子琢磨出这么个小人心思？第一这是你为了吸引眼球的胡说八道，第二就是编个段子自我炒作，第三是想出名想疯了，连孔圣人都不放过。你以为孔圣人的春秋笔法能让你一眼就看透了？还古人也没多古，‘君子固穷’就是‘本君子今天固然是挨了饿’……。‘君子固穷，小人穷斯滥矣’说的是君子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。要都象你这么读《论语》，两千多年里的大学问们整天干的都是什么？”

好哇，咱看看两千年里大学问们都干了什么，咱翻开书看看他们都干了什么光辉灿烂的光荣事。

中国认识字的不光是孔圣人的孝子贤孙，除了他们这一窝儿，也有别人会写字，《庄子 山木》里就记着孔二尼自己曰出来的话：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”

中国字我认识的不多，学问也谈不上，文凭、职称更是什么都没有，与那不和没有学术地位人讨论问题的北京社会科学院清史研究所所长更没法比，就连 “亲交益疏，徒友益散” 也看不大明白，不知道孔圣人的意思是不是说亲友们都当了官、徒弟们都出了师，孔圣人坐在被砍倒的树底下，回想大家当年一起因为没饭吃而心志逾坚、智萌顿开……。请大学问有空给我讲讲；我知道您学术地位高，不赏给我这个脸，那您抽空给自己讲讲也行。

另外偶尔记得有一个词叫 “穿凿附会”，不大清楚什么意思，是不是就是形容那些讲《论语》、注《论语》、读《论语》读出了心得的大学问们把八竿子打不着的玩意往一块招呼的本事？

有人还这样说：“赵普可是只读了半部《论语》”。

是吗？“半部《论语》治天下” 的段子出自罗大经的《鹤林玉露》，那是本就着花生、瓜子扯闲篇的《聊斋》、《鬼狐传》，里边的言语和白素贞、聂小倩同境界，竟然被找不着他们祖先光辉事迹的儒生们吹成了真人真事，竟然还被人拿出来当成了证据……。

我证明儒学是亡国之道的一个论据就是半部《论语》治不了天下，一部也治不了，儒家全部的学问加起来也治不了，儒学唯一的作用就是害人；赵普更没有说过他只读了半部《论语》，赵普劝谏宋太宗退兵的奏折里说他把诸子百家都读了个遍，唯独没有提到的就是《论语》与儒学。

但这段事不是今天说，因为还没到时候。）

学问大的人就是不得了，孝子贤孙们对付这些疑问有的是招：先给你东拉西扯的说一大堆，从 “小” 都代表什么意思、“人”一般可以怎么解释，“穷、斯”，都在那本典籍里出现过，“滥、矣”，的无数种含义与用法，一直说到逗号、冒号、句号，最后的结论就是：“‘小人穷斯滥矣’就是那个……，大概……，所以……，因为……，差不多……。嗯……，明白了吧。”

我这个无知小人敢把话说的这么难听，那些铁肩担道义，妙手箸文章的大学问、二学问们必定会据理力争，说：“你个瘪三读过几本书？拿过多厚的文凭？评过什么职称？有多高的学术地位？就跑到这来大放厥词。天底下所有的大学问家都说明白了‘从我于陈蔡者皆不及门也’的意思，怎么就你小子琢磨出这么个小人心思？第一这是你为了吸引眼球的胡说八道，第二就是编个段子自我炒作，第三是想出名想疯了，连孔圣人都不放过。你以为孔圣人的春秋笔法能让你一眼就看透了？还古人也没多古，‘君子固穷’就是‘本君子今天固然是挨了饿’……。‘君子固穷，小人穷斯滥矣’说的是君子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。要都象你这么读《论语》，两千多年里的大学问们整天干的都是什么？”

好哇，咱看看两千年里大学问们都干了什么，咱翻开书看看他们都干了什么光辉灿烂的光荣事。

中国认识字的不光是孔圣人的孝子贤孙，除了他们这一窝儿，也有别人会写字，《庄子 山木》里就记着孔二尼自己曰出来的话：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”

中国字我认识的不多，学问也谈不上，文凭、职称更是什么都没有，与那不和没有学术地位人讨论问题的北京社会科学院清史研究所所长更没法比，就连 “亲交益疏，徒友益散” 也看不大明白，不知道孔圣人的意思是不是说亲友们都当了官、徒弟们都出了师，孔圣人坐在被砍倒的树底下，回想大家当年一起因为没饭吃而心志逾坚、智萌顿开……。请大学问有空给我讲讲；我知道您学术地位高，不赏给我这个脸，那您抽空给自己讲讲也行。

另外偶尔记得有一个词叫 “穿凿附会”，不大清楚什么意思，是不是就是形容那些讲《论语》、注《论语》、读《论语》读出了心得的大学问们把八竿子打不着的玩意往一块招呼的本事？

（上一篇有人给我回复说：“赵普可是只读了半部《论语》”。

是吗？“半部《论语》治天下” 的段子出自罗大经的《鹤林玉露》，那是本就着花生、瓜子扯闲篇的《聊斋》、《鬼狐传》，里边的言语和白素贞、聂小倩同境界，竟然被找不着他们祖先光辉事迹的儒生们吹成了真人真事，竟然还被人拿出来当成了证据……。

我证明儒学是亡国之道的一个论据就是半部《论语》治不了天下，一部也治不了，儒家全部的学问加起来也治不了，儒学唯一的作用就是害人；赵普更没有说过他只读了半部《论语》，赵普劝谏宋太宗退兵的奏折里说他把诸子百家都读了个遍，唯独没有提到的就是《论语》与儒学。

但这段事不是今天说，因为还没到时候。

《到底有没有帝王尊儒敬孔？》

凡是跟着孔老二见了真章的人都不再上他的门了，倒是如今这些听白话蛋忽悠的人们真把孔老二当成了神，花钱排队去请回一剂签着绝命郎中大名的十全大补汤，不光自己喝，还准备拿它灌子孙后代，要养性修身，预备着有一天好齐家治国平天下。

有识之士说：“历朝历代都尊儒敬孔、用儒学治国，‘遗子黄金满籯，不如传子一经’，读半部《论语》可以治天下，怎么到了你个小赤佬嘴里，孔圣人就变成了狗屁？”

我给你讲讲孔圣人是怎么变成狗屎的。

人都要经历一个学习、进步的过程，孔圣人年轻的时候就不太精，不精到什么程度？到与各位信专家、信学者、信孔孟之道、信站在戏台上口水四溅说评书的人一样。用孔夫子自己的话曰：“始吾于人也，听其言而信其行”。就是说他听见别人曰点什么，就以为那人曰出来的也是心里想的，那人也同样会努力按自己曰的去做；活到四十多了，老孔忽然活明白了，心想：“如今我也不白给了，这个事我也不能光听你忽悠了，原来你们曰出来的没一句真话。我是不是一条腿长、一条腿短，我自己也能用裤子量了，再不行我还能问问卖裤子的，看他曰出来点什么。” 于是就有了后边的话：“今吾于人也，听其言而观其行。”

天下的仁人志士、正人君子、专家学者、宗师泰斗们不是都说历代帝王尊儒敬孔、用儒学治国吗，咱们就按着孔圣人的教诲，别光听专家、学者们站在戏台上，口若悬河、口吐白沫、口是心非、口蜜腹剑的曰；咱也看看帝王们是怎么 “行” 的，是怎么把孔老二和您忽悠成一条腿长一条腿短的。

看明白了帝王们利用儒学愚弄百姓的目的与过程，您也就明白孔老二是怎么从圣人变成臭狗屎的了。

《十几年跑不下一个官来的孔夫子》

我没学过历史，所以说不清老孔生在哪年，反正春秋以前没有他。

到了有他的春秋末年，尊他的除了几个乡下穷孩子，怕也不多，如果多了，也不至于连他背后恨得咬牙的阳虎给他送几块干肉，都要赶着去登门道谢。

因为我没学问、没文凭、没有北京社会科学院清史研究所所长那么崇高的学术地位，所以我说孔圣人没有几个学生不算数，眼前中国学术界通行的说法是：孔圣人弟子三千，贤徒七十二……。真的？真的假不了，假的真不了，这些枝节小事现在顾不上说，一说就乱了，等我说到孔圣人到底有几个徒弟的时候，再给您细说，系统的说。孔圣人有名有号的徒弟一共七十来个，其中还多是 “不可雕” 的“朽木”，想学种园子、种地的小人和被孔老师点着名开除了的……。

在鲁国没多少人搭理没关系，那是因为他们没水平、没文化，因为有奸臣。天生我才必有用，咱这么大学问，“苟有用我者，期月而已可也”。咱可以周游列国，这就叫：此处不留爷，自有留爷处。

五十多了，“知天命” 好几年了，孔校长忽然想明白了：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，……” 掐指一算，该出门了，得去走上几千里地，劳累劳累筋骨，再找个地方饿上几天……。

天下那么大，孔夫子那么本事，行囊中还挟着仁矛德盾，再带上一帮把师父说成：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。” 的得意门生……。真可谓：万事俱备，只欠一饿。

当时识文断字的人不多，又正值天下纷争，君王们为了自保，正争先恐后的招贤纳士，孔师父凭着 “期月而已可也” 的能耐还怕跑不下来个官？

跑来跑去，不甘寂寞的孔校长从五十多跑到了奔七十，十来年里去过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚七个诸侯国，结果不光没跑出个官来，还差点被饿死。于是只好应了后半句：处处不留爷，爷去卖豆腐。

为什么拿着仁矛德盾、天下无敌的孔圣人到处都没人留？按孔校长门生后人们的话：孔圣人本事太大，各国的奸臣们都怕被孔圣人收拾了，所以想方设法的排挤他……，仁者无敌的大圣人到处都是打不赢的敌手。

君王们没水平、没文化；奸臣们忌贤妒能；孔圣人生不逢时…… 也。

噢，原来 “仁者无敌” 还得附带一个前提：不能有昏君、奸臣出来添乱；“仁者无敌”敌不过奸臣昏君，那它能敌过谁？连奸臣昏君都敌不过，又能在谁跟前吹乎自己“仁者无敌”？儒家学说就这水平，儒家至圣就这水平。

《孔圣人回家卖豆腐》

不知道你注意过没有，孔门后人有个习惯：只要不说他们好的，就是奸臣。我一生也没机会混过个一官半职，顶到头也就当过个干事、科员；后来在报社、在企业担任过一些小头目，但那已经是合同工了，和官扯不上；等自己当老总的时候就更不灵了：私营经济、个体户。所以自己也觉得不好意思管自己叫奸臣，干脆自称奸民吧。

不管孔门后人怎么吹，仁者无敌的孔夫子最后的结果是没敌过奸臣，回家去卖了豆腐，这事连胡搅蛮缠的孔门嫡亲子孙也不敢否认。莫非仁者就这么无敌？

不敢否认是不敢否认他家祖先回家卖豆腐，但他们说他家卖豆腐的祖先在卖豆腐的时候也被帝王们尊为圣人。

帝王们真这么没脸没皮？会去尊一个豆腐铺掌柜的为圣人？饭折都没地方找，还整天被帝王们不是尊就是敬，还差一点就封给他尼溪之田，差两点就封给他七百里书社之地，差三点就……，忽悠谁呀？要真有帝王尊他敬他，不至于小器到连条干猪肉都不送吧？怎么没见他隔三差五的去找谁登门道谢？反到是 “累累如……”。

孔门孔姓的孔氏后人说孔夫子不是一般的人，卖豆腐也和别人卖得不一样：孔圣人虽然回家卖了豆腐，但他这豆腐是天下第一份豆腐，只此一家，别无分号，前无古人，……“孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱”。

说从他以后，才有人学着做了豆腐。孔夫子对中国文化的作用和传播了织造技术的黄道婆、和发明了麻婆豆腐的陈麻婆是一类的先驱人物……。

反正也没有史书说别人是不是也卖跟他一样的豆腐，就由着他们吹呗……。

慢点，风大，别闪了舌头。谁说史书上没记着了？王充在《论衡 讲瑞》里说：“少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也。夫门人去孔子归少正卯。” 归少正卯干嘛？原来少正卯家有分号，也开豆腐坊，而且比老孔豆腐价格公道、主雅客勤、足斤满秤味道好；当然，也不排除孔门弟子中也出了极少数趋炎附势之徒，觉得有机会入少正卯家的官学了，何必还非赖在孔圣人的私学里？所以，有水平、有文化、有文凭、有学术地位，自称雄霸一方的孔门正宗后代掌门人依然可以厚着脸皮说：“孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱”。

《儒生到底会干什么？》

战国持续了二百五十五年，打了二百三十多仗，被后世称为：“国无宁日，岁无宁日”。为了不被别人破国灭族剁脑壳，君主们都忙着整装备甲，操练士卒，革新变法，奋发自强，孔圣人发明的那些个打躬作揖的招式自然也就没人理会了。

虽然大宗师朱熹有言：“圣贤无所不通，无所不能，哪个事理会不得？”

亚圣人孟柯更是说得直截了当：“仁者不战，战则必胜。”

他吹由他吹，老孔自己知道自己吃几碗干饭，没这些孝子贤孙们这么粗的底气，自己曰：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也”。

当时各国尊的不是兵家就是法术，李悝、吴起、邹忌、商鞅、乐毅先后变法革新，富国强兵，张仪、苏秦合纵连横，各显其能。只会插香上供、磕头作揖的儒生能在争鸣的 “百家” 里给自己找着个马扎坐着，已经算是对他们的尊重了。

常言道：时世造英雄。其实读书也一样，你信不信？

你看如今这些个招摇过市的大学问们，撑死了也就配称做个山寨版的儒生，读了几本孔、孟之流的小册子，再加上前人的演绎和自己的杜撰，于是便可以立在台子上，指天说地，信口雌黄，签字卖书，巡游演讲，划场子撂地叫卖大力丸……，一时间还真成了社会名流；你再看看原版的圣人是什么待遇？他们也想着混成今天这些大学问的样，可结果不是 “累累如丧家之犬”，就是 “王顾左右而言它”。其实这还算他们幸运，遇上脾气好的了。

有人说：“按你那意思，遇上脾气不好的，还敢把圣人怎么样喽？”

咱也别抬杠，这事还真说不准。

《列子 说符》里有这么一段话：“孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：‘当今诸侯力争，所务：兵、食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。’遂宫而放之。”

看见了吧，你以为你拿着个儒术到处去忽悠，把人忽悠瘸了也跟你没关系，给他扣上个 “伪君子”、“食古不化”、“托古改制” 就万事大吉了？这事还就不一定；你要是遇上那脾气不好的，说不定就先劁了你，把你这大学问和盗窃犯、强奸犯混在一起，发配到边疆给当兵的做奴才，让没老婆的老兵痞再干你个玉树后庭花。

要说这还算命长的，遇上那命不长的，真挖个坑把你埋了，再把你祸害人的那些道具书一块放火烧了，也没见你能找着地方说出理来……。焚书坑儒的段子你不知道？

“仁者无敌”？仁者怎么遇上了横的主儿就是一滩泥？

有识之士说：“你尽抄下点诸子的东西诽谤圣人，诸子算个屁？专家学者们经过认真考证，他们说的那些话没有一点历史依据……。”

噢，要不经过您这么一番指点我还真没活明白，原来两千年前的记载有没有依据得凭两千年后的大学问来考证，原来两千年前的曲直真伪得由两千年后的大学问说了算。

酒越陈越香、古董越老越值钱，沉淀了两千年的大学问考证的东西咱不敢不信，可要沉淀不到两千年的人说的话咱能不能多少也信一点？东汉的王充离孔圣人几百年，不知道他说的话多少信一点行不行？王充说：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子”；“诸子尺书，文篇俱在，可观读以正说。”

《没皮没脸的儒生》

战国之后，西秦一统，这回该有点水平、有点文化了吧；能统一天下的国家，你总不好意思再说人家养的都是奸臣了吧？人家要是专养奸臣，那被人灭国应该就是儒臣义士、正人君子们的专利了；儒臣和奸臣要是这么个划分法，也行。

到秦朝就更别提了，大秦天子靠严法峻刑、兵精将猛，荡平六合，收服海内；他另一种雷霆手段就是 “焚书坑儒”。

至于有人考证说：秦始皇坑的是术士，不是儒生。那跟我没关系，我忙，得拉屎、睡觉、接孩子、做饭，顾不上跟人辩论这些。我不管他挖坑埋谁，埋谁谁命苦，只要他不尊儒敬孔，不用儒学治国，我的任务就完成了。

秦朝命太短，要说的不多，咱们接着说汉。

大汉高祖对儒生礼遇了不少，不再杀剐焚坑了。

这是他天性所致，从内心来说，也没好多少。“沛公不喜儒，诸儒冠而来者，沛公辄解其冠，溲溺其中”。用白话说就是：汉高祖刘邦经常把儒生的帽子抢过来，当成夜壶，在里边撒泡尿再还给他。

有人不大明白这是什么意思，觉得刘邦也太无赖了，动不动就把自己的小鸡子掏出来当着人抖落，是不是有露阴癖？再不就是把儒生们当成同志了？非也，非也。

帽子对于儒生的意义各位知道吗？白话蛋们说到这段的时候只说刘邦如何无赖，绝不提儒生对帽子比命都看得重。

话说孔圣人有个得意弟子叫子路，又叫仲由，就是那个 “穷斯滥矣” 的“小人”。有一天这位大弟子与人兵戎相见，刀光剑影之间，大弟子的帽子带被人打断了，这倒霉孩子“目毗尽裂”，厉声喝道：“君子死而冠不免”，一边系自己的帽子带，一边眼看着脖子被人截成了两段；后来又被剁成肉馅，剁馅的事他是看不着了，估计只能让帽子替他看了。

孔老师听到噩耗之后，不光不为自己这位猪头弟子脸红，反到是拍案叫好，大声呼快，说：“小的们，看见了吧，这才是我的学生。…… 今后再有人出去打仗，就照这个样来。脖子管不管两可，帽子可关乎儒门的道义……。”

孝子贤孙们说到这段时候都是大义凛然的夸道：“什么叫正人君子？这就是正人君子。头可以不要，帽子不能不正。也就是说：到什么时候，道义都不能不要。鼓掌……。” 靠。

往儒生帽子里尿尿，跟往圣人脸上扣屎有多大区别？儒生们不是经常念念有辞的说一句：“士可杀，不可……” 什么来着？

当然，别人污辱不可忍受，宁死也要和他拚一拚；刘邦往帽子里尿尿还是可以忍受的。因为他没水平、没文化嘛。儒生们不大和他一般见识。

刘邦其实也不愿意往儒生帽子里撒尿，没那功夫；要抖落小鸡子，也找个漂亮姐，有几个愿意冲着个一脸胡子的大男人抖落的；再说了，也不一定他来的时候就赶上溺泡里有货，现喝水又来不及。

只要听说是儒生，刘邦就头痛，懒得见。倒是那些儒生们不屈不挠，没皮没脸，不依不饶，没羞没臊，就算孔圣人那么看重的帽子常被人当了夜壶也非得要见。

“沛公引兵过陈留, 高阳儒生郦食其求见。使者入通, 沛公曰:‘为我谢之, 言我方以天下为事，未暇见儒人也。’使者出以告。郦生瞋目案剑叱使者曰:‘走! 复入言沛公, 吾高阳酒徒也, 非儒人也。’遂延入”。

《辕固生杀猪》

刘邦是无赖，没文化，没水平，还是个动不动就冲人抖落小鸡子的流氓，所以他不懂得尊重儒生。这事历史学家、文学家、道学家、评书艺术家们已经给定了性，不许翻案，咱也就认了；窦太后不是个动不动就当着人脱裤子，往人帽子里尿尿的流氓无赖吧，她是怎么对待儒生的？

汉武帝的祖母窦太后双目失明，找来号称大学问的博士辕固生，让他给讲讲《老子》，辕固生翻着眼说：“那算什么书，那些左道旁门的小手段是妇道人家才学的。治天下还得靠礼仪，得靠堂堂正正的儒学”。

眼瞎心亮的窦太后还是有点文化、有点水平的，所以立刻对辕固生心生了敬意，马上联系安排他去圈里找猪显显儒学堂堂正正的本领。

行家一出手，便知有没有。那辕固生果然是饱学之士，只见他手持利刃，一刀就要了猪的命。

列位看官，当年那猪可不是今天的猪，今天的猪皮软毛柔、膘肥腿细，别说撒野耍蛮，你就是用鞭子抽，它都跑不动：再加上已经受过了六百多年 “理学” 的教化，有文化、有水平了，深谙了 “三从四德”、“三纲五常”、“屈民而伸君，屈君而伸天”、“温良恭谦俭”“去人欲，存天理” 的礼数，看见你手握钢刀，就知道是来替天行道的，自然是四腿瑟瑟，听凭宰杀；当年的猪不行，没文化、没水平，不知道什么叫礼数，还都是钢鬃铁口、巨齿獠牙、智萌未开、野性不化，看见个宽袍大袖、高学历、高职称的老先生下来，它不光不心生敬意，还嗷嗷叫着往上冲。颤颤危危的老夫子愣是一刀把它给捅了，你想想这仁义道德里包含着多大的本事。

其实依着辕固生的儒学修为，对付一头猪原本用不着什么家伙，只要站在圈里，跟它正正名实、讲讲礼数、谈谈道德、聊聊天理、说说仁义、叙叙周天子时猪的作用、把自己和猪各自的身份、地位、未来发展都阐述清楚，再打躬作揖的 “人使猪以礼”，那头猪自然也就该“猪事人以忠” 了。

窦太后原本也是这个意思：杀猪吃肉有屠夫，用不着安排个有水平、有文化的博士下猪圈。谁知汉景帝不明就里，小觑了这位名儒大士，趁老太后眼睛看不见，偷偷塞给他一把刀，这才坏了辕博士一世的英名。

您别觉得我这是在调侃儒学，非也。孔圣人的女婿公冶长不就能通禽言吗，所以窦太后一定相信辕博士会说猪语。以儒学 “养修齐治平” 的次序，只要你自身修为到了，无坚不摧、无往不利，“仁者无敌”，“什么事理会不得”？教头野猪学会礼数，那不是手到擒来。

不过有一条我还是想不明白，可能是圣贤书读得还不到家。你说这头猪要真的懂了礼数，万一连 “己所不欲，勿施于人” 也会背了，不甘心被猪顶死的辕博士能琢磨出哪条圣人教诲去做猪的思想工作？

知乎用户 孙谦 发表

否定春秋笔法这欺骗别人和自我欺骗的学说。是科学思维的必然反映。

科学虽然不讨人喜欢，但是科学还是唯物主义。还是贴近事实的。还是能提出最靠谱的知识，结论和方法。。没有调查就没有发言权，调查的事实之后再发言。这和春秋笔法呢是完全不同的。

没有诚实诚信，一切确定性实在性都不存在，一切的许诺都是空中楼阁。。那么春秋笔法会造成儒家所有的东西都是假货。都是些吹牛不上税。大吹会吹猪能飞的猪。要不把他彻底否定，大概是就是想亡国，灭族，灭种，全民族死光光。

知乎用户 冯小文 824 发表

否定了吗？

商鞅跟秦孝公推荐，第一次说秦国当施行王道，秦孝公睡了；第二次说秦国当施行仁政，秦孝公又睡了；第三次说秦国当施行霸道法治，富国强兵，秦孝公大谈 3 天 3 夜。而后 20 年秦国从边陲小国一跃成为足以抗衡当时第一强国魏国，收复函谷关。秦孝公不用儒家，shazi？

奋六世之余烈，统一华夏，秦惠文王重用犀首、张仪，秦昭襄王重用魏冉、范雎、白起，秦庄襄王重用吕不韦，秦始皇重用李斯、王翦，四个 shazi？

齐桓公重用管仲，振兴齐国，传说中 ji 院国有化；齐威王建稷下学宫，招揽天下学者，然后却极少从中选拔官员，shazi？

汉高祖，任用萧何，修改秦法，汉随秦制，后来继任者曹参天天喝酒，萧规曹随，都是 shazi？

文景之治，黄老之学，休养生息，顺其自然，shazi？

汉武帝，驱逐匈奴，被后世称为千古一帝，居然用董仲舒的 “罢黜百家，独尊儒术”，不用正统儒家，宁愿用董仲舒的缝合怪，又一个大 shabi？

要么这些建立伟业之人都是 shazi，要么自己想象！

知乎用户 真那不进选拔不改 发表

醉翁之意不在酒，想想现在占据儒家原来的生态位的思想是什么？

借古讽今罢了

知乎用户 匿名用户 发表

在知乎见过许多天真的知友像是

@韩立

，不能客观地认识现实，总是拿一套落后的认识去套今天的社会，弄不清楚谁是真正的对手，也弄不清楚我们应该建设的是什么东西，然后被人利用作为瓦解我们自信心的工具，还很嘴硬，真是可悲。

知乎用户 heartbreaker 发表

社会主流思想是追求平等，公平以及正义。不按这个走，都是被抛弃的

知乎用户 lsx​ 发表

对儒家及其思想作历史唯物主义批评，不是全盘否定儒家，而是对儒家思想作实事求是的历史肯定。

儒家作为中华传统文化遗产，是不能否定，也否定不了的。因为它已成为了我们的历史印记。对历史印记，只能批判地继承。

要否定并且应该否定的，是一些今人，想拿已成历史糟粕的古代儒家等级制道德观念，解决当代发展所要解决的重大问题。

这些问题，主要是宪政法治建设、国家治理体系和治理能力现代化建设等等问题。要拿古代儒家的等级制道德观念去解决这些问题，那是弄错了时代频段。

这些人在这样做时，对儒家及其思想进行了歪曲。他们把儒家的道德观念抽象化，把其中的等级制观念隐藏起来，使它变成一个与基督教道德相仿又与现代道德要求相似的古代学派，称之为＂抽象继承＂。

经过这一＂抽象继承＂，儒家已不是历史上真实存在的儒家，而是被他们歪曲的儒家和伪造的儒家了。

为什么要这样做呢？是你的想法你就说你的想法，为什么要把儒家从没有过的思想加在儒家头上呢？为什么要把儒家的等级制道德西化成基督教＂爱一切人＂的教义呢？那不是墨家的＂兼爱＂了吗？为什么宁可西化儒家也不愿墨家化呢？

当人们批判他们的＂抽象继承＂是对儒家的歪曲，并实事求是地指出儒家的历史真实面貌时，他们就说批评他们的人是在全盘否定儒家。

这是一些歪曲儒家而自冒古儒的人，在玩自欺欺人的张冠李戴游戏。而继承传统文化，是一件严肃认真的事情，是不应该玩这种假冒游戏的。

这种做法，也是和 19 大报告相违背的。19 大报告说得很清楚，实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴，在文化建设上，要不忘本来，吸收外来，面向未来，推动中国优秀传统文化创新性发展，发展社会主义新文化。

19 大报告说的是对优秀传统文化要继承创新，继承就是尊重历史而不是歪曲，创新就是跟上时代潮流而不是倒退回去，而恢复儒家的历史真实面目，否定一些今人对儒家的歪曲，正是尊重儒家，而不是全盘否定儒家。

知乎用户 高吕戎 发表

亨廷顿提出的 “文明的冲突” 已经成为现实。“文明的冲突”意味着什么？让我们简单地回顾一下历史。

12 万年前，**强壮的尼安德特人就统治着整个欧洲、亚洲的西部以及非洲北部的地区。**从分布的地域来看，这一人种的种群数量是不少的，并且从发掘出来的化石来看，**他们的身材还非常健壮，与相对瘦弱的智人相比，颇具竞争优势。**大约 4 万年前，强壮的尼安德特人消失了。有一种说法是被现代人的祖先智人灭了。

大约 8000~1 万年前，美索不达米亚文明形成；大约 7500 年前古埃及文明形成；大约 5000 年前古印度文明和中华文明形成。我们已经知道，其中只剩下 “中华文明” 了。其中的原因归根结底就是消失的文明没有自保的能力，或者没有自我生存的意识。

500 年前，西欧科技开始领先，但是全世界除了欧洲之外，都没有白种人居住。到了殖民时期，白人迅速占领非洲、美洲。期间的原住民则大量消失。

100 多年前，在美国，1848 年在加州发现黄金后，众多白人向西迁移，遂爆发欧洲白人与印第安人争夺土地的长期战争，包括 1876 年苏族（Sioux）、夏延族（Cheyenne）进行的卡斯特（Custer）大屠杀。1887 年多数印第安人迁入保留地，是年《道斯土地分配法》（Dawes General Allotment Act）使印第安人丧失了近 348,100 平方公里（134,400 平方里）的土地。

几年前，首位美国黑人总统奥巴马说：如果中国 10 多亿人过上跟美国同样的生活，将会是世界的灾难。看看，在一位黑人眼中，中国人追求美好生活已经成了灾难。这说明两个问题：一是美国已经不再平等地看中国人，二是没有文化的黑人很容易从受害者转变为帮凶。

这个世界不太平，在 2022 年放眼世界，欧洲、美洲是西方基督文明的天下，中东、北非活跃着阿拉伯文明，而这两者本是同根生，都源于犹太文明。非洲文化太弱根本无法保全自己。只剩下东亚及东南亚的中国文明圈，勉强与上帝派对抗。

依据历史，失败即灭绝。中华文明必将投入自保的行动中。强调自身文化，发掘自身文化的内在逻辑，提升文明的内在生命力，正是 21 世纪中国人的责任。

中华文明圈，从来都不信上帝，人人都是自主的，是真正的自由人类。庄子说天地与我并生，道教说人人都可成仙。那种与上帝并肩的自由，才是人类真正的自由。

否定中国文化的始作俑者，必然是实用主义的英美派。跟在他们背后摇旗呐喊的，分两类：一类因为无知而赞成，一类则是纯粹作贱自己的失败者。至于真正的汉奸，太少，一只手都能数过来。

知乎用户 东风一起千帆动 发表

他们说中国人都是眯眯眼，留着小辫子全是傅满洲形象，汉服就是寿服，是死人穿的，汉语表达不精确让中国人缺乏逻辑思维，中国要发展科技必须消灭汉字，汉字不灭中国不兴……

知乎用户 大神 发表

热衷反儒的往往也反汉的一切，它们反儒只是因为仇汉需要宣泄口或者转移其他民族破事的视线而已。中国很多所谓的反思批判的都只是针对汉或者汉文化历史，所以其他民族当然欣然接受，理所当然。一个简单的常识就是反华的必然反汉，反共的其他民族也必然反汉，汉族即使不想成为所谓主体民族都不行，但是这又和官方宣传的某种东西产生极大的现实反差。

反儒的很喜欢扯什么儒家君君臣臣宣扬阶级制度，儒家强调阶级奴化，遇到这种我一般都直接回那你支不支持取消各种民族区划民族政策，彻底一视同仁？民族也是一种阶级啊，即使你们要反你们认为阶级那就去反阶级啊，反儒家这个今天根本没什么影响的力的东西干嘛？今天中国的阶级和儒家有什么关系？

儒家最多的就是耻文化，反思，同态复仇，反儒的至少得比其他人更加反这三样才对。反儒的还天天反思不仅鹅心还莫名其妙。今天儒家就只是一个背景文化而已，今天还热衷于反儒的要么是反华仇汉的其他民族主义找仇汉宣泄口，要么就是故意转移其他民族破事视线的，毕竟还有很多比儒家危害大的东西。儒家连个像样的组织都没有，又不像伊斯兰那样影响生活扰民剥削宗教税，哈拉食品就是交宗教税。反儒的都是虚空打靶，甚至强行把一些和儒家无关的东西都算儒家头上。某族前几年都还有的奴隶制他们也是完全无视。

我本身就是支持我们对外无耻不反思，能让我帮儒家说的原因只是因为反儒的的确本质都是反华仇汉的其他民族主义，儒家只和汉有关，我是见过一些同一个人骂完孔子转头就吹伊斯兰的某族。 更加仇恨我们的都开始造谣孔子出身了，甚至胡扯春秋战国都发生在其他地方，和它们针对其他汉文化历史人物一样的话术逻辑，他们的目的就是为了完全抹除汉文化历史。

早期儒家和后来被改造适应皇权的儒家并不一样，比如大家比较熟悉的以德报怨，后面还有半句何以报德经常被古代大儒故意隐去，导致意思完全不一样，早期儒家六艺在后来也基本上被抛弃了。公羊儒的大复仇主义很多人也是没听过，爹被杀了，要杀回去，兄弟被杀了，要杀回去，君无道，要杀，君无德，还要杀… 杀不过也要杀，不能惜身。

网络上最鹅心的就是那群一边反儒，另一边却要强行我们遵守换皮儒家思想的东西，比如大家经常看到的那个反思怪的概念，这完全就是儒家的思想逻辑。很多教徒也是如此，绝大部分教徒喜欢宣扬的关于道德礼仪的思想都是换皮儒家思想。

知乎用户 瓜子 发表

米饭吃了两千多年，现在言必称吃米饭升糖指数高，米饭真有这么不堪吗？

知乎用户 乌鹊南飞 3 发表

否定儒家，本质上是否定文科。文科的东西现在还不科学，将来科学了，会发现儒家那一套还是很有价值的

知乎用户 沧桑短笛 发表

这是一个极其简单对问题：

举一个例子，有图有真相的，证明儒家文化有精华存在；

对儒家的 “全盘否定” 就宣告失败；

问题是，有谁能举一个有图有真相对例子呢？

至于大面积否定儒家，可以不用理会；

因为，再 “人多势众；”

但终究会，水落石出；

你有信心就可以。

若能连这点信心都没有，

只能证明，儒家确实不是个好东西；

还有，

公平起见，你还可以提问：谁能举一个例子证明，儒家是应该被否定？

我猜，大概率你能收到丰富的答题。

试一试 ？

知乎用户 星辰大海 发表

儒家不堪就在 “君”

只要不把 “君” 扫到垃圾堆

它自己就是垃圾堆

知乎用户 大 huge 大 Giant 儒 发表

秦二世不否定儒。然后身边的儒博士没有死谏，叔孙通跑了，更多的还是接着留下来寄生。

汉武帝不否定儒，死后的盐铁会议上，儒生倒是否定了汉武帝。

汉元帝不否定儒，还用了非常多的儒，然后西汉一衰不可收拾，直到出了个大儒王莽

刘秀不否定儒，东汉倒是一直豪强林立，儒家没帮上任何忙。

唐玄宗不否定儒，还追封了衍圣公，然后就安史之乱了。

宋真宗不否定儒，然后开启了打胜仗赔款的新例

元仁宗不否定儒，还加封了衍圣公，然后就被赶回大草原了

明朝的道长不否定儒，自己炼丹去了，然后就家家净净了

大清一进来就肯定儒，然后就


所以，请问题主，儒家是否不堪？

渤海小吏、寒鲲不敢明着否定王靖海的《大秦 72 望族》，则被王靖海在背后各种取笑，说他们是《大秦帝国》《秦吏》的史观。

多弗拉门戈、楚令尹围、季退思、何楚之不敢否定《大秦 72 望族》，然后他们永远只能跟在王靖海腚后，品菊了。当然了，他们几个似乎很乐意这样。

知乎用户 烟斗老夏 发表

儒家挺好的，只是不适合现代社会而已，就如同英国王室那一套也是挺好的，但不适合整个英国一样。

知乎用户 不具名人士 发表

喷子的表达欲更强一些，喷子之所以成为喷子，因为他们不懂得 “仁义礼智信”….

知乎用户 筱郦​ 发表

一个问题又炸出来一堆反儒学的，一堆把传统文化踩在脚底下的人。看了一下，有人专门挑阴暗地里的东西来证明都是儒家思想的余孽。有的人纯粹就是攻击和污蔑。有的人混淆概念，有的人张冠李戴。。五花八门，千奇百怪。。几乎见不到几个客观中肯和为之辩护的。真是特别悲哀。。

我想说，儒家思想是受到了太多的曲解和误读。特别是在当今被西方价值观裹挟的现在。有多少人可以非常肯定的说，他读过论语，他读懂了论语。。

之所以这么多人依旧带着愤懑的情绪抨击着儒家学说，是因为这个社会已经没有了那些让我们可以为之遵守的道德。人性中的恶意被空前放大，人性中的贪嗔痴慢疑也被欲望和消费主义激发到最大程度。。人们已经丧失道德的底线，不断试探徘徊在法律边缘。。。时空变换，物是人非，但是人性，依旧。物质丰足并没有填满欲念的鸿沟，相反越来越不知足。

恰恰是这种时候，我们需要传统文化的回归来滋养空洞的灵魂。这些发出各种嘲笑贬损儒家声音的灵魂个个傲慢无礼，狂妄自大。。不知道他们还懂不懂谦受益满招损，不知道他们还懂不懂与人为善。。仁德虽然不是普通人能达到的境地，但是信呢？这个最低限度的标准应该也不屑一顾了吧？

都说 21 世纪是中华文明复兴的时代，这样的文化不自信，如何复兴？不过这样一边倒的否定正是有人愿意看到的。这就相当于小偷来偷东西，屋子里有人早就把门打开了。。你的城墙城门只是摆设。。你自己早就弃城了。。。最可悲莫过于此！

对自己的嫌弃根本上可能还是受了别人的蛊惑离间，把别人光鲜的外表当成高贵的本质，顶礼膜拜，盲目跟风。。

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儒家之于 cn，正如基督教之于欧洲。

然而欧洲 18 世纪出了个尼采，把上帝搞死了，凌驾于人精神之上的价值不再理所应当了，让本应是工具的价值重回工具的位置。

可你我脚下的这片土地，在 21 世纪仍然没有把凌驾在人之上的价值从负重的肩膀上拽下来，反倒手捧臭脚，恭恭敬敬的把它请到脖子上。

负重前行的时候，一定要记得抬头看看，看是有否人、还是什么不知名的东西骑在自己的脖子上吃喝拉撒。

于是你能看到不是人统治价值，而是价值拿捏人，现代人的懦弱、退让成全了高高在上的价值，价值又反过来拿捏新生的人。

身陷痛苦中的人不是最可怜的，身陷痛苦却仍然不能有力、彻底的思考的人才是最可怜的，至于那些反过来为痛苦辩护的人，虽然比比皆是，但我仍不敢想象。

他们自豪的称自己是无神论，却在你大放厥词的时候低声让你心怀敬畏；

他们也自认为是现代公民，却对自己缺失的话语权浑然不知；

这一批人虽然看似得到了解放，解放他们的人也希望他们自己追求自己的解放，最终却被庞大的惯性拽回奴性的泥坑中；

究其根本，西方的价值枷锁是有形的宗教，而我们的价值枷锁却浸润在我们引以为豪的骨血之中，要想根治，挖骨剔肉或许都不够。

价值、道德本身并不是什么高贵的东西，它是你我的祖辈和你我共同约定的抽象工具，目的是为了让世界变得更好，如果这个工具让你觉得不舒服，大刀阔斧的修，改不好直接扔掉也没什么所谓。

连马恩列都要经受一遍遍的考验，对于臭烘烘的裹屎布却要百般维护。

对资本主义丑恶部分的唾弃，可以看出人对价值的统治地位。

所以求你们，对封建残余，有一丁点主人意识，分清楚谁是人谁是狗，它真的不是你爹。

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1、天行健，君子以自强不息。———《易经》

2、发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。———《论语》

3、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。———《论语》

4、修身、齐家、治国、平天下。———《大学》

5、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。———《孟子》

6、生于忧患，死于安乐。———《孟子》

7、吾生也有涯，而知也无涯。———《庄子》

8、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。———屈原《离骚》

9、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。———屈原《离骚》

10、不鸣则已，一鸣惊人。——《史记。滑稽列传》

11、燕雀安知鸿鹄之志？———《史记。陈涉世家》

12、一屋不扫何以扫天下？———《后汉书。陈蕃传》

13、有志者，事竟成。———《后汉书。耿弇传》

14、精诚所至，金石为开。———《后汉书。广陵思王荆传》

15、少壮不努力，老大徒伤悲。———《汉乐府。长歌行》

16、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。———曹操《龟虽寿》

17、捐躯赴国难，视死忽如归。———曹植《白马篇》

18、鞠躬尽瘁，死而后已。———诸葛亮《后出师表》

19、宁为玉碎，不为瓦全。———《北齐书。元景安传》

20、天生我材必有用。———李白《将进酒》

21、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。———王安石

22、生当作人杰，死亦为鬼雄。———李清照《夏日绝句》

23、位卑未敢忘忧国。———陆游《病起书怀》

24、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。———文天祥《过零丁洋》

25、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。———顾宪成

26、明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎。———《明日歌》

27、天下兴亡，匹夫有责。———顾炎武

28、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。———郑板桥《竹石》

29、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。———郑板桥《对联》

30、浮生只合尊前老，雪满长安道。——舒亶《虞美人 · 寄公度》

31、锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。——杜甫《登楼》

32、春眠不觉晓，处处闻啼鸟。——孟浩然《春晓》

33、绿绮手中弹，挥弦白雪寒。——陈洪绶《菩萨蛮》

34、几次细思量，情愿相思苦！——胡适《生查子》

35、及尔仳老，老使我怨。——《诗经 · 氓》

36、梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。——晏殊《寓意》

37、乡书何处达？归雁洛阳边。——王湾《次北固山下》

38、立春犹二日，涨雨一何深。——方回《溪涨》

39、慈母倚门情，游子行路苦。——王冕《墨萱图 · 其一》

40、莫等闲、白了少年头，空悲切！——岳飞《满江红》

41、人生天地间，忽如远行客。——《古诗十九首》

42、卜宅从兹老，为农去国赊。——杜甫《为农》

43、三月春光老，映山花照林。——许及之《杜鹃花》

44、鹤发银丝映日月，丹心热血沃新花。——《对联》

45、遥知不是雪，为有暗香来。——王安石《梅花》

46、解落三秋叶，能开二月花。——李峤《风》

47、竹影和诗瘦，梅花入梦香。——王庭筠《绝句》

48、终然独不见，流泪空自知。——李白《独不见》

49、寒塘度鹤影，冷月葬花魂。——《红楼梦》

50、燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。——李白《北风行》

否定一个，就是中华文化的损失，全部否定，就是数典忘祖！

知乎用户 生而不有为而不恃 发表

天不生仲尼，万古长如夜。

《论语》共 20 篇 512 章，这里是第 8 章。

子曰：“君子不重则不威；学，则不固；主忠信，无友不如己者；过，则勿惮改。”

孔子说：“君子唯有负重行远，才会有影响力、感召力，才会有威仪；君子接触到新知，总是慎思明辨，绝不教条僵化；君子总是保持努力上进、诚恳坦荡的正念，跟三观不一致的人保持距离；君子有了过错，总是勇于改正。”

有一种人，温厚、随和，你特想亲近他，但他骨子里自有一种凛然之威，在他面前你不敢太随便。

这种 “望之俨然，即之也温” 的君子风度，想不想有？

有一种人，吃饭读书百无禁忌，不会痛风、不会三高，没有门户之见，绝不教条迂腐，通达健硕，光明自在。

这种吞吐古今、百毒不侵的好胃口，想不想有？

何为朋？何为友？怎么相处？想不想知道？

过而能改，善莫大焉。靠什么来改过自新？

​01

君子不重则不威。
南宋理学家朱熹把这个 “重” 解作庄重严肃，意
思就是，君子的仪态要是不庄重不严肃的话，就没有威仪。

不庄重就没有威仪？呵呵。
一定要板着面孔，一本正经，道貌岸然。

一定要满分装逼才有威仪？

幽默点，亲切点，随和点，就没有威仪了？
难怪后世伪君子辈出，难怪道学家的嘴脸被打得啪啪啪。
理学融汇佛道，继承并发展了儒家精神，固然功不可没。

但少数关键地方的不严谨，确实会诱导僵化教条的人变成假模假样的卫道士，会鼓励投机取巧的人变成满口仁义道德的伪君子。
朱熹再牛逼，毕竟没有见过甲骨文；古人再聪明，毕竟有他知识的局限。

​02

到底该怎么理解这个 “重”?

“重” 是一个会意字，甲骨文的形体，就是一个人背负着重物前行。
重的意思就是负重行远。

人做什么事最难最累最重？曾子说：“仁以为己任，不亦重乎？”
改变自己，提升自己，打造自己，修炼自己最重。
所以，重就是修身修行修心，是学习，是实践，是把自己打造成理想的样子。

不重，就是空想，坐而论道，想入非非。空口白话，当然很容易了。
没有十几二十年的修养功夫，有什么威仪呢? 狐假虎威还差不多。把那顶官帽子拿掉，把那张遮羞的文凭撕掉，有什么威仪啊。

​03

还有这个 “威” 字。

“威” 也是会意字，由两个部首构成，一个 “戎”，一个 “女”。
戎马生涯的 “戎”，指军事，代表武器，代表一种威慑的力量。“女”，就是女子， 是妈妈是奶奶。
许慎《说文解字》里说 “威” 就是 “姑” 就是丈夫的妈。婆婆嘛，当然有威仪。
这个理解很形象，但是也很片面。

“威” 难道不可以是天地之威吗？你看风云变色，雷声阵阵，有没有威？地动山摇，星月无光，有没有威？

威是这么一种让人敬畏的力量。
但是，天地也孕育、滋长万物。天高地厚，天地长养我们的恩情大不大？

所以，威是一种让人敬畏又让人感激的强大的力量。敬畏不难懂，难懂的是母爱的力量，感恩的力量。
十多年前，北京有一个杀人犯，叫白宝山。特种兵出身，武艺高强，枪法精准。他在新疆一带杀人如麻，冷酷凶残。回北京探亲时，警察发现了线索去抓捕他。
警察判断不能来硬的，就装成户籍警去查户口。百宝山束手就擒。

戴上手铐后他跟警察说：“你们要感谢我妈妈。我早知道你们是来抓我的，哪有大清早四个人来查户口的？我只是不愿意在我妈面前杀人罢了。”
这就是威，有敬畏，又包含母爱，包含爱的力量。
君子不重则不威。要是没有修养功夫，没有深沉厚重的爱，就不可能有让人敬畏、让人感戴的力量。

​04

学，则不固。
本号第一篇《书读太多，也会生病》，聊 “学而时习之”，详细解释了“学” 和“习”的区别，不嫌烦的话就再看看。

真会读书的人，一定有深厚的学养；有深厚学养，一定会在修养上下功夫。

因为读书的目的只有一个：让自己更好。

在接触新知的时候，君子能够把新知融入自己的知识体系，变成自身的一部分。

知识的营养在君子身上，变成眼光、胆识、担当、行动，和威仪。

他不会迷信古人、迷信大师，让自己成为死人的提线木偶。

他不会死记硬背、食而不化，让自己成为两只脚的移动书橱。

满肚子教条、满肚子学理、满肚子僵化的知识，学得越多，梗阻得越厉害。

僵化陈腐面目可憎，这样的读书人，可千万不要是我啊。

​05

主忠信，无友不如己者。
东汉经学家郑玄认为，“主” 是亲近的意思。“主忠信”，就是要亲近忠诚守信的人。

把 “主” 理解作亲近，也是难为他老人家了。
但是，也害苦了千百万读书人。

主就是主人啊，主就是做主啊，主就是主要的、核心的。

稍有禅修经验的人都知道，我们的大脑不过是千百亿神经元交流电信号的广场，不过是各种回忆、妄想、情绪的跑马场。

你以为你是自己的主人，其实你不过是各种生物电信号的奴隶。

所以，佛家把眼耳鼻舌身意称为 “六贼”。贼劫持了你，让你一辈子生活在别处。
所以，孔子说，在纷繁复杂的意念里，一定要有一个核心的、做主的念头。
这个做主的念头就是佛家说的正念。
这就是主忠信。

尽心曰忠，不欺于己曰信。

在纷乱的意识中，要始终保持一念之明：生而为人，该做的事，我尽心竭力了吗？待人待己，我诚恳坦荡吗？

​06

无友不如己者。

不要跟那些不如自己的人交朋友，这种理解太粗暴了。

“有朋自远方来，不亦乐乎。” 要跟他人建立良好的关系，要有正常的社交活动，要跟他人建立广泛的链接。有朋自远方来，这是很好的事情，让孔老师感到无比的快乐。
这里你又说，君子不要跟不如自己的人交朋友。你说孔老师会这样前后矛盾吗？会自己打自己的脸吗?
这些关键的地方，就要慎思明辨，不能人云亦云。前边已经上过郑玄许慎朱熹的当了不是？
朋和友是两个概念。朋，你看见两个 “月” 了吗?
“月” 就是我们的身体。你看，从脸开始，表示身体器官的那些汉字，哪个没有月字旁？

两个月就是代表身体的接近。
所以古人说，同门曰朋，同心曰友。

在同一个老师门下学习的人，在社会生活中有交集的人，都是朋。
朋是我们的同学、同事、亲戚，甚至父母，甚至妻子或者丈夫。
朋是我们在社会生活当中可能会发生链接的所有人。
孔老师说，要跟所有人都建立良好的关系，这是人格健全的关键。
如果教人不跟不如自己的人交往，这还是圣人的器识吗?
注意喽，孔子说的是 “无友不如己者”。

志同道合的人，三观高度一致的人才是 “友”。

不如己，也不是比不上自己的意思，是指跟自己志不同道不合三观不一样的人。
君子不要跟志不同道不合三观不一致的人太接近、太亲密，要跟他们保持一定的距离。

说到底，君子要特立独行。

君子和而不同。“和” 就是良好的人际关系，“不同” 就是保持自己的独立不染。

​07

过，则无惮改。

惮是害怕。过无惮改是有改过的勇气。

人非圣贤，孰能无过。

承认自己的错误，不掩饰错误，不狡辩，不为自己找借口：这个需要勇气吧。

面对自己的错误，接受自己的错误。不是懊恼悔恨，而是心平气和分析自己的错误：这个需要勇气吧。

以大决心、大毅力，以高度的敏锐，防贼一样防自己；以刮骨疗毒的勇气，铲除错误的土壤。

跟自己较真，跟自己过不去，拿自己开刀，需要智慧，更需要勇气。

宠溺自己太容易。

所以才说严于律己宽以待人。对待自己，必须苛刻，一丝一毫都不能放松；对待他人要宽厚，多点理解、同情。

​08

谢谢你，坚持读到这里。

孔子这段话，一直以来被误读太多。

误读圣人的教导，让自己糊涂一世，倒还罢了。糟糕的是，谬种误传，误导他人。

杀人慧命，是真罪过。

著书立说，千万小心。浪费森林资源社会资源事小，误人子弟杀人慧命事大。

所以，圣人述而不作。孔子、佛陀都只是召集一帮人，上堂大课，做个演讲。说说而已。

怎么理解，怎么记录，怎么传诵，那是你们自己的事。

我是瞎操心了。

欢迎关注 “论语杂说” 微信公众号。

这是喜马拉雅上的音频链接。

http://xima.tv/1_KQj6s5?_sonic=0

知乎用户 是撒 发表

现在？网络？

儒家自产生以来，就没缺过反对者。只是后来成了官方学问，不学就不能出头，历史又不记人民，于是流传的都是仁义道德了。

老庄杨墨韩，谁不否定儒家？汉初还有儒道之争呢！等定了儒家的正统，这个不容人的玩意就成庙堂独苗了。儒者的心肠还歹毒：至圣大人才得意几天，就玩了君子之诛（不以罪定刑）；王允因为史记是 “先黄老后六经” 的“谤书”，跟司马迁一样有些头铁的蔡邕——这种毫无威胁的文化人都不放过。这些君子当朝，谁还敢否定？

等到皇帝下龙庭，五四新文化，反儒浪潮铺天盖地。毛也说 “孔学名高实秕糠”。这怎么都成了“现在”，“网络” 了呢？

要说儒家是不是不堪，那真不是，不堪这个词匹配不上儒家的行径。鲁迅就闻不得儒家味，对他多有照顾的上司夏丏尊祭了一次孔，立马就疏远。几乎算是逃难到厦门，因为校长林文庆尊孔，不干了。现在儒家有人封鲁迅 “大儒”，就这个下作劲啊，不学儒还真拿捏不了。毛强调过 “矫枉必须过正”，这是对中庸之道直接扇大嘴巴子啊。结果呢？“大儒” 之名奉上。妙不妙？

忽必烈，康熙，都是大儒。就这个舔的功夫，能让最热情的狗羞臊。不堪这个词太弱，应该专为儒家创作一个词。一般人来不了，待大儒

知乎用户 droo 发表

有句话叫 “吃娘骂娘” 大概就是说这种情况。

中国文化熏陶出来的中国人，却全盘否定自己，否定以后有什么呢？西方自己也否定自己，然后你全面西化么？或者既不西化也不中国化，变成新人类？文化是人的根基，没有根基和土壤，种不出好庄稼的。西方固然发达，我们要学习，但我们需要取长补短，而不是糟粕精华全面接受。

第二句话叫 “跟着屁股后面只能喝汤”，要吃肉，还得自力更生，拿来主义要不得。

文化自信，文明才能自信，自信不等于自大。

中国文化根基在哪里？看看这篇文章吧：

儒释道的区别是什么？中西方文化 “爱” 的教育

知乎用户 心动力 发表

四大文明古国硕果仅存的中国，之所以我们的文化没有出现断层，正是因为有儒家思想。

其他三大文明古国我们就暂且不看了，我们就来看看天文历法建筑数学等等都高度发达的玛雅文明。

他们没有遭遇山洪病毒火山地震等天灾，也没有遭遇侵略屠杀奴役等人祸，但他们几乎在一夜之间就消失了，其中一个很大的原因就在于他们没有一个核心价值观，没有一个能串联起整个民族命运的文化核心。

当然，他们也受限于自己的环境因素，无法做到多元的文化融合，所以他们不得不脱离原住地，四散开来，去融入其他的文化圈中。

回到中国。

很多人批评孔子和儒家，大多都是只是批判孔子的几点思想。

第一、君君臣臣、父父子子——等级思想。

这让一些人受不了，人和人怎么是不平等的呢？大家都是两个肩膀扛一个脑袋，凭什么你就天生高贵，我就身份卑贱？

拜托，孔子的时代是什么时代？人治的时代。墨子倒是说了 “饥者不得食、寒者不得衣” 这真是太惨了，“能者举之，不能者下之”，开什么玩笑，老子是领主，你一句话就让我分了国库的钱？所以墨家学派慢慢就退出历史舞台了；杨朱“去子胫一毛以利天下，不为也”，如果大家都不奉献，和原始社会有什么区别？所以从 “杨朱墨翟之言盈天下，天下之言不归杨则归墨” 到彻底销声匿迹，我相信，这一定是人心所选。

在那样的大时代背景下，所有人都接受了这样的环境，但是每个人心里都有自己需要遵循的一套准则，这个准则就是文化认同。

第二、唯女子与小人难养也——阶级思想

同样在那样的 “轴心时代”，孔子的思想和孔子本人就是一种“成长型思维” 的代表，他虽要当 “官”，要“正名”，却有个目的“民无所措手足”，他希望的还是能让百姓有行为规范。他虽说要“仁爱” 但骨子里其实还是希望能用一些东西来约束的。

用什么约束呢？礼乐制度。

那个女子和小宗之人 “近之则不逊，远之则怨” 的年代里，用刑法则太过，那就用一种和风细雨一般的制度，大家守礼仪，讲道理，保持距离又能互相联系。就像音乐哆来咪发嗦唻西叨，有音高音长信强音色的不同，这就是礼，可是组合在一起是很美妙的，这就是和谐。

这也就是后来分孟子对梁惠王说的，若好货好色好乐，独乐乐不如众乐乐。

第三、“如有用我者，吾其为东周乎”——开历史的倒车。

这个问题客观得看，就孔子的那个时代已经是 “八佾舞于庭” 了，已经礼坏乐崩了，已经君不君，臣不臣，父不父，子不子了，在他 “是可忍孰不可忍” 的情况下，你总不能指望他把希望寄托在未来上吧？总不能指望他向上天借五百年来看着当时的天下能发展吧？

那么他只能在他那时候能知道的仅有的历史里去寻找更好的朝代作为天下的发展典范，正好，他的政治偶像是周公，于是他想要回到西周，可是他毕竟能力有限，现状也足够不堪了，打个折扣，回到东周也行。

细细品一下，这是开倒车么？

在此我不做孔子还有儒家思想的精华讲解，我只想说，哪怕作为当代人的我们，去批评一个两千五百多年以前的文化先贤这本身就是一件毫无意义的事情，因为批评本身并不能带来进步，但是你要跟我说能带来流量，能把一群无聊的愤青组织在一起，那我无话可说。

知乎用户 roccsrprc 发表

是的，而且周孔的邪恶劣等比一般人想的更多，被揭露批判的更少，被全社会上上下下谄媚掩饰美化的更多，缺少深入批判和清算禁止。

知乎用户 skyyrie 发表

批评儒家文化的有点类似古代皇帝询问饥荒的贫民为啥不吃肉一样。他们以为儒家之前的社会和现代社会一样衣食无忧。真正了解古代社会文化，就会发现儒家强调道德对中华文明有多重要了

举几个例子

第一 食首子

《墨子 节葬》

昔者越之东有輆沭之国者，其长子生，则解而食之。谓之 “宜弟”; 其大父死，负其大母而弃之，曰 “鬼妻不可与居处。

第二 溺女婴

《韩非子 · 六反篇》

产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便计之长利也。

苏轼

《与朱鄂州书》

岳鄂间田野小人，例只养二男一女，过此辄杀之，尤讳养女，以故民间少女、多鳏夫。

第三 人殉

《墨子 节葬 》" 天子杀殉, 众者数百, 寡者数十; 将军、大夫杀殉，众者数十, 寡者数人。

据研究殷墟大墓就有几千人殉遗骨，甲骨卜辞 记录上万

这才是古代真实的历史，在这种残酷现实下，强调道德的儒家思想，充满了人文关怀，根本不是近代半吊子文人所认为的愚腐，周礼儒家强调的道德感，逐渐抹去古代文化中残忍的一面，是进步的。

其实早期东方社会类似的文化也有很多，比如东南亚地区有猎头习俗，男子成年标志是砍下一个人头，挂在家里。这就是当地没有类似儒家传统保留的非常原始的习俗，难道普通人会喜欢这种文化？

知乎用户 路人 7949 发表

这事儿有点接近于华为声明与陈春花教授没有任何关系——问题在于中国没有哪一个主体能声明 “五千年历史，儒家真的没那么重要”；衍圣公，蒙古人不反对，满族人很喜欢，日本人也一眼相中了；衍圣公那么重要，中国早完蛋了。觉得儒家很重要的人坚持，若无儒家，中国就是野蛮人，就不懂得礼仪和秩序，就不知晓仁爱和道德；儒家的学者们向来回避 “为何近代百年中国落后”，从不反思，从无总结，这段历史和他们没有关系，也向来避谈衍圣公家族究竟是个什么鬼——说就是孔子讲仁爱，若无孔子，灰色乡村连最最最基本的亲子关系也不可能有。

没有陈春花教授，哪里有华为呢？

说到儒家，好有一比：当年，我作为北漂，每天穿着人字拖压马路。社区门口，一群老头子下象棋。其中不乏高手。有一天，来了一个老爷子。存在感爆表。可，那个小圈子，象棋水平不低，连只看不说话的我都是业余界的高手。他呢，爱说话，爱支招，恨不得动手，却又绝不动手——观棋不语真君子，他不是君子，他要存在，他要发言。

他又不愿承担风险。

小小的一个圈子，居然有北京市象棋比赛冠军这种 “路人”。他每次支招，都被旁的人各种驳斥。驳斥到体无完肤。

想被爱和认同，想被尊重和敬畏，不得其法。

突然，某一天的某一刻，老爷子画风突变，别人还没动手呢，他动嘴了，“跳马，跳马。” 支的是个什么高招呢？

对面走了一步 “当头炮”。

你当头炮，我把马跳，官子明棋啊。

“看，让你跳马，跳了吧。不跳行吗？” 老爷子高兴了。

我妈高中毕业啊。她那会儿，教材里不教孔老二的学问。没读过 “儒家”。既然如此，这女人也懂得仁爱？会爱她的儿子吗？居然还挺爱的。

清风不识字，何必乱翻书——儒家，在满清文字狱酷烈无比的年代，全须全尾的活下来了，而在现代，确实有那么一点点问题。大儒也好，小儒也罢，什么都不缺，独独缺少思考者的真诚。他们听不懂你当头炮我把马跳的故事。他们连什么是 “思考者的欲望和思考者的道德” 都不懂。女子无才便是德、唯小人和女子难养也的孔老二，别说教育家，你说他是个真诚的思考者，我都嫌丢人。儒家学者们恐怕要急眼了，“孔子讲礼仪和秩序，没有礼仪和秩序，你就是原始人！”

您不嘟囔那句把马跳，合着我就不会是吗？

这种逻辑话术并不稀奇。红衣主教们简练多了：上帝代表真理，我代表上帝，反对我就是反对上帝。

孔子主张仁爱，反对孔子就是反对仁爱——什么叫 “思想的欲望”？孔子没说过，这一欲望就不存在吗？儒家学徒们就没有这一欲望吗？

你连你欲望着什么都不知道，又谈什么道德呢？

所有知识分子都会下意识的贬低他人的 “智力程度” 来“自我成立”。这是一种恶心无比的欲望。一个半吊子的经济学专业的孩子，会对 “路人” 毫不客气的说，“你什么都不懂，你找个厂子上班去，居然还敢发言。”

路人确实不懂。

谁能什么都懂？

但路人懂得 “欲望”：请把你的拉链拉好。如果我没有拉好，也劳烦您指正。

不丢人。

《论语》写了很多的欲望和道德：论语有没有指出思考的欲望和思考的道德？

这是一本 “真诚的思考者” 该视为圣经的书？

孔子说了什么，重要吗？重要的是，把《论语》奉为圣经的人们，在说什么。把爱因斯坦代入物理公式是个无效参数。把柏拉图代入哲学公式呢？那也无意义。把牛顿爱因斯坦代入物理公式？你怕是疯了。

21 世纪了。

读什么学问能把孔子读成一个圣人？能让人读到基本的 “批判性思维坏死”？

邪教。

不用教我 “把马跳”，因为对方已 “当头炮”。可你兴奋了，“看呀，得按我说的走。”、

这不是儒家的问题。

多年前，《阿凡达》火爆。卡梅隆来中国，记者问他，“天人合一是中国的哲学呢，请问，您对中国哲学怎么看？”

卡梅隆礼貌的回应，“其实印第安人也强调天人合一。”

我一点儿也不在乎儒家——我反对儒家，真的是因为，有太多人在 “钓鱼”。

许许多多年之前，在合租屋，我，中国的流浪汉，很荣幸，遇到一个好青年。特别特别的好。他爱国，在乎传统文化，跟我讲，“特别喜欢传统文化。”

我问：唐朝、宋朝、明朝、清朝，这几个朝代的文化倾向与风气，完全不同，你喜欢哪一个朝代？

——卡住。

——我也不再问。

啥叫传统文化？

哪个朝代的？

你讲话认真的吗？

你赞同儒家也好，反对儒家也罢，了解过这啥东西吗？

你知道什么叫天地君亲师吗？

“人们为什么接受一种理论，比理论本身重要”——当你觉得你了解了儒家，你了解过文化的传播和异化吗？

你是认真的还是不认真的？

不然你了解一下何为 “自我欲望”？与罪同行，不丢人。

你以为当年那个一看别人 “当头炮” 急忙抢在所有人面前发言 “快跳马、快跳马” 的老先生丢人？他也有他的不容易。

他是一个 “智人”，他渴望他的智慧被承认，由于种种原因，他的“智慧” 不被承认。

他不丢人。

只不过，那么大年纪了，还没办法很好的处理自我欲望的实现，让人感伤。

知乎用户 善氏 发表

当年德意志举国纳粹，纳粹就那么香吗？当年举国灭麻雀，麻雀就那么坏吗？

脑子是个好东西，可惜不是人人都有。真正有脑子的人，对真正的 “儒家文化” 绝不会“否定”，更不会“大面积甚至全盘否定”。

知乎用户 道阴子 发表

儒学必须要自我反省。几千年的发展，儒学中的垃圾实在是太多了。《列女传》、《孝经》中就有太多的垃圾，“埋儿奉母” 之类都是什么鬼？“卧冰求鲤” 这要侮辱人的智商吗？

文化这个东西，任何国家都有。既然能够在社会流行，大都是劝善的颇多。但是，人的时间经历有限，需要在有限的时间装更加有效的文化内核。并不是没有错就完事了，需要做到人无我有，人有我优。

让自己的文化与时俱进，这才是王道。而不是墨守陈规。说句不好听的，儒家讲的好多东西都可以通过智商来弥补的，是真的有效有用，还是浪费了孩子的学习时间。没有多少人是真正的傻子。高手过招，胜负往往在毫厘之间。兵法云 “趋诸侯者以利，役诸侯者以业”。社会的文化资源、时间到底如何分配，分配多少，对社会的积极价值多少？这对于一个国家而言，需要系统考量的。

儒学的东西就在那里，批不批都为那。一时间选择批与不批，都是出于现实目的的权衡，而不是它本身真的有多少不好的地方。

知乎用户 天照 发表

因为实际情况已经证明了。

如果儒家文化真的有用，近代中国不会落后世界几百年。

儒家文化是对中国人的基因打击，最终会导致中国人奴性化。

儒家文化是为了维护君主统治，但却致残了普通人的基因。

有幸现代人意识到了这点，但转变还需要很久。

具体方法是提高普通阶层的抗争意识，提高普通公民的法律意识，从而削弱剥削程度。

如果你有幸能在中国晚出生几百年，说不定能做一个完整的人类。

知乎用户 雪泥鸿爪 123 发表

事实就是真不堪啊。只是有人不愿意面对。

1 窃学大盗。儒家之外，儒家之前，从来就不缺讲忠孝，仁义的。儒家在学说上并没有自己独创的见解。只是把现存的观点归拢，就成儒家自己的了。

2 根基不稳。在鼓吹仁义的同时，其假设性善论性恶论儒家几千年都没辩论清楚。整个儒家的思想根基都是不确定的。

3. 儒家从来不讲方法与验证。是无法证伪的神学范畴。现代的学说都是要有指标统计验证的。而儒学最强调仁义，却从来没有仁义的检验指数。

现在支持儒家多起来，完全是这些年地产经济兴起，一群封建势力在鼓吹罢了。

正常的学说都是长江后浪推前浪，而不是奉创始人为圭臬。什么时候，儒教徒们能解决这个问题，并且回答儒教历史上谁完全超越了孔孟，再来谈肯定儒学吧。

一个注定向后退的文抄公学阀思想，不知道有什么值得肯定的。

即使否定了孔孟，忠孝仁义还在。只有否定了儒教，传统优秀文化才能去伪存真。

知乎用户 手罢 发表

（本文停止更新，有意见的评论区一直开放也不会删评，但是前提是你把本文章读完，不要发的某些评论完全可以从原文就能找到论点推翻）

因为有些人为了表现出自己是正统马克思主义，认为支持马克思主义就得反儒。

如果你反对厌恶的是董仲舒为巩固大汉统治的 “儒术”，我双脚双手支持你。

如果你反对厌恶的是被歪曲成 “存天理，灭人性” 的宋明理学，我支持你同情你。

但是如果你没读过《中庸》《大学》《论语》《传习录》《六祖坛经》等等，然后还理直气 yygq：“有些人又拿不读四书五经就不能批判儒学说事。”“儒学能发展生产力？能发展经济？能带兵打仗”“教员都说打倒孔夫子还有人想开 d 车” 云云。那请你去看看十八大提出的论述，去读读纪检监察报中李德胜同志如何要求贯彻马克思主义思想。

但凡有看过一点，有去思考过一点，就知道儒学从来不要求人做 “圣人”，而且做 “好人”，从来不是约束 “别人”, 而是修行 “自己”。某些人觉得儒学玩道德绑架那是因为你压根没想自己先 “仁”，而总是想别人怎么样。

还有关于拿儒学和马克思主义比较的，说儒学都是空谈，只有马列才能引起经济生产变革的。儒家一直提倡先正心、诚意、修心，然后再去搞其他的齐家、治国、平天下。如果马列的敌人是 “阶级”、“资本”，那儒学的敌人就是 “人心中贼”。**用那位 “为中华之崛起而读书” 的周先生话说就是先进行自我思想改造，才能影响别的群体和个人，从而达到整个社会改造的目的。**所以他经常讲 “戒慎恐惧”，即《中庸》中所说：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”

**马克思主义是政治哲学与社会科学，这是一门知识。儒学则是修行自我成就自我，这是一种智慧。**知识能够通过逻辑推演得出结论，能增加我们对世界的认知；而智慧却是大道无相唯有自悟，是提升我们对自我的认识，两者并没有孰高孰低之分。

宣扬中国传统文化不是只会拿四大发明炫耀，不是只捧个四大名著翻拍来翻拍去，不是只在网络上痛骂某国的偷国文化。古筝，汉服，茶道，围棋，崇玉…… 这些能被直接表现出来的中国传统艺术文化都来源于中国人传承下来却难以自觉的思想。

有些人自谥为唯物主义者，信奉马克思主义，号称新时代的传火人，要化作唯一的光。**他们高举马克思的旗帜一拥而上，遇事论事只论主义再无其他。**可这些人不知道当年的法国工人党就表现出不可避免的幼稚病时，马克思气愤地脱口说出了一句石破天惊的话——“我本人无论如何不是一个马克思主义者。”（《马克思传》，人民出版社，樊集译，1965 年版，P655）。而这一句话之后又分别出现在《马克思恩格斯全集》【第一版，第 35 卷，P385】、《格 · 亚 · 洛帕廷给玛 · 尼 · 奥沙尼娜的信的片断》【第 2l 卷，P54l】、《致康拉德 · 施米特》【第 37 卷，P432】、《致保尔 · 拉法格》【第 37 卷，P446】、《给 “萨克森工人报” 编辑部的答复》【第 22 卷，P81】。恩格斯甚至用马克思的语气讥讽道：“我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤。”

恩格斯的五封信，有三份写于 1890 年，都提及德国的 “青年派”。恩格斯重提马克思当年说过的话，最直接的目的就是批评德国的 “青年派”。他及其不满” 青年派” 的精神领袖恩斯特，把历史唯物主义的 “批判方法”，变成为“教条主义” 公式，把马克思理论捧奉成“唯一性”。（“青年派” 是 1890 年在德国社会民主党内形成的一个政治派别，它的骨干成员多是以党的理论家和领导者自居的大学生和年轻的文学家，故名 “青年派”）

因为马克思思想本身的革命辩证法，所以马克思本人并不将 “马克思主义” 视为权威，因此可以发现马克思的批判性思想来源于黑格尔的哲学。除此以外康德哲学与马克思那种革命的充满批判精神的自由理想也保持了内在的一致。在康德哲学看来人类理性的能力和运用范围是有限的，它只有基于经验材料的整理才能得出普遍有效的真理。这一点又恰与王阳明心学提出的 “格物致知，知行合一” 相吻合。

由此可见，马克思主义和思想与真正的儒学从不冲突。诸位还可以看一下这些例子：

康德： 尽管我们的一切知识都是以经验开始的，它们却并不因此就都是从经验中发源的。因为很可能，甚至我们的经验知识，也是由我们通过印象所接受的东西和我们固有的知识能力（感官印象只是诱因）从自己本身中拿来的东西的一个复合物，对于我们的这个增添，直到长期的训练使我们注意到它并熟练地将它分离出来以前，我们是不会把它与那些基本材料区分开来的。 比方说今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四端，就像有四肢一样…… 可见，仁义理智这四端，不是从后天经验中得来的，而是每个人先天就有的，只是一般人不去思考、领悟罢了。（仁义礼智, 非由外铄我也, 我固有之也, 弗思耳矣） ——这后面一段，是孟子讲的，翻译成白话文和康德的话放在一起，毫无违和感。

关于康德的思想，山东大学哲学与社会发展学院谢文郁教授在其一书写道：

然而，康德的哲学中仍然存在漏洞，在康德看来将道德和幸福划分为两个范畴的事情，即道德为理性范畴，幸福为感性范畴，当道德上的付出未必能带来幸福时，道德如何被遵循成为了问题。所以西方衍生出通过信仰上帝守护灵魂来保证道德的实施。而在儒家看来道德与幸福却并无感性之分，而主要归结于是否心安，在这点上与西方有着根本性的不同，这也是为什么中国人愿意舍身取义的原因之一。

后来黑格尔也批判康德时指出：他（康德）固执于单纯的道德观点，而不使之向伦理的概念过渡，“康德多半喜欢使用道德一词”，结果是，不受制约的自我立法贬低为空虚的形式主义，道德律贬低为关于 “应当” 的空洞修辞。所谓 “道德” 就是康德意义的主观立法、抽象的善良和良心，“伦理”则是主观善良与客观法律的统一，是能够把抽象善良落到实处的那些规章制度———这种思想不正是中国几千年来 “内儒外法” 么！

1917 年 4 月，李德胜在《新青年》上发表的《体育之研究》一文中写道：“孔子七十二而死，未闻其身体不健。” 接着，他又将孔子与释迦牟尼、穆罕默德并举，称 “此皆古之所谓圣人，而最大之思想家也”。

1915 年 9 月 6 日，李德胜在致学长萧子升的信中写道：“孔子之言，谓博学于文，孟子曰博学而详说，窃以为是天经地义，学者之所宜遵循。”

1939 年 4 月 15 日，延安《解放》杂志发表《孔子的哲学思想》的文章，李德胜写道：“孔子的体系是观念论；但作为片面真理则是对的，一切观念论都有其片面真理，孔子也是一样…… 观念论哲学有一个长处，就是强调主观能动性，孔子正是这样，所以能引起人的注意和拥护。机械唯物论（形而上学唯物主义）不能克服观念论，重要原因之一在于它忽视主观能动性。我们对孔子的这方面的长处应该说到。”

从马克思主义辩证唯物论和历史唯物论的观点出发，教员认为对孔子也要一分为二地看待，而不是将孔子思想教条化、迷信化、绝对化。他主张 “去芜存菁”，对孔子存在消极偏执、阻碍社会发展的思想和言论，要摒弃。

最后，对历史上的儒学我们辩证批判，我们反对的永远都是 “教条主义”，区分好愚民的 “儒术” 和开智的 “儒学”。身藏良玉而不自知，只因尘蒙而弃如敝屣。那待他人拿去时，就不要愤懑地说自己的东西被“偷” 去，那样的话实属活该又可笑。

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2022.4.23

@闰土猹迅

感谢这位用户指出的文章歧义和质疑，评论区一直自动删评我就不在评论区一一回复雷同的问题。

我通篇都没有说我不接受包括宋明理学等学说，当然可能在某些人眼里没说不接受就是支持，你们要这么理解我也没办法。

首先，文章开头就写了我反对的是后世某些学者把宋明理学解释成 “灭除人性，不能有欲望，做一个完全没有瑕疵的人” 的意思的宋明理学，但宋明理学中的存天理灭人欲本身是指扬弃的思想，它承认人的欲望并肯定欲乃人生存根本，他们反对佛教的虚无主义并衍生出客观观念论，甚至到后来的陆王心学中以知行一体提倡唯有实践才能验证客观真理贯通客观真理，超出了伦理道德得狭隘范畴。

宋明理学真正 “发扬” 是在元，元为文化奴役汉人而将理学歧义化，以理学中灭人欲为由大肆扼杀人的自然性和创造性以满足压制百姓得目的。

至于一些人所反对的儒家乃至法家本身 “以刑止刑以利驱德” 等等初衷好的理念其实在先秦后，被统治者所扭曲宣扬以便围绕自商鞅变法后一直延续的驭民之道，以求每个民众都成为拥护王权和成为帝国机器的螺丝钉。

我个人认为哲学思想的发展来源于不断反省，每个时代诞生的产物都有自己的局限性因此世界不会止步不前，但就像黑格尔或马克思的思想重来不是与过去的旧思想对立然后自己重新形成独立的体系一样，从旧的思想中反省革新才能诞生进步的思想才是客观事实，而不是对旧的东西唯恐不及地一刀两断，取长补短融会贯通才能发展，二元对立论只会衍生出矛盾和历史文化断层。

知乎用户 袁立岩 发表

批评者搞错了，他们觉得儒家的教条行事困人手脚，而不知仁义礼智信皆人之情。

拥护儒家人也搞错了，他们更多对儒家文化的认可，但不知道儒家真实方向。

儒家，学的是孔子的五十而知天命，此天命并非抬头所望的蓝天白云，而是类似禅宗明心见性、道家一情冥后的无一物非天，无一物非地，此方为中庸。

知乎用户 黑白 发表

其实大部分人并没有 “全盘否定” 儒家。

比如我就特别赞同 “君之视臣如土芥, 则臣视君如寇雠” 跟“闻诛一夫纣矣, 未闻弑君也”。但是特殊一部分人是不是赞同，那就难说了。反正朱元璋们否定这些是很努力的。

大多数人反对儒家其实是因为在当代社会提倡儒家的反倒总是提倡君臣父子那一套，除此之外就没了。

而在这个年代真正有志于儒家精神的人恐怕都很难逃过自我审视，因为不得不面对非其鬼而祭的问题。 所以题主你想支持哪个儒家？

知乎用户 小岛主 发表

对儒家文化的态度不能不随着现实环境而改变，否则就是刻舟求剑。

新文化运动时期，国家急需建立新的政治体制，人民群众受到被统治阶级篡改之后的腐朽、僵化的儒家思想愚弄迫害，民主思想难以深入人心。所以必须要尽快打破儒家思想的桎梏。

新中国建立后，我们要建立共产主义思想，那是与儒家思想同宗同源且更加先进的思想理念。由于阶级斗争依然存在，反对儒家思想和西方思想的要求也比较迫切。

目前我们受到市场经济的影响，尤其是年轻人对共产主义思想的理解十分模糊，另一方面，西方思想大举入侵，让我们这一代的思想造成混乱。我们想要在年轻人心中重建共产主义理念，就要找到它的根基源头，学习儒家文化有助重建共产主义思想理念。

知乎用户 江湖骗子 发表

说个真事儿。

在拟木利亚海有一个叫模虚的小岛，长着一种果树，结的果实个个颜色不同，五彩斑斓，终年不落，是那里独一份的奇景。

最神奇的是，不同颜色的果实，可能有毒，可能很香。同样颜色的果子，有人吃了会拉肚子，有人吃了精神健旺，给人的感觉是随机的。

积年累月，不知多少人，不知吃拉了多少次肚子，终于摸清了这种果子的特性——饥饿的人吃了精神健旺，饱的人吃了就拉肚子，吃饱了撑的人，只要瞄一眼就想放屁。

更怪异的是，这果子的味道也不稳定，饿的人吃了只觉香甜，饱的人吃了酸涩难忍。

最早的时候，这种果子只长在酋长家的园子里，酋长宝贝得不得了，经常分赐各个部落首领。后来有个人从酋长那里移植出来，直接导致大马路上长得都是。

几乎所有部落首领以为，这种果子肯定还没熟就会被人抢光，因为他们知道那是一种让人留连的美味。

他们失算了，走过路过的百姓根本不看一眼。一开始有人吃过，说这果子香，于是许多人去吃，可大部分直呼上当。后来的人也不用吃了，那么多人说吃了拉肚子，他再去吃，谁会那么傻。于是口耳相传，这果子就只在树上挂着，少有人摘。

已然熟知果性的人还是经常去吃的，已成为他们须臾不可离的美食。那些吃饱了撑的人，是看也不敢看的，还每每扬言要全部砍掉，换种听说吃了不拉肚子的圣安耶胡果。

知乎用户 资产阶级改良派 发表

如果山东孔家没回来大兴儒教，又搞什么封建迷信，儒家还不至于让人再次那么痛恨

实际上我反对的是所有落后，消极不利于社会发展的思想文化

包括我们现在很多宗教，比如我家乡现在又搞什么宗族，还有拜神的拜老爷的

知乎用户 啃栾柑橙橘的仓鼠 发表

十月革命一声炮响，给我们送来了马列主义。儒家干啥去了？日本人入北京是什么德更替啊？

@陳老九 拜托有点逻辑，儒家是中国出现的，中国人就必须是儒家？世界华人就必须是儒家？这功力跟儒家的先人一脉相承啊，什么东西儒家沾过了，就是儒家的，别的学派就不能碰。好活好活。说不过就拉黑，这心虚的。

另外，这是陳老九的回复【儒黑觉得我们儒家没真本事？那好，到头来就看看，能不能用曾文正公的剃头刀把儒黑一个个收拾了】

请大家品鉴儒粉学到的仁，想学习的人。

知乎用户 慕白​ 发表

反儒是一门生意。

现在的反儒和五四时期的反儒可不是一回事。五四时期是中华民族的最低潮时期，外有列强欺辱，内有军阀混战，民不聊生、国将不国，那个时候，有志于平天下的仁人志士，都在为国为民思考出路，反儒成为其中一个方向，那个时候，有志之士想的是如何救万民于水火，扶大厦之将倾，儒学就成了守旧派的有志之士与革新派的有志之士的思想斗争必争之地。

现在反儒的动机和目的是什么呢？要谈动机和目的，先要认识一下当前的世界局势，中国已然成为了世界强国，而西方列强也因此对中国视为眼中钉、肉中刺。

中国既然成为了强国，那反儒势力的目的就出现了一系列自相矛盾的逻辑——

如果像某些儒黑的说法：中国正因为彻底抛弃了儒家思想，才有了现代化发展，才走上了强国之路，如果儒家思想已经不存在了那他们反什么？都已经彻底抛弃掉了，还需要他们来反吗？这是矛盾一。他们既然要反、要黑，那只能说明一个客观现实，儒家思想在当前中国社会仍然根深蒂固，儒家思想对当今中国仍然有着深远的影响，是什么人不希望看到这些影响持续施加到中国人的思想里？这个大家可以想想。

如果儒家思想根深蒂固，而到现在中国也依旧贫穷落后，那么他们反儒的正当性和合理性也说得通，但客观现实却是，国家实力蒸蒸日上，老百姓的生活水平稳步提高，这又与 “儒家阻碍了中国前进的脚步” 所矛盾了，且不说儒家是否推动了中国进步，但至少是没有妨碍到，那反儒又有什么必要呢？这是矛盾二。如果对一般人来说，儒家不见得有什么显著的好处，可也没有什么明显的坏处，平常人也就无所谓反不反的了，不喜欢的人敬而远之就是了，可是显然反儒形成了一股势力和浪潮，要说没有人在背后撺掇，你信吗？反儒的人群里有聪明的坏人和愚蠢的好人，聪明的坏人在背后撺掇、煽动，愚蠢的好人在台前帮忙呐喊助威，这就是一门生意。

生意就一定是有人想要买，有人愿意卖，有人想要给中国人的头脑重新格式化，就会有人投其所好以肥私囊。

知乎用户 智能行者 发表

现代文明是以批判精神和理性思想为核心建立起来的，针对具体问题做分析判断，而不是简单以门派和新旧来评判、接纳或否定。基于这个原则，你很容易判断哪些是真正有意义和价值的批判，哪些只是身披民主科学外衣，展现新形式的愚昧和傲慢而已。

儒家并不完美，是有很多需要批判的，特别是独尊儒术之后的儒家，并不是单纯的学术思想，是兼具统治工具属性的。但孔孟提倡的很多人文精神与思想智慧，即便对现代社会而言，仍是很有启发意义和价值的，但不同于西方哲学的严谨逻辑体系，更偏内心的直觉领悟，不同人、年龄和情景下，领悟都有差别，是不可言说的部分，情理融合而非纯粹理性。

苏格拉底和柏拉图的理性批判思想，是相对严谨的，相当于把可言说的部分说得非常严谨，只要逻辑思维正常，基本不出大偏差。掌握这种思维方法，就可以更好辨识很多以西方先进文明之名，对传统文化所做的毫无逻辑的批判，也可以对 “孔家店” 和孔孟思想做有效分辨——都叫儒家但有本质区别。纯粹理性有利于探索真相，但却不会告诉你情感和价值选择，善和美还需要人心去把握，不是纯粹理性能推导出来的，这正是需要人文精神的地方。

在现代社会，无论哪家学说，都不是绝对真理，只是不同视角对真理的解读，不要过度执着其一，以开放思维多了解几家思想，才能更完整领悟宇宙真相。也无需因为有人否定儒家而动摇或忧虑，对真正的智慧而言，蚍蜉撼树谈何易？

知乎用户 心智玩家 发表

把这个资源开发出来，中国将让世界仰视。

中国拥有全世界数量最多的优质资源，还没有真正被开发过。

那就是人类「智商最高」的东亚人群。

中国拥有十四亿东亚人口，把这个高智商人群的「创造力」开发出来，这是中国引领「人类文明进程」的基础力量。

而开发东亚人群创造力的方法，在现代西方文明体系中是没有的。

唯一能够给我们提供答案的，就是孔子的儒学。

儒学真正的价值就是：显现普通人的隐性天赋，让普通人成为天才。

知乎用户 云中寄锦​ 发表

你说儒家是中华民族繁衍至今的根本，我不信。但你说儒家百无一用，我也不信。

历史是最好的老师，我历史老师说过，任何事物和人，都有两面性，不要拘泥于一面，这样的话难免有事偏颇。

儒家好，仁爱的思想到现在都影响众人。君君臣臣父父子子，到现在都可以说是名言，哪怕政府宣传，都说过脚踏实地，做好本职工作。

儒家坏，罢黜百家，独尊儒术，严重抑制了其他诸子百家的发展，加强了中央集权，使得皇权大于一切。使得商贸和科技发展受限，也是近代我国落后西方列强的原因。

但就算是儒家的坏处，也让封建统治者留下了一条科举之路，不像西方世界贵族的发展那样毫无底线，至少权贵和寒门学子的相互对抗，也多多少少为百姓留下至少那么一点好。

儒家开化百姓，当然墨家当道，农家，名家等，也能开化百姓，至少中国历史上没出现猎巫这种玩意。也让中华百姓多多少少有了军功以外的上升途径。

弱化国力，这点也算吧，比价文官当道，军方受压制，在宋朝算个典型。

……

临时就想到这些。有好有坏。看什么也是，不要光盯着好处和坏处。

知乎用户 仁者心动 发表

知乎上反儒的人，保守估计九成的人莫有读过《论语》，剩下的一成人里九成的人保守估计莫有读过朱注。你说他们反儒，他们其实是在反对自己意淫出来的那个儒家，仅此而已。

知乎用户 黑色的兔子 发表

贪天下之功，凡有功必归己！

夺天下之德，凡有道德之说，必属儒家之德。而非正常之德！

凡被唾弃者，必不是儒家。信不信很快朱熹不是儒家，法家会变成儒家！

知乎用户 飞翔的铁球​ 发表

否认儒家文化从古至今，从未断绝过。只不过当代系统性接受，西方所谓的自由文化，以及网络发酵，某些人推波助澜，感觉是一边倒的态势。

更关键的是人的本性。

其实无论男女，在青春期直到孩子入学这段时间里，基于身心发育后年轻气盛，痛恨各种各样的约束管教，对所谓的法律法规，民俗公约，嗤之以鼻，总觉得繁文缛节太多，活的太苦太累。喜欢率性而活，自由自在无拘无束。

连管教的父母，有时都恨之入骨，别提什么儒家文化了。

只要经历多次社会毒打，坚持到结婚生子，才知道，所谓的自由，所谓的随心所欲，是多么的危险，多么的无知。

儒家文化所倡导的有秩序的社会，是多么的有用。但儒家文化必须符合时代变化，人人平等的时代，再提倡三六九等的尊卑，那就是不合适，该唾弃了。

知乎用户 一个自省中的人​ 发表

因为经济发展到了瓶颈，阶级开始慢慢固化，贫富差距越来越巨大，于是这群既得利益集团又开始呼唤儒家了。

儒家没有这么不堪，但是儒家却成了他们的工具和帮凶

知乎用户 文虫 发表

随着时代的变迁，唯有人性不变。

人性唯危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中。

人有危机感时，社会带来压力，环境恶劣时，危感就来了。所有的执政者也是走一步看一步，随时局变换策略，不肯变的也就直接淘汰掉上层，朝代更替历史就是明证。

西方和我国乃至世界上任何国家交往贸易也都是在危与益中找到平衡点，中道是各方平衡持久之道。西方的芯片压制确实让人无语，没有啥话语权，算是极端了。

人如果自己活的开心快乐，周围关系融洽，家庭和谐，你在乎是什么马主义，儒主义马。如果最底层的人都觉得活的很舒服，人与地球环境万物和谐，我才不管啥主义呢！原则就是不侵害弱势，助人，以爱主导。

在乎形式名头的，不如抛弃掉让人有冲突的框架，返回内心寻找答案。

人的行为逻辑时刻自省，对环境预判错误的纠正都是相当有必要的，可以少掉很多不切实际的妄想。

不舍弃一人，把他作为整个世界宇宙对待，那样的世界一定是最好的时代

知乎用户 匿名用户 发表

我发现一个有趣的现象，但凡抨击儒家是糟粕，是培养奴才的那些人，无一例外的要么跪着对人民币喊万岁，要么对人民币上那个人喊万岁，你们说以前的人贵皇帝的时候是不是这种心情呢？

我说 “皇帝” 这个词的时候，某些人一定很开心吧？因为他们巴不得此人被封为独一档的，区别于他人的位置。但并非每个皇帝都就是所在国度中最不得了那个，只是早长起来的树比其他树享受更多光照，长在它底下的树长不起来了而已。被人崇拜不见得这个人就多了不得，无非是臭味相投。况且，偶像越名不副实，粉丝质量越差。

还有，别指着牛骂驴，长一张嘴巴除了阴阳怪气无甚大用，支不出世。

知乎用户 國病 发表

否定儒家的所有人自己都没有走出儒家！因为他们不懂。

我们现在倡导每个小孩都要读《论语》，因为只要你常识不扭曲都能分辨出《论语》的经典。即便不读，有很多句子也是耳熟能详的。

• 为什么说批儒的人一个也没有走出儒家？

倒不是因为《论语》，而是因为孔儒的核心，他们走不出去。

孔儒主张「有差别的爱」，就是对待自己的亲人、朋友、熟人、路人有差别的对待。我们看武侠人物的逻辑最明显，明明两人惺惺相惜，但由于门庭关系对立，由于对方的仇人是自己朋友，于是就帮亲不帮理。

这种文化就是中国人的熟人文化、朋友圈文化。试问哪位反孔儒的人反朋友圈了？哪位反朋友圈的人拒绝通过朋友圈获利了？没有吧。

实际上帮亲不帮理是人的天性，这是不需要强调的。你强调了，就使得帮亲不帮理变成天经地义的。这样就会导致公义公理缺失，公德和私德是需要一个平衡点的，是需要拿捏一个度的。人之天性不该否定，但也不能无限助长。

• 老说孔儒时奴性，完全就是不懂，胡说八道。

同样是批儒的公知，在面对家政保姆时表现出来的不满。实际上中国保姆之所以有问题，就是中国人在很大程度上早已认可了人人平等思维。菲律宾女佣为何受欢迎，其实就是保持着奴性。这是很矛盾的。

雇主也一样，如果一副地主婆模样，向上奴颜婢膝，向下趾高气扬。那也是一种奴性。因为奴性是一个完整的逻辑。有底层的奴性，也有士大夫的奴性。底层奴性很淡的当代，社会里充斥地其实就是士大夫式拼命争夺，跪着挣钱跪着向上爬的奴性。奴性恰恰是批儒的那些群体保持着，只是他们以为自己站在高地上罢了。不跪中国人也会跪洋鬼子。他们有什么资格批儒？

中国的问题我早就总结过了。就是反秦时抹黑秦法制，导致后来的秦制是残废版的秦制。竞争社会必须要有约束到贵族的法制才行，否则就会形成截胡，上层通吃一切。即便没有孔儒的有差别爱伦理，也会搞成关系社会，朋友圈社会的。不是孔儒决定的，而是秦灭后就已经注定了。竞争必须配备法制。否则就会释放人的主观恶性。

孔儒还有一个问题是宋以后，儒生通过科举成功了，排斥讽刺一切。一家独大，导致他们挖苦身体强壮、挖苦工匠、挖苦艺人。造成社会畸形发展，一条腿走路。文弱书生是病态的，书生为何不能强壮？为何不能懂工科？今天也一样，科学通杀一切，那艺术和文化呢？不能一条腿走路。

孔儒当然是有问题的，但没有他们说的那么严重。批儒者自己的问题更严重。

知乎用户 知止 发表

好好的人不做，总有人喜欢做 dog。还是祖上 dog 千年，dog 性深重，刚刚为人不适应，还是想把别人变成 dog，供你驱使，毕竟儒家驯兽术举世无双，能把人驯成 dog 就不容易，更何况是把多数人驯成 dog，供人驱策，更是天下一绝，只此一家。最厉害的是这门绝学历经千年，经久不衰，此功大成者无不声名远扬，大权在握，令无数人趋之若鹜，飞蛾扑火。不过欲练此功，必先伪装成 dog，供人驱使，心性不佳者可能还没神功大成，就先把自己变成 dog，泯灭人性，满口仁义道德，却行不仁不义之事。

知乎用户 喵星扫地生 发表

有些同志认为儒黑是受外部势力支持打击中国传统文化，事实上恰恰相反，搜索一下网络，翻阅一下历史，目前的 “新儒家” 大师们才跟洋奴公知高度重合。我等儒黑对儒家的批判，是出于意识到这批人打着传统文化的幌子，搞意识形态渗透，目标恰恰是动摇马克思主义毛泽东思想。

如果中国重回独尊儒术的局面，百年耻辱将重演。故我辈不遗余力与这些 “新儒家” 做斗争

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子曰：“唯上知与下愚不移。”（当官的都聪明，老百姓都蠢）

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀?" 子游对曰：” 昔者偃也闻诸父子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’“子曰：” 二三子，偃之言是也！前言戏之耳。“

（小人学儒就更好管理）

公山弗扰以费畔，召，子**欲往。**子路不说，曰：” 末之也已，何必公山氏之之也？“子曰：” 夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！“

（为了当官，侍奉叛臣也无所谓了，用我能让叛逆变成东周）

佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰。亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？＂子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

（叛变，您也去？当然，吾学有所成是为了当官，难道要像匏瓜吊在梁上不吃）

子贡曰：“君子亦有恶乎？” 子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。” 曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

（以下犯上，虽直不佑）

子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

（数小人和女人难伺候，亲近了就无礼，远离了又生怨气）

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

（不懂得察言观色怎么侍奉上级）

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

（君子就要害怕天命，害怕上级，害怕圣人）

孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”

（谁是生而知之，唯君也）

卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。” 明日遂行。

（祭祀的事我懂，军旅没学过）

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

（义靠礼表现出来，行为不合礼法，算不得义）

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

（君子可以不仁，小人虽仁亦不仁）

陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。” 公曰：“告夫三子。”, 孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！” 之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

（吾是贵族，特意洗过澡来请求你出兵征伐叛逆，这是礼）

子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？” 子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”

（守孝三年由此而来..）

子曰：“上好礼，则民易使也。”

（君主喜欢礼，下面的百姓就好管理）

原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！” 以杖叩其胫。

（原壤这个人见孔子时分开腿而坐，孔子就用棒子打他小腿，骂他是老不死）

樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。” 请学为圃，曰：“吾不如老圃。” 樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

（弟子问孔子怎么种庄稼蔬菜，孔子说我不如老农，然后弟子离开，孔子就骂他是小人）

子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

（如果有用我的，一年就能小成，三年就能大成，鲁定公九年到鲁定公十四年，孔子做了五年官，鲁国为楚所灭）

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。” 孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

（亲亲相护，后演变成官官相护）

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

（教化老百姓七年派他们上战场，好个仁义君子）

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

（什么叫仁，非礼的事别做）

子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？” 曰：“去兵。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？” 曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

（管理国家就是让老百姓吃饱，让军队强大，让老百姓遵守礼法。如果不得已需要抛弃一样，先把军队裁了，还要抛弃一样，老百姓可以饿肚子，礼不能丢）

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？” 子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

（君子有道德就行了，何必会耍嘴皮子呢，笨，想取悦君主，不会说能行？老虎豹子的皮毛和犬羊的皮毛看上去一个价格吗）

齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。” 公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

（婆罗门要有婆罗门的样子，刹帝利有刹帝利的样子，吠舍有吠舍的样子，首陀罗有首陀罗的样子）

颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

（颜渊死了，孔子悲痛至极说天要杀我，颜渊的父亲穷，请求孔子用车的木头给弟子做副棺椁，孔子说，我是贵族，不能步行）

子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？” 门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

（孔子说，子路擅长鼓瑟，但是为什么要来我的门口卖弄，从此弟子们排斥子路）

子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”

（不沿袭旧路，就不能修身求学，从此创新日衰）

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！” 曰：“子在，回何敢死！”

（孔子被困在匡地，颜渊来救他，孔子说你死了？现在才来！颜渊说我会死在你后面）

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。“求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

（孔子说，你们别因为我比你们大，就不敢说自己学到了什么本领。然后子路坦率的表示如果让自己管理一个千乘大国，三年可以让百姓勇敢并且懂得礼仪。孔子笑。后面子路出去，曾皙问孔子为什么笑，孔子说丫不谦虚，所以我嘲笑他）

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝廷，**便便言，**唯谨尔。

（在乡亲面前装出温和恭敬什么都不懂的样子，到了庙堂上就侃侃而言）

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，**踧踖**如也，与与如也。

（和小官说话，滔滔不绝，和大官说话，温和悦耳，见到国君，恭谨不安犹犹豫豫）

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶，趋进，翼如也；复其位，踧踖如也。

（上了朝廷，敛身弓腰表现出鹌鹑的样子，屏住气不敢大口呼吸）

执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

（出使诸侯国的时候，恭敬的拿着圭好像举不动的样子，向上举圭像作揖，向下放圭像给人递东西，战战兢兢，小碎步踩出直线）

食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。

席不正，不坐。

（主食不能是粗粮，肉一定要切成薄片，席子不正不坐）

疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。

（生病，听说君主来了，把头调到东面，换上朝服，地上还要拖根带子）

君命召，不俟驾行矣。

（结合颜渊死了不愿舍车，自称贵族不能徒步，这里君主召唤，没车也去）

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”

（老百姓为了节俭用黑丝代替麻线做礼帽，非礼但我不反对，拜见君主本来要磕两个头现在只磕一个，那我不依）

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

（孔子困在匡地，说，文王死了，只有我懂礼教，如果天不绝礼教，那匡人不能把我怎么样）

子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

（孔子生了疾病，子路以为他要死了，用了逾越的礼节，孔子病好，骂子路，忍你很久了，你个骗子）

子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

（离开礼，恭慎勇直都是垃圾）

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

（老百姓可以使唤，不能让他们明白）

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

（我口述但自己不写，我迷信并且喜欢古代，我自比彭祖）

子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

（有教无类，先交学费）

子于是日哭，则不歌。

（今天哭了，是哀伤的一天，不能唱歌）

陈司败问：“昭公知礼乎？” 孔子曰：“知礼。” 孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？” 巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

（陈司败问孔子，鲁昭公知礼吗，孔子说知，孔子退下以后，陈司败跟巫马期说，鲁昭公娶了自己的同姓做老婆，他如果算知礼，还有不知礼的人吗。礼及国君，不知亦知）

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

（聪明人，我跟他说聪明话，笨蛋，就骗他）

孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

（敢用六十四人跳舞，不能忍）

三家者以《雍》彻, 子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

（这歌是天子唱的，你们也配）

或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！” 指其掌。

（学好祭祀，管理天下就如同指掌了）

子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

（弟子要节俭办祭祀，孔子说，滚，你舍不得羊，我看重的是礼）

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

（我完完全全是按照周礼去侍奉君主，为啥有人说我是谄媚呢？）

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？” 孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

（君主应该用礼去指使大臣，大臣应该用忠心来侍奉君主）

子曰：“管仲之器小哉！” 或曰：“管仲俭乎？” 曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？” 曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”

（管仲不知礼）

子张问：“十世可知也？” 子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

（殷商继承了夏礼，小改改，周基础了殷礼，小改改，以后再过百代，礼也不会变，顶多小改改）

周霄问曰：“古之君子仕乎？” 孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’” “三月无君则吊，不以急乎？” 曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”

（君子当官吗？当。三个月不当官，就很惶恐，出去拜访别国君主一定要带上礼物。三个月？太着急了吧！哪里？君子没官当，就像地主没了地。君子没钱，靠什么祭祀守礼）

《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

（不在六艺，不属孔子之术的，皇帝您都把它禁绝了吧，这样老百姓就知道该听从什么了。）

子张问：“十世可知也？” 陆氏曰：“也，一作乎。” 王者易姓受命为一世。子张问自此以后，十世之事，可前知乎？子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。” 马氏曰：“所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。” 愚按：**三纲，谓：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。**五常，谓：仁、义、礼、智、信。文质，谓：夏尚忠，商尚质，周尚文。三统，谓：夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已乎！圣人所以知来者盖如此，非若后世谶纬术数之学也。胡氏曰 “子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益，益之损之。与时宜之，而所因者不坏，是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣。”

（殷袭夏礼，周袭殷礼，不变的是啥，是三纲五常，皇帝就是大臣的天，爹就是子女的天，男人就是女人的天，这样一辈子不变，天地之常也）

知乎用户 oxilys 发表

并非不堪，而是片面和局限：

1. 过度强调君子的片面
2. 空想天下大同的片面
3. 意图固化阶级的片面

所以，儒家在现代化的进程中被否定。

大家并不否认儒家曾经对文化的贡献，在那个道家、儒家争夺楚汉争霸之后话语权的战场上，为了适应 fj 君主专制的体制，儒家的思想自己把自己修改成为针对 fj 制君主稳定自身权利而量身定做的学派文化。在那个 nl 制转 fj 制的时代环境下，儒家很好的起到了稳定人心的作用。

但是，取巧是要付出代价的。固化 “天地君亲师” 的礼教在近代已经证明了自己的腐朽，fj 制早已成为过去，那么把自己绑在 fj 君主专制下、为 fj 制量身打造的儒家被时代淘汰也是必然，跟不上时代的变迁是儒家不能回避的事实。

对于信息化全面普及的今天，每个人都在不停地吸收大量的知识和信息，儒家思想的局限已经无法适应时代的发展，所以，并不是网络上对儒家进行了否定，是时代淘汰了已经完成使命而需要被回收资源的儒家。

知乎用户 卧雪枕冰 发表

思想偏激者终是少数，而网络是个扩音器，很少的人能发出很大的声音，以至于让人产生这种人很多的错觉。

有些不那么偏激的人，看得多了之后，辩证看待、汰劣取优的理性也会发生动摇，继而人云亦云，令人惋惜。

儒家典籍，去掉君臣纲常等受时代局限的封建言论，难道剩下的，仍然尽是谬误，而无半点可取？何等寡廉鲜耻之徒，才敢发此妄言？

知乎用户 赵嘉淦 发表

真读过《论语》，《孟子》，《荀子》的，应该是不会跑去专门为黑而黑的，因为有脑子。

主要还是曲阜孔家两千年来不断刷新人们道德底线，横行乡里，鱼肉百姓，强抢民女，当街行凶。族内乱伦。基本上坏事做绝。侵略者还没到，这边孔家就派人去投降了。对外唯唯诺诺，对内重拳出击。把孔家后人全杀了肯定有误杀的，但隔一个杀一个，肯定有许多漏网之鱼。所以没人对孔家有好感，不管孔家人犯什么错，统治者都会包庇孔家，因为他们身上有保护伞，孔子。导致孔子两千年来在民间的口碑，一言难尽。

但是如果纯粹说儒家思想。那当然是见仁见智了，君君臣臣父父子子，这玩意坏么？他要求君主有君主的规则，臣子有臣子的规则，父亲有父亲的规则，儿子有儿子的规则，君臣和父子相对，当一方违背规则的时候另一方可以去劝谏，再劝，三劝不听就可以走了。这玩意有问题？

还有以德服人，狗屁，以德报怨，何以报德？以德报德，以直报怨。人家说的这么直白了，但是两千年来只记得前面一句以德报怨，还埋怨人家。就和人家说你：你这么吊，咋不上天呢？然后你只记得他说过你这么吊。你真的这么吊？心里没有点 B 数么？

孟子还说过民为贵君为轻，哪个皇帝会提倡这个的？

统治者把儒家思想阉割的只剩下对自己有利的，就和现在那些南方系媒体一样，都是为了自己需要，跟事实差了十万八千里，先去了解事实，有看不惯的地方可以骂，也没人挡着你。因为儒家内部自己都经常吵架。什么是论语？双方辩证的记录，只记下了胜者结论。

别被人当枪使，把自己家砸了，最后还 BB 自家房子有问题。

知乎用户 匿名用户 发表

这个现象不是现在才出现的，而是至少在民国时期就有了。与其说儒家文化现在才被全面否定，倒不如反过来说儒家残余正在缓慢复苏。

单论纯思想，全世界都不如德国古典哲学，法国、印度之类皆只能从二线开始争座次。而儒家还要再拉上一点，没有印度系生存论就没有宋明理学，没有德国古典就没有现在的新儒学。

儒家有时被溯源至周公，但大多数人认为它是孔子时从 “礼乐一条龙” 行当起家的。经秦火后，在西汉逐渐因民间著述和孔壁藏书分别形成今文经学和古文经学两派。此时起儒生就有做伪书和摘片言只语大发议论的行径了。广义的宋明理学是儒家的第二个繁盛期，此时儒释道三家合一，儒家通常做个招牌，道家提供本体论，佛学提供生存论，虽然哲学性得到增强，但不得不说它变味儿了。清代儒生重文献学研究，民国有些新儒家开始借德国古典哲学之助力来复兴心性论，这两派在今日内地和台湾的新儒学中仍有继承，不过未尝不是可以绕开的学问。

如今我们生活在科技的时代。私以为今日占据第一位的指导思想应当是自然科学式的经验论、批判性思维、逻辑实证主义等等，科学的精神是世界的，是人类共同体的。若仍嫌 “科学精神” 过于浅陋，那西学，尤其德法之哲学，仍然是最大的思想宝库。而至于民俗文化，则大可持有开放包容自信的态度。儒学之份量，应在此处的二三档之间，不宜喧宾夺主。

知乎用户 浮世烟华 发表

既然有些人这么想全盘否定儒家，那么肯定就有备选项。看的比较多的是自由，人生而平等之类的。下面我们就谈这两个概念。

儒家从来不谈自由，儒家讲是而立不惑知天命基础上的随心所欲不逾矩。道家讲逍遥游，这个比自由更加高级，是自由这个词没法企及的高度。佛教讲自在游，又升华到某种无上高度。

自由是个泊来词。既然是个泊来词，那就有出处和语境，有个定位和用途。这个词是在丛林法则中使用的，那就得看这个词除了表面上看到的意思，还有没有其余内涵。丛林法则讲究物竞天择，适者生存，优胜劣汰，弱肉强食，弱者是被淘汰的命，强者可以享受很多资源。

那么在这种丛林文化中出现了自由，代表着什么，代表自然法则，也就是给丛林法则一个道德依据。老鹰吃小鸡，老鹰没错，因为老鹰是猛禽，小鸡是弱鸡，所以老鹰吃小鸡是没错的，因为在这场景中，老鹰和小鸡都是自由的。这就给社会丛林系统中的强者提供道德依据，那就是社会强者是自由的，弱者也是自由的，所以强者获取更多的资源也是没啥问题的。如果有些人看到这里还不知道，会有啥危险发生在自己身上，那可真是无可救药了。

下面继续谈人生而平等，也是附属于物竞天择文化下面的一个概念。除了字面上意思，我们还应该看看在物竞天择丛林社会中这个概念的内涵。人生而平等，就是说你是人，我是人，我们大家都是人。既然大家都是人，我为什么要管你死活，你爱死不死，管你是上帝的事。这也是丛林法则引入社会后衍化而来的。由这个概念可以推导出一百种让弱鸡死无葬身之地的死法。

所以啊，自由和人生而平等这概念不是普通人玩的，所以省省心吧。直接移植的后果是弱鸡彻底死翘翘到合理程度，老鹰会飞啊，影响不会太大。普通人拿着毒药当宝贝，脑子抽抽了，我看是不作死不罢休了。

规则都有利弊，接受一种规则实力上就接受了它所有利弊。

知乎用户 海水浴场第三个号 发表

咱也不知道为什么

就是从大怂开始大儒一堆一堆的出

然后每次外族来了都打不过

要么 “臣死节” 要么“水太凉”

哦 现在还能多了一条路学陈国师、华女士去丑国当寓公

堪也好 不堪也好 你倒是有点用啊

女真一次半 蒙古一次 再要来一次 “中华” 这个概念就真没了——为什么大多数中国人从骨子里就媚外呢（尤其喜欢看外国人如何评价中国的 xx**）脊梁被人打断了呗**

所以人家保守主义回流 越回流民族主义、本土主义势力越强 红脖子能生生顶出一个懂王

咱呢？保守主义和封建势力越回流越媚外 越是 “国学” 兴盛越是都爱给外国人当狗

你再吹孔曰孟曰的 到了实用的时候就是鞑情那一套 有意义么？

知乎用户 淡江 发表

没有鲁迅的命，得了鲁迅的病，鲁迅批中医，你也批？

实际上儒家教你的是做人的道理，你怎么敢确定春秋战国时期的思想跟现在一样呢，那时是正道，现在就成了封建，再加上现在网友惹不得，思想与自己不同的坚决不接受，所以才好多人骂儒学。但看看论语，一定对你做事会有帮助的，很多思想放在现在照样通用，关于学习啊，做人啊，生活啊，都有帮助。

还有，人家孔子在世的时候是不受君王待见的，压根没人挺他，但他还有那么多学生，这帮学生是闲的？找一个伪君子当老师？所以，孔子的理论是站的住的，儒学也是站的住的，遵守儒学丝毫不影响科学发展，就跟欧洲中世纪人人信教皇，最后不还是发展的如此之快吗，教皇和儒学比比，到底那个钳制思想？中国人是重视实干的，没必要找其他理由。

刚刚扯远了，仁者见仁，智者见智，有人认为好，有人认为坏。但是，最不要的是否定儒学，这种人就是极左，儒学可以说是贯穿了中国文化，奠基了中华文化，你一句话把儒学否了，那你离背弃中华文化不远了！

知乎用户 鲸鱼 发表

弱智雨人能准确背记上千本书而天才牛顿竟然忘记当天有没有吃饭的故事，揭开了一个客观真理，真正的思想文化人，往往善于思考探索但不善学习模仿，而那些擅长学习记忆而显得博闻强记、学问大的文人，大多都是思考创新能力与应变反应能力不如一般人的庸才，很多都是愚蠢得令人发指的弱智。但由于善于学习背记而博闻强记的庸才总会给人产生其聪明智慧的错觉，从而总能获得众人的信任而成为权威。

知乎用户 司马洛星的马仔 发表

从个人角度来讲，我否定儒家的根本原因是儒家有两个致命问题。

第一是儒家的理论没有办法约束上层人，只能和宗教一样沦落成上层人给底层人洗脑的工具，纵观历史，杀人放火金腰带，修桥补路无遗骸的事情屡见不鲜，泥腿子建立王朝成为上层人靠的并不是儒家的理论，上层人之间的权力斗争靠的也不是比谁更儒家，那么儒家就只能成为好话说尽坏事做绝的遮羞布。也就是说，我是底层人，我想成为上层，我如果按照儒家的方式去做，最后我永远成为不了。因为儒家理论并不能提供一条走向成功的路。

第二是儒家理论已经过时了，并不能适应现在的生产力和生产关系。现在的主要矛盾是贫富差距，阶级矛盾，国家矛盾，如果套用儒家，那么最简单的打工人和老板之间的矛盾该如何套用？老板是君我是臣？还是老板小人我君子？我该如何靠儒家来维护我的利益，我又该如何靠儒家理论来实现财富自由？

知乎用户 Julius 发表

抛开事实不谈，儒家真的一点都没可取之处吗？

都是因信称义的嘛，所以我要介绍一下这个集真正儒家，女权，穆斯林文化大成者的薄饼披萨神教。无论你有什么困难，有什么目标，只要你坚信我们就行了。你就一定可以无往不利的。我们薄饼披萨教义比儒家，女权，还有穆斯林更加有成就，我们囊括了世界一切真理。

你成功了，当然是因为我们的精神文化内涵感染了你，给你前进的动力了

你失败了嘛，那只能说你相信的不是真正的薄饼披萨教义。

那啥是真正的薄饼披萨教义啊？这个嘛，我们的薄饼披萨之神，将真正的教义分成了三部分，分别交给真正的女权，真正的穆斯林，跟真正的儒家保管。你找到他们，就能得到真正的薄饼披萨教义了。只要你按照真正的薄饼披萨教义行事，要求自己，你就会无往不利的。

难道愉快的吃薄饼披萨不比给自己找个主子舒坦吗？当然有些人恢复儒教是希望去当主子的。

知乎用户 Ashen one 发表

这太正常了，如果我们现在还无脑认同几千年前封建古人的思想，那我们真是白改革了，等着灭亡得了

知乎用户 妙木山豪傑物语 发表

身处孟买

西化可以说相当严重的地方

有了物质

失去精神内核

很多人处事就像外国人一样

非得那人权说事

很多小事明明就是各退一步即可解决的事情

却双方不得不闹到法庭去

一个上海大小法院有 50 个

2500 万人 50 个法院

苏州 1200 万人 12 个法院

你说

儒家文化是否那么不堪呢？

剩下自己悟吧

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”
子曰:“巧言令色，鲜矣仁！”
曾子曰 “吾日三省吾身: 为人谋而不忠乎? 与朋友交而不信乎? 传不习乎?”
子曰:“道千乘之国, 敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？” 子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：“父在，观其志。父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

《抡语》

①有子曰：“其人也孝弟而好犯上者，鲜矣；②不好犯上而好作乱者，未之有也。③君子务本，本立而道生。④孝弟者，其为仁之本也！”

翻译：

①有若曾经说过：那种孝顺父母，尊敬长辈，却喜欢挑战此自己更强的人，太少了；

②不喜欢挑战强者却喜欢胡乱挑战切磋的人（指欺负老弱病残），更是从来没有的。

③君子是抓住了这个根本（指挑战更强者……），所以这个根本建立了，就产生了 “仁” 道。

④孝顺父母，尊敬长辈的人，才是 “仁” 道的根本！

注释：

①有若：姓有名若，孔子的学生之一，在《抡语》中，只有若和曾参称为子。

②“仁”：指将人一分为二的技术

子曰：①学而时习之，不亦说乎。②有朋自远方来，不亦乐乎。③人不知而不愠，不亦君子乎。

翻译：

①学习了我的本领（武艺），要经常复习，锻炼它（指武艺），这难道不是一种快乐吗？

②有志同道合的朋友，从远方来挑战我，这不也是一种快乐吗？

③人家不了解我的本领，我也不生气，恼怒（用拳头告诉他答案），这难道不也是君子吗？

子曰：“巧言令色，鲜矣①仁！”

翻译：

孔子曾经说过：用花言巧语，去讨好别人（而不去强大自身的人），像这种人永远学不会 “仁” 的技术的！

注释：

①“仁”：指将物或者人，一分为二的技术。

知乎用户 顶得住 发表

全盘否定肯定不止是现在，换到 40 多年前，你能在公开场合这么问？现在是对儒最宽松的时候，在某些领域甚至有把朱熹请回来的意思。

至于觉得儒家不堪，那是历史久远，从先秦时期就一直如此，你读先秦时期那些史料，会发现那时候各家的先哲对儒家都是一脸嫌弃。

知乎用户 春江水暖我真不 发表

社会上批判儒家就是因为儒家领导下的中国失败了。

现在的大部分普通人都是带着负面情绪看待儒家文化的，为什么？

就是因为中国近代的屈辱史，因为近代中国落后于世界，被西方列强爆锤。

人们开始反思中国到底错在哪了，他们经过技术和制度的变革逐一失败，有人觉得是思想出了问题，是人出了问题。

接下来是思想变革，学习西方的思想，最终人们发现他们成功了。

他们以为是自己的思想变革拯救了中国，他们开始对中国的旧思想，主要就是儒家思想进行批判。

你说儒家思想错了，没问题，历史上其他的思想例如佛家，道家这些都批判过。任何人都可以批判儒家思想的对错。

现在儒家之所以被批判，就是因为他这种思想引导下的旧社会灭亡了，这种思想领导下的中国失败了，尽管儒家思想领导下的中国也曾处于世界顶峰。

儒家已经不适合这个时代了！

知乎用户 龙啸苍穹 发表

一个维护封建皇权统治的理论，，主张男尊女卑，三从四德，扭曲的二十四孝。君叫臣死臣不得不死。给女人裹足。。。。。。

知乎用户 蔡玉志 发表

知道孔子思想统治中国两千年，难道还不知道这种统治造成了什么结果吗？侏儒的可怜就在于只会背书！而且他们居然自信自己比于丹，鲍鹏山背的更流利！迷信自己能把心灵鸡汤煮的更鲜美！

知乎用户 纯白记忆影视解说 发表

我发现一个问题，就是现在很多人把古代社会一些打着儒家旗号做坏事的官僚的所作所为当成攻击儒家的工具。但他们显然没弄清楚儒家是什么。儒家是思想，不是一群人。

还有一些人，说儒家思想愚民，说儒家思想被统治阶级用来封锁人们的思想进步，说这个的人恐怕没有读过《商君书》。商鞅变法中很重要的一点就是愚民，来把人变成统治者手中的工具。外儒内法是中国帝制时代 2000 多年儒家的经典概括，把法家的锅让儒家背，是被西方思想洗脑洗魔怔的表现。

知乎用户 踏雪无痕 发表

1．尽量用物质来引诱和败坏他们的青年，鼓励他们鄙视、公开反对他们原来所受的思想教育。替他们制造对色情奔放的兴趣和机会，进而鼓励他们进行性的滥交。让他们不以肤浅、虚荣为羞耻。一定要毁掉他们强调过的刻苦耐劳精神。

　　2．一定要尽一切可能，做好宣传工作，包括电影、书籍、电视、无线电波…… 和新式的宗教传布。只要他们向往我们的衣、食、住、行、娱乐和教育的方式，就成功了一半。

　　3．一定要把他们的青年的注意力，从他们以政府为中心的传统引开来。让他们的头脑集中于色情、享乐、游戏、犯罪性的电影以及宗教迷信。

　　4．时常制造一些无风三尺浪的无事之事，让他们的人民公开讨论。这样就在他们的潜意识中种下了分裂的因子。特别要在他们的少数民族里找好机会，分裂他们的地区，分裂他们的民族，分裂他们的感情，在他们之间制造新仇旧恨，这是完全不能忽视的策略。

　　5．我们要不断地制造 “新闻”，丑化他们的领导。我们的记者应该找机会采访他们，然后组织他们自己的言词来攻击他们自己。在一些国际聚会的场所，拍摄照片时要特别留意，这是丑化他们的最佳时机。　　

　　6．在任何情况下，我们都要传扬 “民主”。一有机会，不管是大型小型，有形无形，就要抓紧发动 “民主运动”。无论在什么场合，什么情况下，我们都要不断地对他们要求民主和人权。只要我们每一个人都不断地说同样的话，他们的人民就一定会相信我们说的是真理。我们抓住一个人是一个人，我们占住一个地盘是一个地盘，一定要不择手段。我们的商业机构和人员，都绝不能以占据了商业市场为最后目的。因为商业市场会转眼就失去的，如果我们没有占领政治市场的话。

　　7．我们要尽量鼓励他们花费，鼓励他们扩张信用，只要他们对物价失去了控制，他们在人民的心目中就会全垮台了。　

　　8．我们要以我们的经济和技术的优势，有形无形地打击他们的工业，只要他们的工业在不知不觉中瘫痪下来，我们就可以鼓励社会动乱。不过我们必须表面上非常慈善地去帮助和援助他们，这样他们（政府）就显得疲软。一个疲软的政府，就会带来更大的动乱。

　　9．我们要利用所有的资源，甚至举手投足，一言一笑，都足以破环他们的传统价值观。我们要利用一切来毁灭他们的道德人心。摧毁他们的自尊自信的钥匙：就是尽量打击他们刻苦耐劳的精神。

　　10．暗地运送各种武器，装备他们的一切敌人，和可能成为他们敌人的人们。

知乎用户 管孔寻道思情操 发表

这是新问题吗？

不是老早就有这个问题了？

原问题下的回答好像也不少了吧

自己去看看不就有答案了。

去吧，去吧。

知乎用户 owl 发表

无能为力了，努力一甲子，终究无能为力。1905 科举取消，办新式学校。中学为体是真的没办法了。但凡还有一线生机，也不至如此。

但凡堪用一二，也不至之后年年后退，直到九十年代烟消云散了。只留下对岸一地鸡毛，读经生旧式塾连自考自救都难以成功的尴尬局面。

再加上有那么十几年时间，铺天盖地的正统在对岸的调子。还有那么些上限就是弟子规的难以名状。

也许是真的就那么不堪吧。毕竟之前已经残了一半。毕竟也有那么些不堪的人。

知乎用户 美丽新世界 发表

孔学从汉朝开始，历朝历代都可能会对他进行修改，所以我们如今看到的都是历朝历代修改后的。我学过儒释道，用佛学思想和道学思想理解孔学，就感觉两个字，牛逼，三个字，真牛逼。

清华 08 年收购了一批战国时代的竹简，证明了如今的《尚书》是伪作，且很多东西与如今不同。也证明了我自学的孔学思想是对的。我们如今学的儒家思想是伪孔学，只不过是皇权统治者为了奴化百姓用所谓的圣人之言。其实那些思想都是他们想要的，根本不是圣人之言，只不过是他们编造的谎言。

知乎用户 庄建西 发表

出现这种现象的原因来自两个方面，一个方面是儒家文化自身的衰老，虽然是正在浴火重生，但是大家还没有认识到儒家文化浴火重生的种种迹象。另一个方面是，西方文化虽然正在迅速走向衰老，大家对西方文化出现迅速衰落的种种迹象认识不足。

中国文化是系统逻辑整体思维文化，儒家思想是建立在农业文明个体劳动家庭经济基础上的社会主义思想。孔子是农业革命时期的马克思，马克思是工业革命时期的孔子。

工业革命打破了家庭经济基础，社会细胞有丝分裂成 “企业—家庭” 状态。家族宗法制度崩溃！儒家思想受到巨大冲击，但是中国文化的集体主义理念不会变！按照中国文化集体主义理念，中国人会在小家庭之上建立集体生活经济大家庭，让儒家思想浴火重生！

家庭解体生育率下降正在逼迫人类社会走向共产主义公有制社会。西方资本主义社会依靠高福利缓解社会矛盾，全世界割韭菜维持高福利，依靠移民补充劳动力不足，这都是在延缓走向共产主义的步伐。西方社会让人群碎片化，极端自私化会给人类自身生产再生产造成巨大伤害的！

中国目前也出现家庭解体生育率断崖式下降的历史阶段，中国文化会引导中国人走上集体生活经济单位大家庭的道路。建设集体生活社区部落文化体系。这就是儒家文化的浴火重生！

目前我们应该尽快把物业公司和业主委员会合而为一，建立集体生活经济大家庭，建设集体生活部落文化体系。以物业费房产税作为常项收入，钱多多办事钱少就少办事，先把组织架构建立起来，一步一步扎扎实实向前推进，形成一种先进文化体系，走上人类社会主导地位，引导人类社会走向共产主义公有制社会！

知乎用户 知乎用户 发表

诸子百家为何儒家独赢，赢就赢了又为何会被法家李代桃僵？因为儒家是解释现状的统治语系，儒家的终极目标是复上古三代之治，儒家巴不得社会形态锁死在他们对于三代之治的幻想中万世不易，同样是理想国儒家和大多数体系的根本区别就在这里，儒家是已经有一个理想国在那了，他们要做的是把社会一点点往回掰，直到重现三代之治为止，而其他体系比如共产主义是有个理想国在远方，我们要做的是不断改变社会使之契合，一个向后一个向前，一个极端保守一个进步开明，所以儒家从根子上就厌变，统治者都是既得利益者同样厌变，当然会喜欢儒家这种玩意。

那为什么儒家又被法家李代桃僵呢？就是因为世界的变化发展不以人的意志为转移，统治者不想变也被逼着不得不变，所以就只能捡起法家来治国，大明王朝 1566 有句话就说的很对：圣人的书是拿来看的，拿来办事百无一用，一句话就把儒家的本质说尽了，说到底儒家只是个用来忽悠大众的东西，老百姓可以信，读书人可以信，刚出仕的官员可以信，但朝廷栋梁不能信，皇亲国戚更是不会信了，所以儒家当然不堪，这种向后看的东西别说指导现代社会了，连清末民初的社会都应付不过来，当然抛开整个儒学体系的腐朽落后不谈，其中的一些闪光点还是值得借鉴的，就跟慈禧的尿壶一样，放在博物馆里还有那么点价值，真拿来用那是万万不行的。

很多人总说儒家有仁义礼智信，儒家有以仁为本，我们现代社会也需要这些东西，所以儒家不会过时，这句话大错特错，试问这些东西是儒家的吗？难道没有孔老夫子中国人就没有仁义礼智信了？那试问三代之治是什么情况？尧舜禹时没有儒家吧？难道那时候没有仁义礼智信？那儒家为何如此推崇三代之治？难不成儒家推崇的是一个无德无善的蛮夷时代？逻辑就不对嘛，儒家只是把这些德行归纳出来成为他们体系的理论基石，而不是儒家赐予了中国人道德，虽然这应该是显而易见的事情，但貌似我在知乎看到很多儒教徒都是这么想的：天不生孔夫子，华夏与蛮夷何异？纯纯的扯淡，有这种想法的都应该去黄帝庙前磕一百个响头。

知乎用户 裸猿 发表

真正致命的不是儒家，而是周礼。宗族既具备宗教特性，又从出生绑定无法选择。而且家族之间亲疏分明无法扩大合作范围，还自然无限细分。

结果：古代 “礼崩乐坏” 和宗族械斗、现在生男孩生到遍地光棍。“不孝有三，无后为大”变成一个自我实现的预言。

对比欧洲，即使在政教合一的时候也没有把政教跟血缘合到一起。

知乎用户 云栖 发表

贼夫人之子，得了儒家文化的好处，怕人发现，所以趁小人得志时就要拼命抹黑，否则大家会看了古文后把小人认出来怎么办？

知乎用户 红华 发表

我也不想全面否定儒家，但是我只能怎么做。

因为在现代中国的舆论当中，往往只有赞成和批判两种立场。那我只能站在批判的那面，毕竟未来发展生产力不能靠儒家文化，必须发展科学技术。

孔子是个很有意思的人，绝对是中国文化史上最伟大的人物。可惜我们这个时代的文化环境不好，大多数人无法正确看待历史人物和文化现象，只能给他们带上标签和脸谱。

知乎用户 不器斋主人 发表

一群没完整读过《论语》、《孟子》，甚至连《大学》、《中庸》都不清楚是什么的人，捡了半句 “唯女子与小人难养也”，就开始大肆抨击儒家，人云亦云的人太多了，无知的人也太多了。

知乎用户 言寡尤行寡悔 发表

有没有那么不堪，最好的就是您自己去认真研读儒家思想的代表作品，就可以不言而喻了。

不仅仅是儒家思想，很多事情都是有两面性的，就比如你自己，有人说你好，也会有人说你的不好。这时候就要看你自己是以什么样的心态去正视外界的评论了。

凡是先观自己，从自身反省。好比你自己说的现在网络上对儒家文化大面积甚至全盘否定，可能是因为他们没有完全理解里面的内容；或者只是片面理解并没有加以实践；又或是有些人是解读错误；很多种原因导致出现这种现象。而我们要做的是拿出《论语》等其他作品，进行研读并加以实践，深刻体会儒家思想的影响和作用。

当然儒家思想的不足肯定也是有的，这个也是需要自己一遍遍的研读并力行其中的思想，由自己来分辨其中的好在哪里，不好在哪里，而不是听网上说的，接收的只是片面的资讯，是别人的观点。

知乎用户 亚帝斯说 发表

了解蒋介石 412 吗？

了解印尼 930 吗？

真是担心一旦大权在握，遭殃的会是谁？谁又能打包票不会？

学说之上，它是一个教派。

以家族徒系为组织。

知乎用户 知乎用户 FgYsEo 发表

过气了，将近 3000 年前的理论，怎么可能不过气？事实上儒家思想在古代的乡村，曾经作为规则存在。但最大的问题，在于君臣违反契约的处罚是不一样的，臣子违反契约是乱臣贼子，人人得而诛之，君王违反契约，臣子只能远走他乡，相当于净身出户，啥都不能带走。儒家本身不和宗教结合，没有君权神授的依据，所以忠君的理由很弱，顶多是食君之禄而已。儒家的核心理论是忠君爱国，毛就问过，你爱的谁的国？核心理论都站不住脚，其他的不用细说了

知乎用户 Taykki 发表

那是不少人缺少对儒学的理解，你们也没有时间看《儒藏》是吧，我也没有。但是把专制里面的那套驭民之术的理解强加在儒家这个词身上，真的有点指桑骂槐了。

本问题的答案对儒学的作用大概总结为三点：驭民、奴性、封建，但是这和儒学有什么关系。

首先驭民，那是统治手段，当年君士坦丁还把自己皇帝的绝对权威对比耶和华的二元论呢，儒学只是被作为一个媒介，这么说，是不是历朝历代的典籍编撰也要负责任。

然后奴性，这和社会结构有关系，这是早熟的中国政治机制的弊端，没有相应的社会生产力来配套，奴性就是层层统治风险管控的结果。缺乏血性，栽赃给科举制度都比栽赃给儒学强，随着中国周边民族开化之后，中央政府对外开辟的兴趣越来越低（明朝那是出门炫耀，出了这么多次连个海外管理机制都没建立），间接促进文官功名制度完全压制武官功勋制度，形成了恶性循环，这就是一个古老民族在发展中探索的痛苦，无法总是适应主体文明的发展。

最后是封建，就不提封建这个词合不合适了，但封建和儒学有什么关系，这也是政治组织形式的后果，这么说根据文革时候说法，儒学还是维护奴隶社会的工具呢，至于三从四德，请各位找一找三从四德是从哪个时代开始推广的，和儒学占据统治地位主体思想的时间至少差了 1000 年。

综上所述，儒学只是个背锅侠，至于符不符合现代社会的发展，确实是另一个值得讨论的话题。

知乎用户 Johny Sinn 发表

我们了解的儒家文化，是被篡改过的。

真正的儒家文化，是先秦儒家，

先秦儒家吸收了道家思想的精髓，

其核心思想是：遵循天道，爱戴百姓。

要求君主，承担惠养百姓的道义。

[你不知道的孔子儒家真相！被篡改，封禁 2000 多年的真正智慧 3.9 万播放 · 53 赞同视频

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知乎用户 黄幺妹 发表

不冷藏儒家思想，只要还剩一丁点热气，以后的两百年内都会成愈演愈炽之火炎。

为什么？学术垄断像经济垄断一样，垄断舆论话语权，使夸夸而谈的人管理国家。

你还想中国回到鸦片战争前的华夏吗？当然不想。

不想中国落后，就必须制止儒家思想蔓延，不给借儒家捞好处的伪君子横七竖八地阻碍国策的实施，这样中国的大政方针就不会偏离。

知乎用户 二贝工人 发表

当儒家成为评判、控制别人的工具的时候，确实令人讨厌。

独尊儒术反而对儒家有一定的反面作用。当儒家变成了名利的工具，他本来该有的样子也就慢慢被人遗忘。手术刀可以用来救人，也可以用来杀人。儒家也一样。

经过五四运动以来对儒家的批判，让我们能轻装上阵，更好的去探寻那个尚未被独尊的先秦儒家，也许并不全是坏事。

有道自弘。

知乎用户 夏日的天 发表

传统文化其实是奴隶道德，印度是明牌玩等级制度，中国是暗自偷偷搞等级，不敢明说，起推动作用的就是传统文化，在思想上让你觉得一切很正常，强调服从，妥协，反对质疑，独立思考盐碱地。

准确的讲，传统文化是奴隶畸形化。很多传统文化初衷是好的或者客观的，但是在后期都被绑上了政治战车，走向了服从性的极端。很少有鼓励质疑，独立思考的内容，因为这些动摇统治。

传统文化是让你从潜意识做个顺民，做个太监，用一套君臣等级大义，在思想上把你框住，限制住，愚民维稳是第一位的。这比印度的等级制阴多了。

如果你是既得利益者，你会很喜欢传统文化那一套，有着成体系的愚民思想和手段。如果你是普通老百姓，还一股脑的接受传统文化，不能独立思考和质疑，用鲁迅的话说，就是 “想做奴隶而不得”。

要么完全现代化，要吗完全西华

知乎用户 曾老头 发表

什么是儒家？
一、相关概念
无论中国古代，还是欧美当代，都有一个 “社会裁判系统”。
这个裁判系统，在今天的欧美，包括独立记者（不属于政府机构、不被政府任免、依靠个人品牌生存），独立审判官（以法院为工作平台，没有级别，可以审判总统、审判任何人），律师，教师（不受任何政府政党管理，拥有教材选择权、学生选择权等）–

这个裁判系统，在周朝、汉朝、唐朝、宋朝、民国，接近 “士”。“士” 是四民之首（士农工商），但也可以进入体制内（士大夫），但他进入体制内的主要特征不是权力，而是“士大夫精神”。包括史官（皇帝以下无权任免，无权撤销，无权代替，拥有欧美现代记者的全部权力，以及欧美国会档案管理者政府档案管理者等权力），书院（类似于欧美参议院与学校的合体），言官（属于政府编制，但必须有儒生资格，是士的身份为官），等。
儒家，就是这个 “士”，这个 “社会裁判系统”。
二、士与君主的关系
中国正宗的儒家王朝，如周朝、汉朝、唐朝、宋朝、民国，君主乃至政府的立法权不能说完全没有，但非常小。主要还是 “替天行道”。
天道的内容，包括民意，包括一些天经地义的天理，包括华夏民族公认的天地良心，先贤、圣人，还有 “祖宗家法”。
儒家常说的 “文以载道”、“致君尧舜”、“师者传道授业”，都在说 “另一个权力”，就是 “道权” 对皇帝、对政府的辅助权、关注权、监督权，对政权合法性的解释权。
皇帝与政府，在儒家朝廷，是只能 “替天行道” 而不能 “法自君出” 的。（“法自君出”是法家主张。汉语语境中法治就是王法之治、诏令之治、人治。礼治、顺天应人、与士大夫共治，才是天道之治、才是法治）。
1、太上老君与玉皇大帝的启示
太上老君是 “道德天尊”，道就是“文以载道、师者传道授业” 之道，就是教师、史官（新闻记者）等知识分子。
德就是 “天道靡常惟德是辅” 的“德”，“天下者天下人之天下、惟有德者居之”的德。
“道德天尊”，就是 “政权合法性评判”，“政权运行质量评判”，立法之法（宪法）的解释、维护。
玉皇大帝全号 “太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大道明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝”，对应人间的皇帝，基本职能是执符、赦罪～基本特征是 “无为”。
玉皇大帝的权力源于 “修德”，而非武力。《西游记》中孙悟空碰到的玉皇大帝，就是知识分子对皇帝的要求。
儒家王朝与 “内亚野蛮” 的本质区别是政教分离；
知识分子（太上老君）负责 “道统”，道是宪法，是规律，是天理。知识分子负责道的解读，道的继承，并 “致君尧舜”，把权力关进笼子并按照轨道运行。
皇帝权力源于 “德”，得民心者得天下，而不是 “枪杆子”。
皇帝只能 “执政、执法”，无权 “离经叛道”，无权 “失德”，无权自己解释 “天道”。
皇帝不能管学校（教师），不能管史官（媒体），不能凌驾于 “太上老君”。
儒家王朝代表性君主是宋仁宗，全谥为 “体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝皇帝”，“体天法道” 就是领悟由儒家负责解释的“天道”，而“替天行道”。
热播电视剧《清平乐》讲宋仁宗，这是一位认可 “治权在君、教权在儒” 的“按照道统治国”的明君。
主题歌是：
国有城兮城四方，
城有君兮仁以长，
臣忠能兮为栋梁，
君有后兮持正方。
但愿吾能尽节其欲，
亦君亦父勿忧旦夕，
慎乃君德之首，
民为天下根基，
为四海平宁何敢恣意。

2、金庸以倚天屠龙来表达
屠龙刀是内阁，是政统，是天地君亲师里面的 “君”。
倚天剑是议会，是学统，是士权，是 “天地君亲师” 里面的“师”。
屠龙刀 “号令天下、莫敢不从”，这是政府的统治权，国家主权，司法行政体系的执行权。
倚天剑只对屠龙刀有效，对 “天下” 无效。它就是“坐而论道”，评价屠龙刀、批评屠龙刀，防止屠龙刀作恶，也克制屠龙刀。
“倚天不出、谁与争锋”，消灭了士权，政教合一，屠龙刀就没有了克制，屠龙就变成恶龙，天下就陷入苦难。秦朝，崖山之后的明朝、清朝，苏联模式，都是 “士农工商无士”，也就是 “倚天不出、无与争锋”。
南京大学学生的话剧 “蒋公的面子”，体现大学老师们抗议蒋介石兼任学校校长。因为，学校是倚天剑，掌握屠龙刀者兼管倚天剑、屠龙少年就化为恶龙。
明朝知识分子讥笑朱元璋研究老子孟子，清朝知识分子挖苦康熙乾隆的 “学习知识”，也是这个心理。
《倚天屠龙记》小说的结尾，是明教烈火旗 “不愿意修复倚天剑”。这是金庸告诉我们，明清再无倚天剑。
李鸿章说：
“言官制度，最足坏事，故前明之亡，即亡于言官。
此辈皆少年新进，毫不更事，亦不考究事实得失，国家利害，但随便寻个题目，信口开河，畅发一篇议论，藉此以出头角，而国家大事，已为之阻挠不少。”
李鸿章的意思，是说 “倚天剑” 监督“屠龙刀”，使屠龙刀不能为所欲为，坏了明清两朝大事。
崖山之后，政治流氓化，“倚天剑” 几乎就只剩下 “言官”。
张居正李鸿章们，还不满意，希望 “倚天剑” 把残余的锋芒也毁掉，做个安安静静的花瓶，鼓鼓掌、拍拍手。最多表演下台上武术。
可以说，崖山以后，中国不仅没有了倚天剑，而且反而生长出广泛厌恶倚天剑的价值观：
书生误国；空谈误国；站着的批评干活的；知识越多越愚蠢；知识越多越反动；四体不勤五谷不分；傻的象博士；知识无用…
倚天不出，谁与争锋？
三、史官制度
1、周朝
武王克商，为避免重蹈覆辙，周公提出 “和而不同、同则不继” 的立国方针：
不把不同声音当反调、而是当和声；没有不同声音的政权迟早象商王朝一样完蛋；批评者是必须的防腐剂。
出土文物《史墙盘》，282 字的 “微氏家族史诗”，补充了史官创立时的缺环：
武王灭商，立即聘请史墙的始祖、商朝王子微子出山；微子本人被分封为宋，“于周为客”，与周天子是主客关系而非君臣关系；微子的儿子则主持 “史” 系统的建设。
铭文 “雩武王既殷，微史刺祖迺来见武王”，刺祖就是烈祖，伟大勇敢的祖先。
周朝以商朝遗民监督自己：
你们的祖先违反民意、所以我们有权推翻；我们有没有违反民意、你们来监督。
微史家族世代史官，直到史墙盘的作者 “史墙”，都是殷商后裔。
除了微家世代，还有孔子，还有辛甲，都是商人的后代。似乎是专门使用商朝后代来监督周朝后代。
史官不受执政者任免：
他们自己 “世袭”，自己任免。
微史家族世代为史；春秋晚期的董狐，史官身份继承自遥远的祖先 “周太史辛有”。
显然，他们是一个独立体系。
任何人也没有权力另外建立史官体系、替代他们：
春秋时期文献丰富，史官们发布一些对执政者很不利的新闻，如赵盾弑君、崔杼弑君，执政者们依然不能修改他们的发布、不能撤换他们。
“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”，政权系统只能恐惧，不能干预、不能替换。
史官的战略引领：
史官发布 “为官守则”，天子、诸侯等共同执行史官的 “官箴”。
中国现存最早的 “官箴”，是太史辛发布的：“民有寝庙，兽有茂草；各有攸处，德用不扰”，这是周王朝执政的核心方针：每个节令只能捕杀什么野兽，哪些节令才可以修城墙，犯人只能秋后问斩 —
几乎所有的农业、工业、军事、基建，都要按照 “各安其时、各安其处” 的方针来施行。
《左传》《国语》，大量记录史官的 “预言”：他们对具体人物、国家前途，发表预言，警告、提醒执行者。
史官公布真相、发表评论：
青铜器铭文记载了史官们随军记录、法院旁听记录，他们独立地发布新闻，并发表自己的评价。
他们的新闻，当事人可以评价、反驳，可以要求记者自己修改，但没有权力僭越记者权力、擅自修改记者的作品。
如孔子看到 “晋人三豕过河” 的新闻，笑着提醒记者：写错了。应该是“晋人己亥过河”，己的两竖磨损，亥和豕的字形混淆。况且，史官惜墨如金，怎么会记录三头猪过河的事情？当事记者再去调查，果然是晋国军队在己亥时间过河。
赵盾弑君的问题，也是赵盾作为当事人而喊冤反驳、孔子解释、史官坚持，各自在自己的权力边界之内行使自己的权力。
史官搜集并编辑民歌、民谣，印刷传播：
我摘录白居易对周朝史官采风采诗制度的描述，以及秦以后议政系统的被摧毁：
采诗官，采诗听歌导人言。
言者无罪闻者戒，下流上通上下泰。
周灭秦兴至隋氏，十代采诗官不置。
郊庙登歌赞君美，乐府艳词悦君意，
若求兴谕规刺言，万句千章无一字。
……
君不见：厉王胡亥之末年，群臣有利君无利？
君兮君兮愿听此：
欲开瓮蔽达人情，先向歌诗求讽刺。
白居易感叹没有士权之后君权岌岌可危，却没有想到明清君权冒充民意，误以为自己误导民意拥护、就大功告成，自欺欺人，在残暴、愚蠢之外、又新增 “无耻” 元素。
2、汉
司马迁把汉武帝从头骂到尾，《封禅书》可以别名《汉武帝受骗丑闻录》。
但汉武帝既不能强迫司马迁修改，也不能重新任命史官、编一本歌颂自己的。
同时，汉武帝有权评价司马迁的公正性。
3、魏晋南北朝
《北史 · 魏收传》：“魏收奉诏撰魏史，夙有怨者，多没其善，每言：‘何物小子，敢共魏收作色，举之则使上天，按之当使入地……’于是众口喧然，号为秽史。”
史官不能坚守职业操守，只不过枉做小人，背上 “秽史” 骂名，掩盖不了真相。
孙盛著《晋阳秋》，词直而理正，咸称良史。桓温见之，怒谓盛子曰：“枋头诚失利，何至如尊君所说！若此史遂行，自是关君门户事。” 诸子共号泣，请删改为百口计。盛写两定本寄于慕容俊。诸子遂改之。
点评：桓温以 “灭门” 威胁史官，史官把真本寄外国，修改本糊弄桓温。而桓温的 “事迹” 也进入“正史”，影响不到正史的真实。
北魏太武帝拓跋焘与崔浩君臣投缘几十年。崔浩《国史》泄露 “国恶”，被诛九族。
野蛮人还没有接受中原的 “史官制度”，自毁长城，也毁了自己一世英名之后的 “晚节”。但还是没能掩盖住历史：《国史》的遭遇，直接进入 “正史”。
4、唐朝
上（唐太宗）谓褚遂良曰：“卿犹知起居注，所书可得观乎？” 对曰：“史官书人君言动，备记善恶，庶几人君不敢为非，未闻自取而观之也！” 上曰：“朕有不善，卿亦记之邪？” 对曰：“臣职当载笔，不敢不记。” 刘洎曰：“借使遂良不记，天下亦皆记之。” 上曰：“诚然。”
解释：皇帝无权查阅《起居注》《实录》，更无权修改。也无权任免史官。
著作郎吴竞撰《则天实录》，载彼时宋璟主使张说诬陷魏元忠。开元年间，宰相张说奉命修史，看到实录，知吴所写，私下屡屡恳求吴改易数字，吴终不许。吴说：答应了您的要求，“则此史不为直笔，何以取信后人？”
点评：史官看到《实录》官对自己不利的记录，没有权力自己动手修改，当然也不会无耻到擅自修改，只能私下祈求原作者修改几个字。可是，原作者却坚守职业底线。
四、学校制度
1、乡校
“子产不毁乡校”中的乡校，不知道起源于周朝的哪个朝代。这是 “乡” 投资的学校。
它是学校师生学习评价政府、学习做官的场所。师生们给政府各种措施打分，并公开公布他们的排行榜。
子产作为郑国总理，被他们指责了、批评了，也被他们理解了、赞美了、决心追随了。
2、私立学校
孔子开始自己办学吧。
私立学校的主要课程还是 “怎样做官”。学习做官，当然要评点现有官员、现有制度的利弊得失。还要以此训练人才，给诸侯国推荐人才。
《论语》随处可见的就是参政议政、评头论足。
孔子体现了周朝的以下制度：
（1）教师天生办学资格
无需政府审批，无需教会支持，教师天然拥有办学权。
孔子塑造了华夏教育的鲜明特色：私人书院、私塾，是教育的主体。
（2）教师教材权
不受宗教教义指挥，不受政府指导，没有周天子思想。
教师自行决定教育内容，自编教材。
孔子本人，整理周朝典籍为课本。
宋朝朱熹，编印了超过 1000 万字的教材。
教师编辑权结合民间藏书楼系统，形成了新闻出版发行的全部独立。
（3）学校议政
《论语》重要内容之一就是孔子师生议论君主大臣的得失。
研究时政，学习执政，孔子确立了学校的这一基本权力。
演变成汉朝的 “月旦评”（官员个人与政策利弊的排行榜），北宋的学生联名举荐 “总理”。

（4）学统的 “传道～导君入道”
学校向政府推荐官员，官员无权指导学校。
王夫之给孔子思想做了清晰表达：从皇帝到官员，只能做学生、无权做老师。天子太傅，太子少傅，“政统” 都是学生。
学校文以载道、师者传道，以天道指导政府。
（5）因材施教
不是按照国家需要确定专业，而是学生自己 “言志”，从个体成长出发，安排最合适的教学内容。
孔子设立了文学、外交、营销等专业；他的学生子夏增加了军事、国防、财政等专业，孟子大力发展了 “帝师” 专业～
3、议政院的设想
黄宗羲《明夷待访录》：
“必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备”；
“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是而公其非是于学校”。
“东汉大学三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议；宋诸生伏阙捶鼓，请起李纲；三代遗风，惟此犹为相近”。
黄宗羲进一步发挥周制复兴的梦想：
“太学祭酒，推择当世大儒，其重与宰相等……
天子临幸太学，宰相、六卿，谏议皆从之。祭酒南面讲学，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言无讳。”
有人说，满清灭亡的原因之一是取消科举。
我个人觉得有道理：直接把学校改为政协，能减少许多反对者。
五、虎兕入柙
周朝以 “三个层级 + 三个程度” 共 9 股力量构建 “柙”，以锁住“虎兕”。这也是儒家“护法” 的基本内容：
1、勋戚三招
建议权；建议不听、就协商换人或自己摄政；没合适的人、就提早安排后事。
案例有周公摄政、霍光废刘贺，国人流放周厉王。
2、士大夫三招
建议；不听则声明我再重复三次；还不听、就辞职，移民。
赵盾不是勋戚，有移民权、没有弑君权。所以他企图强调他移民了。
孔子提醒季文子 “我反对三次、尽责了，我要走了”。
士大夫移民，是政治优劣的表现！
3、百姓三招
议政（学校议政、诗经议政、采风等）；不听，就自治，垦荒、不交税、脱离政府领导。还不听，就 “迎王师”、“带路”。
孔子所遇泰山妇人，齐桓公管子讨论的不交税的民众，都是 “国不爱我我不爱国”。
邹人支持鲁国军队，纣王前徒倒戈，孟子赞赏为 “诛一夫”、“诛独夫民贼”。
这个 “九宫柙”，所维护的就是 “道统”。
4、政教合一的危害
（1）权力不受制约，能掩盖病情、不能治病
贪天下之极权，必受天下之极祸
任何政府，“处士横议” 是最善良的反对。
消灭士权，掩耳盗铃，纸张包火，这是残暴而愚蠢。
秦始皇 “坑灰味冷山东乱、刘项原来不读书”。
慈禧杀谭嗣同，孙文：我说满清不讲理吧？还是暗杀好，起义好。于是辛亥革命。
柴进拿出宋太祖发放的丹书铁劵，高俅的侄子的小舅子殷通说 “老子不认”，李逵说柴大官人：这小子不会讲理的。三拳两脚打死殷通，比孙文灭清还顺。
跟你好好说话的，发传单、发微信的，都不是致命的。
上街游行的，依然是对你抱有幻想希望。
你真把 “诗书百家” 杀了，和你一样不讲理的就闪亮登场了。
除非你能一次性杀光所有人。
（2）凡是政教合一的国家，都是反对知识分子的
秦始皇、朱元璋，苏联、俄罗斯，都是反对两权分离的。
红色高棉，1978 年中国代表团访问，他们向中国政府访问团介绍时，说全国忠于社会主义的知识分子只有三四个人。所以，都发配到 —
（3）欧美之外能否借助欧美文明？士权是关键因素。
为什么日本民治维新成功、大清洋务运动失败？
为什么四小龙能够崛起，而印度菲律宾之类很难吸收欧美文明？
因为日本保持着唐宋传统，“士”权强大。大清两权只剩下 “暴君 + 贪官 + 愚民” 的“一权”，士君子人数少、势力弱；
因为四小龙都在儒家文明区，保存的有 “士” 的力量。新加坡、日本、韩国、越南，就是不同于菲律宾、马来西亚、印尼、缅甸、泰国 —

编辑于 2022-08-19 05:30

知乎用户 鲲 0910 发表

儒家有很多好的东西，比如说 “有教无类”。还有很多修身养性的思想都很好。正气歌念起来心潮激荡，横渠四句壮志凌云。但是他是一个维稳的学说。

儒家的根本是向统治阶级推销 “仁”，来维护阶层分化稳定的 “礼”。组成一个稳定的金字塔结构的社会。

无论身处哪个王朝、社会、时代，无论民族军国主义的汉、九品中正推举制的晋、包容天下的唐、异族少族统治的元清、王与士大夫共天下的宋、帝与太监读书人共治的明。儒家都能为统治阶级维稳。皇帝想打仗我给你说蛮夷都不是人，皇帝是异族我就留辫子。

但儒家不是一个能改革、发展和创新的学说，也不是一个能进步的学说。以维稳为最高目的的结果就是自然而然地建立、发展、兼并、固化、封闭、腐朽、崩溃、重组。然后一次又一次的轮回。这个过程儒家叫 “五百年必有王者兴”，但大多数王朝也就三百年左右吧。中国几千年的封建王朝轮回已经充分证明了这个事实。

然后是我最反感的一点，儒家为了维稳，为什么保持金字塔社会结构的稳定。他就用 “礼” 来训练底层，把狼训成狗，把在山林中可以与虎熊争锋的彘训练成家猪。把能飞的鸟训练成鸡。对皇帝说“仁”，你要对你的狗好点，他才能为你看家护院，你要养你的猪，才能养大再杀了吃肉。别杀鸡，养着吃蛋。

儒家把自己定位成狗，狗是那百分二十的。猪鸡是那百分八十的。如果没有外敌，这一套是可以自说自圆的。但当有外敌时，狗有些换主人，也很多狗是真忠诚。但是百分八十的猪鸡是别指望了。对了，八国联军攻进京城时，用了几个大洋叫大清的贫民扶梯子。

最后儒家是个变形怪，你也可以说他包容万物。什么都能吸收包容。有些人说什么孔夫子，其实孔夫子要看到清朝那群辫子，棺材板都压不住。我注五经，五经注我。你猜如果丢个美国大宪章给他们，他们能解释成个什么样子？就说丢个…… 算了，不说了。

所以毛主席不喜欢儒家，他用了最极端偏激的手段想赶绝儒家。而我的阶层属于二八法则里的八，所以我也不喜欢。但有时候我在想我要是那二，又或者是那唯一，那我会不会支持儒家？

哈哈哈…… 呜乎，六朝何事？

知乎用户 净思近贤 发表

首先是要承认儒家文化是有点缺陷，并不是十全十美，无懈可击的东西。受到点攻击，甚至于否定，其实是有利于它的发展和自我完善。

至于说到全盘否定这种事情，更不用担心了。因为全盘否定这种事情它已经是经历过的很多次，再多一次也无所谓。况且还有老祖宗说过的的一句话，叫做 “大难不死，必有后福”。

而且从现在的行情看，所谓的儒家文化虚火有点旺，无论是喊着攻击的人，还是号称喜欢的人，数量都很多。就是不知道真正懂得其内核的人有多少？我想哪些真正懂得传统文化精神内核的人，可能都在默默地修炼中，默默地实践中，对于热闹的江湖争议吵架，充其量是一笑而过。也只有我这样的初学者，一知半解，不懂装懂，时下时就喜欢凑个热闹。

我一直以为儒家文化是有硬核的，甚至于可以说是有点霸气的。下面就借我们老祖宗的霸气来硬杠一下所谓的 “全盘否定” 吧！

天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

孟子这段话就不用我再作什么翻译或解释了，因为该懂得人都懂了。尤其是其中 “生于忧患，死于安乐” 这句话的含义，学习过历史的中国人基本上应该都知道。

试问华夏文明五千年的历史，哪一天不是在内忧外患中渡过来的？我觉得做为其中的中流砥柱的儒家文化只怕是没有对手，并不怕什么 “全盘否定”。

知乎用户 知乎用户 3q8TvJ 发表

贴一个低质量人类。还道德经是东方文明的基石？最提倡返祖复古，要回到原始社会去结绳记事的就是道德经。自己去看看道德经第八十章，是不是要你结绳记事。道家人就是无耻至极的典范。司马迁的货殖列传，开篇就把老子抓出来批判，说他提倡闭关锁国，闭塞民众的耳目，完全不适应社会进步，说的还是这个道德经第八十章。而且这一章还提出限制民众迁徙，即户口制度的原型。朱元璋那么喜欢道德经，你看看明朝，有史以来最严苛的户口制度。

还有其他章节，譬如第三章，第六十五章提倡愚民弱民，第七十四章提倡以死亡来恐吓老百姓，第五章提倡把百姓视为殉葬用的刍狗。以上几条，朱元璋照单全收，所以明朝成了中国历史上最残暴，最黑暗的朝代，大搞八股文，名目繁多的恐怖酷刑，恢复活人殉葬制度。

两千年来，大凡按照道德经治国的，就没有不制造千古大暴政的，老子的铁粉，一个是韩非，即秦始皇的治国蓝本，第二个是朱元璋，第三个把中国人折腾了一个底朝天。

中国不兴，就是因为中国愚民多，喜欢道家多过儒家。你看看隔壁日本，近代资本主义之父涩泽荣一就是儒家人，一手论语，一手算盘打造日本近代工商业转型，人家日本人知道啥叫全盘西化不？全盘西化是你们这帮儒黑假洋鬼子自己发明出来的一个词，不信村通网了百度下，胡适就是这个假洋鬼子。

知乎用户 陈 - 中思 发表

推动社会发展变化进步的 “力” 是什么

——答 “中国 2000 年没有大改变，资本主义国家却能不断更新，这是为什么？”

2022 年 7 月 17 日—19 日

写作笔记

2022 年 7 月 17 日这一天，本人同时起草且完成了《推动社会发展变化进步的 “力” 是什么》和《扭力，一种使天体以旋转方式运动的力，和使粒子物质以有曲率轨迹方式运动的力》这两篇文章的初稿。巧的很，《扭力，一种使天体以旋转方式运动的力，和使粒子物质以有曲率轨迹方式运动的力》是讲推动天体以旋转方式运动的力的文稿，而《推动社会发展变化进步的 “力” 是什么》是讲推动社会发展变化更新前行的 “力” 的文稿。虽然这两篇文稿的初稿都完成于 17 日这一天，字数也都差不多。但《扭力，一种使天体以旋转方式运动的力，和使粒子物质以有曲率轨迹方式运动的力》是提出了很多新术语新观点的，《推动社会发展变化进步的 “力” 是什么》虽然也提出了一些新的观点，但主要讲的还是常识。

不过，通过分析说明，常识也是很重要的。忽视常识，也是会产生问题的。

本文提出的新术语新观点（如有雷同，如有涉嫌抄袭，请予指正）

【支配自然生物的简单意识是只存在与生物个体的神经细胞中的，是不可以形成脱离生物细胞的社会意识的】

【支配人的行为的复杂意识，也可以是脱离人的神经细胞而构成的一种社会意识】

【为什么中国数千年的封建社会没有大的改变？因为战国时期形成的百家争鸣的思想在秦王朝后就都断档了，没有再发展了，也没有再发展通过百家争鸣发展思想的机会了；还因为孔圣人的思想没有发挥作用，也因此而断档了，也没有人去传承和发展孔圣人的思想体系了】

【在由儒家学说和封建礼教构成的庞大思想体系中，其内在中充斥的是固（守）、守（旧）、禁（止）、封（闭），是不存在一丝一毫的可以让社会躁动、让社会发展、让社会变化、让社会进步的催化剂和内力的】

【正是这种内在中充斥着固（守）、守（旧）、禁（止）、封（闭）内涵的思想体系，正是这种不存在可以让社会躁动发展变化进步的催化剂和内力的思想体系，作为一种社会意识在支配着中国至上而下的庞大的人的群体的行为，中国社会怎能不在不变中延续数千年呢】

【从人的本性来说，是以选择正确的、合理的、科学的、适宜社会的思想和思想体系为主流的】

【欧洲社会的变化、发展、更新、前行，其实质是思想和思想体系这种社会意识不断产生的结果，是人的对出现的思想和思想体系这种社会意识选择的结果，是人用选择的思想和思想体系这种社会意识支配群体的人的社会行为的结果】

正文

人类与自然生物不同的是，自然生物的行为更多的是受本能支配的，或者是受简单意识支配的。而支配自然生物的简单意识是只存在与生物个体的神经细胞中的，是不可以形成脱离生物细胞的社会意识的。

而人类就不同了。人类中的成年人的个体行为通常是受复杂意识支配的。支配人的行为的复杂意识既可以是人的自我形成的意识，是可以储存在个体的人的神经细胞中的意识，也可以是脱离人的神经细胞而构成的一种社会意识。

支配自然生物的简单意识通常是只支配生物个体的行为的。而支配人的行为的复杂意识既可以是支配个体的人的行为的，也可以用来支配群体的人的行为的。而支配人的群体行为的意识即是社会意识。

那么这里所说的社会意识是什么呢？是思想，是理论思想，是由理论思想构成的思想体系。

为什么中国数千年的封建社会没有大的改变？因为战国时期形成的百家争鸣的思想在秦王朝后就都断档了，没有再发展了，也没有再发展通过百家争鸣发展思想的机会了；还因为孔圣人的思想没有发挥作用，也因此而断档了，也没有人去传承和像发展思想体系那样发展孔圣人的思想体系了。

于是，战国时期以后的中国社会，就只存在了一种思想体系，即假孔圣人思想演化为的儒家学说，和在儒家学说基础上发展而成的庞大的封建礼教思想体系。儒家学说和封建礼教思想的本质是什么呢？一是为封建统治阶级的统治行为服务的，核心是用君权神授的思想为封建统治阶级的统治行为服务的；二是用来约束民众的思想意识的，核心是用君君臣臣父父子子、三纲五常、三从四德的思想来约束民众的思想意识的。在由儒家学说和封建礼教构成的庞大思想体系中，其内在中充斥的是固（守）、守（旧）、禁（止）、封（闭），是不存在一丝一毫的可以让社会躁动、让社会发展、让社会变化、让社会进步的催化剂和内力的。正是这种内在中充斥着固（守）、守（旧）、禁（止）、封（闭）内涵的思想体系，正是这种不存在可以让社会躁动发展变化进步的催化剂和内力的思想体系，作为一种社会意识在支配着中国至上而下的庞大的人的群体的行为，中国社会怎能不在不变中延续数千年呢？！

我们再来看看欧洲的思想史，那真是一个理论思想以变幻的状态产生的历史。早在十六世纪，欧洲就出现了不少思想家和他们的思想体系。而到了十八世纪和十九世纪，那更是思想家和思想喷涌的时代。先是以伏尔泰、洛克、卢梭等为代表的思想家群体创有出的庞大的民主主义启蒙思想，然后是以康德、黑格尔、费尔巴哈为代表的哲学家们创有出的深邃的哲学思想，是以斯密、李嘉图为代表的经济学家创有出的实用的经济学思想，是以哥白尼、牛顿、达尔文为代表的科学家创有出改变人们认识客观世界的科学思想，是以巴枯宁、蒲鲁东为代表无政府主义者创有的无政府主义思想，是圣西门、傅里叶、欧文为代表的空想社会主义思想家创有的具有奠基意义的空想社会主义思想，是马克思、恩格斯为代表的无产阶级思想家创有的推动社会前进的科学社会主义思想，是凯恩斯创有的让太多国家走上新的发展道路的国家垄断资本社会思想，是萨特创有的解释人的存在本质的存在主义思想……。这些思想和思想体系就是脱离了人的神经细胞的社会意识，是可以支配群体的人的社会行为的社会意识。

在这些由思想家采用理论方式产生的令人眼花缭乱的思想和思想体系中，是内含着让社会躁动的动力的，是内含着让社会变动的 “基因” 的，是内含着让新的社会破茧而出的内力的，是内含着恢复和体现人的本质的人性的。在这些由思想家采用理论方式产生的令人眼花缭乱的思想和思想体系中，一定是有着符合科学性、合理性、适应社会和经济发展规律的、可以用来正确主导社会发展的思想和思想体系的。

而从人的本性来说，是以选择正确的、合理的、科学的、适宜社会发展的思想和思想体系为主流的。正是在人的这种本性的作用下，人们选择了那些正确的、合理的、科学的、适宜社会发展的思想和思想体系（即社会意识）来支配群体的人的社会行为——革命行为、社会变革行为、社会改革行为、社会改良行为、制定宪法和法律的行为、选择社会模式的行为、组建国家结构的行为、社会管理行为、促进科学发展的行为、促进技术发展的行为、促进正确的教育发展和发展正确的教育的行为、促进社会经济发展的行为——的，也才使社会不断地表现着发展、变化、更新和前行的。

所以，欧洲表现出的社会不断地改变、更新和向前发展，其实质是与不断产生的思想和思想体系这种社会意识这种社会意识相关的，是思想和思想体系这种社会意识不断产生的结果；是与人的对思想和思想体系这种社会意识的选择相关的，是人的对出现的思想和思想体系这种社会意识进行选择的结果；是与思想和思想体系这种社会意识支配人的诸如社会革命、社会变革、社会改革、社会改良、制定宪法和法律、选择社会模式、组建国家结构、社会管理、促进科学和技术的发展、促进社会经济发展的社会行为相关的，是人用选择的思想和思想体系这种社会意识支配群体的人的社会行为的结果。

那么，从中国封建社会几千年不变的的悲剧中，和欧洲几百年发生的前行意义的变化中，能给我们的启示是什么呢？这应该是不言而喻的吧。

知乎用户 半山听荷​ 发表

个别人不识货，迷失了。儒学是做人基本的要求，是人之需。每次都是一样或类似的题目，真是应接不暇。就说现代科学，能解决人的内心幸福感的问题吗？能解决人类的贪欲吗？那些阴暗角落里的私心杂念能解决吗？靠科学不行，靠法律可以不？若是把孩子教坏了，夫妻两个能看住为非做歹的小孩吗？更何况还要长大，记住这可是二对一啊。很多人想找另一半，就考察一个人，不多吧，给你足够的时间考察，结果还是被坑。如此，单靠警几个察叔叔能把乌烟瘴气的社会搞好吗？一个人要是偷偷摸摸地干坏事，谁能当场抓住他？即使后来绳之以法，后果恶果已经造下，很多永远无法弥补，比如当事人造假药。毁了自己，还毁了人家！坐牢里还能挽回人家的生命？

儒家圣贤早就认识到这个问题。要人做慎独功夫，不欺暗室，上不愧对天，下无怍于地，中无不愧于人。安顿己心，兼济他人。这难道不好吗？孟子说君为轻，社稷次之，民为贵，难道不好吗？看看孔孟思想哪一个不是要人修身立命的？天子庶人，均是修身为本。这怎么就影响科学发展了？毒害社会了？

相反，不修身，就象计算机病毒，恶不积不足以灭身。解决不了层出不穷的社会问题，“完善”的法律养出了刁民（偷鸡摸狗的权贵同样是刁民），子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”善于投机，钻空子，结果是免而无耻，还津津乐道于自己的 “智慧”。遇到问题，不是问自己有没有过错，而是如何“合理” 规避，还美名曰学法用法。这样的人既管不好他人，也教不好子女，也管不住自己。端起碗吃吃喝喝，放下碗骂骂咧咧，骂他人无良，骂社会无德，骂政府无能。

儒家的道理太简单了，简单到让人做不到，不就是修行吗？还真是简单的让这些人都做不到。人家老夫子也说我欲仁，斯仁至矣。甚易知，甚易行，有的人就不能行，还要笑话，还有人嫌没有理论呢。

呵呵 … 又何止这些？修身（心）养德又是健康之基，又是改变命运之基本良方。修身已经做不到，还哪里知道后面这些东东啊。

知乎用户 蓝天远山 发表

真的很不堪。如果中华民族真的遵从儒家文化，也就不会有今天的新中国了。但不符合人性的东西终究都要被历史淘汰。不是这样吗？提示一下，我所认识的儒家文化最本质的东西是：遵从权威，权威之上，一切造反都是错误的。

知乎用户 方寸 发表

任何先进的思想都有可能异化成统治阶级统治人的工具，在实现共产主义之前，任何文明都只可能是阶级社会，“名” 就是维系文明正常运转的必要条件。

有了 “名”，人类才有可能被组织起来，组织起来的人才能拥有更高的效率创造更大的价值，不管网络上怎么喷都改变不了儒家是中国两千年来最大的 “名”。

正是因为中国的统治阶级依靠儒家文化这个上层建筑进行统治，中国才能在世界范围内成为组织程度最高的国家。

秦国以前中国才是真正的封建制度，秦以后的大一统中国其实是裹上封建外衣的中央集权制度，秦国的军国主义法治能在战争年代拥有降维打击的优势，但是一旦天下统一，军功晋升体系被打断，秦制就变成了残酷压迫底人民的垃圾。

事实证明，军国主义那一套，只有在战争期间迫于生存压力时才好用。和平年代，大家都种田吃饭，凭什么把粮食交给统治阶级？

没有足够的生产力进步和消费市场，上层建筑就不可能自发地建立起来，要想有上层建筑，必须让农民将利益上交给统治阶级，然后统治阶级消费掉这部分利益来产出上层建筑，比如政治体系、基础设施、法律、道德、文学、艺术等等。

想要农民交钱，国家就必须有组织地 “软硬兼施”，儒家思想承担了“软” 的一部分，暴力承担了 “硬” 的一部分。没有儒家思想的教化，组织便会效率低下，南北朝和五代十国就是典型例子，大家都不讲“名”，只论暴力，那便无法建立长期和平的政权，没有政治建设，人民就没有组织，农民的安全就无法被保障，这反过来又威胁到统治阶级的利益，国家长期战乱，百姓民不聊生。

所以，不是儒家不堪，而是儒家承担了统治阶级统治人民的 “名”，就跟基督教神权、资产阶级法权和修正主义一样，是统治工具。沦为统治工具不是孔子创立儒家思想的初衷，同样的，也不是耶稣、亚当斯密和马克思的初衷。

至少现在看来，在资本主义来临之前，儒家文化下的中国是最成功的，养活最多人口的，最具组织化的，明显优于印度教、基督教和伊斯兰教这些宗教文化影响下的国家。

至于科学技术为什么没有在中国出现，事实是在绝大部分地区科学都不会出现，哪怕在欧洲，伽利略被迫害布鲁诺被烧死也是正常的，新的思想一旦威胁统治者的统治，就会被打压甚至消灭。只是在科学兴起的同时大航海运动带来了巨额收益，巨量的经济增量支撑起了科学家有足够的时间和空间将科学转化为技术，新的技术提高了生产力，兼有海外廉价的生产资料和庞大的市场反馈，形成了正循环，科学才得以发展，天时地利人和缺一不可，如果没有经济增量的支持，难道要科学家凭爱发电？

换言之，打压科学不是儒家的锅，锅应该由闭关锁国的统治者背，统治者害怕新思想威胁他们的统治，换个高瞻远瞩有格局的统治者，比如说俄罗斯和日本，科学完全有可能传入中国并得到发展。

中国唯一可能自发产生科学的朝代可能只有宋朝，庞大的增量经济完全有可能支撑科学种子的发芽，但很可惜中国从先秦诸子百家时就没有科学萌芽，压根就没这思想，而同期的亚里士多德都在写物理学了，这锅怎么也不能甩给儒家。https://www.zhihu.com/answer/2274802649

知乎用户 学姐大人大师姐大 发表

儒家讲究等级档次高低上下长尊幼卑尊卑贵贱长者为尊幼者为卑长幼有序三纲五常，压迫后辈人类 2000 多年重度违反人人平等长幼平等公平公正一视同仁。儒家就是一个帝王统治套装，君为臣纲父为子纲夫为妻纲忠孝仁义道德都是糟粕。

知乎用户 李平 发表

肯定不是，能够让人们百般刁难，痛快的责骂，这本身就够伟大的了，还有那种东西可以这样让人们随心所欲的这样肆义放浪，这样的宽容大度还不能说明什么吗。说不能说才是问题关间吗

知乎用户 飞机 发表

我经实践检验过的资本论才是真理，儒家算哪根葱？

人人平等，生产力充分释放，不比他个君君臣臣父父子子牛逼的多？

联动一下 https://www.zhihu.com/answer/2671424450

知乎用户 匿名用户 发表

网络上批判，现实中就不一定了。总所周知，儒教影响了东亚各国。现代日本下层人民盛行夫为妻纲、父为子纲；而在高层，君为臣纲也不在少数。

知乎用户 集中荷载 发表

您说的网络不会是知乎吧？

那不是逢中必反吗？

知乎才多少用户，代表得了个屁网络。

知乎用户 EipwHiou 发表

姑座椅而言他

知乎用户 子非鱼看世界 发表

在网上批评儒家的声音很多，有些人觉得儒家禁锢了人们的思想，是封建糟粕，为什么人们会有这种印象？废除儒家能解放人的思想吗？我们应该如何客观看待儒家的思想？

近代大规模批判儒家源自新文化运动，当时甚至提出了 “打倒孔家店” 的口号，其实也不能怪当时的人们激进，毕竟从汉武帝罢黜百家、独尊儒术开始，孔子所代表的儒家思想就沦为了封建统治阶级维护统治稳定的工具，后面的发展不过是更好地为统治阶级服务罢了，而当时正处于社会转型的关键阶段，要保住来之不易的革命成果，当然要批判孔子。

在封建社会，儒家思想的解释权掌握在统治阶级手中，孔子曾说 “君君，臣臣，父父，子子”，意思是君主要像君主的样子，臣子要像臣子的样子，好的君主的标准是什么，好的臣子标准是什么，孔子在这句话当中并没有给出详细的答案，这就给了后人解释的空间，汉朝董仲舒就抓住了这个空档，提出了君为臣纲，意思是大臣要无条件地服从君主，从此进一步地巩固了皇权的地位，但同时也禁锢了人们的思想，完全沦为了封建统治阶级维护统治稳定的工具。

那么完全摒弃掉儒家思想是否就能避免禁锢人们的思想呢？其实不然，因为儒家思想在统治阶级眼中只是一种工具，只要统治阶级想要维护自身统治就会找到另外一种工具，工具并不是一成不变的，重点不在工具本身, 而要看解释权在谁手中，要想让人民群众的思想得到解放，权益得到保障，就必须把解释权交给人民群众，至少也要交给能代表人民群众利益的人。

同样一句话如果站在人民的立场去解读完全可以解读出不一样的效果，就比如 “君君臣臣父父子子”，君主要有君主的样子，要为民众办实事，为人民服务，如果长期做出有损人民群众利益的事情，那么底下的大臣和人民群众是有权推翻他的。

其实当时 “打倒孔家店” 后面还有一句话，叫“救出孔夫子”，只不过部分批孔的人断章取义将其省略了。如果孔子真的一无是处我们为什么要救他？直接打倒不就好了，救他就是想让他的思想为当时的革命服务，为人民服务，但很遗憾的是救出孔夫子之后我们并没有把他的思想的价值发挥到最大化，很快便淹没在时代的洪流中。

必须承认的是孔子的部分思想是具有时代局限性的，毕竟已经两千多年了，时代在发展变化，很多地方不能照搬照套，但是有很多共通的东西是现代社会需要的，我们应该对此赋予新的时代内涵以便更好地为人民服务。

无论黑猫白猫，抓到老鼠才是好猫，哪怕孔子的思想一开始就是为了统治阶级服务，但如果通过新的解释能够让其为人民群众服务，造福人民群众，又何尝不可呢？能解决问题才是关键。敝人愿为此尽一份绵薄之力，后期我会在知乎结合当代社会视角并用人民的立场逐句解读。

综上所述，孔子的学说在封建社会是统治者维护统治稳定的工具，其本身有糟粕的部分也有精华的部分，我们需要取其精华去其糟粕，并赋予精华部分新的时代内涵。

知乎用户 弘扬孝文化孝为先 发表

为什么有的人思维模式会受制于儒家阳明心学说的 “百善孝为先” 而我的思想不会受制于孝文化？

知乎用户 123 喜欢你 发表

学识通儒道，蛮横入慌林，人文学礼节，野蛮强夺食，学识识时务，懂运筹，荒蛮软欺硬怕，儒道君子考虑长远，荒蛮之人切顾眼前

知乎用户 YangDH​ 发表

在虚拟的一元世界四维时空里儒家的文化的本质是实用主义（主观唯物主义或主观唯心主义），一切都是二元心造的。

我们所处的世界是由静止是相对的、运动是绝对的一元体的三维真实空间 + 时间这个静止和运动的二元空相所构建的四维时空（x、y、z + 时间）的虚拟的一元世界和运动是相对的、静止是绝对的二元体的两个平行的元宇宙所构建的四维空间（y1、z1、y2、z2）的真实的二元世界组成的一个不可分割的二元世界。在四维空间和四维时空的二元世界里，时间以运动的形式融入到运动的四维时空里，时间以静止的形式伴随着静止的四维空间。我们所处的二元世界原本是静止的，其本质除水以外全是空的，由于有我们人类的出现和存在改变了这二元世界。我们人类的二元意识（静止的灵魂和运动的智慧）与时间（静止和运动的二元空相）以及这个世界里的原住民水（静止和运动的二元实相）共同创造了一个丰富多彩的运动的物质世界与原本静止的世界相匹配。我们所处的世界是由静止和运动二元组成的一个不可分的二元世界。在四维空间和四维时空的二元世界里充满了物质，物质是由不可见的、静止的微观物质（简称：意识）和可见的、运动的宏观物质（简称：物质）二元组成。意识和物质是物质的二元，意识和物质是平等的二元，意识和物质都是真实存在的，没有主次之分，意识是物质的本质和灵魂。在二元世界里，意识和物质是相互依存、相互转换、互为因果、互为边界、循环往复、一一对应的一个不可分割的二元整体。大道至简来源于自然界的二元法则与人的二元意识融合在一起升华为中国的二元哲学，大道至简就是二元真理和二元智慧。

儒家文化的本质是实用主义（主客唯物主义和主观唯心主义），是典型的在一元世界四维时空里的一元惯性单向性的思维，一切都是二元心造的，无法回头。儒家在一元世界四维时空里的一元思维方式达不到二元世界四维空间里道与德的二元思维的标准，勉强用仁、义、礼充满矛盾的一元惯性思维的标准来规范人的行为。但是，人是具有二元性的，儒家文化把我们人类带进了一个虚拟的一元世界四维时空里，无时无刻不是处在无休无止的纠结之中。

仁是道这个根本没有悟出，找不到起点和根本，是德这个跟随无从把握，确定不了目标，找不到方向；只好勉强用人与生俱来的亲近融合的仁来达成做人、行事的的标准。这个标准存在于每一个人的心中，仁者见仁，愚者见愚，因人而异，各怀心思，各有千秋。仁这个标准没有道的起源的定位，没有德的跟随圆通和把控，终究还是无法找到统一标准。所以，仁如水入海，如雨润土，是以包容、仁慈、聪慧、善良的情怀为基础，在苦厄的命运之中艰难寻求的所得。仁，只有靠人业力因缘而生的包容、仁慈、聪慧、善良的情怀来促成自己，勉强达成仁的基本要求。

义是道这个根本没有悟出，是德这个跟随无从把握，人与生俱来的亲近融合之心仁的标准又无法建立，不得不用全社会共同认可的道德准则为原则。但是，这个原则随着社会的发展和人的认知程度及观念改变而随时更新和变化，脱离了道、德不变的正确轨道，离开了仁的基本要求，义已经受到外界物相的变化和人内在的观念与欲望的改变所控制，以眼见为实为原则，义的随变性决定它无法超越自我，已经俗不可耐了。义中蕴涵着许多简单而又真实的理，这些理不成体系，因人因事而异，随时变化，达不成统一的标准。所以，现代的人们勉强根据义中这些简单的理作为奖善、惩恶的根据；以义中这些简单的理作为建立功业的基础条件，以求达到社会的和谐稳定，和平共处。

礼已经离开了道、德、仁、义所控的范围，摆脱了道、德、仁、义的束缚，自成一体。礼是不能以道、德、仁、义的标准和规矩来要求和衡量的，它是全社会共同认可的行为法则，它有一个相当完整的体系。人人遵循礼的规范，才能兢兢业业、勤奋努力，才能形成正常的社会秩序。按照君臣、父子、夫妻、兄弟、同事等人伦关系所排列的顺序依规行事。礼的规范让社会人与人、人与事、事与事之间的关系看似简单，层次分明，有章可循，有法可依，无懈可击。但是，具体针对一个人或一件事好坏的评价和如何处理，每一个人站的位置和角度以及认知的程度不一样，结论大不相同，有时，可能会得出恰恰相反的结论。作为局外人，你也许还有一定的判断能力，一旦你成为局内人，这人或这事与你息息相关，你还能做出公正的判断吗？你会自然而然地滑入到艰难决策的境地里不能自拔，徒生烦恼。其实，礼让我们所处的社会里人与人、人与事、事与事之间的关系变得错中复杂，在没有道、德、仁、义约束下，礼是社会利益分配不公和人与人勾心斗角、尔虞我诈的根源。

知乎用户 品牌战略者牧晨​ 发表

对于儒家全盘否定，肯定是大家没有发现儒家的实用价值以及它对于我们的生活的意义，甚至可以说 “儒家若不能造福我，它又与我何干？” 没有人会去关心一个没有价值的东西，若儒家就是小学生写的小学作文不值得一看，我想没人会关注它。

而现在儒家却被一群人关注，还积极地去否定它，你不觉得蹊跷吗？这就如一群大学生去关注小学生的作文这不奇怪吗？或许事情的真相就是 “儒家不是小学生写的小学作文，它肯定有什么价值，否则不会有让这群人劳师动众地去批判它。”

他们的动机到底是什么？我想这一定很有意思，这就如儒家是一条死狗，我想没人会去踢一条死狗的。俗话说 “无利不起早，儒家和这些人有仇吗？” 答案是没有！那么他们是闲扯蛋了吗？他们到底有没有闲扯蛋，我们就要从这些儒黑的身份分析起。

若这群人是一群高知，在社会上是一群非常有地位、收入很高的人，我觉得这事会越发有意思。因为他们的智商绝对不会让他们干出这些没意义、不得好处的事，若他们一小时都几百美金，你觉得他会干这种没价值的事吗？答案是肯定不会的，而他们现在干了，真相就是他们的幕后有老板，有人给他们发工资。如果我一小时几百美金，在这黑没有一分钱，你觉得我在这儿拼命灌水黑儒家，我都会怀疑我是不是有病了？

真相是什么？真相就藏在这两句话里，“欲一国先灭其文化”、“中国是一个文化伪装成的国家”。如果这个国即便军队被打没了，也不能被消灭，还随时可能复国，你害怕不害怕？尤其它历史上真的活生生的被亡国几次，但是它都牛逼地满血复活了，这不就是传说中的永恒国度吗？

他们拼命研究我们的文化，研究华夏子孙的生活习性，他们发现了其中的秘密，那就是这个国家的文化会让这个民族的每个人高度凝聚在一起。**无论被打成什么样子，他们都要回到自己的祖地（土尔扈特部东归），他们也崇尚叶落归根。**即便他们民族的大汉奸知道回国后的代价后，也要回到故国，哪怕是让他跪在祖宗牌位面前，他也不想客死他乡。

让我鲜血沸腾、引起为荣的也是那 “东归的号角”，回家吧，我的同胞们！眼泪开始四溢，我们受了多少苦，我们流了多少泪，我们该觉醒了。这是诸天的约定，他们许诺过 “普天之下，莫非王土”，他们要让我们记住我们是龙的传人，他们要让我们记得这片土地叫神州大地。

儒家不是全能的神，不能让我们科技强大，但是它会让我们高度凝聚在一起，成为一个无法消灭的永恒国度，我们是天子之国。看看那天下的大势，宵小之辈你能不能别给我们那么搞笑呢？若你真觉得儒家是封建迷信，我也不能说什么，读书不同，感悟不同而已。

知乎用户 心地农夫 发表

我想，这个问题主要有两个方面吧。

一是恶意攻击，这属于文化战争的范畴，先暂时不讨论。

二是对儒家的误解，这属于文化认知的范畴，简单的谈一谈。

“儒”字由 “人” 和“需”组成，意为人人都需要的东西。人人都需要什么呢？吃喝拉撒吗，显然不是，这些都是人人皆知的日常，不需要圣人出来专门讲授。

也就是说，有一种东西，是人人都需要却是大多数人都不曾意识到的，一部分人天资聪慧，发现了其中的奥秘，于是用语言表达出来，就成了圣贤之学。

从尧舜禹周公到孔孟再到王阳明，从儒门十六字心法到王阳明心学，其中都有一个很根本的东西，那就是如何回到生命的本来。这个过程，儒家叫明明德，道家叫回归本真，禅宗叫明心见性。

为什么人人都需要回到生命的本来呢？凡是人，对色、声、香、味、触、法等难免贪著，一贪著便难免深陷其中，最终导致命不由己，随波逐流。

若随波逐流，人生的痛苦就会越来越多，最后不堪重负。因为痛苦的人生谁都不想要，而幸福快乐的人生每个人都想拥有，所以每个人都有回到生命的本来的需要。

由此我们可以知道，儒学就是关于回归本真的学问，也就是人们常说的内圣之学。

知乎用户 圣火令​ 发表

不堪的是整体。

就像裕仁天皇或者希特勒，智慧见识能力都是顶呱呱的，但整体看，就是坏的。

儒家坏的原因，是曾经是很好的，而时代变了后，所有的好，都成了阻碍社会发展的力量。

知乎用户 灵长动物观察员 发表

从一百年前就开始搞的运动，怎么就变成了 “现在网络上”？

知乎用户 一般一半 发表

儒家大一统思想踩到某些势力的痛脚，自然会被人喷。

中国改开以来经济发展成果举世瞩目，复兴传统文化重建文化自信也成为一种实际的社会需求。这一点必须喷！

新儒学仁与礼的思想内核也符合社会主义核心价值观！照死了喷！

正常的学术讨论不在此范围内，不过在知乎里太稀有了。

知乎用户 肯尼 · 木白风​ 发表

我觉得念过初中的人都知道，对待任何传统文化都是 “取其精华去其糟粕”，现在知乎上的二极管倒是连初中生都不如了。

知乎用户 匿名用户 发表

中国封建社会的金字塔是农民，地主，大地主，最大的地主皇帝，基础不牢，地动山摇，古代皇帝最要紧任务是让老百姓稳定，

那些伟大的故事，崇高的道德律令，是由最小的单位决定的，东方社会，代表性的最小单位是农民，东方社会每次改朝换代，那些大人物出场，都有一个前提就是农民活不下去了，所以新的朝代出现了，农民活不下去了，新的朝代出现，古代皇帝最要紧任务是让老百姓稳定，古代皇帝最要紧任务是让老百姓稳定，最要紧的事情重复三遍

古代封建社会最厉害的三种思想，儒释道它们都成为过主流意识形态，都赢得过社会的上层和民间社会的压倒性的信奉

明成祖以后的皇帝都或多或少的信奉道教。明孝宗被称为是明朝的中兴之主，但是他对道教的也十分崇奉，在他继位之后曾经命张天师为他 “祈圣子”，在皇子出生之后他认为张天师祈求有功，对天师大加赞赏。他的儿子明武宗没有他那么推崇道教，反而喜欢佛教，但是也并不排斥道教，武宗南巡的时候还曾经命天师为他除妖。

到了嘉靖帝继位之后，崇奉道教的程度又上了一层楼，也许只有宋徽宗可以和嘉靖帝相比。嘉靖帝不但给自己加封道号，还给父母加了仁化大帝、妙化元君的道号。而且因为对自己的道号不满意，先后一共给自己加了三次道号，一次比一次的名号长。给自己和父母加道号还不够，他还给宠信的道士加封号，并且封号长达 18 字，作为统治者，太过痴迷于道教并不一定是一件好事。因为君主的首要责任是治理国家，而纵观明朝历代皇帝，除了明太祖和明成祖勤于政事，在政治上有所作为，其他的皇帝普遍在政治上碌碌无为，而且处理朝政也不认真。对道教越是痴迷的皇帝对于朝政之事就越不关心，嘉靖帝时期更是出现了 “二十余年不视朝” 的现象

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，说的就是南北朝时期南朝崇信佛教，佛法兴盛，帝王提倡而建造了无数的寺庙。而其中最虔信佛教的就是南朝中的梁朝，据说 “梁世合寺二千八百四十六，而都下乃有七百余寺”。建立梁朝的南梁开国皇帝萧衍，更是多次脱下帝袍，前往佛寺出家，号称 “皇帝菩萨”。

结果就是从开国皇帝萧衍到末代皇帝萧方智，再加上中间的 “前废帝” 萧正德，“简文帝” 萧纲，侯景立的傀儡皇帝萧栋，“后废帝” 萧绎，南朝梁居然没有一个皇帝是正常死亡，都是死于非命，可以说是中国历史上最惨的朝代了。历代皇帝虔信佛教精通诗文，却全部都死于非命

经过历史一对比，统治者们发现信仰道家容易去修道成仙练丹嗑药把自己玩死，信仰佛家容易去当和尚，还会把自己搞成战五渣，

还是儒家好一点，中国古代是农耕文明，农耕文明本质上需要顺天应命，需要守望田园，需要辛勤劳作。需要掌握争取丰收的农艺和园艺；它无需培养尔虞我诈的商战技巧，而是企盼风调雨顺，营造人和的环境。北周庾信亦有诗为证：“兴文盛礼乐，偃武息民黎。” 纵使兴盛有余，古人想到的也是诗礼传家。《汉书 · 元帝纪》：“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。” 而且历朝统治者以各种手段将人口固着于土地之上，令其纳粮当差，永做顺民

儒家可以让社会保持稳定，老老实实种地家里条件好了就让孩子去读书，修身齐家治国平天下，去做官然后青史留名，光宗耀祖

道家就是修仙，不和凡人玩，

四处游历，种地，开玩笑，

仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人

道家太浪漫，太虚幻了，

佛家就是四大皆空，种地也是修行，但

老百姓都当和尚去了，不吃肉没有力气

不结婚没有孩子，种地的人就越来越少

这样搞好像不太妙啊！

所以我浅薄的认为，儒家适合成为主流，

很多人骂儒家，骂孔子，让我们没有战斗力，不合适这个时代，拜托儒家的思想就不是给现代社会准备的，他是给农耕文明的古代封建社会准备的，让封建社会稳定，让大家老老实实的种地，踏踏实实过日子准备的

大而不倒，一个大的系统不能用最快的速度奔跑，他是在缓慢的前进，因为他太大了，没有外力的影响，他就那样缓慢的前进因为这样很安全

儒家就是被历朝统治者以各种手段塑造出来完成稳定社会任务的工具

客观的说，大部分时候，儒家让这片土地上的普通人安稳过完了平凡的一生，只是现代社会达尔文主义，弱肉强食成为了主流，我们需要新的东西了。

我认为儒家功大于过，只是现在这个时代像战国时期的七雄争霸，这个世界上，

一流国家做棋手，

二流国家做棋子，

三流国家做棋盘！

国与国的对抗过程中，没有谁真的讲道德

…………

知乎用户 deco 发表

跟很多人以为的不一样，对儒家来说最可怕的不是有人批评，有人否定，因为这意味着有讨论，有热度，它就能活。

而被无视，才是最致命的。

我真心希望大家不要跟儒家拥趸讨论儒家的是与非了——无视，才是把儒家彻底扔进历史的垃圾堆最有效的办法。

知乎用户 憋说了我懂 发表

毕竟在儒吹眼里中国只有 2000 年历史，你说还有 3000 年？儒吹都说了，没有儒家文化，就没有中国文化，都不是中国文化了，怎么能算中国历史呢。我就奇了怪了，儒家从出现到现在 2000 多年，怎么就有人敢说没有儒家中国就亡了，夏商周非中国？儒吹就省省吧，我们不反对儒家，我们只是打算复古而已，你们儒家不是喜欢复古吗。我们就复古到你们儒家最喜欢挂在口头上吹的三代去，三代那阵没有儒家这不是常识吗。

知乎用户 昭永 发表

1, 大环境所决定。国朝自有国朝的 “儒家理学” 与“罢黜百家，独尊儒术”，而先代的统治思想还具有一定影响力，故尤需“罢黜”。

2, 奇葩网络文化。部分网友在线上发表观点时，需要通过贬低儒家展示自己的名片，由于儒家集保守，冯建，集体主义，官僚主义，南拳等多种元素于一体，非常方便成为各路人马展示自我道德 “高地” 与思想立场的投名状。即便他们可能连论语都没有读完过。

3, 历史表现令人扼腕。虽然几千年的历史中，儒家的信奉者不乏为国为民的英雄，儒家不同派别也相当复杂，但是由于统治者的需要，总会有一派孔门出来成为 “正统”，哪怕是奴颜婢膝，卖国求荣的结果，然而现代普通人看儒家只会将其作为一个整体，于是儒家又被赋予带路魁首的头衔了

4, 现代表现拉跨。此前涌现出一批打着 “新儒家”旗号的学者，然而其成果寥寥，甚至有恰米、文过饰非的嫌疑，加上前些年 “孔子学院” 反响同样平平，为众诟病。

5, 部分网友攻击儒家可能为的是以此贬低汉文化，达到 “反对皇汉” 或者反汉的目的，然而很多汉文化爱好者或者皇汉并不把儒家当作汉族的命根子，而是众多文化财富之一，因此只能是对牛弹琴，于是造成 “黑多洗少” 的现象。

当然，上述因素相互之间也有作用。

知乎用户 黄俞华 发表

连中国为数不多的哲学家牟离中先生都不认得，喷了也是白喷。

知乎用户 夜晚的行者 发表

如果你喜欢被奴役，那儒家非常适合你。

知乎用户 榆木脑袋 发表

先请你解释一下大面积甚至全盘否定是什么意思？

一般而言，大面积是反对的人多，全盘否定是对其观点，不知道你这句话的递进关系是怎么建立起来的。

知乎用户 小瓶 发表

其实儒学才是真正对人好的，授人以礼，教导人谦虚的品质，这恰恰是缺少悟性之人所应遵循的，让有机缘之人渐渐地提升自己。

但是儒学本是上层建筑，譬如（守孝三年）对于手停口停的劳动人民来讲是做不到的。强制底层人模仿，就会出现妇女缠足这种东西。

知乎用户 案山子​ 发表

我相信 “礼义廉耻，孝悌忠信” 绝对是绝大多数中国人（包括公知），所信奉的信条。哪怕在理性层面再多的西化，至少在感性层面在现实生活中是所有中国人（文化上）都不会完全反对的基本的价值观。如果说美是人生终极目的的话，儒家文化绝对是中国人所践行的最内核的基本价值观。

知乎用户 星辰鱼 发表

在这个世界上，只有被骂的和不用的。

骂骂儒家其实问题不大，反正从古到今都在骂，骂儒家的最狠的一般也是儒家的。骂的多才能发现其不合时宜的地方，才能改正，才能进步。

全盘否定不至于，全盘接受那肯定也不行。毕竟是传承了千年的思想，多多少少有点跟不上时代，与时俱进是必要的，取其精华弃其糟粕也很有必要。

至于不堪，一个占据主导地位并传承 2000 年的思想怎么会不堪呢？而且这个思想很恐怖，毕竟汉人的基数这么大是非常不正常的。

知乎用户 傅晓角 Kassapa 发表

无知无畏吧，和中医的遭遇差不多。

很多人批的时候，就好比路边看见一个大长腿黑丝美女，第一个人开始说这个女孩不正经，好了，后面的群众想也不想，反正大家说的没错，最后这丫头，全身上下罪恶标签比黑丝洞洞都多。

关键踏马，你认识她吗？

所以，先认识一下？喷亦有道。

不过可以预言，一旦认识一下她，就会沉沦在她身上。

知乎用户 智慧 发表

正确的理解儒家思想，它是有精华与糟粕之分的。这里只谈谈它的精华成份。是，孝仁义礼智信。这是人类作人的基本准则。至今具有现实意义。

知乎用户 阿修罗 - 熊 发表

用亲身体验告诉你在下是如何从一个儒黑变为理解儒家，并且肯定儒家，期待数字时代科技儒的新诠释

知乎用户 汉服教 发表

知乎反儒的主力是反建制左壬加反建制民布，讽刺的是某些反建制皇汉为了团结这两种，骂左壬的时候从不站在儒家角度说。

知乎用户 常遇真 发表

這種輿論有意義嗎？為什麼沒有否定馬克思列寧共產主義的，卻到處是否定孔子儒家文化的？如果是自由社會，沒有輿論操控，或者世界互聯網，是什麼輿論？

知乎用户 不爽单挑 发表

反正中国几千年历史下来到今天中国人坑中国人最多

知乎用户 知乎用户 jN99e1 发表

是也不是，不能说因为儒家教人向善就是好的，更重要的是古往今来很多人假儒家之名行恶。

知乎用户 黑羽铃仙 发表

全盘否定到是不需要

主要是这东西真的没有那么高的价值就是了。

知乎用户 倪晓东 发表

儒家的核心是 “礼”，其他东西都是附加值，这个东西本质上是和现代世俗社会的价值观是相悖的。“礼” 被否定了，把其他边边角角的东西吹捧起来，说里面还是有闪光点的。这是里外不是人的行为。

知乎用户 问就是水加金 发表

太堪了，几千年都是正义君子。都是国之柱石。跪的比谁都快

知乎用户 kentsin 发表

传统文化 什么时候 翻身 闹革命的？

答案就是

文化大革命

知乎用户 皓程 发表

儒家讲仁义道德，如果大家都仁义道德了，某些人就没得玩了，打击佛家道家都是一个道理。

知乎用户 小胖哥哥 发表

网络上否定的是儒家文化的形式主义，并没否定儒家思想。

知乎用户 不習無不利​ 发表

否定一百多年了，经历了 3 次「全盘西化」浪潮，又怎么样呢？

儒家是打不倒的，它是中国古文明的传承者。否定儒家，相当于否定中国五六千年的历史。

「身份认同」是一件极为重要的事，一个人失去了身份认同，就会得抑郁症；一个民族，如果失去了身份认同，就会因为自卑感而分裂、左右两派互相斗争。随着中国经济实力的崛起，建立文化身份的自我认同已经成为中国人最迫切的需要。

身份认同建立在对「差异」的认识上：我与别人有何不同？中国与西方有何不同？不能洞察中西文化的根本差异，是没有资格谈论儒家的，像当年鲁迅那种无脑黑，多是意气用事，而不是建立在理性认知之上。

中西文化的根本差异是什么？**简单来讲就是中国人不信仰一神教。**上帝是一个立法者，不但为人间立法，还为日月星辰、飞禽走兽立法，可见西方人所谓法治与其科学精神是相通的。对上帝的信仰，就是对「神圣立法者」的信仰。中国人为什么对「法律」缺乏敬畏，根本原因就在这里。西方人对于不合理的立法，虽然上街抗议，但抗议完了还是接受，立法部门也绝不会仅仅因为大家抗议就马上推翻立法。

**中国是一个北极崇拜的文化，至少可以追溯到新石器时代。**由于中国古代天文学采用赤道坐标，所以北极就是天的中心，天围绕北极旋转。北极不是像太阳（上帝）那样是光明的源泉、是立法者，它只是一个不动的枢纽。天体围绕北极旋转，就是中国人理解的「天道」。所以孔子说「为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之」。它是一种「德治」文化，与西方的「法治」文化是截然不同的。

**当然，中国人也讲法律，但它只是手段，而不可能获得至高无上的地位。**简单来讲，中国人对法律没有信仰和敬畏。像西方国家即便内阁整体辞职、政府悬空，社会也能继续运转。中国则绝对不行，这种情况下一定天下会大乱。在中国，政治一定是高于法律的，因为政治代表天道，而法律只是治理的手段。

明白这一点，才明白什么是儒家，以及儒家复兴为何是不可避免的，因为这就是我们中华民族的「身份认同」。

知乎用户 月华承影 发表

首先，儒家鼓吹三代之治，说那是一个好时代。

其次，三代之治并没有儒家思想。

结论，没有儒家思想的时代才是好时代。

论证完毕。

知乎用户 化性起伪的火山 发表

无知才会质疑，无趣更会针对，无聊只会批判。都快把儒家文化 = 老板文化 = 规则文化了。

知乎用户 韦先森 发表

儒家很好，种姓制度也不差，起码有该有的秩序。

所谓礼乐崩坏，说的就是现在，一点规矩都没有了，所有的木人都觉得自己有机会变凤凰了，所有的馆人都觉得自己能包几十个二乃，古代都还有限制呢！

只为了某些中上层木人那可怜的自尊心，某些中层权贵的话语权，牺牲掉大部分底层的利益，让所有权贵们享受无限的满足。

可不就是礼乐崩坏吗？

屁股决定脑袋，你以为你会是权贵，人家不玩那一套你却连最后那一点的权利都没有了，没有规矩得益最多的是中层，对上找回了自尊心，对下有了无限性资源，而对于底层失去了规矩基本就是毁灭性的灾难。

80 之前的都还默认走的儒家那套，看看现在的大爷们多滋润？退休金拿手软，最次的也能老婆孩子热炕头，还能说句不会吧不会吧？

看看如今的三和大神？废宅？还不是他们不努力？十年后再看这帮年轻人？有几人更胜他们的长辈？

运行了几千年的系统，突然被搅乱，受害者是谁？就我那么多的长辈，我可以有保证的说，没有儒家的影响，把他们放到现在，没几个能成家的！

别说发展，世纪，科技，跟这些没半点关系，工业化时代，不是说你用儒家你就一定用不起那些工业商品的，大爷们那时候照样彩电冰箱电脑按键手机，时代发展了，自然就用上了。

我们的进步，不是因为我们没了儒家限制，只是因为我们比别人更勤劳！

知乎用户 阴阳颠倒回归至阴 发表

因为儒家维护 “官臣朝廷权力”，压榨百姓，还不许皇帝对他们不仁。儒家的思想在政治立场上核心是维护官员的权益

知乎用户 齐格 发表

被否定的往往不是儒家，反而是当年砸孔庙的先锋队。挂儒家的牌子，贩卖他们那些反人类的勒瑟。典型人物就是文怀沙。

知乎用户 只是遇见​ 发表

儒家文化良莠不齐，不能因为中国古代政治的失败就全面否定儒家文化。网络上对儒家文化大面积甚至全盘否定，是不合理的。就如人类有好人和坏人，不能因为坏人，就完全否定人类。把儒家文化神圣化，奉为圭臬，或者把儒家文化妖魔化，将其打死，都是不合理的行为。每个人都应该独立思考，不能人云亦云，要有自己的判断能力。

知乎用户 愿往 发表

攻击的，或者说激化的那个是严重的等级制度。因为绝望，因为愤怒。这些是这个破事出现的基础。至于出现的原因，我个人感觉是有人故意带节奏，至于如果严重激化获利最大的是谁那就自己合计。

至于真正的儒家文化，就是那个按等级团结一起的那个大一统，那个跟这个没啥关系。

知乎用户 翔子赛高 发表

儒家对科技提升和人与人的平等起反作用…

讲君臣父子就是有等级之分。

讲重农抑商就会压制科技创新

知乎用户 帅哥 发表

首先就是，孔子不是儒家，孔子好不能代表儒家好，你的校友牛逼你就牛逼了？

知乎用户 祖国花朵好多年了 发表

所谓的否认儒家，实际上是对封建统治的否定。

其实从另一个角度来看，就是人民群众们对于新中国的肯定，感谢祖国，感谢党，感谢包括你我先辈在内的全体中华儿女对祖国崛起的贡献。但是，我们要清楚地认识到，否认封建不等于否认儒家，起码绝大部分人民是这么认为的（当然，更多的是因为没想过那么多）。

为了否认封建，而选择去肤浅地否认儒家，就如同伊拉克人为了否认美国干涉内政，而选择拒绝使用美制武器。

网络上的东西要客观对待，否认儒家的人代表不了全部。看到一个人在犯傻，你会选择去纠正他嘛？能不看笑话的都算是好的了。

儒家的核心思想就是 “仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌” 等，以你的价值观觉得它有没有用？再看看我们的社会主义核心价值观，“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”，发现了什么吗？儒家思想与社会主义核心价值观并不冲突，甚至可以说前者是后者的根源和基础，后者是前者的回归和发展。

文化进步需要思辨，有否定的人很正常，就怕有人是刻意诋毁儒家文化，怕是醉翁之意不在酒。

知乎用户 不觉流光 发表

为什么我没有在网上见到全盘否定儒家文化的？？？？

怀疑你在搞事！！！

知乎用户 往事随风 发表

单纯素质不太行。

知乎用户 怡红院书童 发表

对儒家文化的全盘否定，难道不是因为对儒家文化的全盘肯定？

知乎用户 千百度 发表

其实任何文化都有其合理性，也自然有其不合理性。东西方莫不如此。儒家其实不论精华或是糟粕都深深的占据着东方人的心。这不是可以轻易否定的，尽管讨厌却会不自觉的遵从。讲理，讲仁，教化，这些都是儒家的特点。我们难以摆脱。尽管很多时候我也讨厌后世那些所谓的亚圣的话，但总会不自觉的跳进他们的陷阱里。儒家好不好这不是个问题，问题在于你会不会接受它，不自觉的应用它。

知乎用户 arika114514 发表

儒家不是新中国的文化，对儒家的暧昧态度时刻保持警惕，才能树立新中国的文化自信。

知乎用户 爱吃炒鸡蛋加葱花​ 发表

儒家思想更多是教人道德修养，现在被人说老实人，好人往往有点贬低的意味，之所以这样是因为人们都更看重能力，而能力不足却道德修养高的人往往就不被看重了。结论就是儒家思想跟不上时代了。

知乎用户 Rise 发表

没有全面否定吧，至少我自己是这么认为的。

我觉得国人最大的问题是捧一个人的时候各种伟光正，否定的时候有一点缺点就无限放大，进而否定之前的功绩。

大多数人 (主要是我自己) 认为自董仲舒开始，儒家不再是儒家了，已经沦为统治者的工具，从朱熹理学流行开始更是各种犬儒和精致利己、尤其是裹小脚等压迫妇女的行为，不事生产（礼是最没用的东西），三姓家奴（元清）。

为天地立心，为生民立命……，多虚伪的人才能面不改色的说这样的话，不过是为了求得一官半职而已！纵观自汉代近两千年的历史，儒家为社会提供创造力几乎为零，大多数时候不是在兼并土地就是在贪墨。

所以我否定先秦以后的儒家思想。

知乎用户 云风红 发表

每种文化理念都有时代局限，而儒家的局限性可能要大一些，毕竟他是基于并本用于奴隶主封建主统治阶级的立场和中间。

而且随着放大曲解应用，糟粕成分逐渐显露，甚至盖过原有的精华部分。

所以需要去伪存真批判沙汰。

知乎用户 大旭 发表

因为中国近百年耻辱是拜满清的功劳。

而新中国文艺圈几乎又都被清遗把持了！

知乎用户 方瑶 发表

全盘否定是正确的。

中国文化又不是只有儒家。

就算孔丘复生，他也只是诸子百家中的一个。

况且，新的文明社会，不去想着如何开创新的文化，反倒是寻求古代老祖宗的智慧。

无语了。

知乎用户 绝世小恶魔石达淋 发表

垃圾文化应该退出历史舞台了

知乎用户 布鲁斯 · 喵 发表

孔丘，作为一个周人，他希望复兴周礼的行为，放在当今可以类比两种行为。

绝对意义上，等同于现代人要求复兴封建礼制。

相对意义上，等同于现代人要求复兴开国思想。

知乎用户 知乎用户 ogYVh9 发表

提出这种问题就知道你的用心险恶了。

知乎用户 RAman 发表

不是不堪，儒家是不适用时代了，现在也在发展新儒家，也是努力和时代共同进步，但总的来说还是不会成为主流价值观了

知乎用户 月之魔女猫猫妮 发表

不是儒家不堪，二是很多原因综合在一起。

1. 有些人试图给儒家招魂，以便帮自己擦屁股。比如推崇儒家弟子规，这种正常人看了只会在内心疯狂打？？？？？的垃圾；又或者前段时间，有个老师发表不当言论，被学生举报以后，反而喷学生不该举报老师。种种现象，光怪陆离，但凡三观正常的人，都觉得无法接受。

2. 有的人嘴上全是主义，心里全是生意。各种 “国学” 培训班、“xx”讲解班就不用我多说了吧。

3. 儒家确实有其自身的问题。比如不停鼓吹自己有多忠诚爱民，喊着 “大萌养士百五十年，仗义死节，就在今朝！” 最后还不是 “水太凉，头皮痒” 了。

4. 有小部分人，为了黑而黑，和为了吹而吹的人一样，肯定也有的。

知乎用户 人到中年​ 发表

那是因为你没遇到层次稍微高一点的人

知乎用户 认真的喜鹊 发表

任何事情用易理解释就是一阴一阳之谓道，儒家思想其实是解释易经的，中国儒释道三家都是易经的解释，儒家被封建王朝遵从，怎么会不堪？一切追求中庸之道，中不是中间的意思，中就是合理的意思，中庸之道就是合理之道，日常生活中我们如果都能做到事事合理，我想你的生活肯定会比较精彩！

知乎用户 东方 发表

否定儒，太片面了，是单方面的意识想法，不是说儒家好，也不是说儒家不好，但是要结合起来，儒，释，道三家都要结合起来学习，轻儒，重道不长久，轻道重儒也不会长久，无论轻哪个重哪个都不会长久，太过固执己见，也不会长久，什么都听别人的更加不会长久

知乎用户 鬼火渊 发表

一般来说宗教具有排他性

知乎用户 我的头 发表

儒学就学处世之道。

带上价值道德判断，就是曲阿奉迎接之道。

知乎用户 梓非鱼 发表

全盘否定儒学，本质上是全盘否定集体主义。

儒学本身是一种教化主义，

消费主义本质上是一种驯化主义，

两者在本质上并无不同，全盘否定任何一种都会出现左和右的偏差。

打个比方：

全盘否定儒学的，大概率和全盘否定中医的是同一类人。

不是中医不行，只是有可能你看的中医太过低端。

社会毕竟是阶级的产物，每个人看待事物的方式，都受限于所在得阶级。

知乎用户 不良人 发表

因为现在是金钱社会。人与人生存讲究丛林法则。自己心里清楚就行了

知乎用户 麻蛇分蛇​ 发表

秦朝那时候就不行了

知乎用户 珍珠 发表

社会主义国家被打倒的四旧又开始抬头了，伟人会不会气得在活一次，这是背叛

知乎用户 小恶魔 B 发表

希腊神话是以弑父为开端的

而且是连续两次的弑父

知乎用户 小强同学 发表

那是他们无知，孔子能够被几千年甚至全世界推崇肯定值得大家学习啊。

从古至今的成功人士从来没人敢说从来没人敢说大圣人孔子的不对。说大圣人不对会遭天谴的。

知乎用户 吃瓜群众 发表

没有，儒家其实还行，把人的过错甩给工具，很有用，正如至今还在黑秦桧一样，虽然秦桧不算好人，但杀岳飞半点问题没有

知乎用户 IcylFirer 发表

这问题就不存在。否定的是啥，谁否定的？

知乎用户 Jeson2016 发表

取其精华去其糟粕， 全盘接受和全盘否定都不对， 这种问题有啥好讨论的

知乎用户 柴生三年 发表

孔子在想，2000 年后人们会用怎样的方式来传播新的思想呢？毕竟驾车周游列国实在太慢了……

谁也没想到，2000 年后的今天，有些人用网络全盘否定了一个 2000 多年来的旧思想……

知乎用户 乌山碧水 发表

上千年来，儒学已经渗透到日常生活中，成为炎黄子孙的文化、精神，不可分割的一部分，全面否定就太片面了。好像五四时，就有名人提出过，否定儒学，理由是不能让国家变强、改变贫弱现状。

知乎用户 胡萝卜丁 发表

无知流氓 + 文盲呗。

蠢的他爹是谁都不知道的玩意。

知乎用户 Fillet Mignon 发表

拿着 zb 主义的工资，摇着 sh 主义的旗帜，却给封建主义呐喊招魂。怕是膝盖少了三两骨质。

儒家精髓说到底就是个阶层缝合术，缝合夺取江山的军头阶层，和管理百姓的地主士大夫阶层，皇帝也就是军头阶层的代表罢了。

为什么满人夺取天下也能坐上两百多年？不过是军头们来自东北罢了，对地主士大夫来说区别很大么？只有剃发的时候实实在在让他们不爽了一下，没多久也就妥协了。

最近评论经常被吃。

知乎用户 元守一 发表

任何一个文明，都讲秩序的，哪怕是原始社会也是有秩序的（彝族，印第安部落）。儒家文明所以璀璨，就是对个人与个人，个人与社会的关系解析的比较通透，也比较深入。也只有这样一个文明才能长盛不衰，具有凝聚力和向心力。

知乎用户 墨岚 发表

儒家在孔子的时候就已经跑偏了。在当时孔子时代就不被认可。因为他舍本逐末，人做事都是本性，本真的去做，他非要上纲上线，搞的人不知所以。把仁，义，礼，孝搞成了吃人的东西。

知乎用户 i007​ 发表

知乎用户 杀人诛心 发表

可能是人民群众喜闻乐见吧？

知乎用户 无所不知的搜索狗 发表

我认为所有排他的宗教都是邪恶的。

儒家排他。

孔夫子在儒家中是不可违逆的，论语就是基督教的圣经。

基督教有多邪恶，儒家就有多邪恶，甚至更加邪恶，因为耶稣绝种了，孔子没有。

吹捧儒家的人不是蠢而是坏。

用他们偶像的话说，始作俑者。

知乎用户 人需为儒 发表

儒家思想是道德标准，发展不了生产力。

但是亚当斯密先写了《国富论》，后来又写了《道德情操论》。

知乎用户 Qinying.y 发表

现代文明是自由与契约精神。儒家啥都好，唯独缺个反抗精神，没反抗的群体不就是奴？

知乎用户 狂躁 发表

对，比你想得还要不堪。

知乎用户 北城先生 发表

孔子有三千弟子，为何只有 72 人成名？

什么是新青年？是新思想，不是照搬西方思想就是新思想。孔子所处的春秋时期，为何有百家争鸣？众观历史，民国时期跟春秋时期很像。

现在教育上基本都学的西方那一套。可以说成西方文化思想的引进，但是它只是照搬。

画龙画虎难画骨，知人知面不知心。

这个文化的引进，肯定要先搞跨原来的文化。比如中医就是这样被搞垮的。

没有自己的思考自己的思维自己的实践，光听书上的才是旧思想。

就跟做菜一样，材料很重要调料数量同样重要。

按照相对论，以及太极，再来世界应该只有两个思想，东方与西方。

东方以有为而治，西方以无为而治。双方一定是对立的且共同成长的。如果换过来，那么都是不会适用的。或者短时间适用，长久不适用。

知乎用户 See 发表

不是全盘否定，而是说儒家文化千百年来最大的作用就是统治阶级教化民众，起到维稳的目的，一直到今天，还是以这样的作用为主，儒家思想的核心，仁义礼智信，无一不是为社会稳定服务的，甚至这样的教化已经成为很多华夏儿女的思想钢印，是在为统治阶级服务的。

换句话来讲，在统治阶级眼里，儒家文化哪怕再博大精深，在他们手里的作用无非也只是维稳的工具罢了，它会淡化儒家文化的其他作用，而放大其中对自己有利的部分，然后把整个社会变得趋向保守化，钝化人的批判思维，从而无限制的扩大自己的权力，然后形成阶级固化，对于所有提出异议的人，会显得是那么的异类，都不用统治阶级所谓的执法官动手，其他被教化的信众都会用吐沫星子把他淹死，而且儒家文化在中国已经流传千年，简直不要太好用。

可以说这延续千年的几乎是一成不变儒家文化，对于中国近代史的落后负有有非常大的责任，甚至于在今天你也能发现中国某些地方真的是深受儒家文化糟粕的迫害。

所以要全盘否定的不是儒家文化，我个人也非常喜欢儒家文化的精华部分，每当读到孟子的名篇天将降大任于斯人也, 必先苦其心志, 劳其筋骨就能在困难的时候激起我的动力，但是不可否认的是儒家文化到今天，并没有与时俱进，更多的时候甚至是和现代文化格格不入的，造成这样的结果很大程度上是因为统治阶级对儒家文化的滥用，以及很多专注于学习研究儒家文化的精英能力不足，非但不能让儒家文化上一个台阶成为世界级的流行文化，反而仅仅只专注于研究如何从里面捞取更多的钱财，他们真的应该好好反省一下为何兹山鱼谱这部电影为何诞生于韩国，而不是儒家的发源地中国？

我喜欢儒家文化，但是我不喜欢有人用它来束缚我。

如果儒家文化的作用和旧时代的相同，那么全盘否定它，让它置之死地而后生，或许是对儒家文化最大的尊重。

知乎用户 二十四画生 发表

说明群众的眼睛是雪亮的！

几千年儒家思想奴化人民群众，辛亥革命好不容易推翻封建制度。

现在又有些人想把儒家从垃圾堆里翻出来，用儒家想干嘛，应该不用多说了。

知乎用户 小神仙 发表

以前公知否认当前，否认社会制度，现在大家发现，原来其他国家更拉垮。

所以现在改成否认传统文化，否认中医了，毕竟吃了骨头，不能不干活啊。

知乎用户 死道友不死贫道 发表

全盘否定儒家经典的这些人有几个是真的读过四书五经的呢？甚至于哪怕仅仅只是了解四书五经中部分经典篇目的内容？

我认为绝大部分都没有。

他们的逻辑在于：儒家经典都是封建社会的考试科目，都是封建统治者用来维护统治的 “愚民工具”，现在改革开放啦，封建余孽当然要丢掉咯

我国网民的普遍学历懂得都懂

打个比方：日本侵略者拿着枪入侵中国，智力正常的人会说日本侵略者不是个好东西，大聪明蛋儿会说枪不是个好东西

表明下个人观点：从现代社会发展角度来看，儒家诚有部分内容称得上是封建糟粕（只是针对普罗大众，对于部分研究历史的学者仍有价值），但大部分内容都是教人学好、劝人向善。因此，辩证看待儒家文化的理性讨论没错，书读了没几年且读的也不咋地、上来就要全面否定的多少沾点。。。

另：评论之前麻烦看好，我承认儒家确实有糟粕，但还不至于被全盘否定。不要上来先一顿杠了。。。

知乎用户 决裂同志​ 发表

儒家孔老二那套本来就很反动。他连资本主义都比不过。人家资本主义好歹也得喊一下自由民主，平等。尽管不是真的民主假的，但他好歹还喊了你倒好，你孔老二直接喊，长幼尊卑，等级秩序。没有人天天喜欢被人踩到脚下。又不是贱骨头。儒家思想的核心观点就是让老百姓听话，听统治者的话没有任何底线的听话。然后宣传守望君要臣死，臣不得不死，就是说你不但完全听他的话，人家欺负你还不准反抗典型的奴性思想非常的落后，完全是为统治者服务的。非常落后。所以说。毛主席批斗孔老二是完全是正确的。

知乎用户 刀剑如梦 B 发表

读书文摘读书文摘

知乎用户 鬼谷墨守​ 发表

首先大部分人连儒家的基本思想都不知道。儒家是存在过时的东西，但是大部分人都不知道批判哪里。为什么要批评呢？只是为了给自己理由，这种自我欺骗的闹剧上世纪 70 年代已经发生过了，扛着儒家范式反儒家。比如简单的，儒家三纲领，八条目现在又有多少人知道？虽然被现代教材删了精华改成四条目了。更不要说七正是啥估计大部分人都没听过。浩然之气是什么？估计很多人每天见了就跪，然后都认不出来。

其次，后世腐儒虽然无耻，但是也有可取之处，先秦儒墨就是当世显学，什么叫显学？显学就是声名远播之学。说明先秦时期儒墨是真正被群众考验的。墨家暂且不说，儒家传承几千年，为什么一直没断就是一个值得思考的问题。这里就有儒家第一个优点，包容性。

一个思想能够流传千年，肯定拥有自我革新的力量。儒家的奠基人孔子用君子合而不同六个大字，奠定了如今宽广的道路。什么叫和而不同？就是对于每个人来说，道路没有对和错误，他们拥有相同的结果。当然这句话要说清楚又要解释什么叫中庸，为什么和而不同却有相同的结果，真扯起来没个几千字也写不完。因为这句话，儒家在历朝历代一直在革新，每一代都暗中吸取其他流派的思想。比如经典的程朱学派，存天理，灭人欲。就是来自道德经和大学，尚书的交融。王阳明的知行合一就是来自禅宗和儒家的结合体。

当然，后世儒家喜欢六经注我，特别无耻，入主出奴，暗中偷偷吸收，然后引经据典，转成儒家的东西，又明面上不屑一顾，大喊圣人之言不可改，奇淫巧技，有辱斯文。不过也是因为这种包容性，中国被蛮夷侵入两次，最终都得以存活。最经典也最无耻的案例就是，当年清兵入关，有大儒就无耻的说过，非汉族融入满族，实则满族融入汉族。这就是后世儒家经典的最佳显现。

写了这么多，还没意识到儒家在历史中到底扮演了什么角色？答案是因为内圣外王，和教化民众。儒家扮演了规则制定的范式，以及文化融合的粘合剂。可以说，中国能够维持大一统的根本原因就是儒家范式的粘合。因为尊儒的内圣外王，导致在中国打击范围内的所有国家，少数民族，都出现了不同程度的汉化，也有着统一的基础。这就是大一统最大的最坚实的基础，中华民族历史上的核心凝聚力就在这里。

当然如果深入了解先秦时代不被后世改造的儒家，又是另一番滋味了。后世儒家为了修身齐家治国平天下，走的都是官路，陷入了先秦儒家的对立面，违背了不相的原则。先秦儒家和后世差的太多了，比如尊君爱国，虽然有，但是先秦儒家强调的是相互，后世强调愚尊。如果按照后世标准，孔子为啥周游六国，为啥不和鲁国死磕到底。比如做学问，莫己知求，为可知也，学而时习之。和后世什么，祖宗之法不可变，圣人之言不可改差太多了。

再比如为人处世，闻见学行，缺一不可。到后世两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。

再比如道路选择，君子不相。后世学而优则仕，全都做官去了。

先秦的儒家是不可能被君主接受的，先秦儒家特别阳刚，完全是一本以现实为根基改造世界的行动指南。先秦儒家的最大目标就是内圣外王来教化万物。而这一点是建立在圣人引导却放任自由，与中央集权相背离。

所以，儒家有等级，在于两个方面。第一方面，现实中的人是有差距的，智力，体力，相貌，家庭。这种差距无法消除，追求绝对的平等是无法达到，所以因材施教，存在等级。这个观点和柏拉图的理想国差不多。

第二方向，从人的解放角度，不患而患。如果没有等级，那么人的引导就没有办法评判。虽然最终的目标是圣人将民众教化成君子，如果最终目标实现，自然没有等级。但如何区分君子呢？当这个想法出现在民众脑子里的时候，自然生命多赋予了一份意义。虽然这并不是儒家的本意，但就子曰，齐一变，至于鲁; 鲁一变，至于道。说明有秩序比没有秩序还是值得赞扬。

最后写一下儒家为啥被黑。

第一个原因就是儒家范式的坚固有效，以至于吸收了资本运作的儒家范式出现了高效率的资本增殖，反哺了儒家范式。儒家范式就是规则制定的玩弄，儒家建立了一套明确的规则秩序，并实现了规则秩序的自我运行。通常这个范式在于，分层，集权，流动，排他，统一。中国历史上的所有王朝本质上都是僭主制，中国并没有所谓的传统君主，中国的法统从来都是兵权。一般来说，僭主制国家的政体都非常不安定，但是儒家通过潜移默化的教导，建立了规则范畴。比如阶级流动，在人口低下的时代以举荐为主，在人口稠密的时代以科举为主。比如皇权更替，长子继位制度。为什么宋时代出现了理学家，什么存天理，灭人欲？因为宋朝得国不正，需要打的补丁更多了。清朝就更加不提了，补丁都打到文字狱上去了。

如果能够明白，儒家到底在中国历史上干了啥？就是打补丁，制定规则的运行。所以中国的政治斗争艺术比西方高出许多，什么拜占庭宫廷密史，在中国历史上都不能看。就连大宋，连连称臣，但是政治上的便宜从来没少占。自汉以来，儒家的所有框架就是圣人之下，众生平等，如何平等，维稳，缝合，就是儒者要考虑的东西。民众跟着圣人一步步往上走就行了。然后圣人之下众生平等，那么局部圣人之下，终生是否平等？这就是一个上行下效的问题了。

虽然在此之上有缝合补丁，比如明朝就缝合了拱垂而治圣天子。但是，从历史角度来看，所有文明灭亡于野蛮，民主败于专制，是非常非常常见的东西。儒家在缝合了法家之后，形成了外儒内法的强大文明传承。不管谁承不承认，这一套的稳定性和动员能力远超其他体制。历史上所有的朝代从来没有亡于秩序安定的僭主，灭亡在中央失去了对基础秩序的崩坏上。而在维稳这方向，党同伐异可以说是必不可少的。经典案例就是抗日战争双方动员能力，以及上世纪 70 年代那套闹剧。现代，这套范式早就融入中国人的日常生活之中。什么打到孔家店，还用的是儒家的方法——党同伐异。为什么现代人这么拼命卷教育？为什么这么拼命卷公务员？为什么公务员 3000 工资比程序员 15000 还吃香？人们是没想过吗？只是不愿意去想而已。

第二个原因就是，自我之上人人平等，自我之下森严有序，资本主义社会诞生的白左思想反而使得伪君子多了起来。本人还是喜欢先秦儒家那种一步一脚印，明明白白告诉你等级是啥，等级是虚的的儒家。 不过如果人人都是君子，也不需要君子了。事实上，阶级滑落的风险必然设置壁垒，而中国这种拥有不安定斗争经验诞生的顶级政治国家，对于这种事情的敏锐程度十分之高。可以说当资本主义被儒家范式吸收的那一刻起，儒家高效率的体系就开始完成资本垄断的过程。而资本垄断的背景下，那自然是大部分人都是底层了。

顺便说一下，孔子为啥尊周礼。因为战国时代是年年征战，民众苦不堪言。在这个大背景下，怀念过去稳定的朝代是肯定的。比如宋朝武功不行，就立了唐太宗雕像，天天祈祷天可汗保佑之类的。在那个时代，儒墨为当时显学就是因为只有这两家提出了切身实际的构建社会次序方法。儒家想到了周礼，实际上肯定不是周礼，就是君子不思出其位，大家各安其份，就可以都活下去。墨家想到团结一致，以杀制杀，类似后代豪强的组织，不过墨子是真正的圣人，构建天下大同的社会秩序第一人，墨家结构很有意思，有机会再说吧。

给个建议，如果真想否定广大网友眼中的儒家，那就去成为君子吧。虽然成为君子更加痛苦，也好过在这自欺欺人。

知乎用户 haha​ 发表

儒家的本质是儒教，非宗教性的儒家一直是不存在的。

从孔子开始，儒家就以预设能够成立一套完美的社会秩序为基础，然后鼓励人们促成和维持这套社会秩序，借此成人，成圣。

完美的社会秩序，在任何时间，任何地点，可能存在吗？

对于严肃的苦难和社会矛盾，对于个体的痛苦和绝望，儒家没有哪怕一丁点的理解（关于这点，基督教至少有耶稣受难）。在儒家的信仰里面，这些东西本质上都是不存在的，是可以通过将当事人安插到社会秩序中来化解的。

所以说为什么程朱理学是儒家发展的必然结果。儒家注定要崇拜一套社会秩序，注定要维持人们对完美社会秩序的向往，如果这套秩序被暴露出有漏洞（比如靖安之耻），或者看起来不完美，那么儒士就会不惜一切代价，以牺牲人性，牺牲逻辑，牺牲远见等等手段，仅仅依托修辞学和语用学，无条件维护这套社会秩序，这就是理学。

这样的一套玩意，在封建时期还能用于维持社会稳定，调和一点矛盾，但是基本不具备现代性，而且极大地阻碍了中国的现代化。哪怕是像流浪地球里的集体主义，也更适合理解为墨家而不是儒家的思维。

喜欢传统思想的人注意了，任何古代思想，拿到现代来，都要进行现代化改造的，以适应现代社会。现代化改造不是照搬西方，而是切切实实需要完成的，中国的思想文化运动，从五四运动，新文化运动，共运等等，直到现在，从来没有明确提出过儒家的现代化改造，而现代的中国社会是建立在这些思想的基础上运行的。

强行说某某学者的新儒学尝试，倒也行，但是所谓支持儒学的人有多少知道啥叫新儒学的。

如果不改造，完全照搬以前的思想，建议不要再生活在现代社会了。

知乎用户 氤氲之息 发表

这种纯糟粕的东西，我至今都想象不出来现代有什么人会肯定它

知乎用户 想撑死的猫咪 发表

今天在看这就是中国的时候有感而发。
林林总总看一些回答的，感觉很不靠谱。我总结了几个问题。
1 - 儒家文化或者说儒家的经典，反对的人看了没有，要否定一个东西的前提是了解其全貌。百度一下，儒家的经典在不同时期汇总下来不止是一些人口中所谓只有什么论语。
2 - 文化是不存在真空的，也就是驱逐一种文化必然是另外一种文化取代，那用什么来取代呢？
3 - 如何确定那取代的文化是一定是比一些人口中的儒家文化更先进，更能指导人们现在的生活以及未来发展的呢？思想，主义不等同于文化。
4 - 我们现在除了儒家文化，我们还有什么文化，他们之间的对比，在批判者眼中是否有了解过研究过。
5 - 哪样适合我们，适合我们的现有的国情，有没有试点可以证明另外文化的价值。
6 - 儒家文化依附在目前的普罗大众的生活，思想，行为等等之中，你怎么去剥离，用什么方式去剥离
7 - 为什么批判儒家文化，很多人说过去历史什么统治阶级什么的，回归现在，儒家文化对我们现有的生活造成了什么桎梏，国家发展造成了桎梏，这个桎梏在哪里，是源于儒家文化的哪一条。
8 - 对于儒家文化的否定与批判，是否能抛开’西方’所下的定义，标准，名词，来看我们自身这个文化的本质，创造属于我们自身的定义，标准，名词，再来看这个儒家文化是优是劣。

坐而论道容易，做很难。你想要什么

这样的思考我个人觉得适用很多目前挑起的问题与思考。
为了批判而批判并不能产生智慧，只会产生误解。

知乎用户 乱七个吧 发表

儒家错在不该实现那么早，这是放在全世界文明发展里面看的。其实孔子的时候本来没什么，到了宋明理学，把人的精神境界追求的太高了。所以就会有一个很容易观察的现象，儒家本质鼓吹的其实是人的内敛，和佛教的涅盘，道家的虚无开悟，都是同一种东西。导致人不会向外部索求，只能克己。儒家有一个特点，为什么说中国是儒法结合的，儒家和法家结合的是对人自身的法，鼓吹的是我学，我忍，我高尚。内儒外法说的是不是的，其实是内法外儒。追求享乐不道德，伤害他人不道德。这种道德机制内嵌在从中国人出生就接触到的语言文字里，导致中国人哪怕是最底层的穷人也有了一种理想主义，就是满足自需之后绝不能向外更多的索取。穷人这样想，富人也这样想。人群没有了对外部机制约束外部机制本身的要求，所以就没有了扩张的动力。骂儒家的人本身自己就是儒家成功的教育品，包括你我。这个东西你已经切不掉了。只能期望下一代不这样了。现在你知道为什么说中国古代社会是道德治国了吧。

知乎用户 凯布雷克​ 发表

任何有影响力的东西都可能被人否定，正所谓木秀于林风必摧之，和它本身堪与不堪，不见得有太大联系。

之所以儒家被批得难受，一个原因是，儒家不太擅长辩论。

1、行文空泛

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

——《论语 · 子张》

子贡已经是儒家数一数二的贤人了，被别人打上门来之后，他是怎么说的？他表示我的老师太好了，就是好，说他不好是因为你不懂。这个行文水平显然非常低级，没有任何实质性的东西。要说孔子好，孔子究竟哪里好呢？其实孔子好的地方很多，能文能武，会讲究，能将就，洞察力强…… 但是子贡这么说，肯定是不合适的。

2、记载辩论时，不完整记载对方观点

孟子热衷与人辩论。比如：

孟子去齐，宿于昼。 有欲为王留行者，坐而言；不应，隐几而卧。 客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。” 曰：“坐。我明语子。昔者鲁穆公无人乎子思之侧，则不能安子思； 泄柳申详，无人乎穆公之侧，则不能安其身。 子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？”

——《孟子 · 公孙丑下第十一》

那你说完之后，对方是走了？还是生气了？还是说你说的对？这就好像辩论的时候，自己说完结辩发言，然后走到裁判席上，宣布剥夺对方结辩权。这样自然不能服众。

3、树敌太多，辩论时不分轻重

在百家争鸣中，儒家非常热衷批驳其他家的观点。在儒家上位的时候，这自然不错。但是一旦失势，其他家或者部分吸取了其他家思想的现代人，可就要抗议了。儒家树敌的一个代表是荀子《非十二子》

假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者，有人矣。

——节选自荀子《非十二子》

你觉得别人都是 “邪说”，那么别人也可以觉得你是邪说。你看，古希腊那些著名的雄辩家，有没有上来就说，你们，ABCDEFG…… 这些利益群体代表，统统都是胡说八道？不会这么说的。辩论的时候，要求团结，要争取第三方的支持。荀子这样搞大面积打击，那就没有第三方了，或者很难找到第三方。连儒家传人都被他责骂：

弟佗其冠，衶襌其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰 “君子固不用力”，是子游氏之贱儒也。

——节选自荀子《非十二子》

这样一来，他怎么辩论，也都没法凝聚人心为己用了。

那这些问题，诸子百家中的其他家有没有呢？也有。只是他们名气没那么大，所以被批评的不那么多。

知乎用户 恭敬阿弥陀佛 发表

因为没有体会过儒家的好处！

儒家之道即为格物致知。为至诚之道。为大人之道。《论语》《大学》《中庸》要通读，多读几遍，进了儒家大门，就会在处事待人方面，志向道路方面得到妙处。现在社会，如果有了儒家君子之气，修的满腔正气、一个眼神就会征服别人。一句话就会征服别人，尤其女性对君子至大至刚之气更没有抵抗力。走到哪里，你都是气场中心，你的每句话没有人会忽视，在公司里是顶梁柱，生活中是妻子儿女的港湾。没有体味，怎会知道儒家的伟妙之处。

知乎用户 翎叶 发表

大多数哲学或者宗教创立的初衷是为了 作为个体的人 。有突破当时时代的理想主义情怀

可能当年不被主流所容

但等到过了几百年，应用于国家意识形态，在合适的体制下成为政治服务手段时

在某一阶段十分适用

但时间长了它的某些方面就会被放大 (比如教条化)

修养人性的，个人化的思想 被高度实用化的应用于集体

变成八股文，或者歪曲的 存天理灭人欲

可能再过个几百年，这个思想成为了潜在的意识形态时

人们就可以发表对于其教条化的不满了

知乎用户 匿名用户 发表

职高里的学生们经常挂在嘴边的一句话是 “我就是一垃圾”，至于为什么自己就是垃圾，理由无非是成绩不好，没有考上父母亲戚口中的 “正经学校”，自然也就沦为了不配得到尊重的人。

这种学业成绩和做人尊严高度匹配的情况，原因很多，有收入分配的因素，也有社会分工的因素，但还有一部分不容忽视的影响来自文化惯性，不可否认的是，今天的中国社会依然深受儒家文化影响，一些基本的社会价值观依然笼罩在两千多年来的巨大惯性中。

儒家从一开始是面向少数上层人士的，不涉及普遍的文化关怀，在汉宋两朝的改造发扬后，四书五经作为儒家文化的主轴成为了无可争议的官方意识形态，但是翻开这些儒家经典，大家会看到什么呢？会看到古圣先王的光辉事迹，会看到君主和先师睿智的对谈，会看到繁复精致的宫廷礼仪，会看到修身、齐家、治国、平天下的高远追求，然而，这些宏大深邃的理念与一般百姓无涉，完全是给那些教育背景优渥且致力于投身权力体系的少数精英知识分子准备的，如果我只是一个普通人，靠种地、经商或手工业为生，我该如何自尊而幸福地生活？也许这些在诗作和对谈中会被偶然提起，但那显然不是儒家文化的重点，过于侧重精英叙事，缺乏对普通民众生活的探讨，这种价值观的过度聚焦是儒家诞生以来长久不变的底色。

中华文明进入中古时代后，对儒家学说的掌握程度又与权力深度捆绑在一起，这造成了另外一个后果，即社会对一个人的评价趋于离散，毕竟，科举只有考上和没考上两种结果，你要不就是个考取了功名的人上人，要不就是个没考上功名的草民，学而优则仕者和一介草民之间缺乏中间状态，没有过渡，这种离散的评价在教育普及的今天，其弊端就越发显现出来。

作为一名当代学生，如果你没有古代知识精英般的高远追求，只在乎如何过上庸常幸福的生活，这就是一种没出息，千年以来的主流意识形态不看重这些问题，今天的学校也大概率不会给你答案，在儒家传统巨大的惯性下，这个社会在不自觉地以古代知识精英的标准要求每个接受教育的人，而如果很不幸，你恰恰在文化学业上没有什么天赋，那么与儒家传统相伴的离散评价标准就会扣到你脑袋上，全民教育中，双一流和藤校的优等生们占据了学而优的生态位，至于这一选拔体系下屡试不中的尴尬角色，自然就要由恰好不擅长这些的 “差生们” 来扮演了，社会在儒家长久以来的文化惯性中，早就习惯了依据学业水平来分配尊严。

某种程度上，这就是一场绵延千年的浸入式 PUA，它弥漫在中国社会价值观的每个缝隙中，引导人们轻视和羞辱那些不善于文化学习的个体，甚至引导那些 “差生们” 攻击和怀疑他们自己，蛊惑他们说出自己是垃圾这种话，让他们觉得自己不配有做人的尊严，这可真是残酷且毫无道理。

儒家文化不是差劲，而是太过牛逼和高端，高到无法契合社会上大多数人的生活实际，千年以来，儒家带来的那种精英主义叙事深深地扎根于中国社会，既成就了这个伟大的文明，也让这片土地上很多年轻人深陷苦闷和自我怀疑。

那些学业不顺的人，万不可有自暴自弃的心态，更不能肆无忌惮地自我羞辱，你只是由于各种主观和客观原因，在才华上与这片土地的文化传统不契合而已，成绩差并不能说明你不好，更不意味着你不配得到尊重。

共勉之

知乎用户 大话壶 发表

儒家和墨家曾经发生过争论，墨家批判儒家的家族观念，认为不过是私心作祟，为 “我” 而已。儒家思想确实把利己主义发挥到极致。李嘉诚和潘石屹两位儒粉心中只有家没有国，潘石屹写过不少鼓吹儒家思想的文章。

知乎用户 匿名用户 发表

因为有 “强势” 群体引导，有附众群体随之，另有 “趁火打劫” 势力攻之。这些势力，全球国内外大概共有 7～8 股。

转载

• 孔孟有说不能造反，必须当奴隶？
• 孔子歧视女人有多大罪？比得过佛祖耶和华？还提升到理论起源了？！
• 诸子百家 + 帝家，百加一，101，才是古代真正结构。帝家的破事全往诸子身上甩？
• 宋元明清后，“帝家” 真的结束了？？
• 谁是限制古代科学与奇技淫巧的幕后真凶？宋清两朝比较，答案更明显。

………………… 目录…………………

• 孔子思想架构
• 能不能反抗造反？
• 国 + 能不能更迭？
• 君民各自地位如何？
• 三纲五常？
• 儒家不能用？
• 儒家歧视科技？
• 儒家禁止奇技淫巧？
• 儒家歧视经商？
• 到底谁更鄙视女人？
• 现代科学何时诞生的？
• 古代儒家无科学实验？：候气实验
• 儒家自我问题

………………… 正文…………………

孔子思想架构

能不能反抗造反？

《表记》子曰：事君三违而不出竟，则利禄也; 人虽曰不要，吾弗信也。
翻译：孔子说：“事奉君主，如果多次与君主意见价值观不合，还不肯辞职出国，那肯定是贪图傣禄。即令有人说他没有这个念头，我也不信。
《梁惠王下》孟子：【齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？” 孟子对曰：“于传有之”。曰：“臣弒其君可乎”？曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”】
翻译：在位者君主昏庸无道，杀就杀了，昏庸无道的压根不是君主。昏君配不上 “君主” 二字内涵。造反有理。

国佳能不能更迭？

《汤誓》：有夏多罪，天命殛之。
《康诰》：1，天乃大命文王殪戎殷，诞受厥命，越厥邦厥民。2，天命靡常。3，惟命不于常。

君民各自地位如何？

《尚书》：天佑下民，作之君、作之师。《孟子》：天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。
《荀子大略》：天之生民，非为君也。天之立君，以为民也。
《左传》：天生民而树之君，以利之也。
《左传》：民为神之主。
《尚书》：天聪明，自我民聪明。民众几乎等同于上帝上天了，或者上天考验帝王的渠道了。
《尚书 · 咸有一德》：皇天…… 眷求一德，俾作神主。
可见，儒家主张君权神圣、更主张民权神圣、二元辨证，反对君权专制。具有互相监督性。如果君王的正义性消失，丧失神圣性，那就别怪孟子的诛独夫民贼理论了。

三纲五常？

孔子：齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！
网上有真正内涵的总结：
三纲：
君为臣纲，君不正，臣投他国．
国为民纲，国不正，民起攻之．
父为子纲，父不慈，子奔他乡．
子为父望，子不正，大义灭亲．
夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁．
妻为夫助，妻不贤，夫则休之．
五常：爱之仁，正之义，君之礼，哲思智，情同信。
如果按照歪曲解说，对照以下，只能说孔子他们神经有病：
孔子：君使臣以礼，臣事君以忠
孟子：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠
歪曲后解释，那是法家韩非子的思想：君主臣奴：臣事君、子事父、妻事夫，比董仲舒都不如。

儒家不能用？无法解决实际问题？

去查查儒家尊敬的上古四圣、中国司法鼻祖是谁，干什么的。
另外，看不到预防了多少问题吗？
一句屁话说无用就了事了？古代加起来上亿人口，就您一个人最聪明？
这个算不算？：《史记》：孔子派子贡救鲁，子贡出使四国 “存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”

儒家歧视科技？

《九经治天下》：凡为天下国家有九经，日: 修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
百工，《周礼 · 考工记》云:“百工之事，皆圣人之作也。烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。” 并且明其效用曰:“来百工，则财用足。”

儒家禁止奇技淫巧？儒家要当背锅侠？

奇技淫巧，四个字出处。中国最早历史书籍《尚书 · 泰誓下》：作奇技淫巧，以悦妇人。
明显是为了批判商纣王沉溺于玩乐取巧。从词语出处看，是确切无疑的实在性的贬义词。儒家反对的正是这个帝王淫荡无度的奇技淫巧，而非含义变化以后的奇技淫巧。
含义变化。东汉《礼记 · 月令》记载，在季春和孟冬由工师组织制造器物时，“监工日号: 毋悖于时，毋或作为淫巧，以荡上心”。自郑玄开始，人们普遍把 “奇技” 解读为 “奇异” 的技能，把 “淫巧” 理解为“过度工巧”，已经偏向工农业的技术层面了。
对于技术。秦汉时期，重视农业轻视工商业，认为商人奸诈投机倒把，开始了一定程度的阻碍技术与工巧。
奇技淫巧，唐宋时期迎来转机，四大发明之三就在此时期。隋唐时期不禁止，但宋朝政府更是制定政策鼓励技术性的奇技淫巧、设立各种专业学校培训学习。宋朝书院教育集大成者朱熹就主张农业技术、医学、百工之类的自然科学知识的正当性的存在，并认为自然科学和成圣成贤、经邦治国的知识都是正道，彻底剔除科学技术是帝王纵欲式的 “奇技淫巧” 的内涵。
明朝 · 朱元璋对奇技淫巧抱有敌意，《明史 · 天文志》记载，司天监制作的水晶刻漏，有木偶人能按时自击钲鼓，结果被朱元璋砸了（后技术传到欧洲去了，几百年后又进贡清朝，令清朝皇帝赞叹不已）。到明末，儒生士大夫群体又恢复了对科学技术的探索兴趣，重视科学技术的价值。例如，徐光启翻译《几何原本》、宋应星出版《天工开物》，明朝数学尚能追平世界。
清帝王对奇技淫巧，采取最严厉的压制态度。例如：
1，禁锢思想。满清统治者对思想的全方位禁锢达到顶峰，科学技术也在其中之列。清代编撰的《四库全书》篡改文字、仅收录一些农家、医家和天文之类的科技著作，其他科技一概排斥。
2，限制武器。康熙说：子母炮系八旗火器，各省概造，断乎不可，此事不准行。
3，禁止传播。洋人教师张诚：（康熙）他告诫我们不要在我们所去的衙门里翻译任何关于我们的科学的东西，而只在我们自己家里去做。
4，禁止传播。英国使节斯当东：据说中国有几位君主从外国传教士方面学习外国丰富的数学知识。但中国政府的政策不使这门学问普及到群众中去。他们怕算学知识普及后，本国人能算出日蚀、月蚀，能制出历本来，皇帝在老百姓中的威信就要降低了。

儒家歧视经商？

子贡富豪。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。《史记 · 货殖列传》

到底谁更鄙视女人？

孔子：唯小人与女子难养也
佛祖：一切女人皆是众恶之所住处
耶火华：生女孩更肮脏，…… 男人是女人的头
【孔子完全就是小清新好吗？】

基教圣经歧视女性资料摘录：
西方人尚且在妇女解放运动中，认为圣经以及宗教，是女性解放运动的绊脚石，国内这些二鬼子有什么资格给宗教叫魂洗地？
圣经 · 创世纪 3:16 你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。
圣经 · 利未记 12：孕妇肮脏、生女孩更肮脏。
耶和华对摩西说：…… 若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天…… 她洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。她若生女孩，就不洁净两个七天……
圣经 · 哥林多前书 11：
并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。
圣经 · 以弗所书 5： 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头……
圣经 · 提摩太前书 2：女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。（先男后女创世，违背科学进化论）
基派，歧视女性案例。https://exchristian.github.io/d

现代科学什么时候诞生的？可没追到古希腊

参考爱因斯坦的观点
信件手稿：

原文：
Development of Western science is based on two great achievements: the invention of the formal logical system (in Euclidean geometry) by the Greek philosophers, and the discovery of the possibility to find out causal relationships by systematic experiment (during the Renaissance). In my opinion one has not to be astonished that the Chinese sages have not made those steps. The astonishing thing is that those discoveries were made at all.
翻译：
西方科学的发展基于两大成就：希腊哲学家发明了形式逻辑系统（欧几里得几何），以及通过系统实验寻找因果关系的可能性发现（文艺复兴时期）。 在我看来，中国的先贤们没有做到这两步，并不令人惊讶。 令人惊讶的是，这些科学发现完全是真的。

举例古代科学实验：候气实验

宇宙是否充满物质性的以太？ 1887 年， 迈克尔逊与莫雷做过实验验证，证伪。
宇宙是否充满物质性的” 气 “ ？ 从东汉天文学家就开始进行的候气实验，证伪。
实验背景：古代儒家的天人感应宇宙论、 宇宙间有最基本的物质 “气”
实验特点：对自然宇宙终极问题的探究、采用实验验证方法、跨度近二千年
实验方案假设一：天地宇宙之气，在不同季节，有不同的节律 。（节气）
实验方案假设二：当宇宙节律与音律相同时，就应产生共振。（共振）
实验目的：测定弥漫宇宙之中气的效应、确定音律标准（由音律可以逻辑确定历法的节气时刻以及度量衡等等）。类似于 M-M 实验测定以太效应。
实验方案：《后汉书 · 志 · 律历上》：这是汉代的一种改进后的实验方法，还有更早的其它方法。（《后汉书》，记载东汉的史书，由南朝刘宋时的范晔 (398 年－445 年) 所著。）
夫五音生于阴阳，分为十二律，转生六十，皆所以纪斗气，效物类也。天效以景，地效以响，即律也。阴阳和则景至，律气应则灰除。是故天子常以日冬夏至御前殿，合八能之士，陈八音，听乐均，度晷景，候锺律，权土灰，放阴阳。冬至阳气应，则乐均清，景长极，黄锺通，土灰轻而衡仰。夏至阴气应，则乐均浊，景短极，蕤宾通，土灰重而衡低。进退于先后五日之中，八能各以候状闻，太史封上。效则和，否则占。候气之法，为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案历而候之。气至者灰去。其为气所动者其灰散，人及风所动者其灰聚。殿中候，用玉律十二。惟二至乃候灵台，用竹律六十。候日如其历。
翻译：实验方案：将房间密闭，其中放置儿张木案，每个声律的律管各占一张，按声律从低到高的次序由内向外放置，将葭莩灰投填千管内。每到一个节气，相应律管中的灰就被吹动， 被气所吹动的散，被人或风吹动的聚。
实验结果：
隋朝天文官毛爽，多次实验结果不稳定，会自相矛盾。隋文帝听说毛爽不能复现，怀疑律管候气是否靠谱。
宋代大科学家沈括，相信律管候气，并进行理论研究，为律管候气提供修正方案和学术依据。
南宋大儒蔡元定，也进行过候气实验，并有改进，按一组数据取律管的长度，看哪个律管中出现灰飞的情况。
元代郭守敬改历，把测景和验气作为首要。他测景定的冬至时刻是历代最准确的，但是他还是认为没有解决候气实验的关键问题，所以在晚年花了十八年时间进行候气实验。 结果没有成功一次，他并没有怀疑古人，而是称自己的方法有问题。
明代兵部尚书韩邦奇，韩邦奇认为是自己选取的实验地点不好。
明代宰相张居正实验失败，张居正认为实验是假。
明代科学家宋应星，徐启光等等，结果无一成功。
明代王阳明认为是假，神汉之流荒谬怪诞的学说。
清朝时，康熙让钦天监 PK 传教士，官员试验多次失败，康熙下令律管候气是假。
实验总结：候气实验则是中国古代探索宇宙本质的关键实验，有的得到肯定结果，有的得到否定结果，但在得到否定结果时，却没有提出对宇宙论的基本原理的怀疑。经过现代科学的论证，虽然律管候气有一定的科学道理，但是实践起来需要十分严苛的条件， 最关键的是影响因素还有很多，故此，每次试验都难以取得成效。

儒家自我问题

西周时期，周公思想革命：天命无常，上帝惟德，近乎方外无为。自此开启人本精神。诸子时期，孔子讲，人各有志，道不同不相为谋，攻乎异端斯害也（宗教与帝王全部是攻异端，没有例外），一时无两，但儒家目前的的确确处于窘境，论技术有科学在前；论死亡之慰籍与诱惑，有基佛竞争在前；论生前有社会主义现代社会的法律、物质科技。所以既然墨家死亡，儒家未必也不消失。虽然儒家引导过历史上两次重大思想革命，但目前第三次未见踪影，跨不出这第三步，则铁定历史性消亡，消亡不代表理念无用，而是太日用，时代要求儒家创新。
那些别有用心歪门邪道的摸黑，其实只会给儒家增加生命力！

知乎用户 隙过白驹 发表

真没必要。

道释儒墨法，都是以前的东西，距离我们千年的东西，以我们现在的标准去要求先秦春秋时代的人的思想完美无瑕，这不是缘木求鱼吗？

取其精华，弃其糟粕即可。

可能是他们这些人以为儒家才是封建时代统甚至于到了今天的罪魁祸首吧，儒皮法骨，说的就是这玩意。

但是法这一个字，又跟法治社会，法治 / 制国家起了冲突，不敢明面上说，所以挑儒家这个软柿子。

事实上只要粗略的读一读儒家经典，或者说把论语当小说一样，看一遍就清楚了解了。

封建社会统治和奴性思想，把罪名安给一个儒家，那商君书呢，干脆把法家也搞臭吗？

那佛教呢？特别是藏传佛教，借着佛之名，人皮鼓，人头骨酒杯，阿姐歌，这种东西洗都没得洗，佛教也一样搞臭呗？

因为借了儒家的名义，所以反对儒家。

那借了男女矛盾的名义，是不是要反对男女呀？

那再借科学防一的名义，是不是要反对科学呀？

完全就是因噎废食。

知乎用户 匿名用户 发表

并没有否定儒家那一套，相对的是：越来越看清了 xx 想玩儒家那一套把下面的人当 xx

知乎用户 冷酷厉害 发表

没有性本恶的救赎论，只有性本善的洗脑论，成年人都知道儒教贼子都是些掩耳盗铃，自欺欺人的奴才，心虚的很，中国的奴性就根植于此，它们向来需要一个主人承受底层的怒火，但它们从来不会对主人忠诚，现在 gcd 就是它们的主人。

知乎用户 JSZSC 发表

因为很多人并不了解儒家啊，不管是儒家人物还是儒家理论。

经过这么多年的发展，其实儒家产生了很多学派，各学派的观点，用现在的说法，就是狗脑子都要打出来了。

甚至同学派下面的分支，互相之间分歧都很大。

很多批评儒家的人，连《论语》都没看全过，不要说其他的儒家著作了，甚至他们都没能力去看懂这些书。这些书籍还就要看文言文的原版，才能体会出作者的原意。而且有些作品，也没有白话文版。

我第一次看《传习录》，真是惊得下巴都要掉下来了，原来《论语》某句还能这样解释。

说到底，就是很多人的文化水平不够，人云亦云而已。

我对儒家一些代表人物的简单认知。

孔圣：有教无类

亚圣：民贵君轻

董仲舒：外儒内法

周敦颐：天人合一

朱熹：灭人欲，存天理

王阳明：行知合一

知乎用户 匿名用户 发表

我简单引用一下

1. 关于孔夫子的缺点，我认为就是不民主，没有自我批评的精神，有点象梁先生。“吾自得子路而恶声不入于耳”，“三盈三虚”，“三月而诛少正卯”，很有些恶霸作风，法西斯气味。我愿朋友们，尤其是梁先生，不要学孔夫子这一套，则幸甚。
2. 我劝在座的同志，你们如果懂得唯物主义和辩证法，那就还需要补学一点它的对立面唯心主义和形而上学。康德和黑格尔的书，孔子和 xxx 的书，这些反面的东西，需要读一读。

知乎用户 无形的束缚 发表

那些反儒的，让我想起了阿 Q 正传里的阿 q 去尼姑庵革命的片段。如果孔夫子能说话估计也会说一句，别人已经来过了吧。笑死我了，只会破坏的废物，与蛮夷何异。共产党革命是为了建立新秩序，新文化五四运动起码也带来了白话文，你们这群废物，恐怕只想着全盘西化吧。人手一本圣经一把枪是吧。还是学印度躺平？真是搞笑。现在还有腐败呢，你们咋不革命？只懂得毁灭跟动物无异。

知乎用户 狐狸大仙​ 发表

儒家以社会为实际个人价值的坐标系。这一坐标系会在不同时代展现出不同的形式。孔子讲究仁义礼智信，认为做到这几点，便可以成为君子。但我们不妨设想：如果人人都做到了这五点，人人都能成为君子，社会就复礼了吗？其实不然。从历史的角度纵向对比，也许是；但在每个时代当局者的眼中，礼又被重新定义了。在前一个 “礼” 中，又产生了更高层的礼。君子不是做到了仁义礼智信而成为君子。而是在人群中站到了道德的高地。是坐标系中最远端的百分之几。

其实这样并没有什么问题，它能够促进社会的不断进步。问题在于，儒家的坐标系评判标准过于单一。将自己的价值建立在这一坐标系上，那人人的价值都仅限于礼乐了。这样造成的后果便是人人都去追求同样的目标，社会形态就极易扭曲。也许可以创造出更多的 “礼” 来控制社会形态，但根本矛盾没有解决，也许在某一个节点处就会爆发。况且，以社会为实际个人价值的坐标系，意味着一旦违背当今社会的准则，就全盘否定了其个人价值。

道家则重视个体本身的价值。人与人都不同，个人价值也就变得多元化。老子无为的思想其实是不压制人的本心，朝着心中最热爱、最擅长的方面发展，是对社会资源的最大化利用。每个人都在一条独特的坐标轴上 那么每个人都能成为某一方面的圣人。

而且，个人价值多元，即使一条不被社会认可，也不影响其他方面的发展。

知乎用户 曹晓明​ 发表

儒家思想讲的是自我修养，完全不考虑社会环境，如果一个人破坏规矩，每次都能得到或大或小的好处，社会不断地给他正反馈，那么只能造成一个结果，接受的道德教育与他的实际处事方法完全背离，说一套，做一套，这也是当今官场甚至平民中的普遍现象！

知乎用户 匿名用户 发表

因为它的本质被揭开了。核心是吃人礼教，批着假仁义大衣对外 pua

知乎用户 匿名用户 发表

我学道家不行吗，干啥非得学儒学

知乎用户 匿名用户 发表

本来就是针对文化自信做的入侵

有领导有组织的全盘否认你的一切

其中非常重要的就是摧毁你的一切文化

不然你看在这里尬黑的连啥是儒家文化都说不清楚，就会忠孝两个字了

可能是为了扩大黑的规模

不能把钱用在聘请高学历甚至大家身上

知乎用户 无遮咨询 发表

儒家八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。反对，否定这些，难道他们要做一套说一套？

知乎用户 黄河远上​​ 发表

不要把儒家儒学这些宽泛化，概念化。

三人行，必有我师焉，这是要赞同学习的。夫为妻纲这是糟粕，要否定的。

且古代的传统文化经过上千年无数人的更迭研习，也不是一家一言之文化，我们现在最大的问题是对传统文化糟粕祛除的过少，对传统精华保留的过少。

知乎用户 Mino 发表

永远不要试图去战胜一个傻逼

因为他会把你拉到和他一个水平

然后用他丰富的经验战胜你

儒家就是这个傻逼

知乎用户 清酒暖人心 发表

儒家文化告诉我们应该怎么怎么做，应该听命于谁，将一个人的一生牢牢的锁住，它无视人的个体意识，更不讲人生而平等，以至于每一个中国人都是自己父母的附庸不论父母做了什么不论好坏，子女都无权批判，否则必定被群体排斥。

儒家思想还衍生出所谓的 “人情世故”，在经历了无数次王朝更替，都无法解决贪腐问题，任何一个国家的贪腐问题都从未如此严重。它让我们从未有一次真正的革命，民众只有在完全生存不下去的时候才会和政府对抗，在此之前完全忍耐，这归根于儒家文化从小对我们灌输的忠君爱国，爱国其实并没有错，但是这让普通民众根本无法去批判政府的不当行为，从而导致问题愈发的严重，直到不可收拾，重新建立一个新的政权，坚持几十年然后走老路，周而复始，本质上这都是制度的问题。

对于欧美国家我并不想说他们的制度有多么多么好，但是的确能让每个人更有尊严，如果人人平等都是错误的，那么文明也就从未存在！

知乎用户 小川 发表

儒家就是一个把法家驭民五术当做传统文化用以奴役百姓的知识分子集团。

知乎用户 蛾子 发表

儒家就是中华，中华就是儒家——中华文明的核心价值观。

否定儒家也就是否定中华，所谓以夷变夏。马列客居中国，本不该自称中华的。而应该自称苏维埃，去与苏联合并。叫苏维埃社会主义联盟。

苏联不是俄罗斯，明白？理想的苏联，是各国共产党的老家，各国共产党都推翻本国的文明，价值观统一，都是苏维埃的社会主义联盟。这个联盟不分种族，不分宗教，不分阶级。只不过这个体系彻底垮了。

俄罗斯的价值观是东正教，就如同中华的价值观是儒家。

知乎用户 波洛 发表

人前道德仁义，人后男盗女娼！

知乎用户 匿名用户 发表

笑死了，儒家老祖宗一家子要是按你们君君臣臣那一套还能活过汉朝？还能衍圣公代代传？

自己都做不到，就是一群嘴上全是主义心里全是生意的依附于封建君权剥削劳苦大众的东西，狗 p 不是。

知乎用户 sayonara 发表

忠君爱国。爱党爱国 自己体会。

知乎用户 匿名用户 发表

这跟网上动不动什么事就是资本资本 啥都是资本在后面怎么怎么 资本真没这么牛逼 在这片大地上 资本最多欺负欺人民群众 他还敢干什么 怎么没人冲一冲资本家的爹呢

知乎用户 的候 发表

儒家不过是个工具罢了

知乎用户 志成 发表

如何反驳「现在网络上对儒家文化大面积甚至全盘否定，儒家这么不堪」？

这个提问就很有问题，有数据支撑么。儒家也有很多流派的。每个人理解都不一样罢了，如果吧中国近代的（落后）都怪儒。只能说太浅薄了.

知乎用户 旭哥 发表

就是很不堪 做婊子 立牌坊

知乎用户 雪羽 发表

准确点，是知乎。

知乎主流是中国传统都是坏的，中国的东西只要有污点，那就是全盘否定。中国传统只能守旧，不能改变。按着一套话术来，没什么是不不堪的

知乎用户 lywnko​ 发表

不利于团结的话 不要说！！！

知乎用户 木又 发表

答案都在题干里

知乎用户 Sunknight​ 发表

嘴上说的越漂亮、实践起来越困难

= 越是肮脏龌龊 + 没有屁用

知乎用户 天才小熊猫​ 发表

儒家文化核心要的是君臣父子那一套的规范，是人治社会的要求，当然要反。不过凡事也没什么绝对，一些思想在当前社会还是有意义的。

知乎用户 吴金铭 发表

反儒的主力是黄俄笑子。按照儒家思想俄国入侵乌克兰，中国必定出兵讨伐不义。因此俄国在中国又开始撒钱培养亲信反儒了。上次新文化运动就是俄国入侵中国的前站准备，鲁迅就是拿卢布的俄国特务。

还有一些人是相信资本主义，也就是崇拜金钱，鼓吹以金钱衡量一切。那么儒家宣扬的 “重义轻利” 就成为拜金者咽喉中的鱼刺了，他们就是想要不择手段发财呀！见利忘义是他们的原则，为了金钱可以出卖良心，做尽坏事，坑蒙拐骗偷抢杀，怎么来钱怎么干。儒家却维护正义，打击犯罪，宣扬仁爱，把追求利益的称为小人，自然受到这些拜金奴的强烈反对了。

还有相信国家主义的纳粹分子，以爱国主义为旗号推崇权力抬高统治者的骗术。最典型的是希特勒的国家社会主义工人党，以提高国家地位为旗号，抢劫犹太人的财产，屠杀犹太人，侵略他国，在全世界制造灾难，害死亿万人。这种思想在当今仍然有大批信徒，只是仇恨的对象有所不同，在中国就是仇恨儒家，因为儒家是以敬天爱民为宗旨，反对国家主义，反对权力侵害百姓权利，反对权力的任性，反对贪污腐败，反对持强凌弱。因此儒家必然成为国家主义暴徒的眼中钉肉中刺，成为攻击的主要对象。

为什么网络显得反对儒家的很多，现实中却几乎遇不到呢？因为网络也是资本运作的，这样反儒者可以收买网络服务商人，使其担任网站管理员，这样他们就可以把反儒的言论推到首页，使更多人看到。同时，反儒者多数是学生和社会底层，他们有的是时间来传播谎言。更重要的是，现代网站多是采取大数据技术，会智能判断用户的浏览记录进行加强推送，也就是说你看了反儒的文章网站就会持续给你推送反儒的文章。这样你就陷入信息壁垒之中了。大数据技术本来想要做个性化服务，却成为蒙骗人的赚钱技术。这也是社会缺德无仁义造成的技术崩坏。

所以，不要被网络不好信息包围，多看看好的消息，坚持做好人，环境也会随之改变。这叫做 “相由心生”，也叫做 “以心转境”。你自己做好外界就不会影响了你，这叫做 “天人合一”。

知乎用户 WestVeiDanApo 发表

我认为对待儒家文化还是应该取其精华，去其糟粕。儒家文化没有说得那么罪孽深重，诸如 “民贵君轻” 的思想依然有可取之处。但是也绝对不能捧得很高，对于其中封建落后的礼教等一定要支持推翻杜绝。

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