捉刀漫谈 max|李嘉诚若把港口卖给俄罗斯怎么办?

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如果李嘉诚把港口的经营权卖给俄罗斯,还会遭遇道德的审判吗?难道一边夸普大帝有圣人风范,一边批李嘉诚卖国求荣吗?

当人们要求把 “道德经” 摊在股东大会的会议桌上,把 “忠君赋” 变成财务报表的唯一注脚,这场从商鞅变法延续至今的荒诞剧,终于迎来了最魔幻的章节。

当人们对企业的要求不再是守法经营,不再是优质的产品和服务,而是忠君爱国与道德表演。那么,马克斯 · 韦伯的《新教伦理与资本主义精神》,自然就会换成《演员的自我修养》。

某大佬挥毫写下安得广厦千万间、大庇天下寒士俱欢颜,从而登堂入室,却扭头打起了公摊的主意。某手机品牌把民族脊梁写进了广告词,售后服务却学会了三十六计走为上。某位热衷 cosplay 的企业家,把爱国税改写成了研发投入,用口号分贝替代了技术创新。某个餐饮企业,用情怀广告取代了明厨亮灶,把爱国表演当成了最好的营销文案。他们刚才还在镜头前大呼天下为公,扭头就登上了飞往加拿大的飞机。

他们能把 “道德经” 的第八章倒背如流,却永远记不住《劳动法》的第三十八条。他们能把忠君赋朗诵得催人尿下,却对《食品安全法》的第四章选择性失明。

可悲的是,世人在这场魔幻现实主义的大戏里,既是观众也是演员,就像是一群斯德哥尔摩症患者。他们挥舞着道德的打分牌,敲击着爱国的计算器,却从不过问产品的质量。他们吃着黄焖鸡为老板的百万豪车鼓掌,他们品尝着地沟油给企业的爱国营销点赞。

某保健品传销组织,甚至把《山海经》改编成了洗脑术,大爷大妈们听得老泪纵横,却不知自己的养老金正化为人家的迈巴赫。这样的群体癔症,完美复刻了古代农民给土地庙上贡时的虔诚——只不过,贡品从五谷杂粮换成了花呗账单。

古代的商人必须捐个监生才有资格穿长衫,一旦发现产品质量问题,那必是重刑伺候。而现代的老板喊两句赢麻了,就可以自诩爱国企业家,从而给商品质量镀上了一层免死金牌。商业的江湖里,爱国表演艺术家们发明了独特的生存法则,那就是案头摆的不是《民法典》,而是包浆的 “道德经”,他们不再研读《公司法》,而是摇头晃脑的背诵《忠君赋》。

这种表演艺术,在数字经济时代,甚至进化出了赛博形态。某网红高喊:家人们为国产芯片助力,购物车里的商品却是国产壳、外国芯。某电车老板在发布会上高喊:犯我强汉者,虽远必诛。但消费者提车时才发现,这个口号和续航五百里的承诺一样,只是个口号。

在这个魔幻剧场里,《劳动法》成了艺术家们最不欢迎的畅销书。毕竟高举 “道德经” 可以立人设,能做忠君赋更是可以提升品牌溢价,但熟读《劳动法》却容易引火烧身。

这场道德的通胀危机,其实比美联储大放水还要凶猛。当爱国情怀变成产品溢价,当传统文化沦为营销话术,道德和爱国这两个词的含金量,就被他们埋汰得比隔夜的柠檬水还不如。

或许,千年后的考古学家会这样记载:在 21 世纪的商业遗址中,出土最多的文物是鎏金的道德经竹简,以及碳化的忠君爱国 PPT 硬盘,还有无数印着民族品牌的泡沫包装盒。而最耐人寻味的是墓志铭,某位企业家陪葬的是鎏金牌匾,正面刻着爱国表演艺术家,背面的铭文则是《劳动合同法》第 37 条。只不过,关键条款早已被铜锈腐蚀得模糊不清。

或许,当企业家们放下 “忠君赋”,转而研究《公司法》,当爱国营销培训教材让位于劳动法的实操课程,当质量的显微镜代替了道德的放大镜,当法治的标尺替代了情怀的卷尺。这场从秦帝国演到数字时代的荒诞剧,才会得到真正的破局。毕竟,真正的爱国是让消费者放心购买,让员工安心工作,让企业活过下一个经济周期。

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