喜剧是一场合法化危机

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喜剧是一场合法化危机，以突如其来的丰饶结束。
Comedy is a legitimacy crisis followed by the sudden appearance of a cornucopia.

上面这句话，出自一本“竟然能过审”，并“理所应当被下架”的好书——来自齐泽克老爷子的名篇《齐泽克的笑话》。2017年国内出版过，能看到算你走运。文末分享了这本书的中英文PDF（英文味道更浓些）。

以下只摘选了十段书中的内容，好笑程度排名不分先后——当然，他们完全都不好笑，且充满了彻底的冒犯，也不配被称为民间艺术。我仅代表自己和拉宾诺维奇先生（他没出现在本文中，因为他去波兰了）表示非常愤慨和遗憾。

一个老笑话，来自已消亡的东德。一个德国工人得到一份在西伯利亚的工作，他意识到所有的信件都要被审查，因此告诉他朋友：“我们设个暗号，如果你收到的信是用蓝墨水写的，就是真话；如果是红墨水写的，就是假话。”一个月后，朋友收到了第一封信，用蓝墨水写的：“这儿一切都很棒：商品丰富，食品充足，公寓很大，供热也好，电影院放的都是西方电影，可以搞艳遇的漂亮妞多的是——唯一搞不到的就是红墨水。”

这难道不是我们迄今为止的处境吗？我们有着想要的所有自由——唯一缺的就是“红墨水”：我们“感到自由”是因为我们缺乏恰当语言来表达我们的不自由。这个缺失的红墨水，在现今意味着，那些我们用来指明现状冲突的主要术语——“反恐战争” “民主和自由” “人权”等。——都是错误的术语，使我们对局势的认知变得神秘，而不是让我们去思考。现今的任务就是把红墨水交给抗议者。

德里达有个钟爱的老笑话，关于犹太人的。犹太教堂里，一群犹太人在公开供认自己在神眼中的卑微。一个拉比先站起来说：“哦，神啊，我知道我没用，我什么都不是！”他结束后，一个富商接着站起来，捶着胸喊：“哦，上帝啊，我也没用，痴迷于物质。我什么都不是！”富商结束后，一个穷犹太人站起来宣告：“哦，上帝啊，我什么都不是！”富商踢了踢拉比，很不高兴地哼哼着：“太侮辱了！那家伙谁啊？也敢说自己什么都不是！” 

我们在这儿提到的上帝， 更像是一个老布尔什维克笑话里的那个。一个能干的苏联共产主义宣传家死后，发觉身在地狱，迅速说服守卫，离开地狱去了天堂。当撒旦发现他不在时，赶紧去找上帝要人。然而，撒旦刚张嘴跟上帝打了个招呼：“我的主……”上帝就打断了他：“第一，我不是主，而是一个同志；第二，你脑子有病吧？和一个虚构的生物说话——我根本就不！存！在！第三，尽量简短，不然赶不上我的党小组会了。

这就是今日极左所需要的上帝：一个“早就变成了人”的上帝——我们中的一个同志，同时被两种社会遗弃身份所折磨——不仅“不存在”，还得自己知道这事，接受他被抹去的事实，完全忽略那些维系圣灵（党派、 解放组织）信徒的爱。

一则关于耶稣的好段子：在辛苦布道和神迹表演后，为了得到放松，耶稣决定去加利利海边来一个短暂休假。和门徒比高尔夫时，出现了一个难打的球。耶稣没打好，球落到水面上了，然后他就使出惯用的伎俩：跑到水面上去弯腰捡球。当耶稣再次尝试打这个难球时，那个门徒告诉他——这个球非常难打，只有像老虎伍兹那种人才能做到；耶稣回答说：“去他妈的，我是上帝的儿子，老虎伍兹能做到的我也能！”说完，又击一球。球再次落水，耶稣再次表演水上行走捡球。正在这时，一队美国游客经过，其中一个注意到这个情形，转头问门徒：“我的天，那家伙谁呀？以为自己是耶稣吗？”门徒答道：“不是，那混蛋以为自己是老虎伍兹呢！”

多重身份标签就是这么一回事：没有谁，包括上帝，就直接是他本尊；每个人都得有个外界认可的假身份。

上世纪30年代中期，土耳其共产主义作家帕内特•伊斯特拉蒂访问苏联，正值苏联大清洗和公审时期，一个苏维埃的卫道者试图说服他针对敌人实行暴力的必要性，引用谚语：“打不破鸡蛋就做不成煎蛋饼。”伊斯特拉蒂简洁地回应：“好吧，碎鸡蛋我看到了，但你的煎蛋饼在哪？对于国际货币基金组织强加给希腊的节俭举措，我们也应该这么说：希腊人完全有权利质疑，“好吧，为了整个欧洲，我们正在打碎鸡蛋，但你们一直说好的，我们的煎蛋饼在哪？” 

一个老笑话，苏联官僚式社会主义和南斯拉夫自我管理式社会主义的区别：在俄国，代表们自己开豪车，而在南斯拉夫，老百姓通过代表们乘坐自己的豪车。

20世纪60年代早期的一个笑话，很好地诠释了预设信念的自相矛盾。尤里•加加林，第一位宇航员， 在造访太空之后，受到尼基塔·赫鲁晓夫的接见。他坚定地告诉总书记：“同志，你知道，我上天的时候，看到有上帝和天使的天堂——基督是对的！”赫鲁晓夫冲他嘀咕：“我知道，我知道，但保持默， 别跟任何人讲！”第二个星期，加加林造访梵蒂冈，受到教皇接见，他郑重地告诉教皇：“神父，你知道，我上天的时候，发现那里既没有上帝也没有天使……” “我知道，我知道，”教皇打断了他，“但保持沉默，别跟任何人讲！”

7. 

一幕场景的意义会因为主观视角的变化而彻底改变。在一则经典的苏联笑话里，勃列日涅夫死后下了地狱，然而，因为生前是大牌的领导人他得到转一圈看看和挑房间的特权。当向导打开一扇门时，勃列日涅夫看到沙发上坐着赫鲁晓夫，正把玛丽莲•梦露放在腿上胡啃乱摸。“就这个房间吧！我也不怎么挑。”他兴奋地喊道。“别太性急，同志！这间地狱房不是给赫鲁晓夫的，是给玛丽莲•梦露的！” 向导驳斥道。

一个拉比很绝望，去找上帝，问应该怎样对付让他非常失望的坏儿子；上帝冷静地回道：“和我一样：写本《新约》 ！” 

以这样一种方式，上帝走下神坛，牵涉人世，步入人群，显现在一个东德的经典笑话中。尼克松、勃烈日涅夫和昂纳克一起见了上帝，询问他们国家的未来。对尼克松，上帝说：“到2000年，美国会变成共产主义！”尼克松转身而泣。对勃烈日涅夫，上帝说：“到2000年，苏联会被XX统治！”勃烈日涅夫也转身而泣；最后，昂纳克问“那我深爱的东德会怎样？”上帝转身而泣。

这儿还有个终极版：三个俄罗斯人被关在卢比扬卡监狱的同一个牢房里，都是政治犯。相互认识的时候，第一个说：“我因为反对波波夫给判了五年。第二个说：“啊，但后来党的路线变了，我因为支持波波夫给判了十年。第三个最后说：“我被判终身监禁，我就是波波夫。”

一个苏联的老笑话，一个顾客到银行表示想存100卢布，但担心存款的安全。银行职员告诉他，银行会保证存款安全，但顾客问：“万一银行倒了呢？”银行职员告诉他，中央银行也会为所有的地方银行和它们的存款提供担保。顾客继续怀疑：那万一中央银行也倒闭了呢？银行职员回应：“那么苏联政府会担保所有的存款！”顾客仍然不放心，把风险提到了最高：“那万一苏联自己也倒了呢？”听到这儿，银行职员爆发了：“能赶上苏联消失这么精彩的事！你别告诉我你连这破100卢布都舍不得！”

几年前，在圣克鲁斯，政治正确的首都之一，在它的大学里，我被告知他们正在发明一种笑话，好笑但没有羞辱和伤害，甚至连对某人的取笑也没有，如“当一个三角碰到一个圆会发生什么？”不岀所料，我马上反击：我才不关心一个三角碰到一个圆会发生什么呢；笑话的乐趣就在于必得有人被伤害、 被羞辱……但如果我当时错了呢？就此错过了一种让笑话好笑的纯粹形式，一种形式远胜于其直接内容的笑话？可话说回来，性通常不也是被拿来说事，而非就事论事吗？当然，问题在于，这个形式可以单独起作用吗？还是需要“一点现实的料”，一些从某种意义上说和“脏话题”（性、 暴力）有关的，比较实在的内容？

一个始自苏联时期的，非常愚蠢的（非政治的！）俄罗斯笑话，两个陌生人坐在一列火车的同一个车厢里，经过很长时间的沉默，其中一个突然跟另一个说：“你操过狗吗？”另一个很吃惊，应道“没——你有过？”“当然没有！那太恶心了。我就是找点话说！”

后台回复：“反对笑话”，可获得电子书下载链接。

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