项飚:真正的世界公民其实不是你想的那样

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01

今天精英主义的世界公民

真的比普通公民更开放吗?

说起留学,在80年代,对多数人来说就是可望不可及的,但大家在价值上是高度认同的。很认同的原因之一,**就是觉得通过留学,可以把一个生活经验非常狭隘、非常有限的人培养成一个世界公民。**大家觉得21世纪应该是一个世界公民的世纪,应该打破各种文化的疆域,超越国家的边界,然后不同的文化能够汇总在一起,至少是能够很平等、很开放地交流。

现在我们走进了这个世界,一看这个世界跟我们原来想象的世界好像很不一样,那这个世界究竟是什么?特别是世界公民这个概念是什么?

世界这个词其实是很有意思的。我们知道康德有“世界主义”这个说法。**康德的”世界主义“意思非常简单,他认为那是一种想象能力,就是把你不认识的、非常遥远地方的那些人的苦难,当做你自己的苦难。**就是说你自己的苦难和别人的苦难之间没有等级关系,只有不同类的苦难。

康德认为世界主义是世界和平的一个保证。所以我们早期理解的世界主义,在模模糊糊的情况下跟这个有一定的关系。这跟传统意义上的国际主义,也有非常深刻的联系。世界主义更强调一种文化之间的沟通,国际主义则更强调劳苦大众互相之间的一种团结、联合。典型的例子,我们知道白求恩。80年代之后,当我们把孩子送出去留学的时候,没有人想说是要培养一个白求恩,而是说要培养一个人会弹钢琴、会说几种语言等等。

这非常重要,当我们转向了一种更加文化意义上的世界主义的时候,其实我们已经走进了一个误区。

根据这个更加文化的、精英主义的世界公民的定义,我们会觉得世界公民比普通公民要更加高尚,这让我们的世界观一下子就变窄了——仅仅变成了发达英语国家,而我们知道还有很多非发达的国家在非洲和亚洲。在这样的情况下,这个世界公民显然既不是康德的世界主义意义上的“世界公民”,也不是原来社会主义国际主义里“世界战士”的意思。

这个“世界公民”,它其实是指西方想象当中的一种物质上的高度发达的、先进的生活方式。在这样的情况下,今天这个逻辑悖论就可以比较自然地理解:

国际教育,为什么有那么高度统一标准?

这个自然是高度统一标准的,因为这里面根本没有印度教育的内容,没有拉美传统下所谓被压迫者的教育。伟大的印度诗人泰戈尔,他在自己的家乡建立了一个很有名的印度式大学,教印度的古典的文学,强调诗歌和音乐的教育,包括一些佛教的思想教育,当然也有很西化的课程内容在里面。那种实验在今天的国际教育里根本没有体现出来。

02

今天西方精英教育

最大的问题是什么?

今天****西方教育一个最大的问题是,它确实**把人的培养看得很重,但是它把人的培养是看成一个孤立的人的培养,**是通过一个非常科学主义的观察之后,对孩子的心理发展有很好的研究,然后设计出非常好的教育方法。

比方说孩子在几岁到几岁之间,在听力最敏感的时候,会教你弹钢琴,然后在多少岁的时候表达欲望比较强,所以可以学小提琴,因为小提琴有更强的表达性等等。这些教育方法都是非常精细的。

但问题是在这个之后,**你不再接触到其它的教育方式,不再接触到真实的生活。**比如,渔夫怎么打鱼?今天在拉美的失地农民,他们怎么斗争?土地肥力急剧下降地区的农民是怎么样抗争的,或者说找出新的办法?这些东西就没有进入他们的视野。

所以论他们的个人能力、情商智商,西方教育出来的是很高。但问题也在这里,就是**孤立的个人能力,可以说是培养了很多个体的超人,**但个体的超人不能够跟社会、跟世界的其他部分有机地联系起来。

他会讲一点Charity (慈善), 讲一点Philanthropy(博爱慈善)这些工作。但这种意识是通过教育出来的,不是有机形成的。

**这个所谓的世界公民,就是高度精英主义的世界公民内部,其实是高度同质化的。**他们会喜欢同样的歌剧,会认为哪一类葡萄酒是好的,哪一类葡萄酒是不好的,非常统一,完全不用经过理性反思,就可以得出的非常直观的判断。这些东西是非常重要的,好像是不用讨论,但好像你身体直接就觉得哪个美、哪个不美的这种品位的同构性,是形成阶层分化的一个很重要的机制。

这个世界公民的概念已经是被大大地扭曲了。

03

我们不仅没有达到原来开放的世界

我们也失去了自己

回到原来世界公民的概念,我觉得还是一个非常重要的概念。

特别是在今天,因为今天这个世界的断裂化、不足化,然后国和国之间的关系又变得非常复杂,加上气候变暖等各种各样的问题,其实不能够在一个国家内部,分别让不同国家来解决,而是必须要通过协商来解决,而且大家交流的欲望也在增强。

在这个情况下,世界公民这个概念其实是很重要的。但现在的问题是,那样的一个世界想象,现在被比较狭义的精英主义的世界想象所挟持了。

这其实推向了一个反面,第一是不仅我们没有达到原来开放的世界想象,而且我们也失去了自己。

因为原来那个世界想象,钱钟书就说过什么是世界?世界不是在你之外,世界就是你脚下的土地,你站的地方就是世界。你怎么样去理解世界,首先是理解世界和理解你自己,理解世界和理解你所在的具体的地方,其实是一个过程。

在理解世界过程当中,你更好地理解了自己,也更好地珍惜你自己现在所有的东西,当然同时也会反思。所以在对世界的想象当中,你也开始更好地认识到自己。

但这种狭义的精英主义的世界,是完全外在于你,是你要去追逐的目标,是你要放弃自己所有的东西,去追逐的一个对象。这样不仅是你失去了非常多元的世界,而且也失去了自己。

我们谈得好像比较抽象,好像都是很多意念的问题,但我们必须要看到这个非常硬邦邦的政治经济学的问题。世界精英们有没有感觉到这是一个问题?这是因为他们和目前的资本流向紧密结合在一起,资本的国际化需要有这样一批代理人。

我觉得马克思说的是对的,资本确实有非常自我扩张的欲望,超出国家边界,超出地区边界,进行全球化扩张积累的欲望。这个欲望是存在的,但它不可能自己发生,它是需要人去做的。

地球是被人占领的,不同的地方有不同的文化,不同的规则。为什么别人就要买你的可口可乐,而自己的山泉水,还是免费的却不愿意买。这些都是要派一些人去劝说,要编一些故事,要画一些图景,才能把生活方式给扭转过来,所以需要一些代理人去做这个事情。

今天的这个世界公民,狭义的精英主义的世界公民活得很好,是因为在很大程度上他们作为一个国际资本代理人的方式存在。

这样,对狭义的世界公民的理解引出第三个问题,**第一是失去多元世界,第二是失去自我,第三是成为国际资本的代理者,**这样就更加强化了目前这个很不合理的经济结构。

04

怎样培养真正的**“世界公民”?**

我们当然不是说要去简单地反对留学。我觉得出去多学,出去多走,它总是好的**。但关键是说在多走多学的同时,我们要有多一层的自觉意识。**

要想到我去的每一个地方都是在很大的、很多样的世界里面的一个点,要想到你这个点和其他点是什么样的关系。不管去什么地方,要对那个地方与社会有强烈的兴趣,我们知道这个世界的公民他们怎么生活,狭义的世界公民,他们不管去哪里,生活方式是一样的,所在哪个城市对他来讲意义是不大的。

什么叫全球化?美国人类学家福克斯也讲到,全球化并不是说你泼一盆水泼到地上,水就绵延流开,覆盖了整个全球。全球化实际发生的过程,用我的比喻来说它就像螳螂一样在那里跳,从一个点跳到另外一个点。

你去非洲,大量的国际资本存在,做挖掘性经济,就是采矿,采油。你看他国际资本是怎么分布的,都是分布在一个一个点上。然后那个点上有钻井平台,有采矿工业。而周围是什么?高高的围墙。人怎么进来?直升飞机,带着保安。当地的人成为你要预防的对手,是被设想为潜在的小偷。这个现象不是没有道理,他当然要偷你。他即使不为了里面的一块铁皮,或者手提电脑,他就是为了泄愤,为了捉弄你,我要在那儿我也会去这么偷你。它跟当地社会是这样的关系。

这就是今天全球化的一个实际发生的过程,谁坐在直升飞机里面,就是狭义意义上的世界公民。

所以要对这样的一个全球化,究竟以什么样的具体面目展现,要有一个自觉。怎么样去培养真正的世界公民,我觉得自觉性可能是第一条。

第二条是对各个地方所在地有浓烈的兴趣,一定要抛弃所谓文化有高低的一种想象。

最后还有很重要的一点,**就是要回到人本身。**你在一个地方,要知道每一个人都是潜在的诗人。你去非洲、拉美地区,遇到一个文盲,你说他是文盲,是因为根据你的界定,认为只要能在纸上写出字,或者在电脑上敲出字的人才不叫文盲。

他可能不能写,但是他通过听,他记住了无数的长诗,能够讲述很多传奇的故事。

他可能会用另外一种计算方式,算出一天要采集多少苹果,或者是他有多少条牛,他可以看云彩,然后预测天气的变化。

你如果把他简单地理解为是个文盲,觉得这些人应该赶紧学习,要赶超别人,那你就把这些人放在一个以你自己为中心的序列里面,这个序列的最高端就是精英化的世界公民。这样对你来讲,你是没有学到任何东西的。

但是反过来,你就把他看作一个人,不要想象你自己这个文明的等级系列,看到这个人,然后去想自己,我为什么没有这样的听力?我为什么不可能记住那些歌曲?我为什么不可能用声音讲述那么丰富的故事?我为什么小事都得在笔记本上记下来,不记下来我就记不住?从他看来可能你就是脑残,还要带个笔记本,他们什么事都能记在脑子里边。为什么他们能够辨识那么多植物,很细小的区分,他们都能看出来?

**你要从那个活生生的人,非常具体的人出发,站在你面前的那个人,在那一刻就是宇宙的中心。**你想象,如果你是他,你会怎么感受周围?如果那样去理解,可能很具体,但我觉得那可能是你开始把自己变成世界公民的第一步。

*本文来源:博雅小学堂《人生困惑40讲》

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