项飚：真正的世界公民其实不是你想的那样

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01

今天精英主义的世界公民

真的比普通公民更开放吗？

说起留学，在80年代，对多数人来说就是可望不可及的，但大家在价值上是高度认同的。很认同的原因之一，**就是觉得通过留学，可以把一个生活经验非常狭隘、非常有限的人培养成一个世界公民。**大家觉得21世纪应该是一个世界公民的世纪，应该打破各种文化的疆域，超越国家的边界，然后不同的文化能够汇总在一起，至少是能够很平等、很开放地交流。

现在我们走进了这个世界，一看这个世界跟我们原来想象的世界好像很不一样，那这个世界究竟是什么？特别是世界公民这个概念是什么？

世界这个词其实是很有意思的。我们知道康德有“世界主义”这个说法。**康德的”世界主义“意思非常简单，他认为那是一种想象能力，就是把你不认识的、非常遥远地方的那些人的苦难，当做你自己的苦难。**就是说你自己的苦难和别人的苦难之间没有等级关系，只有不同类的苦难。

康德认为世界主义是世界和平的一个保证。所以我们早期理解的世界主义，在模模糊糊的情况下跟这个有一定的关系。这跟传统意义上的国际主义，也有非常深刻的联系。世界主义更强调一种文化之间的沟通，国际主义则更强调劳苦大众互相之间的一种团结、联合。典型的例子，我们知道白求恩。80年代之后，当我们把孩子送出去留学的时候，没有人想说是要培养一个白求恩，而是说要培养一个人会弹钢琴、会说几种语言等等。

这非常重要，当我们转向了一种更加文化意义上的世界主义的时候，其实我们已经走进了一个误区。

根据这个更加文化的、精英主义的世界公民的定义，我们会觉得世界公民比普通公民要更加高尚，这让我们的世界观一下子就变窄了——仅仅变成了发达英语国家，而我们知道还有很多非发达的国家在非洲和亚洲。在这样的情况下，这个世界公民显然既不是康德的世界主义意义上的“世界公民”，也不是原来社会主义国际主义里“世界战士”的意思。

这个“世界公民”，它其实是指西方想象当中的一种物质上的高度发达的、先进的生活方式。在这样的情况下，今天这个逻辑悖论就可以比较自然地理解：

国际教育，为什么有那么高度统一标准？

这个自然是高度统一标准的，因为这里面根本没有印度教育的内容，没有拉美传统下所谓被压迫者的教育。伟大的印度诗人泰戈尔，他在自己的家乡建立了一个很有名的印度式大学，教印度的古典的文学，强调诗歌和音乐的教育，包括一些佛教的思想教育，当然也有很西化的课程内容在里面。那种实验在今天的国际教育里根本没有体现出来。

02

今天西方精英教育

最大的问题是什么？

今天****西方教育一个最大的问题是，它确实**把人的培养看得很重，但是它把人的培养是看成一个孤立的人的培养，**是通过一个非常科学主义的观察之后，对孩子的心理发展有很好的研究，然后设计出非常好的教育方法。

比方说孩子在几岁到几岁之间，在听力最敏感的时候，会教你弹钢琴，然后在多少岁的时候表达欲望比较强，所以可以学小提琴，因为小提琴有更强的表达性等等。这些教育方法都是非常精细的。

但问题是在这个之后，**你不再接触到其它的教育方式，不再接触到真实的生活。**比如，渔夫怎么打鱼？今天在拉美的失地农民，他们怎么斗争？土地肥力急剧下降地区的农民是怎么样抗争的，或者说找出新的办法？这些东西就没有进入他们的视野。

所以论他们的个人能力、情商智商，西方教育出来的是很高。但问题也在这里，就是**孤立的个人能力，可以说是培养了很多个体的超人，**但个体的超人不能够跟社会、跟世界的其他部分有机地联系起来。

他会讲一点Charity (慈善）, 讲一点Philanthropy(博爱慈善）这些工作。但这种意识是通过教育出来的，不是有机形成的。

**这个所谓的世界公民，就是高度精英主义的世界公民内部，其实是高度同质化的。**他们会喜欢同样的歌剧，会认为哪一类葡萄酒是好的，哪一类葡萄酒是不好的，非常统一，完全不用经过理性反思，就可以得出的非常直观的判断。这些东西是非常重要的，好像是不用讨论，但好像你身体直接就觉得哪个美、哪个不美的这种品位的同构性，是形成阶层分化的一个很重要的机制。

这个世界公民的概念已经是被大大地扭曲了。

03

我们不仅没有达到原来开放的世界

我们也失去了自己

回到原来世界公民的概念，我觉得还是一个非常重要的概念。

特别是在今天，因为今天这个世界的断裂化、不足化，然后国和国之间的关系又变得非常复杂，加上气候变暖等各种各样的问题，其实不能够在一个国家内部，分别让不同国家来解决，而是必须要通过协商来解决，而且大家交流的欲望也在增强。

在这个情况下，世界公民这个概念其实是很重要的。但现在的问题是，那样的一个世界想象，现在被比较狭义的精英主义的世界想象所挟持了。

这其实推向了一个反面，第一是不仅我们没有达到原来开放的世界想象，而且我们也失去了自己。

因为原来那个世界想象，钱钟书就说过什么是世界？世界不是在你之外，世界就是你脚下的土地，你站的地方就是世界。你怎么样去理解世界，首先是理解世界和理解你自己，理解世界和理解你所在的具体的地方，其实是一个过程。

在理解世界过程当中，你更好地理解了自己，也更好地珍惜你自己现在所有的东西，当然同时也会反思。所以在对世界的想象当中，你也开始更好地认识到自己。

但这种狭义的精英主义的世界，是完全外在于你，是你要去追逐的目标，是你要放弃自己所有的东西，去追逐的一个对象。这样不仅是你失去了非常多元的世界，而且也失去了自己。

我们谈得好像比较抽象，好像都是很多意念的问题，但我们必须要看到这个非常硬邦邦的政治经济学的问题。世界精英们有没有感觉到这是一个问题？这是因为他们和目前的资本流向紧密结合在一起，资本的国际化需要有这样一批代理人。

我觉得马克思说的是对的，资本确实有非常自我扩张的欲望，超出国家边界，超出地区边界，进行全球化扩张积累的欲望。这个欲望是存在的，但它不可能自己发生，它是需要人去做的。

地球是被人占领的，不同的地方有不同的文化，不同的规则。为什么别人就要买你的可口可乐，而自己的山泉水，还是免费的却不愿意买。这些都是要派一些人去劝说，要编一些故事，要画一些图景，才能把生活方式给扭转过来，所以需要一些代理人去做这个事情。

今天的这个世界公民，狭义的精英主义的世界公民活得很好，是因为在很大程度上他们作为一个国际资本代理人的方式存在。

这样，对狭义的世界公民的理解引出第三个问题，**第一是失去多元世界，第二是失去自我，第三是成为国际资本的代理者，**这样就更加强化了目前这个很不合理的经济结构。

04

怎样培养真正的**“世界公民”？**

我们当然不是说要去简单地反对留学。我觉得出去多学，出去多走，它总是好的**。但关键是说在多走多学的同时，我们要有多一层的自觉意识。**

要想到我去的每一个地方都是在很大的、很多样的世界里面的一个点，要想到你这个点和其他点是什么样的关系。不管去什么地方，要对那个地方与社会有强烈的兴趣，我们知道这个世界的公民他们怎么生活，狭义的世界公民，他们不管去哪里，生活方式是一样的，所在哪个城市对他来讲意义是不大的。

什么叫全球化？美国人类学家福克斯也讲到，全球化并不是说你泼一盆水泼到地上，水就绵延流开，覆盖了整个全球。全球化实际发生的过程，用我的比喻来说它就像螳螂一样在那里跳，从一个点跳到另外一个点。

你去非洲，大量的国际资本存在，做挖掘性经济，就是采矿，采油。你看他国际资本是怎么分布的，都是分布在一个一个点上。然后那个点上有钻井平台，有采矿工业。而周围是什么？高高的围墙。人怎么进来？直升飞机，带着保安。当地的人成为你要预防的对手，是被设想为潜在的小偷。这个现象不是没有道理，他当然要偷你。他即使不为了里面的一块铁皮，或者手提电脑，他就是为了泄愤，为了捉弄你，我要在那儿我也会去这么偷你。它跟当地社会是这样的关系。

这就是今天全球化的一个实际发生的过程，谁坐在直升飞机里面，就是狭义意义上的世界公民。

所以要对这样的一个全球化，究竟以什么样的具体面目展现，要有一个自觉。怎么样去培养真正的世界公民，我觉得自觉性可能是第一条。

第二条是对各个地方所在地有浓烈的兴趣，一定要抛弃所谓文化有高低的一种想象。

最后还有很重要的一点，**就是要回到人本身。**你在一个地方，要知道每一个人都是潜在的诗人。你去非洲、拉美地区，遇到一个文盲，你说他是文盲，是因为根据你的界定，认为只要能在纸上写出字，或者在电脑上敲出字的人才不叫文盲。

他可能不能写，但是他通过听，他记住了无数的长诗，能够讲述很多传奇的故事。

他可能会用另外一种计算方式，算出一天要采集多少苹果，或者是他有多少条牛，他可以看云彩，然后预测天气的变化。

你如果把他简单地理解为是个文盲，觉得这些人应该赶紧学习，要赶超别人，那你就把这些人放在一个以你自己为中心的序列里面，这个序列的最高端就是精英化的世界公民。这样对你来讲，你是没有学到任何东西的。

但是反过来，你就把他看作一个人，不要想象你自己这个文明的等级系列，看到这个人，然后去想自己，我为什么没有这样的听力？我为什么不可能记住那些歌曲？我为什么不可能用声音讲述那么丰富的故事？我为什么小事都得在笔记本上记下来，不记下来我就记不住？从他看来可能你就是脑残，还要带个笔记本，他们什么事都能记在脑子里边。为什么他们能够辨识那么多植物，很细小的区分，他们都能看出来？

**你要从那个活生生的人，非常具体的人出发，站在你面前的那个人，在那一刻就是宇宙的中心。**你想象，如果你是他，你会怎么感受周围？如果那样去理解，可能很具体，但我觉得那可能是你开始把自己变成世界公民的第一步。

*本文来源：博雅小学堂《人生困惑40讲》

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