如何评价文天祥赴死？

by , at 27 May 2022, tags : 文天祥语文南宋气节元朝 点击纠错 点击删除

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知乎用户白如冰发表

你的语文老师一定以为文天祥跟他一样写首诗要憋一天，可是文天祥是状元啊。

知乎用户张方发表

生活中有很多词语，由于我们经常随口使用，在潜意识中已经淡化了它最初的分量，模糊了它原本的意义。

比如「仁至义尽」这个词语。

在生活中还有影视剧里，我们经常使用或者听到这样的话：“我对你已经仁至义尽……” 正因为如此，很容易让我们产生错觉，以为「仁至义尽」是一个很寻常的举动，我们人人都能做到「仁至义尽」。

直到我在吉安文天祥墓前的牌坊匾额上，看到这四个字，我才第一次感受了到「仁至义尽」的意义与分量。

换句话说，就是只有像文天祥这样的人才配得上这四个字，也只有文天祥的举动才能称为「仁至义尽」。

「仁至义尽」是个美好的词语，正常人都想拥有这种人设，包括洪承畴。

洪承畴被俘之后，在狱中默写文天祥的《正气歌》，正是想效法「仁至义尽」的人设，但当面对皇太极高官厚禄的诱惑，以及美色诱惑时，字迹就开始凌乱了，内心就开始动摇了，最终留下了 “洪恩未报反成仇” 的笑柄。

想做到「仁至义尽」，第一步就是要割舍世俗中最具诱惑力的东西，洪承畴没做到，文天祥做到了，但只做到第一步还是不够的。

文天祥在狱中囚禁时，先是他的妻子前来劝降，文天祥拒绝了，这是不爱了？再是他兄弟前来劝下，文天祥拒绝，这是不悌了？最后投降元朝的宋恭帝也来劝降，文天祥还是拒绝了，这是不忠了吗？

你效忠的皇帝都投降了，你还在坚持什么呢？但当文天祥拒绝宋恭帝的那一刻，他便完成了「仁至义尽」第二步，那便是割舍世俗中最束缚的东西，向更高层次的人格开始迈进。

当内心有了自己标准，而且所有行为准则都只为这个标准服务时，便能不被外界标准与世俗情绪所干扰，这便是「不以物喜，不以己悲」，这便是古仁人之心了吧。

此时，文天祥不在是一朝之臣，而是万代之圣。他不仅仅是汉民族的英雄，还是人类星光闪耀时。因为他不是忠于某个政权，某个皇帝，他是在忠于一份绵延千古，融汇自身的正气。

诱惑割舍了，束缚解脱了，标准便形成了。完成了「仁至义尽」前两步了，还有最后一步，也是最关键的一步，那就是跨越生死。

有多少人，在未经历生死之前，信誓旦旦，热泪盈眶。一到生死大槛上，就开始头皮痒、水太凉了。如王衍、如解缙、如钱谦益。

但文天祥跨过去了，一旦跨越了生死，便无畏于鬼神，超脱于天地。那高于天地之上，便是人心。在人心当中，文天祥的精魂流淌了百年，未来还会更久。

我和朋友聊天时说，喜欢历史的人只能唯物，不可能唯心。因为一旦唯心了，历史就变成了神话，变成了传奇，变成了文艺，就不是历史了。

历史不是玄学，他是实实在在的东西，是金戈铁马，是白骨累累，是栏杆拍遍，是白了少年头，是星星之火，可以燎原。

鬼神之说，在「仁至义尽」这样的人格面前，那也是渺小了。如果非要用玄学来解读这种人格，那是一种对历史的亵渎。

若真有鬼神，就不可能能让世界这么糟，让生活这么坏。但伟大的人格，就是在这糟糕的世界里依旧努力绽放出绚丽的花朵，扎根土地，傲视星空。那《正气歌》便是这花朵在人间最美好的样子，最动人的姿态。

“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星……”

知乎用户盐选推荐发表

文天祥遇难之后，张千载在其衣带中发现一篇贊文，曰：孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。

这段话是对文天祥之死最好的评价。

南宋理宗年间，在江南西路吉州府吉水县境内，有一对很好很好的朋友——张千载、文云孙，张千载字毅甫，文云孙字天祥，俩人同年出生，一起玩耍，一起就学，大约因为同善相亲的缘故，都养成一身学问，致使小小年纪，就满县闻名，成了别人家的孩子，当时人送绰号：双璧。

「璧」者，古时君王祭天使用的礼器，满县人以「璧」来比拟两个孩童，分明意味着，大家都觉得两个孩童以后能辅佐君王，鹏程万里，成为国家有用之才，对这一赞誉，俩人都深以为然。

吉水县学宫内供奉着几个吉水名人，欧阳修、杨邦乂、胡铨，都是当世名臣，死后的谥号中都有个「忠」字。因此两个孩童都非常羡慕，有一年祭祀的时候，文云孙就指着三人的画像信誓旦旦的说：没不俎豆其间，非夫也。

长大以后如果不能像他们一样受后人祭祀、敬仰，就不是大丈夫，枉来人间一场。

当时张千载虽然没有明说，但估计也是深以为然的，否则，怎能和文云孙一起参加县试、府试、乡试，县里、州里、府里，童生、秀才、举人一路路的考上去，不就希望有机会报效国家吗。

俩人一样优秀，又志趣相同，本来大家都以为，他俩的关系能一生一世永永永远的好下去，但谁都没有想到，到了俩人二十二岁的时候，因为一次偶然的事件，友谊的小船说翻就翻了。

宝佑四年，即公元 1256 年二月，三年一度的会试开科，举人们跃龙门的时候到了。会试又称春闱，在京城临安（杭州）举办，上榜者可成为贡士，有资格参加皇帝亲自举办的殿试，有一飞冲天的机会。

这是人生至为重要的一次考试，因此，俩人自然非常重视，为了应对这场考试，文云孙以字为名，改称文天祥，字履善，据说是为了纪念出生时，文家屋顶有云霞笼罩的祥瑞。

但对这一说辞，张千载是很不以为然的，大家乡里乡亲，又一起长大，自己怎么从没听说过文家屋顶有祥云笼罩的事，如果有，为什么早不改晚不改，偏偏在即将进京的时候改。

宋理宗在位四十余年，晚年重用丁大全、贾似道，沉湎酒色，行事糊涂，就喜欢一些乱七八糟的事，那么，文天祥在这个时候改名字，会不会就是为了迎合圣意，有投机取巧之嫌。

尽管这种猜测没有依据，但张千载是个倔强的人，心里有了疙瘩，看文天祥就开始有些不顺眼，不顺眼怎么办？

大家都是好朋友，你改名我为什么不能改名呢，心里有了主意，便立马着手实施，奈何春闱将到，二人务需尽早出发，张千载虽有改名的主意，却来不及府县报备，万般无奈，只能自号「一鹗」。

《汉书 · 邹阳传》有云：**臣闻鸷鸟累百，不如一鹗。**原指诸侯百人，不如天子一人，后人推而广之，常用「一鹗」来形容耿直之臣，从这个层面讲，张千载自号「一鹗」的用意很明显，就是跟文天祥对着干，言下之意是，愿意一辈子耿直磊落，宁死也不行投机取巧之事。俩人的友谊就这样有了缝隙，别别扭扭的出发了。

3．

会试之后，文天祥成三百贡士之首，一飞冲天的龙门已向他打开，而张千载呢？居然落榜了。但他明明记得，自己是写出了一生至为得意的文章，试后也曾向文天祥吟诵，文天祥都自愧不如，可这样的文章怎会落榜，是考官有眼无珠还是中间有什么猫腻？疑虑中眉头一皱，忽然想起举人之间风传的一个秘密。

关于文天祥的文章，尽管主考官王应麟评价：**是卷古谊若龟鉴，忠肝如铁石。**这份考卷写的有理有据，以古代往事作为借鉴，忠心肝胆好似铁石，认为文天祥是个难得的人才，但举人们之间还是传言，文天祥之所以成为榜首，就与「天祥」之名有关，被考官们认为是大宋的祥瑞。

这是嫉妒还是别的什么没人知道，而且张千载也晓得，科举打北宋太宗年间开始，就推行「糊名制度」，也称「糊名法」，将卷子上的姓名糊住，不让考官知道。但张千载实在是个倔强的人，早都有了猜测，如今大家都这么说，出于无风不起浪的缘故，铁定的认为，文天祥上榜名不副实。

刹那间他心灰意懒，收拾行李回家，留文天祥一人在京城复习功课，学习礼仪，等候秋闱，也就是当年八九月间举办的殿试。而且他做得也绝，临行之时未留一字，显然心里的那个疙瘩怎么也解不开，难道俩人就这样彻底决裂吗？

知乎用户南风入我怀发表

关于评论说乾隆评价是别有用心道德绑架等的，我想说他引用的是元朝编订的《宋史》。元朝蒙古人都这样说了，你还要怎样？

以下是《宋史》评价：体貌丰伟，美皙如玉，秀眉而长目，顾盼烨然。论曰：自古志士，欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心，君子命之曰 “仁”，以其合天理之正，即人心之安尔。商之衰，周有代德，盟津之师不期而会者八百国。伯夷、叔齐以两男子欲扣马而止之，三尺童子知其不可。他日，孔子贤之，则曰：“求仁而得仁。” 宋至德祐亡矣，文天祥往来兵间，初欲以口舌存之，事既无成，奉两孱王崎岖岭海，以图兴复。观其从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之 “仁” 哉。宋三百余年，取士之科，莫盛于进士，进士莫盛于伦魁。自天祥死，世之好为高论者，谓科目不足以得伟人，岂其然乎！

-————————– 以下是原文 —————————

你语文老师看的这么透彻当什么酸腐文人？

“燕雀安知鸿鹄之志” 在此时完美贴切。

以下来自百度百科：

咸淳十年（公元 1274 年），文天祥被委任为赣州（今江西境内）知州。德祐元年（公元 1275 年），长江上游告急，诏令天下勤王。文天祥捧着诏书流涕哭泣，派陈继周率领郡里的英雄好汉，同时联络溪峒蛮，派方兴召集吉州的士兵，各英雄豪杰群起响应，聚集兵众万人。此事报到朝廷，命令他以江南西路提刑安抚使的名义率军入卫京师。他的朋友制止他说：“现在元兵分三路南下进攻，攻破京城市郊，进迫内地，你以乌合之众万余人赴京入卫，这与驱赶群羊同猛虎相斗没有什么差别。” 文天祥答道：“我也知道是这么回事。但是，国家抚养培育臣民百姓三百多年，一旦有危急，征集天下的兵丁，没有一人一骑入卫京师，我为此感到深深地遗憾。所以不自量力，而以身殉国，希望天下忠臣义士将会有听说此事后而奋起的。依靠仁义取胜就可以自立，依靠人多就可以促成事业成功，如果按此而行，那么国家就有保障了。” 文天祥性格豁达豪爽，平生衣食丰厚，声伎满堂。到这时，痛心地自己贬损责罚自己，把家里的资产全部作为军费。每当与宾客、僚属谈到国家时事，就痛哭流涕，抚案说道：“以别人的快乐为快乐的人，也忧虑别人忧虑的事情，以别人的衣食为衣食来源的人，应为别人的事而至死不辞。”

文天祥辞别天子，上疏说：“朝廷姑息、牵制的意向很多，奋发、果断处事的例子很少，请求处斩师孟作为战事祭祀，用以鼓舞将士们的士气。” 又说：“宋代接受五代分裂割据的教训，削除藩镇，建立郡县城邑，虽然一时完全革除了尾大不掉的弊端，但是国家因此渐趋削弱。所以到一州就攻破一州，到一县就攻破一县，中原沦陷，悔恨、痛心哪里还来得及。现在应当划分天下为四镇，设置都督来作为它的统帅。把广南西路合并于荆湖南路，在长沙建立治所；把广南东路合并于江南西路，在隆兴建立治所；把福建路合并于江南东路，在番阳建立治所；把淮南西路合并于淮南东路，在扬州建立治所。**责令长沙攻取鄂州，隆兴攻取蕲州、黄州，番阳攻取江东，扬州攻取两淮，使他们所辖的地区范围广、力量强，足以抵抗敌兵。约定日期，一齐奋起，只前进，不后退，夜以继日，图谋复地，**敌兵兵力众多，但力量分散，疲于奔命，而我宋朝民众中的英雄豪杰，于其中等待机会攻敌，这样的话，敌兵就容易被打退了。” 当时朝议以文天祥的议论是疏阔，难以实行，因此，他的上书没有结果。

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之后的经历众人皆知了，但这两点足够打你老师的脸了。第一段，明知山有虎偏向虎山行是为了激起天下忠义之士的赤胆忠心，不是你老师认为无意义的酸腐；对国事民生的痛哭和捐尽家财更是范仲淹 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 的极致体现。第二段，本人才疏学浅不懂军事，但我也知道南宋当时战败是因为例如扬州等军事重地军力薄弱和不少将领割据领兵叛国才导致的。你老师所说的不懂做官我真的是难以理解，就凭文天祥在战败后抄诗这点？那这条督战聚兵拉战线的上疏不是精准的预料到了战败的原因吗？虽然他的军事才能不出众，但他像赵括马谡那样坑害了南宋？知乎连这两个都能洗，文天祥的军事才能还能黑？

清朝满族贤君乾隆帝：才德兼优者，上也；其次，则以德贵，而不论其才焉…… 当宋之亡也，有才如吕文焕、留梦炎、叶李辈，皆背国降元，而死君事、分国难者，皆忠诚有德之士人也。然此或出于一时之愤激，奋不顾身以死殉之，后世犹仰望其丰采。若文天祥，忠诚之心不徒出于一时之激，久而弥励，浩然之气，与日月争光。该志士仁人欲伸大义于天下者，不以成败利钝动其心。

这段评价大概翻译下就是：德才兼备的人是最好的，要是不能兼备，有德比有才重要。宋朝灭亡时，一堆有才的吊毛叛国，最后还能为君国赴难的都是忠义有德之人。然而大多是一时冲动就以身殉国了，后人仍然敬佩不已。但是像文天祥这样，忠义不只是一时激动，而是越久越强烈的人，浩然正气可与日月争辉。想以正义取信于天下的有志气的人，从来不会因为成败和事情的难易而使自己的心志改变。

就连这个不同民族的后来人都能客观地评价他，被称为民族英雄的文天祥却为何在你老师嘴里如此不堪。你的语文老师只因为接触过他的《过零丁洋》《指南录后序》等就可以这样定义一个民族英雄？才华只是文天祥伟大的一方面，你作为个可以独立思考的人，为什么不想想，一个空有才华的人会被称为民族英雄和政治家？固然有中华民族传统在，极力推荐爱国等思想，导致爱国名人地位有加成，让你对文天祥不以为然，但是如果你能绕过印象流去了解，你甚至能发现他真的是个各方面都无可挑剔的伟人（或许有的小节我们不知，但历史都没去计较，我们计较什么？）。

他是一个才华横溢能写出千古名句的诗人，一个去留肝胆两昆仑誓不降敌的爱国将领，一个经纬弥天壤治国有良方的丞相，甚至是一个古代极少数爱国又爱家的慈父。

文天祥在狱中曾收到女儿柳娘的来信，得知妻子和两个女儿都在宫中为奴，过着囚徒般的生活。文天祥明白：只要投降，家人即可团聚。但文天祥不愿因妻子和女儿而丧失气节。他在写给自己妹妹的信中说：“收柳女信，痛割肠胃。人谁无妻儿骨肉之情？但今日事到这里，于义当死，乃是命也。**奈何？奈何！…… 可令柳女、环女做好人，爹爹管不得。**泪下哽咽哽咽。

世间安得双全法，不负君国不负卿。

对他，我愿抱以永恒的崇敬而不是无知的轻蔑。

知乎用户梁悦发表

你语文老师教学水平先不探讨，但无疑是个哗众取宠自以为是的人。

文天祥在燕京地牢里被羁押足足三年之久，环境幽暗潮湿，夏热冬寒，他身着粗衣，吃敝食，受的是肉体和精神的双重折磨。这种情况，若非心怀大信念之人如何受的？

要是换成你的语文老师，我看不用关一个礼拜，关三五天，他就能哭着求饶投降。

因为文天祥写诗，他就矫情？还值得探讨？

可笑啊可笑，悲哀啊悲哀。

你语文老师以为牢里有 wifi，能看电视呢？

文天祥手中的这支笔，写的是无双国士的肝胆，写的是浩然千秋的正气，写的是男儿勇烈的壮歌，写的是万古不灭的明灯啊。

他为什么要写？因为矫情？你语文老师半夜闲着蛋疼写首打油诗怀念初恋，那叫矫情，文天祥是吃饱没事干写么？

这个问题我在后面给你答案。

当时文天祥的妻子和两个女儿被俘，在元宫中为奴，他的女儿柳娘还写过信，苦苦向他哀求。另有元世祖忽必烈亲自召见文天祥，好言劝降，并许以宰相之位，这些软硬兼施的手段，换成别人，早就点头答应了。

但是文天祥不啊。

当他被押上刑场时，监斩官问他有什么想法没？只要他后悔，仍能不死。但文天祥不为所动，在问明南边的方向之后，跪地数拜，从容就义。

他这面南而死，你语文老师是不是也觉得，做作矫情？

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，连元人都竖大拇指敬佩的大丈夫奇男子，岂是千年后的无名小丑腐儒能够猜度的？

文天祥这一拜，绝不是对南宋的愚忠，此时此刻，南宋已经不复存在，已经亡了，在此之前，南北宋的末代君王都相继投降，他拜的也不是这些死去的皇帝。那他，为什么拜呢？

他拜的是大宋尚有热血的志士，拜的是汉人被异族统治的天下百姓。

他宁死不降，忠的不是宋，宋已经没了。

他忠的是孔孟道统，是英雄仁义，是国士信仰，是不朽民族魂。只要他不降，异族就亡不了我汉人精神，就灭不了我汉灵魂。

这叫矫情吗？矫情你语文老师妹啊。

宋朝虽死，但全国各地起义依然不断，宋朝虽没，但受民族文化熏养，有志气复我河山的好男儿大有人在！

文天祥不降，就是要告诉他们。

异族可以杀死我们，但绝对征服不了我们。

他写正气歌，天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。

他写诗，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

想表达的，不都是同样的意思吗？

生死为小，节气是大。

头颅可断，信仰不屈。

文天祥和他的作品，千百年来激励了多少仁人志士，在战火纷飞的年代里，照亮了多少人生死关头的迷津？

他写诗不叫矫情，这叫文明传承，叫英雄口号，叫信仰明灯，叫民族精神的表达。

你老师读不懂，可能不是他没有文化，而是他的气度和境界太窄，领悟不了一个英雄的内心感情。

知乎用户尹微澜发表

中国人有重气节的传统。

如果题主的老师稍有常识的话，就会知道，文天祥去世是在 1283 年，而他效忠的那个南宋的最后一任皇帝在 1279 年就淹死了。

他的作品集为什么要叫《指南录》？

“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”。

或许你的老师可以质疑文天祥作为一个官员的能力，作为一个诗人的才华，但决不该质疑他作为一个末代丞相，对待自己故国这一片赤诚的意义。

在高官厚禄，锦衣玉食的诱惑下，在困顿拘禁、刑罚死亡的威胁下，效忠着一个已经实际上灭亡了的政权的意义。

“余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣。”

如果把文天祥的行为当成动物行为来分析，就好像有一只小白鼠，待在一个时不时就会有电击，过不久就会喷毒气的铁笼子里拒绝离开，一次又一次地抗拒外面食物的诱惑，长达数年之久，最后这个笼子真的成了他的葬身之地。——完全的利益为负。

然而人之所以区别于动物，就是因为总能有一种什么东西，给你的支撑，可以高于物质的诱惑，可以抵御肉体的折磨，可以对抗死亡的恐惧。

这种东西，就是齐太史简，晋董狐笔，秦张良椎，汉苏武节。

这种东西，就是严将军头，嵇侍中血，张睢阳齿，颜常山舌。

所谓 “从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者矣”。

它可能并不能从实质上改变什么，但是就是因为胸中有这种东西，这个国家在崖山之后依然在，在 1644 年后依然在，在 1937 年后依然在。也总有那么一群人，在每一个历史的重大关头，救之于亡，图之可存，发之能兴，直至今日，我们所处的这块土地，不是叫某个汗国、帝国、斯坦、日本，而叫做中国。

这种东西，在逆向民族主义者眼里或者叫愚忠，在某些标新立异的人心中就是矫情。

但对于我们大多数人，这种东西就叫气节。

这种东西，在过去的数千年里，游侠奉之以剑，义士祭之以血，文人铭之以诗。

诗是什么？

诗言志。

志又是什么？

天地有正气，杂然赋流形。

下则为河岳，上则为日星。

……

知乎用户老杨叔聊志愿填报发表

战士死了的时候，苍蝇所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经死了，不再来挥去牠们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音，因为牠们的完全，远在战士之上。的确的，谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。

鲁迅:《战士和苍蝇》一九二五年

你老师就是那只苍蝇。

文天祥呢？鲁迅也有评价，中国的脊梁。

新补充: 刚看了个答案说文天祥不是为了民族大义赴死，主要是忠君思想和文人气节，我想说即便是这样他仍然是中国的脊梁。抛开 “脱离时代看历史人物不公平” 的因素，文天祥就算只为了文人气节和忠君思想赴死也是绝大部分人所不及的，何况忠君和爱国谁又能分的清清楚楚。

知乎用户江东陆伯言发表

前段时间的中国诗词大会决赛场（就是武亦姝夺冠那场），评委之一的南京师范大学郦波教授有一番话，我记忆犹新。我觉得是此题最好的回答，特截图分享。

至于那个语文老师的言论，我觉得有些可笑又可悲。一个人如果内心充满了蝇营狗苟，那么他是不会相信，也无法理解，曾经我们这个民族，历史上有过这么一批英雄。

不管怎么说，人应当是要有一些精神的，一个民族应当要有些硬骨头。

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附：文天祥被囚元大都时写下的《正气歌》，八百年后读来，依旧正气凛然。（篇幅原因，只贴前半段）

天地有正气，杂然赋流形。

下则为河岳，上则为日星。

于人曰浩然，沛乎塞苍冥。

皇路当清夷，含和吐明庭。

时穷节乃见，一一垂丹青。

在齐太史简，在晋董狐笔。

在秦张良椎，在汉苏武节。

为严将军头，为嵇侍中血。

为张睢阳齿，为颜常山舌。

或为辽东帽，清操厉冰雪。

或为出师表，鬼神泣壮烈。

或为渡江楫，慷慨吞胡羯。

或为击贼笏，逆竖头破裂。

是气所磅礴，凛烈万古存。

知乎用户历史环游记发表

「读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。」这是在文天祥衣带中发现的遗言。

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人生许多事，明知不可为，为何仍要为之？

德祐元年（1275 年），南宋临安城里，朝野上下乱成一团。面对节节推进的元朝大军，南宋各级官员，纷纷抛下年仅四岁的宋恭帝赵㬎（xiǎn）弃职逃命，已经 66 岁的太皇太后谢道清，为此在临安朝中张榜痛斥公开逃窜的各级官员：「我朝三百多年，对士大夫以礼相待。现在我与新君遭蒙多难，你们这些大小臣子，不见一人出来救国。我们有什么对不起大家？你们内臣叛官离去，地方守令舍印弃城…… 平日读圣贤书，所许谓何？乃于此时，作此举措，生何面目对人，死何以见先帝？」

大宋眼下崩溃在即，对于许多人来说，那些史书上「疾风知劲草，板荡识诚臣」的训导，早已被逃生的恐惧所笼罩，以状元出身的宰相留梦炎（1219—1295 年）为首，文臣武将们纷纷弃官逃命。南宋，这个自靖康之变以来就南渡偏安的政权，眼下已摇摇欲坠。

危难时刻，另外一位状元出身的官员，挺身而出。

那是南宋宝祐四年（1256 年）以 20 岁之身就荣膺状元的文天祥（1236—1283 年）。眼下，这位 39 岁的昔日状元，正担任赣州知府。

当得知朝廷诏令天下勤王，这位「体貌丰伟，美皙如玉」的美男子状元，捧着勤王诏书痛哭流涕，尽管少年英才高中状元，但这位生性耿直、敢于在当时讽刺当权宰相贾似道的年轻官员，在南宋朝中并不受待见，为此他一度被贬，仕运坎坷。

文天祥刚硬正直，但也不是那种清汤寡水式的保守官员，他「性豪华，平生自奉甚厚，声伎满前」，是个懂得生活享受的人，但或许这是一种排遣仕途坎坷、心情抑郁的方式，当国家遭遇危难，各级官员纷纷出逃之时，他却痛哭流涕，变卖家产，毁家纾难，宁可让自己过上最苦的日子也要「尽以家资为军费」，倾尽所有：打元兵去。在那个民族、国家危亡时刻，他散尽家财，东拼西凑，甚至联结了赣州境内的少数民族，终于集合起一支一万多人的队伍向临安进发勤王，对此有朋友劝阻他说：「元兵三路直逼临安，而你却带着一万多人的乌合之众去以卵击石，这跟赶着一群羊入虎口有什么区别？」

这位状元出身的地方官员，对此回答说：我又何尝不知，但国家危难，眼下征召天下勤王，却「无一人一骑入关者，吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之」。

尽管南宋皇族和朝廷要员看他，只是个低级的地方官员；那些畏死逃避的同僚，也只当他是个孤军冒进的「傻大憨」。但他早已抱定必死之心，要与国家社稷共存亡。在江苏虞桥，他临时组织、毫无作战经验的勤王义军，被凶悍且久经战阵的元兵屠戮殆尽，他率领残兵退保余杭，德祐二年（1276 年），在危难之中，他被风雨飘摇的南宋朝廷任命为临安知府，协助拱卫京师。

元朝大军逼近临安城外的皋亭山，在敌兵震赫前，比文天祥先 12 年考中状元的左丞相留梦炎开溜了，然后右丞相陈宜中也脚底抹油了。

临安城内的凤凰山皇城中，此时已几乎无人来朝，只有这位憨直的状元知府文天祥和少数一些官员，还毕恭毕敬伺立在老迈的太皇太后谢道清，以及五岁的宋恭帝赵㬎左右，无人可用的太皇太后谢道清，只得颁发懿旨，任命文天祥为右丞相兼枢密使，全权负责与城外元军主帅伯颜的谈判事宜。

当王朝即将覆灭，南宋皇族们放眼望去，才发现那些他们寄予厚望的权贵高官，却纷纷仓皇逃命；而那几个他们压根不当回事的低级官员，却始终坚守岗位，甚至不惜远道千里勤王。

那些当初共富贵的人，都逃跑了；剩下那些他们看不入眼的人，却选择了与他们同生死、共患难。

2

在中国 1300 多年的科举史上，一共产生过 600 多位文状元，其中有 45 人由状元而官至宰相，即为状元宰相。在宋朝，状元宰相有北宋的蔡京，以及跟文天祥同时代的留梦炎。

眼下，状元宰相留梦炎已经弃官潜逃，另外一位宰相陈宜中，也撇下幼稚的小皇帝和老迈的太皇太后开溜了，剩下一个最后的烂摊子，等着赵家人自己收拾。

就在这个时候，文天祥挺身而出。

知乎用户小穷奇发表

妙哉！妙哉！

我一直在收集中国历史上需要重新认识的人物：

欺君少保于节庵，割据军阀岳武穆。
断指匹夫南霁云，偏安遗民张煌言。
降敌太守颜常山，弑君丞相陆秀夫。
挡车螳螂嵇侍中，送头狂人史可法。

如今又得两个：

吃人恶魔张睢阳，矫情秀才文天祥。

幸哉！幸哉！

敲碎脊梁指日可待矣！

-———————– 分割线评论区里又新发现 ———————–

-———————– 分割线仅代表知友观点噢 ———————

沙场撸串夏侯惇，富国能手和中堂。
万家生佛曾国藩，大清圣人李鸿章。
阻挠统一郑成功，一统功臣施壳琅。
千古完人蒋校长，仗义孟尝杜月笙。穷兵黩武诸葛亮，顽固无能海刚峰。
忠君爱民张学良，曲线卫国汪精卫。
乱世能臣陈公博，仁义无双冯玉祥。
侠肝义胆石友三，一心为党张国焘。人民代表李自成，封建军阀孙传庭。
民心所向皇太极，千古明君康熙帝。
国家栋梁贾似道，冰清玉洁博古特。

知乎用户张佳玮发表

谢邀。

文天祥十八岁，乡试第一名，二十岁贡士，入京殿试，写 “御试策”，提出改革方案，宋理宗定为状元。二十岁就靠真才实学中全国状元了。

1275 年，元兵渡江。知州文天祥散尽家财，组织义军三万反元，战至只剩六人。

为右丞相，怒斥伯颜。被擒，脱身。是为忠。

在福建的朝廷，都督军马，建立政府，继续组织抗元。是为文韬。

1277 年，临安宋朝政府投降已经两年，文天祥率军攻入江西，收复赣州十县，吉州四县。是为武略。

次年被元军大军压境，兵败，辗转游击战四年，服毒未死，被擒。

开始写诗。

忽必烈派两位宰相级人物劝降。甚至派已经投降的宋朝皇帝赵㬎劝降。均未遂。

到此之时，文天祥效忠的已不是赵㬎了。到他终于就义时，向临安方向跪拜。拜的是南朝万里江山，舍生取义的国士们。他与张世杰、陆秀夫并不和，但宋末三杰无一不是烈士。

至于他赴死的意义？除了仁义忠烈之外，还有一层。

黄仁宇有个说法：崇祯自尽，是他对李自成的最后一击：这种死法，立了一个标杆。从此明朝士大夫有投清的，却不好意思觍颜投闯军。

同理，文天祥的诗，文天祥的死法，都令忽必烈很难办。宋亡了，他依然可以靠这种方式抗元。

有他这个标杆在前，从此未有南朝士大夫降元而不被白眼的。文天祥最后做的这些事，切断了许多汉人士大夫投靠元朝的台阶。他死得如此惊天动地。多少预备朝元朝跪拜的膝盖都不敢弯了。

回到提问这位的老师。

文天祥不忘抄诗？就写诗了？不适合做官？

他二十岁中状元。三十九岁为丞相。组织军队，募集粮饷，转战福建江西，收复旧地。他忙着呢。写诗于他，就是发传单，就是政治攻势，而且似乎也没费他多少时间。

一个二十岁中状元的学霸，**连忽必烈都想拿来当宰相的人，**一个抗元打了三四年的老游击队长。如此丰富多彩慷慨忠烈的人生。

一个现代语文老师，因为他写过些诗，臆断一个状元之才、宰相之才、游击队长，“就写诗”、“不适合当官”——听上去，怎么有点滑稽呢？

忽必烈泉下有知，定要叹道：老夫纵横欧亚，千万里疆土拿下来了，咦，居然没你懂怎么任选官吏！你快来泉下教教老夫吧！

对题主这位老师，最好的一句答复，是《倚天屠龙记》里彭莹玉的话：

“大丈夫做人的道理，我便说了，你也不明白。”

知乎用户苏彦明发表

打个比方，有两种情况。

1. 汉人被打败了，然后总有几个人不信邪，鼓励自己，鼓舞身边的人，抗争到最后，哪怕是认了输，再翻盘。

2. 汉人被打败了，然后到处都有人鼓吹汉人失败是根子上有问题，没希望了，没救了，俯首为奴吧，不要反抗了。

你们觉得，祖先选择了哪个才让我们繁衍至今呢？而我们的敌人，会鼓吹哪种呢？有些人安居乐业尚且蝇营狗苟，真到了救亡图存的关头，吃口人血馒头都赶不上热的。

每当此时，应唱国歌。

知乎用户司马懿发表

语文老师和语文老师真不一样，我当年的中学语文老师也说过文天祥，一脸崇拜的给我们说：“文天祥那和一般文人不一样，人家是文武双状元！” 然后作为一个中学生，我当时瞬间觉得自己记错了，满心疑惑的回家就去查《宋史. 文天祥传》左看右看也没看到这个武状元出自何典，后来又没有及时的问老师，于是现在已经成为一个永远的谜了…… 但是每当想起这句话，总能脑补出文相公白袍银枪大战元军的场景……

话说回题主的语文老师，黑文天祥黑的一点都不专业。因为一般来说黑人是要挑弱点的，比如你要黑刘备，你不会挑汉中之战去黑，而会就猇亭之战发表看法；黑关羽，你不会黑他水淹七军，威震华夏，只会黑他败走麦城。我们何尝见过挑别人最强的点去黑么？但是题主的语文老师就做到了 “明知山有虎，偏向虎山行”。

文天祥留给后人的财富，正是他的气节，他在狱中坚持写诗的行为，他面对元廷的诱惑坚决不投降的精神，激励着很多人在宋亡之后坚持的和元朝的统治进行斗争。他和史可法不一样，史可法有点等而下之，手握数万御林军，面对清军，不去苦苦思索如何利用有限的资源退敌，如何破敌，居然已经放弃了希望，想到的首先是自己的身后事，身后名，终究是 “临危一死报君王” 的调调。

而文天祥并不是这样的，他并没有去追求什么轰轰烈烈青史留名的死法，而是一直没有放弃希望，抓住一切的机会和元廷斗争，直到最后被擒。尽管军事能力有限，但是确实尽心尽力了，就像张煌言一样。这样的人，他在牢里写诗本身就是一种斗争意志的体现，是闪光点。去嘲讽这件事情，是不是有一种硬黑的感觉？

其实文天祥并不是没有缺点的，第一你可以说他在毁家纾难前比较奢侈，不是大家心目中那种一直清贫简朴的忠臣形象；第二你可以黑他的军事能力，确实没有太多可以称道的地方。要是抓住这两点做做文章，我也不说什么了，但是看到截图中的话，我只能说：

王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。

知乎用户疯狂的小蜜蜂发表

黄宗羲：慷慨赴死易，从容就义难。

面对死亡的态度，究竟是一时的激情和热血，还是一生的理想和执着，人生的境界终究不同。

慷慨歌燕市，从容作楚囚。引刀成一快。不负少年头。

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

同样狱中之作，同样文采飞扬，同样豪气纵横。答主相信 24 岁的革命青年汪兆铭可以视死如归，相信 33 岁的孝子贤夫谭嗣同也希望绝处逢生。但是，人的气节，绝不是看那一时冲动，而是能否守住心中那一分执着。

知乎用户刘伟恒发表

文天祥慷慨就义时，元朝予以高官厚禄，皇帝亲自劝降，并且亲眼目睹南宋灭亡。面对诱惑与绝望都未夺其志。

可见其死已经不是为了效忠皇帝个人的愚忠，更多的是作为一届儒生、一个汉人、一位大臣对民族和国家的一个交代。

其精神境界远不是你语文老师这种粗鄙酸腐文人能理解的。

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

他没有能力去改变历史，但他留下了不朽的精神。

知乎用户 MadMel 发表

我也是语文老师，我是这么给我的学生解释的：

一个民族，一个国家的气节并不是凭空冒出来的，必然是在历史上有无数的英雄出现，不断强化一个民族的思想。

当我们遇到困境，绝望的时候，我们会本能地回想，历史上的人们是如何面对的。这就是历史的意义。正因为有宁死不降文天祥，有炸碉堡的董存瑞，有纯粹的共产主义和国际主义战士白求恩，有他们这样许许多多的英雄，我们才会成为现在这样。在董存瑞牺牲的时候，在黄继光牺牲的时候，他们必然是在脑海中回忆起了历史上那些牺牲的人，回忆起他们的话，于是知道要那样去做。这就是文化传统的力量。

如果没有他们这样的人，我们在面对抉择时，肯定会遵从本能，苟且偷生，因为所恶莫甚于死者，所欲莫甚于生者。如此，我们的文明是无法达到现在的成就的。

所以，有的人选择死，是因为他们知道自己这样死去，意义更大，价值更大。一个国家，总得有人慷慨赴死，有人艰难地活着，存续火种。

文天祥是伟大的，他在塑造我们这个民族的精神。

知乎用户古藤塔克发表

下一位就该轮到陈毅元帅的《梅岭三章》了，你问问你老师，水凉不凉？

知乎用户螺旋真理发表

依照传统社会文学体裁的分工，文载道、诗言志，所以人生挫折了写诗不是很正常的吗？

题主遇到了假的语文老师？

知乎用户历史环游记发表

他在舒适区中生活到 40 岁，当时代大潮来袭时，他却好像换了一个人，首先放弃精美的生活，然后寻求精神的不朽。

1

1256 年春，临安街头有点躁动。那天是科举公布成绩的日子。就像今天查高考分数时的忐忑一样，宋朝学子们捂着「怦怦」跳的胸口，焦躁不安地向皇榜走去，丝毫没有注意到手心早已渗出汗水。

21 岁的文天祥也站在皇榜下。他伸长脖子，渴望在榜单中找到自己的名字。一行一行地看下去，直到看见「文天祥」三个字，他才长叹一口气，中了。

中了进士，随后就是在集英殿对策。这些都是该走的流程，只是为了区分名次，不会再有落榜的危险。文天祥当真了，难得有面见皇上的机会，此时不表现，更待何时？

当时的皇帝是已经在位 30 年的宋理宗赵昀。赵昀晚年沉湎于醉生梦死的荒淫生活中，朝政相继落入丁大全、贾似道等奸相之手，国势急衰。

文天祥来到临安就听说了皇帝的事迹。他有点不能忍，于是在集英殿对策时就提笔开骂：「陛下，您要做一个高尚的人啊！这么多年都熬过来了，再忍忍啊。」他连草稿都不打，一口气写了将近万字。

他说得忠贞恳切，据说把赵昀感动得直抹眼泪。或许是因为文天祥的真情和文采，被骂得狗血淋头的皇帝竟然把他选为状元。

自隋朝开创科举至 1905 年被废除，1300 年间出现了无数的状元，而最不可思议的，当属文天祥了。

2

《宋史》中对文天祥有两句很特殊的记载。第一句是：「体貌丰伟，美皙如玉，秀眉而长目，顾盼烨然。」就是说文天祥身高体长，皮肤白皙，一双细长的丹凤眼镶嵌在美貌的脸上，顾盼生姿。文天祥不仅长得帅气，还是才气侧漏的状元郎，无论在哪个时代都是国民「男神」。

第二句是：「天祥性豪华，平生自奉甚厚，声伎满前。」文天祥的家庭条件不错，在他考中状元后，父亲不幸去世，给他留下了大笔遗产。三年后，24 岁的文天祥被任命为海宁军节度判官，开始走上仕途，也开启了他的浪荡生涯。丰厚的遗产再加上宋朝的高工资，不难想象文天祥过着什么样的生活。

五星级酒店的豪华大餐吃起来，30 年的女儿红喝起来，满座的同僚朋友嗨起来，还有请来的歌姬唱起来…… 宋朝官员典型的奢靡生活，他一过就是 17 年。

这时的文天祥也不过是个普通人，他写的文章别人也能写，他过的生活别人也能过，他和其他的进士、状元没什么区别。

可当岁月静好的生活一旦被打破，有的人就此崩溃，而有的人却能涅槃重生。

3

南宋的暖风熏得游人醉，南宋人早把杭州做汴梁。他们忘记了曾经受过的苦难，也忘记了祖先曾经蒙受过的耻辱，只要自己过得好，哪管死后洪水滔天。可高原上的蒙古人不一样，他们的目标是星辰大海。

1206 年，铁木真在斡难河畔登基，被众人奉上尊号成吉思汗。这时的成吉思汗已经取得了极大的成就，他一点不比以往的草原领袖逊色。大蒙古国也继承了匈奴、突厥的疆域，一统广袤的草原。

被成吉思汗改造过的大蒙古国，潜力显然不是先辈们可以比拟的。蒙古铁骑四面出击，一座座城池在马蹄声中陷落，一寸寸土地在蒙古人的呼喊中被占据。男人屠杀、女人为奴、工匠留用，辽、金、西夏、花剌子模、波斯等国逐一灭亡。西至里海，东至大兴安岭，北达西伯利亚，南抵黄河，都成了蒙古人的牧场。

1273 年，襄阳城破。没有郭靖和黄蓉守护襄阳，也没有杨过烧毁 20 万大军的粮草，更没有郭襄 16 岁的烟花，只有国破家亡的凄惨和悲凉，南宋也即将走到生命的尽头。

4

1275 年，蒙古军攻破安庆，刀锋直指建康，南宋王朝危在旦夕。而这时，文天祥「造反」了，他反的当然不是大宋王朝，而是自己。

知乎用户匿名用户发表

我估计你们老师不光文天祥赴死理解不了。

他理解不了张学良已经放弃东北，王凤阁身为一个小人物却变卖家产，组织义军，面对严寒与燃烧弹，最终全军覆没。

牺牲时大呼：我为抗日而死，大丈夫死得其所。

他理解不了皇帝都没了，方孝孺仍然不肯草拟诏书，面对朱棣的威胁，他慷慨赴死。

死前说道：死即死耳，诏不可草。

他理解不了商朝都亡了，伯夷叔齐不肯做顺民，却反而不食周粟。

竟然说：登彼西山兮，采其薇矣。

他理解不了明明袁绍都死了，审配居然还不束手就擒反而死守数月，最终面北而死。

临死前呵斥刽子手：我君在北。

他理解不了的太多了，可他也有能理解了。

他能理解少帅放弃东北是为了保存实力，以图发展，而且是给蒋介石背锅，是蒋介石叫他不抵抗。

他能理解朱棣用心良苦，毕竟造反上来，不杀几个人能行吗，至于灭十族，谁叫他不识抬举。

他能理解周王，毕竟纣王荒淫无度，替天伐纣，民心所向，一两个草民不识大体罢了。

他能理解许攸，深明大义，推动北方统一，不像审配，死还这么迂腐。

有些人不是理解不了，他是为自己找退路，若是趁一时之快说出不负少年头，与南京城共存亡这种话，日后兑现不了，岂不是贻笑大方。

知乎用户 YodaYoda 发表

你们的语文老师是花千芳？

知乎用户游子离发表

这个评价太随性了。缺乏专业水准。

怎么说呢？谁是诗人？

这个问题估计很多人说：屈原是，曹操是，李白是，杜甫是，白居易是，辛弃疾是，岳飞是，诸葛亮是（我没说错，他好梁父吟），文天祥自然也是。

当然这样回答也对。但仔细考究一下，屈原是三闾大夫，是改革家，是外交家，写诗先是爱好，后来则是舒愤满，寄托哀思的工具。

曹操是政治家，军事家，诗歌是他宴会时候谱写的。

诸葛亮也是如此。出师表是奏章，梁父吟估计是在草庐里写的。

李白其实想当官。他一生都在搞政治投机。

杜甫也是。他游历京华，以诗歌创作获取名气，在当时是一条也算可行的晋升之路。王维就是这样走上层路线的。若不是安史之乱爆发，贵胄们自己都自顾不暇，他估计就这么混下去了。

然后投奔肃宗，混了个右拾遗的谏官，说直话，终于被撸掉，于是只能四处漂泊我。

名岂文章著官应老病休。飘飘何所似天地一沙鸥。

对比晚景凄凉，全家在小舟上生活，的确是极为伤感的句子。

辛弃疾是能吏是上将，能万人之中取叛徒首级。他是北伐派。写诗也是骂偏安派。

岳飞自不用说了，满江红，我的观点是后人伪托。但很符合他的心境，感叹才写诗。

最早的诗经，许多作者都没有名字，只能跟他们的作品推测他们是樵夫，渔夫，征夫，弃妇，农夫等等。一句话，没有真正意义上的诗人。

所以鲁迅说，三曹开创了一个时代，一个文学从自发到自觉的时代。文人创作开始署名，开始自觉化。也就是说，诗人这个称呼正式成为一种副职业。

建安七子，其实是机要秘书。比如陈琳，人们拜三国演义所赐，只记得他把曹操骂得头风都好了的檄文。而不记得他的饮马长城窟行。

饮马长城窟行⑴

饮马长城窟，水寒伤马骨。

往谓长城吏，慎莫稽留太原卒⑵！

官作自有程⑶，举筑谐汝声⑷！

男儿宁当格斗死⑸，何能怫郁筑长城⑹。

长城何连连⑺，连连三千里。

边城多健少⑻，内舍多寡妇⑼。

作书与内舍，便嫁莫留住。

善侍新姑嫜⑽，时时念我故夫子⑾！

报书往边地⑿，君今出语一何鄙⒀？

身在祸难中，何为稽留他家子⒁？

生男慎莫举⒂，生女哺用脯⒃。

君独不见长城下，死人骸骨相撑拄⒄。

结发行事君，慊慊心意关⒆。

明知边地苦，贱妾何能久自全⒇？

王粲的七哀诗也是很好。

以前虽然有文人创作，比如汉诗十九首，就很精致成熟，但无人署名。

所以我们看到天朝自古以来就没有什么纯粹的诗人。有也是当隐士，或者不能不当隐士，比如陶潜谢灵运。不过他们其实一个是农夫，陶潜饿过饭，他用讨饭入过诗。一个是没头脑还不高兴，到处游玩的官二代。

所以为艺术而艺术，因为诗歌而诗歌，大约只有现代这样吃饱了有些撑出来的才能有的想法。

所以你老师让文天祥当纯粹的诗人，呃。那文天祥就不是文天祥了。

文天祥是丞相，他的责任是辅佐君王治理国家，保家卫国。

你老师要他放弃第一职业，当个纯粹的诗人。我个人觉得，这对于一般人来说太容易了。

蒙元之强，不必多说。南宋之弱，之腐朽，恐怕得交代一下历史背景。

宋度宗死后，南宋朝廷可谓是日衰，但还不知道自己衰弱。贾似道不救襄阳，终于被迫出师与元军决战，主力尽灭。自己也被杀。

这个时候，是个人都知道宋朝灭亡在旦夕了。皇帝还是个孩子，以前指望贾似道，贾似道死了，太后皇帝孤儿寡母只能寄希望于其他丞相。

文天祥本来很年轻，轮不到他当丞相。

现在老丞相死得死投降的投降跑得跑 – 真有跑的。有位是太后哀求母亲劝说才回来继续当丞相的。后来这位好歹没有投降，跑到越南去了。

其余的不少都投降保住自己的荣华富贵。

所以重任就落到文天祥身上去了。

文天祥家境很好，家里养了很多歌女每天开 patry，他可以不当这个丞相。但他还是当了。

所谓受命于危难之际，奉命于败军之间，担下这个责任。比死还难，比逃走安心当他的富二代，官二代，不知道要难多少倍。

这个责任，就是要保家卫国。宋朝的皇帝孤儿寡母指望他，宋朝的子民指望他。

宋朝保家的方法一向不怎么高明，也无非是割地，称臣，纳贡。

蒙元已经不答应了。你已经没有资本了。

投降不许，于是只剩下一条路，反抗。

正规军已经在贾似道手里输光了。更有许多带路党。

于是乎就只能自己招兵。

文天祥毁家纾难，从此开始了自己九死一生的生涯。

一个文多武少从未有过军队经历的状元，带领着一群临时招募来，未经过实战训练的百姓，去对抗世界上当时最强大的蒙元军队，结局如何，不问可知。

儒家有云：明知不可为而为之。

又曰：杀身成仁，舍身取义

更可敬的是，三军可以夺帅，匹夫不可夺志。

他每次失败，逃脱，都能在满地尸骸中爬起来，再拉出一只军队战斗。

打不死，打不完。

所以摧枯拉朽的征服了那么多地方的蒙元贵族们惊讶而敬畏。

更可怕的是，许多地方以他为号召举事。

所以要他投降是一种象征。摧毁一种反抗心理的象征。

忽必烈有谋士，有汉人的谋士，知道这样的重要。

但这个人历经了折磨，就是不降。

必死而慷慨就义，相对不难。

难的是在生与死中的抉择。

活着，高官厚禄，纸迷金醉，又可过以前那样富二代的生活。

死，之前要受尽折磨，诱惑，能坚持让完整的自己踏进地狱之门的只有自己的信念。

宋史中说文天祥不想死，是问我当道士可以不。

忽必烈只能接受的是屈服与投降。他要整个南宋遗民在精神上臣服于他。

于是文天祥只能以士大夫特有的方式，以诗明志，从容赴死。

慷慨就义易，从容赴死难。

至于诗歌对比功业好不好，那倒是其次的问题。

汪精卫写得一手好诗，演得一嘴好说，做事为人如此，有多少人还信？

诗歌最重要的凭借不是美言，而是表里如一。

知乎用户 jason wang 发表

因为有文天祥这样的人，中华民族才能屹立东方几千年。

因为有你语文老师这样的人，中华民族至今还没能完成伟大复兴。

知乎用户 Konigwagen 发表

在某些 “进步佐人” 眼里，文天祥是封建王朝的儒家卫道士，“妨碍阶级街坊”，所以死有余辜。

在某些 “忠骅闵卒人” 眼里，文天祥是抗拒忽必烈汗南下 “统一” 的所谓宋独分子，所以活该被杀。

在某些 “红彤彤人” 眼里，文天祥是某蒋 1948 年推崇电影《国魂》的男主角，因为某蒋罪无可恕，所以某蒋推崇的老电影《国魂》至今不能在内地解禁。

难怪 1997 年出生的，绥察热高原赤峰地区阿鲁特科尔沁旗的，高考加分进入北京工业大学的阿英嘎，堂而皇之宣称 “南京大屠杀死了三十万人，是你们汉族活该”、“我们蒙古族永远存在，你们汉族就不好说”。

看看上述三种诋毁文天祥的人，她们就是上述川航飞行员阿英嘎逍遥法外的助手，她们就是日本右翼至今不肯认罪的底气来源之一！

文天祥对于汉洲的意义，从反面可见一斑！

补充：也许若干年后，喀耳喀乃至和洲会成为我们汉洲一部分，但即便如此，忽必烈汗、天聪汗、昭和汗依旧不是汉洲皇帝。

知乎用户秣陵发表

我只说一点，你的老师都不用被关押，也不需要政治局领导接见，一个处级干部如果夸他几句他都能痛哭流涕，握个手几天不洗手。

自己是个卑微的人，自然无法理解有高尚个人情操的人的生活方式，而这种人往往又喜欢一副 “众人皆知它独醒” 的样子，道貌岸然的讽刺一番。

对了，它不是错别字。

在初中一年级，我第一次读到，“臣心一片磁针石，不指南方不肯休” 时候，深深感动，并在此后的很长时间背诵抄写《正气歌》，一个十二岁的孩子，能让他被几百年前的古人感动的究竟是什么。我绝对谈不上是个爱国者，但是我从来对具有这种高尚情操的人满怀敬意，并深切的知道，正是有这种人的存在，我们的文化才能绵延千年。我今天也艰难地活在城市里，为着自己的生活奔波，但是仍然有一点坚持和信念。心底的那一点热，有一部分正是在十几年前被点燃的。

我始终觉得，一个人为别人或者文化的传承做出多大的贡献其实并没有什么标准，但是不要嘲讽那些胼手胝足曾做出过卓绝贡献的人，应该是最低的要求。

知乎用户风大　可稍息否发表

这个事情确实很复杂。

包括一些比较罕见的谬误。

比如说，文天祥是爱国名将，这句话就有点太不沾边了。

文天祥是民族英雄、是爱国志士、是英雄人物，但是要说名将，就差大事儿了。文天祥的头衔，也从来没有军事家、而只有文学家、政治家。

给历史人物以不切实际的头衔，这种隔膜与误解，实际上是接近于捧杀的，我认为这个谬误，还是纠正为好。

还有一些比较苛刻的责备。

比如说你的老师对文天祥的责备，就略微苛刻了一些。

这个苛刻的部分，主要在于被软禁期间就写诗了这一部分。毕竟，他都被软禁了，不写诗的话，能干的事情也不多。

不过你的老师也不全是苛刻，也有说对的地方。

那就是文天祥太忙着写诗了。

比如说软禁期间，他也可以写失败的原因。而这些东西写在诗里就不如写在文章里。当然，这事儿不值得责备。

但是值得作为证据来评价。

评价文天祥的能力特点。

很多人评价能力，喜欢简单的用高低强弱来评价。这种方式，失之于简单。

能力是有结构的。能力结构是否适合工作需求，或者说工作需要的能力强不强，这也是关键。一般人说的能力高低，其实就是针对具体方面来说的。但是因为说的时候过于简略，一些杠精就会举出其他方面的能力来反驳，导致讨论在鸡同鸭讲的情况下走向胡搅蛮缠。

比如说，文天祥在软禁期间写诗抒发忠义之心、亡国之情、报国之志，文采固然是一流的。但是文天祥作为一个丞相，却没有专门著文探讨南宋失败的原因，总结经验教训，这说明他在政治上偏弱。这还不如李秀成呢。

简单说能力，文天祥当然能力很强。但是稍微切实一点，分析结构，那么文天祥的能力结构，就不太适合南宋末年的政治需求。

所以你的语文老师批评得其实还是有一点道理的。

当然，倘若他批评的目的是为了否定民族英雄，那么也不能由着他发挥。文天祥是抗元失败，虽然是失败，但终究是在抗元。这个主要性质是不容否定的。倘若不是这样，那就无可厚非了。

所以也许你的老师对文天祥略有苛刻，但是，如果你认为过分苛刻是不对的，那么你也不需要对你的老师过分苛刻。

文天祥的事迹有一些是语焉不详的，这些语焉不详的地方，是讲述者在偷懒。这种偷懒在普及知识时问题不大，在进行深入思考、论战时，就有些妨碍我们运用了。

历史上对于文天祥的介绍，大多集中在《正气歌》、《过零丁洋》，这是有原因的。因为历史记载说，文天祥其实曾对蒙元表示，愿意以道士的身份接受元朝释放，并且为蒙元做顾问，只是不会出仕为官。很多人可能觉得这一段不好写，就略过去了。

国亡，吾分一死矣。傥缘宽假，得以黄冠归故乡，他日以方外备顾问，可也。若遽官之，非直亡国之大夫不可与图存，举其平生而尽弃之，将焉用我？

这个事情最后的情况是这样的。文天祥这样说过以后，仍旧没有被释放。文天祥被关了好几年，元朝几次想放了他，但是有的人觉得放了文天祥就显得汉奸太可恶了，还有的时候遇到有人以文天祥的名义起义，元朝担心放了他再形成反抗浪潮。最后文天祥表示愿意一死，元朝最后就决定杀害了文天祥。

有人说，最后元朝成全了文天祥的忠义之名、使自己陷入了被动。这个说法其实也对。只是容易引起误解，让人误以为文天祥动摇过。

这个事情总结起来说，文天祥曾经试图脱身，但是失败了，后来被关了几年，就只求一死了。

从具体经过来说，蒙元的策略也很明确，就是以镇压南宋起义为核心目的，严密控制文天祥这样的反元领袖。他们对文天祥也并不好，比如说文天祥的妻女都在宫中为奴，并未得到释放。这种 “政治劝降”，很显然力度并不是很大。而文天祥也并未向蒙元求饶，并未乞求释放自己的妻女。

所以就这个事情来说，讲述历史的人如果坚强一点，把事情说清楚，并不会影响文天祥的形象。大家知道文天祥在努力脱身失败以后，仍旧坚持以死报国，而且历时数年从未向侵略者低头求饶，只会更敬佩他。倘若这样做，就不会有空间让一些小人从中挑唆，炒作什么文天祥被俘后企图向元朝归顺的谣言了。

所以做事情还是实在一点好，少抖点机灵。

文天祥的能力结构确实有一些问题。他没有将重心放在写文章总结经验上，而是放在写诗流传个人名声上。这就表明他在进行政治组织方面稍弱。对于主次轻重的处理，是有一些颠倒的。但是这并不妨碍他成为民族英雄。

我们对文天祥的分析批评，目的应该和李定国一样：

“文、张诸公（指文天祥、张世杰），其精忠浩气，固足以光昭青史、为天地生色。然吾侪之于国家，窃不愿有此结果也。”

我们钦佩文天祥的爱国之心，学习他们的爱国精神。但是我们的目的是取得保家卫国的胜利，不是为了失败。所以，我们不学习他们的错误。

有的人喜欢乱扣帽子，似乎学习爱国精神就必须要学习错误做法。甚至一提爱国，他就满口都是错误的爱国做法，出现了 “口头上赞成爱国，行动上贬低爱国” 的现象。那么这种人的这种做法显然就不是为了支持爱国精神，而是为了毁掉爱国精神。这种打着爱国的幌子，假爱国真恨国的大汉奸，完全是“一眼假”。

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文天祥是在被俘的第五年，亡国的第四年、狱中的第三年，才死去的。

死亡可怕吗？

但凡对世间人、世间事有眷念者，都会惧怕死亡。因为它会截断时间，夺走一切机会，将人送回混沌。

而我们敬佩、赞颂的因「取义」而舍生的仁人志士，其过人处之一，是能坦然地、从容地面对死亡。

可是文天祥怎么描述死亡呢？

《除夜》
门掩千山黑，孤灯伴不眠。
故乡在何处，今夕是穷年。
住世真无系，为囚已自然。
劳劳空岁月，得死似登仙。

是什么样的经历，会让人觉得 “得死似登仙” 呢？

是什么样的信念，能支撑着他在这比死还要艰难百倍的地方坚持呢？

广东省珠江口外的零丁洋，是一处喇叭形的河口湾，北起虎门，南达港澳。

江流入海，风吹潮涌，山川风物亘古不变，任人事变迁，朝代更迭。

山水无知——它并不了解，自从七百多年前开始，它已名动中国，声闻青史。

1278 年，宋末名臣文天祥在广东海丰五岭坡兵败被俘，次年，他以俘虏之身经过此地时，写下了《过零丁洋》一诗：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”

千百年后，此诗依然举国传诵，老少咸知。

因为那透纸而出的信念、热情、忠贞，很容易唤起读者内心的共鸣。

他们看到了火光，却大多不了解，这团火是从怎样的枯竭中燃起，又是用什么来作为燃料，才熊熊不息。

文天祥的名字最终留下来，对后人来说，是已成，是必然，是确凿无疑，而对足蹈刀刃、独行空谷的文天祥本人而言，它是希望，也是奢望；是救赎，也是绝路。

成为青史中的一道光，成为中国文化精神的一个符号，成为千秋万世仰望的星辰，是桎梏加身的他经过零丁洋时隐隐希望、却不敢恣意想象的事。

零丁洋只是这条血路的一个起点，《过零丁洋》中的坚毅、坚信、坚持，只是他漫漫心路的一个片段。

这条路终于走到尽头，是在 1283 年 1 月。

在被俘的五年中，饱受元主重视的他，一次次拒绝对方的劝降，也一步步主动走向自己命运的终点。

这天，他终于不得不放下对人世、对妻儿、对亲友的眷念，毅然奔赴那场他主动订下的死亡之约。

这一年，是宋亡后第四年。史官要系年，记下的年号是 “元至元十九年”；文天祥殉难的地方，是在远离故宋都城临安的大都，此时，普天之下，莫非元土。

但是，文天祥依旧缓缓对南方下拜，远瞻故土，对押送的他的狱吏说：“我的事，已经做完了。” 其后，从容就死。他死后，亲友收敛遗体，在其衣带中发现了一封遗书：

孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！

世人都知道文天祥血的颜色，心的温度，那么，不妨仔细看看在这取义成仁之路，他的血曾怎样沸腾、心曾怎样熬淬，他是凭着怎样的孤忠，让一朵空花绽放千年。

零丁洋，又名伶仃洋。

零丁、伶仃不仅音同，也意近，都指孤独无依、茕茕独立。

这也是文天祥生命最后几年的写照。

文天祥的一生，从世俗道路的标准看，是起笔华耀，结局凄凉；而从精神意义的标准来看，是初心不改，一以贯之，但凡义之所在，纵是艰危坎坷，人之共畏，他亦在所不辞。

宋理宗端平三年五月初二（1236 年 6 月 6 日），文天祥出生于江南西路吉州庐陵县。

文天祥出生之时，祖父梦见天边有一片祥云，于是为新生的麟儿命名为 “云孙”。

希望儿孙成材，是普天下长辈共有的美愿，但在当时，恐怕谁也想不到，庐陵文家的大儿子，他年会金榜折桂，以状元登科，后来，更成为千古彪炳的忠臣义士。

毕竟，文家上溯六代，都不曾有人中过功名、入过仕途。

文天祥的父亲文仪是一位好学之士，虽然终身布衣，却性喜诗书。他经常秉烛读书至深夜，家中藏书也甚多。

文仪秉性旷达和善，是一位仗义疏财的君子。佃户付不起租粟，他常常一笑了之；贫寒的亲友家中有丧事无力操持，他便帮着买棺安葬，

文家忠直端正的家风，使得文天祥从小也孺慕忠正之人。

而在有宋一朝，吉州可谓人杰地灵，文采风流之人不少，忠贞重义之士屡见。

如晏殊、欧阳修、王安石、曾巩、黄庭坚、周必大，杨万里、辛弃疾、姜夔、洪迈——宋代诗、词、文各领域，都不曾缺少吉州人的身影。宋代影响范围最大、流播时间最长的，就是以吉州人为主体的 “江西诗派”。

吉州文人名士大多立身刚直，甚至不乏以身殉道者。

如南北宋之交的杨邦乂，他仕宦并不显贵，最高官职仅为建康府溧阳县知县。建炎三年（公元 1129 年）十月，金兵入侵建康，杨邦乂率众抗敌，兵败被俘。

面对劝降者，他咬破手指，以血为墨，以衣为纸，写下 “宁作赵氏鬼，不为他邦臣” 十个血字明志，接着以头撞柱，大骂降臣。

此时，有一位姓刘的团练，在纸上写下 “死活” 两字，对他说：“你要是话说完了想求死，就赶紧写‘死’字好了。”

杨邦乂听了，毫不犹豫，奋笔疾书 “死” 字。接着又大骂金军将领完颜宗弼必然遭天之谴。最终，暴怒的完颜宗弼命刽子手对他割舌剖心。

杨邦乂是死得壮烈，胡铨则是生得桀骜。

宋高宗绍兴八年（公元 1138 年），时任枢密院编修的胡铨，为反对宋与金的和议，直接上书高宗，请求将秦桧、王伦、孙近等主和派斩首，并且放言，如若不然，“臣有赴东海而死耳，宁能处小朝廷求活耶”。

不说旁人，此时秦桧官居右仆射、同中书门下平章事，是朝臣中的首脑人物。胡铨此举，完全是 “以卵击石” 的死谏。

此文在民间广为流传，金人听说后，也以高价求购原文，认为宋朝并非像他们之前以为的一样，举国无有血性、有胆识之人。

胡铨并未因上书而陨命，但他还是被贬岭南，直到十八年后秦桧去世，才被恩赦迁官衡州，再五年后，方才获准随意居住。

——在重文学、亦重气节的吉州长大的文天祥，从小便相信：总有一些东西，值得人生死以之。

父亲的言传身教，及后来他在吉安白鹭洲书院读书时的老师欧阳守道先生的教诲，都让文天祥将对人格修养的追求，镌刻进血肉。

少年时，他在学宫中看到供奉的乡贤欧阳修、杨邦乂、胡铨像，注意到他们的谥号分别为 “文忠”、“忠襄”、“忠简”，都有一个 “忠” 字。

于是，他对自己说：“到我死时，如果不能厕身诸位先贤之中，就不算是个大丈夫。”

是算一语成谶，还是夙愿终偿？四十年后，文天祥有了不逊色于前贤的壮烈结局，又数百年后，明朝赠他谥号：忠烈。

如若不是生逢末世，遭遇国难，文天祥也许可以有文采风流、安乐承平的一生。

他有潘安之貌，子建之才，完全可以做话本小说中的风流才子。

先说长相，《宋史》的描述是：“体貌丰伟，美皙如玉，秀眉而长目，顾盼烨然”，容貌出众，气质过人，肤色白皙，眉目如画，顾盼神飞。

说起文才，他更有骄人的实绩。

童年开蒙，十年寒窗，宋理宗宝祐三年（1255）冬，文仪带着中了举人的文天祥、文璧兄弟二人，去临安参加来年举行的礼部试。

次年春，年方二十一岁的文天祥在会试中贡士，进入了决定名次的最后一关：殿试。

殿试中，他的对策的核心论点是 “法天不息”，直言当朝民政、吏治、军事、财政的积弊，直斥贪官暴吏，提出改革的主张。

文章长达万余字，文不加点，一挥而就。

比以往刚猛直言者幸运的是，文天祥的文章，正好切中了宋理宗宣称要虚心听谏、改革弊政的姿态。它既言之有物，又不会过于激烈；既对朝政有谏言，又不论及具体人物。

考官王应麟本来将文天祥定为第七名，但理宗在御览新进士的文章时，对其文大加赞赏，提出将文天祥改定为榜首。

天子之言，一言九鼎。王应麟马上附和道：“这篇文章忠肝义胆，作者实在是个人才，臣恭贺陛下喜得佳士。

这一年，共有五百六十九人登科。同榜进士中，还有一位和文天祥同样以忠义而名垂青史的人物——在崖山海战失败、宋朝彻底覆亡后，背着八岁的末帝跳海殉国的陆秀夫。

而此时，金榜折桂，琼林盛宴，二十一岁的文天祥，正处在人生的高光时刻。

可惜人生无常，乐极悲生，文天祥登科后仅仅四天，父亲突发疾病，在旅店中去世，他未及授官，就按制扶柩回乡，为父守孝了。

文仪临终前，曾对文天祥说：“我死了之后，你要尽心报效国家。”

对终身布衣的文仪而言，这句话是出于心中的一片赤诚；对志业初成的文天祥来说，这本已是他的心曲。

此后二十多年内，无论出处进退，文天祥从未做过一次有违父训、有违本心的事。

与乡贤胡铨、杨邦乂相似的轻命危言、抵死对敌的故事，后来都在他的人生中一一上演。甚至，更精彩，更丰富，更曲折，更艰难。

先说轻命危言的事情。

孔子曾说：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

意思是，如果国君英明，国家清平，不妨直言直行；如果国君昏乱，国家黑暗，还是要当一个正直的人，但是在言语上，不妨谨慎些。

此语不无道理：既强调信义的重要性，又提醒人们要审时度势，顾全自身，以图长远。

可是偏有那么一些对正义的追求近乎执拗的人，在追光之路上，只看是否忠于心、忠于义，不管是否有斧钺加身。

文天祥便是这样的人。

他和当权的宦官董宋臣作过对。

董宋臣善于揣摩上意，深得理宗宠幸，曾有反对他的朝臣，将之与唐玄宗宠幸的高力士作比。

数年来，他排挤大臣、阻碍台谏，所依恃的，是对理宗脾性的了解和逢迎。

盛夏，理宗准备去禁苑赏荷，董宋臣在一日之内建起了一座凉亭。隆冬，理宗去梅园赏梅，发现梅园中也有一个新亭子用以休憩。

理宗责备董宋臣奢费用度，谁知他应对道：这座亭子并非新建，而是将荷池的凉亭迁移过来的。听罢，理宗龙颜大悦。

董宋臣媚上而欺下，得了 “董阎罗” 的绰号。

他的权势，本不是初入仕途的文天祥所能相抗，但是蒙古入侵一事，使得文天祥直接与他对抗起来。

1258 年，蒙古大汗蒙哥、其弟忽必烈和大将兀良合台分兵三路南下，蒙哥率主力军攻打四川，宋军无力相抗，四川北部地区先后失守。

但后来，他在合州钓鱼城（今属重庆）受到阻碍，久久无法破城。开庆元年（1259 年）夏，他死在了钓鱼城下——是病死、落水死还是中流箭而死，后世史学家并无定论，但无论如何，这是一个让宋人心花怒放的好消息。

蒙哥虽死，元军未退，当年八月，董宋臣建议迁都四明。四明是临海的小郡，南宋初年，高宗也曾仓皇流亡至此，金兵渡江追及，他九死一生，辛苦逃脱。

四明在经济上、地理上都不适宜作为都城，迁都的提议，是饮鸩止渴，自速死路。

朝中官员心中不以为然，但大多不敢公然提出异议。

两个月后，时任海宁海军节度判官的文天祥写了一篇奏疏，恳请皇帝 “斩董宋臣以谢宗庙神灵，以解中外怨怒，以明陛下悔悟之实”，并提出大量用兵、治军的建议。

他直言犯谏，但这封奏疏并未收到任何回复。

一腔热血，骤遇兜头冷水，文天祥不愿妥协，又上书自请罢官。

不过，他的奏疏并非全然无用，此前，已有何子举、朱貔的反对，再加上他的激烈态度，迁都四明的提议至此作罢。

不久，忽必烈与兀良合台在潭州会师，撤军北返，南宋的灭国之忧，似乎得以缓解。

冤家路窄。景定四年（1263 年），文天祥任著作郎兼景献府教授，而董宋臣被理宗委职内侍省，主管景献太子府的事务。

官大一级压死人，但文天祥并未因此踌躇不言，而是再一次向理宗上书，说自己决不能与董宋臣联袂共事：

而臣子所以事君正义谓何…… 此臣所以不敢强颜以留，亦不敢诡辞以去，忘其婴鳞不测之危，以冀陛下万一听而信之。臣言得行，宗社之利也，臣之荣也；如臣之积忱未足以仰动天听，坐受斧钺，九陨无悔。

临事直行，有进无退，义之所在，“九陨无悔”，这不是出于年轻人的血气之勇，而是文天祥一生未改的行事风格。

奏疏上达，皇帝又是留而不复。这次，文天祥没有自请罢官，而是被排挤出京，去了瑞州任职。

文天祥为何如此 “痛恨” 董宋臣？当然不是出于私怨，他痛恨的，是国家渐入危局、来日大难，而以董宋臣为代表的一帮人，不仅肆意逢迎、粉饰太平，还撺掇君王迂回逃避，此风若长，恐怕将来风雨骤来，事无可挽。

文天祥的预感，丝毫没错。

宋与辽、金、蒙古的 “恩怨情仇”，从后人的全知视角来看，很有点讽刺小说的意味。

北宋联金灭辽，后来却被金军所灭。南宋联蒙灭金，最终却被蒙古军所灭。

北宋初年，宋辽对峙，时有战事。北宋末年，完颜阿骨打建立金国，宋遂与金订立 “海上之盟”，并于 1121 年一同攻辽。

在宋金夹击下，辽国灭亡。

但是金国的野心非止于吞没辽国，金军在辽亡后，趁势南下攻宋，不过此时宋军激烈抵抗，金军未能得手。

1126 年，金军再度南下，这一次，仅用了一年，就攻破北宋都城汴京，俘虏了宋徽宗、宋钦宗，北宋灭亡，是为宋人锥心刺骨的 “靖康之耻”。

风水轮流转，百余年后的宋理宗绍定五年（1232 年），蒙古大汗窝阔台派遣使者出使宋朝，要求宋朝出兵助蒙古灭金，允诺届时将会把金朝所占领的原属北宋的河南之地，划归宋朝。

金国得到消息后，金哀宗曾恳求宋朝不要出兵，称 “唇亡齿寒”，金国如果灭亡，蒙古将长驱直入，南下侵宋。

而宋朝内部，也颇有一番争锋。

有人主张联蒙，觉得这是洗雪靖康之耻的良机；有人担心蒙古狼子野心，主张助金；也有人主张作壁上观，两不相帮。

有识者并不觉得这是什么好机会，譬如卫泾就说：“一弱虏灭，一强敌生，犹未足以为喜也。”

最后，理宗还是决定向蒙古递出橄榄枝。

次年，蒙古出兵攻下了金朝的南京（今河南省开封市），金哀宗逃到蔡州。蒙古都元帅塔察儿派使来到襄阳，要求南宋出军，共同攻打蔡州。

理宗派孟珙、江海率领两万兵马，运载着三十万石米的粮草前往蔡州。

此役之中，更是宋军首先攻破蔡州南门，再引蒙古军入城。

联蒙灭金，是否明智？其实不必说前车之鉴，也不必看后来的历史走向，光是看看南宋、金、蒙古的地理情况，就能有初步的论断。

金国横亘在蒙古和南宋之间，金国灭亡之后，对蒙古而言，南宋可谓触手可及。

于是，昔日的 “盟友”，马上脱下了友好的伪装。

金国灭亡后的第二年（1236 年），文天祥出生。这一年，蒙古大军第一次南下侵宋，主要目标是西蜀、两淮。

二十二年后，蒙古大汗蒙哥再次率军南侵，几年后，随着蒙哥的骤然去世，蒙古军才班师回朝。

文天祥的出生、成长、登科、入仕，及至后来的出处进退、宦海沉浮，都伴随着蒙古铁蹄压境的阴云。

末世的故事大多相似，体制溃烂、军备松弛、官员攻讦，朝臣贪懦。

文天祥二十一岁中状元，二十四岁入仕，四十三岁被元军所俘，这二十二年，他屡历坎坷。

初得功名（1256），父亲猝然去世；初入仕途（1259），便因直言而罢官。

度宗咸淳五年（1269 年），已过而立之言的文天祥，还是没学会明哲保身，他因出言批评权臣贾似道恃宠妄为，遭到弹劾，再次被罢官。

这次罢官，文天祥本来下了决心：从此远离京城，就做个地方官，奉养老母，自守心期。

这些年，他个人不得志，而国家的形势也岌岌可危。

南宋当年定都临安（今浙江杭州），为杭州取新名 “临安”，本是取“临时安顿” 之意。

谁知暖风醉人，“直把杭州作汴州”，暂居成了长居。

可是临安这个地方，虽有三秋桂子、十里荷花，风物极美，却并无任何军事优势。

临安以长江为屏障，北方的敌人如果渡江成功，那么城破国灭，也就在旦夕之间了。

而要守住长江，有两个水陆要冲很重要：襄阳和樊城。

从咸淳三年（1267）开始，蒙古军队就围困了襄阳城。他们在城外修建堡垒，控制了陆路交通和白河、汉水的水路交通。

守将吕文焕向外求助，未获回音；多次出击，也没能成功突围。而蒙军的七万水师、五千战舰牢牢扼住水路，使得宋军无法从汉水来支援襄阳。

这一围，就是五年。

吕文焕苦守襄阳期间，曾有张世杰、夏贵、范文虎等人试图率军相援，可惜均未成功。

襄阳如此重要，朝中上下，无不悬念；而音讯不通，又使得猜忌渐生。

曾有大臣建议用名将高达来替换吕文焕，这个消息传到吕文焕的耳中，让他心生不满。患得患失之际，他采纳了一位门客的计策：假奏捷报，打消上峰换人的念头。

从这一举动可以看出，吕文焕不是文天祥那种赤血丹心的纯臣，但即便如此，他苦守襄阳的坚忍，不容抹杀。

襄阳城粮草的供应虽未断绝，但衣服、柴火都不足。他就带头拆了自己几间屋子，将其木材用作柴火，又搓麻为衣，与士兵共患难。

他在巡城时，常向南方瞻望，不止一次恸哭失声。

——破山中贼易，破心中贼难。这 “心中贼” 是什么呢？

是独临深渊的孤独，是面对强大压力的恐惧，更是歧路徘徊的忧疑。

现实太重，历史太长，寿命不超过百年的凡人，常常来不及看到最后的结局、得到历史的褒贬，以便从中汲取勇气，鼓舞自己坚持走下去。

咸淳九年（1273）正月，元军在火炮的助攻之下，攻克了与襄阳唇齿相依的樊城，屠灭全城老少。

对吕文焕，元世祖忽必烈恩威并施，一面威胁，一面劝降。一月后，吕文焕和其子出城投降，襄阳沦陷。

襄阳既然陷落，南宋的灭亡，只是时间问题。

不必苛责吕文焕最后的投降之举，毕竟不是每个人都能做张巡、能做文天祥，之所以可贵可颂，正因其难能难为。

南宋的路，将要走到尽头；而文天祥的人生中最惨烈也最辉煌的故事，才刚刚开始。

文天祥本是文臣，该是经纬古今，纵横文场，本没有金戈铁马、领兵作战的本事和机会。

他生得一副上佳的皮囊，写得一手极好的诗文，有着一身怜花惜月的本事，过惯了高车驷马、诗酒风流的生活，连《宋史》都说他 “性豪华，平生自奉甚厚，声伎满前”。

其实，他是风流才子的面貌，忠贞义士的肝肠。

德祐元年（1275 年），形势危急，宋廷诏令天下兵马勤王。文天祥接诏后心中哀痛，涕泪满面。

他马上就做了决定：散尽所有家财，用作募兵的军费。

为何能做到如此地步？他说：“乐人之乐者，忧人之忧，食人之食者，死人之事。”

于他，“忠义” 是死生不移的信念，这在其《沁园春 · 题潮阳张许二公庙》一词中，说得很明白：

为子死孝，为臣死忠，死又何妨。自光岳气分，士无全节，君臣义缺，谁负刚肠。骂贼睢阳，爱君许远，留得声名万古香。后来者，无二公之操，百炼之钢。人生翕欻云亡。好烈烈轰轰做一场。使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得留芳。古庙幽沉，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。

张许二公庙是供奉唐代忠臣张巡、许远的地方。安史之乱中，他们坚拒叛兵，死守孤城，被俘后宁死不屈，英勇就义。

词中，文天祥一边斥责南宋软骨寡义的臣子，一边盛赞刚烈孤忠的张许二公。无疑，在他的心中，只要选了正确的道路，死，又有什么可怕？

那么，什么是 “正确” 的道路呢？不是必然会成功的路，而是每次扪心自问时，都能心安无愧的路。

他召集郡中的豪杰和吉州的兵士勤王，不过几天，便已经集合了万余人。

然而，历史没有奇迹，个人的忠诚奋发，改变不了危局。

接下来的三年，他经历了朝中的掣肘、频繁的转任、与敌军的对抗、仓皇的奔逃。

德祐二年（1276），元将伯颜率军到了皋亭山（今杭州东北），此地距临安只有三十里。

大势已去，太皇太后谢氏派大臣杨应奎向元军献上降表和传国玉玺。元朝要求与宰相会谈，

宰相陈宜中不同意称臣，谢太皇太后哭道：“只要能保全国家，不必计较形式。” 但陈宜中还是连夜从临安逃向温州。

陈宜中的出逃，并非贪生畏死，而是对忍辱议和没有信心，想要存留力量，召集兵马，再与元军相抗。

后来，他流亡海上，成为抗元力量的核心人物之一。

去留两肝胆，死生同一心，虽然在面对危局时选了分叉的两条路，但就存留宋室的初心而言，文天祥和陈宜中并无不同。

陈宜中离开临安后，文天祥被任命为右丞相兼枢密使，众人都希望他能出使元营，他既冀望通过游说元人，保存宋祚于一线，也设想了最坏的结果，做了捐躯的打算，

到了元营，他陈说利害，恳请元朝保留宋室宗庙，但元将伯颜不为所动，反而将他羁留在军中。

一日，伯颜召文天祥到大营中。文天祥一入军帐，发现眼前都是熟人：左丞相吴坚、右丞相贾余庆、知枢密院事谢堂。

他心下雪亮：他们这是来献降的了。

伯颜受降，改临安为两浙大都督府。令谢太皇太后书写降书，又令其檄谕各州县，命其开门投降。

时为宋恭宗德祐二年（1276）正月二十一日。

南宋之亡，可以说是亡于此时，因为这一日，帝后嫔妃被驱北行，国库被封，图书被缴，官府被解除职能，军队也被解散。

也可以说，它是亡于祥兴二年（1279），因为这一年，宋之残军与元军决战崖山，全军覆没。

可是，无论是德祐二年宋庭之降，还是祥兴二年宋军之败，文天祥都是受困之身，有心无力。

为人臣者，亡国是大悲大辱之事；欲奋发者，坐困敌寨、束手无策，是抑郁苦痛之事，文天祥均身历之。

后来，他与朋友、随从戮力同心，经历千难万险，从敌人手中侥幸逃脱。

此段经历，既让他庆幸天不绝人，也给他留下了深刻的心灵创伤：

呜呼！予之及于死者，不知其几矣！诋大酋当死；骂逆贼当死；与贵酋处二十日，争曲直，屡当死；去京口，挟匕首以备不测，几自刭死；经北舰十余里，为巡船所物色，几从鱼腹死；真州逐之城门外，几彷徨死；如扬州，过瓜洲扬子桥，竟使遇哨，无不死；扬州城下，进退不由，殆例送死；坐桂公塘土围中，骑数千过其门，几落贼手死；贾家庄几为巡徼所陵迫死；夜趋高邮，迷失道，几陷死；质明，避哨竹林中，逻者数十骑，几无所逃死；至高邮，制府檄下，几以捕系死；行城子河，出入乱尸中，舟与哨相后先，几邂逅死；至海陵，如高沙，常恐无辜死；道海安、如皋，凡三百里，北与寇往来其间，无日而非可死；至通州，几以不纳死；以小舟涉鲸波出，无可奈何，而死固付之度外矣。呜呼！死生，昼夜事也。死而死矣，而境界危恶，层见错出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉！（《指南录后序》）

他痛骂伯颜和降臣，屡屡触怒蒙古权贵，几番差点被杀。

他逃亡之时遇到危险，为了免于再陷敌手，差点自刎而死。

他在江上躲避巡逻船，差点掉入江中，葬生鱼腹。

他在扬州城外，几次差点被巡逻的骑兵抓获；他在高邮又迷失了道路，差点死在野外……

如此种种，比话本的故事还曲折离奇。在危难中，他时时面临死亡的阴影，深深体会到生之可贵。

然而事过境迁，他最大的领悟，不是从此畏缩不前，而是用这条从老天手中讨回的命，再和老天搏一回。

大厦将倾，独木难支，有心报国，无力回天。最终，文天祥于景炎三年（1278）被俘于五岭坡。

被押送到潮阳之后，他见到了元将张弘范。卫兵命他下跪，他置若罔闻。

张弘范倒是对他很客气。他带着文天祥到了崖山，宋元的最后一战，就在眼前。

战前，张弘范让文天祥写信招降宋军将领张世杰，文天祥说：“我不能保护自己的父母，也就罢了，难道，还教别人去背叛父母？”

张弘范不听，命人拿来笔墨，一再坚持让他写信。

文天祥果然写起来，但不是劝降书，而是《过零丁洋》。

张弘范倒也有气度，并不生气，反而衷心称赞：“人了得，诗也了得。”

崖山位于今广东省江门市崖门镇，崖山在东，汤瓶山在西，两山相夹，一水入海，如门束住水口，故又称为崖门。

此战之前，文天祥抱了万一的希望，知道这是 “国事决存亡” 的时刻。可是最后元军以少胜多，宋军全军覆没。

陆秀夫背着末帝赵昺投海自尽，跳海殉国的军民，超过十万人。

这场大悲剧发生时，文天祥作为俘虏，在元军的舟中目睹了全过程，后来，他写了一首诗，题中说 “二月六日海上大战，国事不济，孤臣天祥坐北舟中，向南恸哭，为之诗曰”：

身为大臣义当死，城下师盟愧牛耳。间关归国洗日光，白麻重宣不敢当。出师三年劳且苦，只尺长安不得睹。非无虓虎士如林，一日不戈为人擒。楼船千艘下天角，两雄相遭争奋搏。古来何代无战争，未有锋猬交沧溟。…… 一朝天昏风雨恶，炮火雷飞箭星落。谁雌谁雄顷刻分，流尸漂血洋水浑。昨朝南船满崖海，今朝只有北船在。…… 惟有孤臣雨泪垂，冥冥不敢向人啼。六龙杳霭知何处，大海茫茫隔烟雾。我欲借剑斩佞臣，黄金横带为何人。

奉诏勤王以来，文天祥尽心竭力，鞠躬尽瘁，可是回首前尘，他依然有遗憾和愧疚。

譬如，受太皇太后之命，去元营议和，就是无路可走之时的屈辱选择，身为大臣，国辱时可死，被俘时可死，国亡时可死，可是他次次都活了下来。

世人难以想象的是：有时，活比死要难得多。

崖山海战，是古来未有的悲壮场面。炮火伴着羽箭，海面成为坟场，“惟有孤臣雨泪垂，冥冥不敢向人啼”，他眼睁睁的看着太阳陨落，没入黑暗。

正如文天祥诗所写，“长平一坑四十万，秦人欢欣赵人怨。大风扬沙水不流，为楚者乐为汉愁”，一场生死大战结束，败者觉天地失色，万物成灰，胜者额手称庆，欣喜若狂。

元军大胜后，设宴庆祝，张弘范开始劝降：“现在宋朝已亡，你也尽忠尽孝了。如果能用对宋朝的心意来对我朝，当宰相也不是难事。”

文天祥正在巨大的悲痛之中，闻言垂泪道：“我作为臣子，亲眼目睹国家灭亡而不能救，已经百死莫赎了，要是还不敢直面良心、又生二心，那算什么？”

张弘范又劝道：“宋既亡，你纵然杀身成仁，谁能知道你的忠义？你真的相信后世史官能为你旌表万世吗？”

文天祥答道：“我自去尽我的心意，管他传还是不传，书还是不书。”

因此，他作诗道：

高人名若浼，烈士死如归。
智灭犹吞炭，商亡正采薇。
岂因徼后福，其肯蹈危机。
万古春秋义，悠悠双泪挥。

诗说，有气节的高人，视虚名如敝屣；有血性的烈士，视死亡如归家。

他还用了豫让报智伯和伯夷叔齐采薇两个典故。

春秋时，智伯被赵襄子所杀，智伯的门客豫立志一定要杀赵襄子，为智伯复仇。

筹谋良久，他找到一个机会，躲进厕所中准备刺杀赵襄子，结果对方如蒙神佑，在如厕前忽然心有所动，命卫士搜索，果然找到了藏匿其中的豫让。

赵襄子感念豫让是个知恩图报的义士，没有杀他，反而将他放了。

赵襄子施以仁，照理说豫让应该报以义，就此罢手。可他并未放弃，但此时行迹已露，面貌被人所知，报仇一事，难上加难。

为改换头面，他吞下火炭，毁掉声带，用漆涂身，使得浑身长满癞痢，形如乞丐，在街头乞食。

一日，有位故友碰到他，从这幅潦倒凄惨的形状中，辨出他旧日的模样，攀谈之下得知缘由，既唏嘘，又不解：“你既然铁了心要报仇，什么都豁得出去，为什么不一开始就去当赵襄子的门客，等他信任你的时候，伺机杀之，不是容易得多吗？

豫让说：“我若为人门臣，就要尽忠以事。我为什么要选这条难的路？因为我不仅想要做成这件事，还想让后世做不到事主以忠的人，为之羞愧。”

豫让第二次行动，是藏在赵襄子必经之路的桥下伏击，结果赵襄子还没上桥，他骑乘的马惊起不前，赵襄子马上意识到有埋伏，派人一搜，果然抓到了豫让。

他也问出了心中疑惑已久的问题：“在做智伯的门客之前，你还做过中行氏和范氏的门客，他们都是被智伯所灭的，为何你不为他们报仇，偏要为智伯报仇呢？

豫让说：“范氏、中行氏把我当成普通人，我就用普通人事主的方式回报他们；智伯把我当成国士，我就用国士的风度回报他。”

赵襄子这次自然不会再放过豫让，豫让心下了然，他提出请求：请赵襄子脱下外衣，让他剑刺之，就当完成报仇这件事了。

赵襄子极有气度，虽然对方是想要自己命的敌人，但心中也着实佩服他，便脱下外袍，任他施为。

豫让拔剑猛刺数下后，自刎而死。

文天祥认为，伯夷叔齐不食周粟、以死明志，和豫让毁身报仇，本质上是一样的，都是世人眼中的 “徒劳” 之举，也都是出于义之所在的理所当然，不为积善求福，不为名传后世，只为这悠悠苍天、人间正道。

他自己，何尝不是这样。

张弘范虽与他立场不同，也为他的气节折服，便派遣使者押送文天祥去往大都，准备徐徐图之。

昔年南唐灭国，李后主作为俘虏被押解北上，情知与故乡永别，内心万千伤悲，尽写入《破阵子》一词，“一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌。垂泪对宫娥”。

昔年北宋灭国，宋徽宗在北行路上，也曾因见杏花遭受风雨摧折而生同病相怜之情，写过一首《燕山亭》，“天遥地远，万水千山，知他故宫何处。怎不思量，除梦里，有时曾去。无据。和梦也、新来不做”。

这些作品虽然已是用血泪写成，但其沉痛程度，都还不及文天祥在北行途中所吟出的篇章。

这一路，他途径广州、英德、赣州、吉州、安庆、池州、建康、真州、扬州、高邮、宝应、淮安、桃源、宿迁、邳州、徐州、固陵、鱼台、汶阳、东阿、陵州、献州、河间、保州，最终到达元朝都城大都（今北京市）。

此行，所见的旧日山河，都成敌国领土，所逢的旧识风物，从今都成永诀。

旧时风景旧时衣，唯有情怀不似旧家时。

他一腔哀愁，绵绵无尽，充斥于天地间，“江山如梦耳，天地奈愁何”（《发建康》）。

他感叹纵然人生如梦，但愁来扰人之时，依旧万般真切，挥之难去，“万里山河梦，千秋宇宙愁”（《来平馆》）。

他是南方人，前半辈子都在南方生活。此番渐行渐远，物候风景，渐渐不同，“江南有游子，风雪上燕山”（《发淮安》），“天寒日欲短，游子泪如霰”（《发鱼台》）。

这迥异的一切都在提醒他：他回不去了。

**有死生不渝之精魂，自有万古不朽之文章。**这一路上，他用泣血的悲愁，酿成无数好诗句。譬如《金陵驿》其一：

草合离宫转夕晖，孤云飘泊复何依。
山河风景元无异，城郭人民半已非。
满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞。
从今别却江南路，化作啼鹃带血归。

旧日行宫，禾黍离离，夕阳落照，更增凄凉。他是漂泊的孤云，永失归宿，那些他曾不惜生命想要呵护的繁华，终归寂灭。

山河似乎无恙，风景粗看依然，但是战乱后的荒城野郭，分明宣示着，此时已改朝换代，世易时移。

春风一去不回，芦花与人俱老，燕子不识沧桑，而他，就要与江南、与故国、与自由永别。

传说中，古时望帝死后因心系故国，徘徊不忍去，化为杜鹃，日夜啼鸣。“自怜今死晚，何复望生还”（《高邮怀旧》），文天祥也是心系故国，可他本都嫌自己没有在崖山殉国，又怎敢奢望以后还能重获自由，复归江南？

在一切的希望都泯灭后，文天祥只能想象，或许他死后，会和望帝一样化为杜鹃，日夜啼恨，带血归来。

“茫茫地老与天荒，如此男儿铁石肠”，文天祥的信念如铁坚硬，心肠却不是铁石铸成。“独自登楼时拄颊，山川在眼泪浪浪”。

在旅途中，他曾绝食八天，未死。这年秋天，他到了大都驿馆。馆中的官吏对他的衣食住行颇为重视，但他为了表明自己不合作的态度，通宵静坐，不寝不息。

后来元人把他移送到了兵马司。元世祖忽必烈本就一直在收纳宋朝降臣。降臣中有一位叫做王积翁的，进言道：“南宋的臣子中，没有人能比得上文天祥。” 忽必烈便派王积翁去劝降。

见到这位旧日同僚，文天祥说：“国家亡了，我的本分就是殉国。” 断然拒绝投降之议。

其实，文天祥初到大都时，元人对他，不可谓不尊重，不可谓不恭谨，为何文天祥还是宁死不愿为其所用呢？

在《珊瑚吟》一诗中，他道出了这个问题的答案。

南方有珍禽，鸣声天下奇。毛羽黑如漆，两脸凝璚脂。燕赵佳公子，笼槛以自随。童子重丁宁，饮食必以时。将献上林苑，来巢万年枝。待之岂少恩，不免加絷维。珊瑚真珊瑚，碎琢良自悲。中原寒气深，风土非所宜。

这是一首以隐喻的方式自述心曲的诗。那只南方的珍禽，毛羽如漆，鸣声精奇，本应在天地间遨游，振其翼，遂其志。

可是，一位燕赵之地的公子，把它用铁笼锁住，将它视作玩物。他待它也算尽心，饮食不缺，寒热关心。不过这用心的呵护，是为了来日将它进献给皇家。

珊瑚是世间珍宝，将之击碎，宁不使人伤悲？

他便是那只被铁锁困住的珍禽，他便是那座被铁锤击碎的珊瑚。

人生不自由，但好歹，他可以向夺走自己自由、灭亡自己家邦的敌人说不——用生命的代价。

“中原寒气深，风土非所宜” 说得很委婉：我是南方的植物，移不到北方的土地上。

雄主灭敌国，总是喜欢劝降敌方之忠臣。但这个行为里面有天然的逻辑漏洞：你赏识他，是因为他不以穷达变心，不因生死易志，但如果他屈服于你，成为笼中之鸟，他就不再是他，而你，最终得到的也不是你欣赏的那个人。

文天祥明白一千多年前豫让早明白了的事：要让你的目的和过程、行为和方式，都配得上你的初心。

这，才是仁至义尽，才能俯仰无愧。

王积翁一劝再劝，文天祥坚持不做元朝的官，但是后来，他说：“如果以后我还有活命的机会，只求以道士的身份回归故乡。”

王积翁本就敬仰文天祥，听了他这句话后，就想联合同为降臣的谢昌元等十人联名上请，请求释放文天祥，让他远遁方外。

这十个人中，也有前宋朝宰相留梦炎。出乎王积翁意料，留梦炎坚决反对这个提议。

他认为，文天祥要是得了自由身，不会真的做道士，而会在江南重图起兵抗元，那时候，请求释放他的人就要担责了。

利弊相衡，王积翁放弃了。

接下来，文天祥在狱中度过了三年。

就生与死的抉择、守与降的歧路而言，文天祥心中早有决断，并无犹豫。但这决断作出后，心头的煎熬、痛苦、愧疚，也极为真切。

无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。凡真英雄、真豪杰，有风云气、江海志，未必就没有千般思量，百转柔肠。

在牢狱之中，他曾经作了两百首《集杜诗》。

这二百首诗，是摘取杜甫的诗句，集句创作而成。所谓集句，指用前人诗词原句，重新组合创作出新的作品。

材料是别人的，情怀是自己的；耳熟能详的旧句子，前后组合关联，却能焕发出新意趣，这便是集句的有趣之处。

但是，前代诗人作集句诗，常常是游戏心态，集句，有时候是为了展示自己的 “词库” 多么庞大，“搜索引擎”多么厉害，换句话说，它往往用来炫示才学，或者作为诗歌写作的训练。

但是文天祥的《集杜诗》，却明显不是这样：

坐幽燕狱中无所为，诵杜诗，稍习诸所感兴，因其五言，集为绝句。久之，得二百首。凡吾意所欲言者，子美先为代言之。日玩之不置，但觉为吾诗，忘其为子美诗也。…… 子美于吾隔数百年，而其言语为吾用，非情性同哉？…… 予所集杜诗，自余颠沛以来，世变人事，概见于此矣。

在二百首《集杜诗》中，他回忆着抗元的经历，赠诗给活着和死去的故人，也思念着天各一方的亲人。

从《母》、《舅》、《妻》、《二女》、《长子》、《次子》、《弟》、《长妹》、《次妹》｜

《思故乡》等诗题，也能略窥这天涯睽隔的思念。

“天地西江远，无家问死生。凉风起天末，万里故乡情。”（《思故乡》）在牢狱之中，刻骨的思念时时侵噬他的心。

“有妻有妻出糟糠，自少结发不下堂。乱离中道逢虎狼，凤飞翩翩失其凰。将雏一二去何方，岂料国破家亦亡，不忍舍君罗襦裳。天长地久终茫茫，牛女夜夜遥相望”，他想念少年结发的妻子，痛心与她分离，也不敢想象她带着女儿，在这乱世会遭遇何等艰难。

“有女有女婉清扬，大者学帖临钟王，小者读字声琅琅。朔风吹衣白日黄，一双白璧委道傍”，他想念婉秀可爱的女儿，记忆中，大女儿能像模像样地临帖了，小女儿能字正腔圆地读书了，今天，她们在何地？必然是白璧蒙尘、不复往昔了。

文天祥的妻女何在？后来他在狱中收到了女儿的信，知道妻女都在宫中为奴，他肝肠寸断。

“收柳女信，痛割肠胃。人谁无妻儿骨肉之情？但今日事到这里，于义当死，乃是命也。奈何？奈何！…… 可令柳女、环女做好人，爹爹管不得。泪下哽咽哽咽。”

古语云：忠孝难以两全。可文天祥面临的是更残酷的局面，做了忠臣，不仅无法为母亲送终尽孝，也做不了好丈夫，做不了好父亲。

天地间但凡有生命者，都有好生恶死的本能。

于古之文人而言，忠孝节义，是责任，是人伦，是信念。

然而，哪怕对一个忠臣来说，寻死易，等死难；先死易，后死难。

所谓 “寻死易”——怒骂敌人，伸头一刀，血溅三尺，杀身成仁，对有血性的人来说，并非十分艰难。

所谓 “等死难”——城已破，国已亡，身入囹圄，亲友永诀。一边是高官厚禄、安居团圆的诱惑，一边是枷锁加身、死生未决的绝望，对任何一个人来说，这个选择都是难的。

时间自有它的魔力，春去秋来，寒热变化，你会不会忆起故乡的春之梅、秋之菊，想起曾经折枝寻香的风雅、登高举酒的放浪？

日升月落，透过一方小窗，你会不会遥想同样望月思亲、但此生已后会无期的至亲？

会的。文天祥的特别之处是：他虽然是一位铁血丹心的忠臣，有至刚的信念，但同时也是一位多情善感的文人，有至柔的情怀。

他的志向坚不可夺，他的心窝如被刀割。

在狱中，他不止一次用写诗的方式，来诉说他的悲凉、寂寞、痛苦。

“万里青山两鬓华，老臣无国又无家。乾坤局促笼中鸟，风雪飘零粪上花”（《所怀》），是什么让才四十出头的他霜染两鬓？是无国无家的哀愁，是失去自由的压抑，更是不信命运如此残酷、却又不得不接受的绝望。

南朝齐国佛法流行，而文人范缜却素来不信因果。一次，齐竟陵王萧子良有心与他争辩，问道：“你不信鬼神，不信因果报应，请问，世上为何有人富贵，有人贫贱？有的人享福，有的人受苦呢？”

范缜抬眼，看到庭前有一颗花树，便说：“人生好比这棵树上的花，有些花瓣随风落到厅堂，落在席上；有些吹进厕所，落到茅坑里，这都是偶然的结果。像您，生在皇家，就如飘落在席上的花；像我，就如落到厕所里的花。”

文天祥早知天道无情，积善未必有余庆，天地之中的人，不过是被造物的偶然作弄着，各有各的相信，各有各的挣扎。

有人能平安富贵、逍遥啸傲，有人一路拼死，只赢得一身凄凉，“乾坤局促笼中鸟，风雪飘零粪上花”，这是他对自己的命运清醒的认知，悲凉的自嘲。

牢狱之中，时间既很快，又很慢。

“坐移白日知何世，梦断青灯问几更。国破家亡双泪暗，天荒地老一身轻”。

古来能全大节的忠臣，大多是靠着高度的理性，把 “天理人伦” 放在人生中最重要的位置，所以，取义成仁，自是他们心中的理所当然。

而文天祥的可贵之处在于，他如此细腻，如此多情，他感受到的痛苦如此深重，他面临的局面如此绝望，却依然去做最艰难的事。

其实，自从宋亡之后，文天祥不是以 “忠臣” 自许，而是屡屡称自己为“孤臣”。

何谓孤臣？国亡而身在，又义不偷生者，谓之孤臣。

孤臣自然孤独。

李清照在南渡后说，临安之上元节与汴京之上元节有天壤之别，因为南渡后，她失国、失家、失产，“如今憔悴，风鬟雾鬓，怕见夜间出去。不如向、帘儿底下，听人笑语”。

后人读之，无不为这对比中所能见的悲剧而唏嘘。

但是这风鬟雾鬓、自伤孤独的痛苦，如果比起文天祥的《元夕》，还差得远了。

灯火喧三市，衣冠宴九宸。
金吾不禁夜，公子早行春。
梦断青山远，愁侵白发新。
燕山今夕月，清影伴孤臣。

上元节是古时最重要的节日之一，此日不设宵禁，灯火达旦。

铁窗之外，是良宴欢游，士女偕行。铁窗之内，他月落肩头，梦隔家山。

孤臣有创伤。

他经历过战争，饱尝人间各种滋味。失败就不用说了，那种奋力挣扎，依然于事无补的无奈，让他经常恍恍惚惚，“梦里乾坤老，孤臣雪咽毡”。

孤臣有愧疚。

愧疚什么呢？

他有救国之志，抗敌之梦，可还是功亏一篑。

他的同志友人，不乏在救国历程中殒身者，而自己依然活着。

“但知慷慨称男子，不料蹉跎愧故人。玉勒雕鞍南上去，天高月冷泣孤臣。”

孤臣也有坚信。

他坚信成败不能定英雄，现实不是唯一的评判标准。“斜谷事不济，将星殒营中。至今出师表，读之泪沾胸。汉贼明大义，赤心贯苍穹。世以成败论，操懿真英雄。”

他坚信人的精神可以超越生死，“手有韦编在，朝闻死亦休。”

尤其值得一说的是，孤臣还有恐惧。

一般的忠臣，哪怕杀身成仁，他总愿意相信，他的身后有国家、有同胞、有青史。

他付出最宝贵的生命，或许可以换来战事的消弭、民众的安居、国家风气的振起，他的英勇会用文字镌刻进时间，千秋万载，永不泯灭。

总之，他有依托、有归处、有意义。

而文天祥不一样——宋亡在先，他死在后。

他已无国无家，无父无君，他的身后空无一物。

他的付出有可能没有任何意义。

一朝之史，都是由下一朝书写的。末世之臣，身未死，国已亡。那么，元人作《宋史》的时候，会怎么写他？甚至于，会不会连只言片语都没有？

细想，他就发现连《过零丁洋》里面那样悲戚的文字都过于乐观了，“留取丹心照汗青”——青史中，会有他的名字吗？

任何看起来奋不顾身地追求，其实都需要一个支点，需要一种意义。

但如果夜半惊醒时，发现连那意义都有可能是不存在呢？

这是比思乡、思友、思亲，悲老、悲被囚更加痛苦的事。

文天祥一无所有，只剩下一条命、一口气、一份心。苍天不仁，竟教他想到，连这些也可能是虚无。

在这种痛苦的考验下，他还是得出结论：哪怕不殉世道，也要殉自我；不殉青史，也可以殉此心。

且看《己卯十月一日至燕越五日罹狴犴有感而赋》一诗：

亦知戛戛楚囚难，无奈天生一寸丹。
铁马行鏖南地热，赭衣坐拥北庭寒。
朝餐淡薄神还爽，夜睡崎岖梦自安。
亡国大夫谁为传，只饶野史与人看。

做囚犯，自然是难的。监室之中，时常有老鼠出没，腐臭的味道终年不散，下雨时漏水积水：

去年五月望，流水满一房。今年后三夕，大雨复没床。…… 壁下有水穴，群鼠走踉蹡。或如鱼泼剌，垫溺无所藏。…… 尽室泥泞涂，化为糜烂场。炎蒸迫其上，臭腐薰其傍。恶气所侵薄，疫疠何可当。（《五月十七夜大雨歌》）

后来狱卒运来 “泥土” 来修补牢房，这泥土一浸水就发出恶臭，他仔细观察，发现竟然是粪土。

对恶劣的生存环境，《正气歌》的小序说得很充分：

房子矮小逼仄、污浊幽暗、湿润恶臭——这些日常之事的折磨，在文天祥的心中，反而不算什么。他说 “无奈天生一寸丹”，其实不是真无奈，那是傲骨，是自豪，是从未犹豫过的自然而然。

吃不好住不好都不算什么，“梦自安”，心自安，才是最重要的。

“亡国大夫谁为传，只饶野史与人看”，什么都不图，什么都不为，他日，他是活在故事里、传说里，还是散入风中，他都不管不顾了。

短短两句，有无尽的落寞，无穷的孤傲。

至元十九年（1282 年），福建有位僧人说土星冒犯帝星，恐怕预示着会有变乱。

不久，中山有人自称 “宋主”，拥兵千余人，想救出文天祥。

京城也出现了匿名信，称要扰乱京城局势，让 “丞相” 无忧。

“丞相” 是谁？自然是曾经做过南宋右丞相的文天祥。

文天祥数年不降，又加上这些变故，忽必烈懂了杀心。

他又召见了文天祥一次，问他还有何愿望。文天祥回答道：但求一死。

于是，被俘的第五年，亡国的第四年、狱中的第三年，文天祥终于等到了他久候的死亡。

死亡可怕吗？

但凡对世间人、世间事有眷念者，都会惧怕死亡。

因为它会截断时间，夺走一切机会，将人送回混沌。

可是文天祥怎么描述死亡呢？

《除夜》
门掩千山黑，孤灯伴不眠。
故乡在何处，今夕是穷年。
住世真无系，为囚已自然。
劳劳空岁月，得死似登仙。

是什么样的经历，会让人觉得 “得死似登仙” 呢？

是什么样的信念，能支撑着他在这比死还要艰难百倍的地方坚持呢？

他打败了时间，抗住了虚无。

“惟其义尽，所以仁至”，文天祥至少告诉我们一个道理：当你为你的理想做尽一切时，你才可以说，那真是你毕生的梦，而你也终于对得起它。

凡尘中奔走劳碌、茫然不知方向的人啊，请看到文天祥的 “生” 吧，那里面有多少勇气、多少煎熬、多少骄傲。

但是，请不要痛惜他的 “死”，当无尽的黑夜来临时，他不再忧郁，不再伤痛，不再恐惧。

诗人之死：中国诗人的绮梦、爱欲和国忧

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作为一个拥有五千年厚重历史的古国，留名汗青者更数不胜数，他们或为大奸大恶，卖国求茉之辈，或是精忠报国，明辫是非之人，又或有大贡献，大作为之举。他们的故事贯穿了中华民族的历史。

以往受到儒家的影响，中国特别喜欢将人脸谱化，凡是正面人物，都少不了千好万好的处处粉饰，一旦成反面教材，隔了几个世纪的坏事都能安他身上。近代随着中西文化交流碰撞，人们愈发表明客观看待历史的重要性，尽量还原人物的鲜活真实面目。

可有些人偏反其道而行，看了几本地摊文学，便以是非颠倒，混淆黑白为乐。在他们的世界里，汪精卫是曲线救国的英雄，秦桧乃忠君爱民的能臣。而岳飞却反成了拥兵自重瞎捣乱，李鸿章更是赶鸭子上架狗屁不通。仿佛不搞出大新闻，不能显示自己的智慧，你的老师显然就是这种人。

这种人自以为站在了新时代的上帝视角上，把一个个仗义死节的真实历史，看作古人迂腐的局限性。开始觉得那些所谓的英雄，固然听起来伟大，实则不知变通，愚蠢的浪费生命。于是乎，高尚的卫道也成了他们眼中可笑的事情。

他们从不曾去想，如果人人都和他们一样 “聪明”，在国难当头之际，一觉事不可为，不是转身就跑，就是屈服投降，那这五千年的华夏难道是靠跪出来的吗？要是这些人恰巧是老师，整天张嘴圣贤之言，闭口伟人精神，笔下道德文章，若非有前人流芳百世的壮烈，做了他们心目中的 “蠢事”，那活着的人还有谁愿意相信所谓的师长教诲呢？

最后说爱国也好，死节也罢，死到临头了，却没有人愿意去，热血时，连几个名字也找不到，那儒者也好，革命者也罢，不就成了神话一样虚无缥缈了吗？难道拿释迦摩尼或者上帝举例子，就能说服芸芸众生？

纵观古今，无论大名鼎鼎的文天祥，还是荒山野岭的无名烈士，他们正因为太务实了，方才会甘愿为了信仰付出生命。他们或死在刺刀之下，或死在金殿上，死在千万人眼前，死在不知何处的山沟。他们是民族的脊梁，到该死的时候，丝毫不退牺牲自己，只为了提醒世人，这些全是真真切切的，真有人为不平之事而死，真有人为往圣继绝学，为万世开太平。

题主也别幻想着身为老师往台上一站，就必有高论。还是要提高自己的知识水平，才能不被一些寸功未立的人，用粗鄙之言摇唇鼓舌给洗脑。这题下回答虽多，不过是不同的人用自己的方式在跟你讲一个道理，路边几条臭水沟，不废江河万古流。

睡前就不该玩知乎，最后还是躺床上用手机打了此文，终究意难平。

（半夜发完就困睡了，也没有细看，一些输入法造成的纰漏，感谢大家指正。最后希望大家不要因为这篇文章关注我，我平时只是在知乎划水而已，多数低级趣味，偶尔正经，不值一提。）

知乎用户历史环游记发表

文天祥变卖家产，积极救国。他忠于天地、信仰、理想，虽手无缚鸡之力，但面对死亡也无所畏惧。

国内一家著名媒体曾发起调查，如果让你穿越时空，你最愿意回到哪个朝代？

排在第一的居然是宋朝。

这是中国历史上最憋屈的汉族政权，因为，总有一个更小的政权在那里欺负它。

最初是辽国。宋单打独斗不行，却善于群殴。公元 1125 年，它联合后起之秀金国，干掉了辽。在联军作战的时候，金军发现宋军根本不会打仗，比游击队还业余，就开始欺负宋。后来打到汴梁，将宋活生生掰成了两半——北宋，南宋。

君子报仇，百年不晚。

公元 1234 年，宋故伎重演，联合彪悍的蒙古灭掉了金。然后，蒙古像一头北方的狼，望着宋，直流口水。

此时，南宋最后一位大英雄横空出世。他的名字叫文天祥。

文天祥的颜值与文采，绝对属于天赋。

他身高 1 米 80，《宋史》描述他，「体貌丰伟，美皙如玉，秀眉长目，顾盼烨然」。

要知道，史书描述一个人的外貌，一般很难超过 10 个字。享受这待遇的，只有少数几个人，比如周瑜、项羽、司马相如。

文天祥的帅，据说很多异性（15 岁到 51 岁）都抵挡不住他的微微一笑，因为他的笑，既有现场的即视感，又有历史的沧桑感。据说，很多萝莉、御姐在路上遇到他，都会不自主地咬手指，口中喃喃着「偶稀饭」…… 他的风采，大致相当于今天的郑少秋和黄晓明。

尽管颜值越高，责任越大，但很少有人仅仅因为外貌而留名青史。

不要紧，文天祥还有他的第二杀招——他的锦绣文章，万里挑一。

他的老父亲文仪，一辈子不做官，却嗜书如命，经常通宵苦读。

受父亲影响，文天祥给自己取了一个寓意丰富的外号：文山。

这是一个绝对的学霸，智商 260。19 岁，他轻松拿下庐陵乡试第一名。20 岁，即公元 1256 年（南宋宝祐四年），文天祥迎来了人生中第一个颠峰时刻。

当时大宋的最高领导人宋理宗在位已 32 年，对于这个岗位，已经发自心底地厌倦，开始三天打鱼，两天晒网。

朝堂上下，没有人敢劝他勤政。但是，文天祥是初生牛犊，他敢。

那年他参加殿试，自己定题「法天不息」，意思是，连老天都勤倦不息，更何况是天子。用他的文氏书法，一口气写下来，居然写了一万多字，写完，交卷。

《木鸡集序》（局部）文天祥投笔从戎前的最后一件作品

看到这样的文章，宋理宗惊呆了，当皇帝三十多年，年年看考卷，人都疲了，还从来没有哪个人能写出这么漂亮的策论。沉吟片刻，他做了一辈子最正确的一个决定——在试卷上画了一个大大的钩。

考官王应麟心领神会，这人就是今年的状元了。他向宋理宗行了一个礼，顺便拍了一个马屁，这个马屁很有预见性——「此卷借古喻今，忠心可鉴，恭喜皇上又得一个人才！」

……

更可怕的是，这样有貌有才的人，还很有理想（第三杀招）。

10 岁的时候，他就已经读初三了，当同学们放学后鱼贯而出的时候，当其他同学忙着刷朋友圈、玩《亡者荣耀》的时候，他却经常在学校的走廊里发愣。走廊里挂着很多巨星的画像，苏轼、范仲淹、欧阳修、胡铨等赫然在列。

「什么时候，我才能成为他们中的一员呢？」年幼的文天祥心想，「那才是真正的男子汉。」

历史注定他是那样的男子。

但一开始，他其实是个浪子。

南宋的皇帝，很好地秉承了创始人赵构的执政理念，那就是对外收缩乞怜，对内碌碌无为。

宋理宗赵昀也是这样一个人，他 19 岁登位，做了 40 年皇帝。与上不完的班、开不完的会相比，他更喜欢在后宫与群妃玩耍，后来觉得不过瘾，常常坚持调研，到宫外考察青楼发展状况。

有什么样的皇帝，就有什么样的大臣，庙堂之上，几乎所有人都奉行及时享乐主义。

文天祥，以意气风发之年，进入了这样的朝廷。

他曾经很感激理宗的钦点。毕竟，中状元在古代读书人的一生中，是最大的荣耀。但考中状元才 4 天，父亲就患病去世，他循例请假回家，为父守丧 3 年。

文家祖上很有钱，父亲去世后，文天祥继承了价值不菲的家产，够他任性地花几辈子。仕途上也一片光明——经过考察，组织部门任命他为宁海军节度判官，上来就是副厅级。对于一个 20 岁出头的年轻人来说，似乎人生已经提前圆满了。

那些年，他活得很享受——住豪宅，吃盛宴，穿名牌，开跑车。《宋史》说他夜夜笙歌，左拥右抱，纸醉金迷，极尽奢华。（天祥性豪华，平生自奉甚厚，声伎满前）他豁达豪爽，最爱结交江湖上的朋友，还给自己取了一个超脱的名字：浮休道人。哪儿有这样的道人，完全是一个浪子。

他爱喝酒，尤其是神医华佗创制的屠苏酒，一喝就是两三斤。他是个爱运动的美男子，喜欢与众多美女一起游泳，在自家的泳池里，每当他露出健硕的肌肉，总能引起一阵惊呼。为了跟老官员实现良好的沟通，他还养成了下象棋的习惯，后来变成了一个绝顶高手，每到任一地，总是将当地的职业选手、棋坛名宿杀得片甲不留。

出来浪，就要浪到底！

不久，他就将生活中的这种浪延伸到官场上。

如果文天祥一辈子做太平官，那他就是一个普通的状元。

自有科举开始，历史上前后有状元数百人（两宋即有 118 人），但几乎所有的状元都无声地陨落了。因为他们无个性、不折腾，高中状元后进入官场，他们往往会随波逐流，今天拜个老师，明天认个干爹，很快失去自我。

文天祥跟所有的状元都不一样。当官第一年（23 岁），他就向官场射出了一支利箭。

知乎用户 nk 丢丢发表

我们甚至都先不谈气节了。

小孩子只考虑对错，小人只考虑利害，大人对错利害都会考虑，即使纯粹从利益考虑，文天祥，以及同样慷慨赴死的人，也可以说是功在千秋。

草民不被牧天下者往死里吸血，从来都不是靠统治者大发善心。每个毛孔都是工人血泪的资本主义，何以在 20 世纪却变得对工人慷慨大方？再不改善待遇，工会就要造反了！甚至于工人阶级就要跟着苏联走了！

我们当然无法去计算，有多少人是因为他们的激励才拼死抵抗，又有多少人，在可以理解地贪生怕死后，因为他留下了一念惭愧，并一代代传给了 80 年后的子孙。

文天祥、陆秀夫们用他们的死，提供了这样一种可能：元朝统治者但凡长点心，看到汉人的抵抗决心，就应该出让利益善待百姓，就应该努力学习构成统治术根基的汉人文化，以争取更多人的顺服。于是在某个平行世界中，元朝稳固统治三百年，虽然汉族主义者会痛心疾首，但毕竟生民得享太平，而蒙古或许不免终于如后来的满洲一样汉化。

当然我们知道，他们没这么做，而是把人分为四等，蒙古人杀汉人只需要赔丧葬费；给喇嘛番至高无上的权力，江南佛教总督刨取宋朝皇帝和大臣的坟墓，把至少 250 万农民编为农奴；把百姓分为十级，最后三等为娼、儒、丐，彻底断了知识阶层合作的念想。

那就更好，如果连妥协都不愿意，就彻底对抗吧。于是，元朝自 1279 年彻底灭宋，至 1368 年就宣告灭亡，而实际上，从 1357 年红巾起义，天下就算不得他们的了，即使这不到 80 年间，仅江南地区就起义 200 余次。他们最终不但把汉人的江山还回来了，而且彻底赔上了民族命运，天下无敌的蒙古，从此逐渐一蹶不振。

这种死，岂是一届腐儒所能理解？

知乎用户王忆铅发表

说说我高中的语文老师吧！

他，老帅比一个，五十几岁的人了看着像四十不到，行为更是如同二十岁的小年轻。说的网络词汇比我们更潮，时不时还蹦出两句外国话；听的歌也很潮，网络歌手的黑历史他都门儿清；重点是他是骑摩托上班的！学校大门有十几级阶梯，蹭蹭…… 摩托就蹿了上来。

老帅哥讲课也很有意思，喜欢讲人生。

印象深的有这么一课——《苏武牧羊》，他重点讲的不是民族大义，而是名声。

《苏武牧羊》本篇他没有着重讲，反而是讲了课文后面的延展阅读，大概是苏武和李陵的一些对话吧！

李陵的故事大家都了解，因为不忍将士送命而降了匈奴，除此之外也没有对不起汉朝，可是他的国家是怎么对待他的呢？

李陵因此劝降苏武，可是苏武不为所动。

在苏武看来，最重要的不是性命，而是自己的忠义。

但历史上那么多殉国者真的仅仅是忠义那么简单么？当然不是！还有 “生前身后名”！真的有几个人不在乎名声呢？可以放任自己遗臭万年？谁不想留个好名声，万世景仰？

可是苏武不同，苏武牧羊北海，十九年与世隔绝，他压根没去想流芳百世！他为的就是那心中的一丝信念。

很多人不为利益所动，却因名声而死，倘若没史书的记载，没百姓的口口传颂，谁还愿意做以身饲道之事？

有人愿意，苏武愿意，岳飞愿意，文天祥也愿意！

倘若还要遭受骂名呢，又有谁愿意？

我相信绝对有能够忍受骂名而坚守心中信念的人，忍辱负重的人不在少数！

大家都知道卧底犯罪集团的警察算一种，但更多的我们根本不知道，甚至根本没人为他们正名，他们真的不在意自己的名声么？

我们不过普通人，也不大可能青史留名，但真的你会为了自己的名声去放弃什么呢？生命吗？

说起来无名不算可怕，我们都是，可怕的是，你会坚持做一件可能永远不会有人知道的大好事么？现在的人哪怕是吃个饭都要发微博吧！

大家以后真要是各奔东西，我也不希望大家一直做无名之事，埋没于蒿草之间，但还请大家记住——贵在坚持。

老帅哥大概讲了两节课，我能记住的只有这些，于我来说，触动很大。

现在看到这个关于语文老师和人生观的问题，我又回忆起了这节课。

题主，你现在明白为什么文天祥令人钦佩么？

难在坚持。

大概就像我一样吧，写一大堆压根没人去看的文字有意思吗？

一篇花了几个小时的回答可能永远是零赞，而一些搞笑的评论真的就被赞了一年。

我为什么还要坚持写大段的文字，如果有一个人看了能给我回应，我可能就乐开了花。

真的有看到这里的，不妨点个赞喏，给我以动力。

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嗯，看来还是有人看的，正好我还有些话想说。

——有些东西不是因为回忆才显得美好，而是因为美好才值得回忆。我可能忘了在什么时间见过山后面的那座虹，但我永远记得那天放学的归途。

知乎用户暗涌发表

要知道文天祥在元朝的监狱里呆了四年，宁愿死掉也不投降，难道他是拿自己生命去矫情？自古文史不分家，你语文老师应该知道古代文人写诗就像我们屌丝刷微博、发动态一样正常，几乎成为生活中不可或缺的一部分了。乾隆一生作诗四万多首，平均一天一首多，陆游一生流传下来的诗歌也有一万多首。至于断头之前写个绝命诗，更是稀松平常。甚至民国期间写断头诗的也大有人在，比如汪精卫、恽代英、瞿秋白等等等等。

什么叫软禁期间光写诗？坐牢就是坐牢，偷换名词可耻！坐牢期间你除了写诗还能干啥？能上网？能约炮？还是能开假面 Party 啊？

文天祥不适合做官适合写诗？要知道当时时局是蒙古人占领大半个宋朝，眼看国家就要灭亡。他是挺然为之，毁家纾难，变卖家产作为军费出来跟蒙古人打仗的，你以为他很想做这个有名无实整天逃命的丞相啊？没人站出来救国，只好自己上了。

你的语文老师也是够了！说直白点就是小人之心度君子之腹！按照他的狗屁逻辑，历史书上稍微正面点的人物都是在拿生命去矫情！倒是侵华日军不矫情，烧杀淫掠都是真情流露，对吧？

从此别却江南路，化作啼鹃带血归。文天祥说到了，也做到了！就冲这一点，他就无愧于民族英雄的称呼！

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发现一个很有趣的现象，自古教师多奇葩，尤其是语文和政治教师。要么自以为怀才不遇，至少应该拿个诺贝尔文学奖；要么就是自以为比中南海聪明，至少应该进政治局才对啊！

知乎用户为啥非要起个名发表

文天祥身上展现出来的是一个民族最珍贵的东西。

这是一个民族能延续数千年的原因和根本。

它就象星辰一样指引这个民族前进的方向。

就像火炬一样这个民族照亮脚下的路。

每当这个民族大难临头，被黑暗笼罩的时候。

总会有人舍弃生命化为星辰指引前进的方向。

总会也有人流尽最后一滴血，燃烧自己化身为火炬，照亮前进的路。

正因为有了他们，这个民族历经诸多坎坷，屡遭大难，却没有到下。

“” 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。“”

简简单单十四个字。

赋予这个民族无比勇气和强大力量。

不论敌人多么强大，多么凶残。

这个民族中始终有人挺身而出。

文天祥绝非一手无缚鸡之力的文弱书生。

他所展现出来的力量是巨大。让任何人都刚到恐惧的。

他激发了一个民族的力量。而且延续不衰。

后人读史至此，哪一个不是热尅盈眶。心潮澎湃。

国难当头，多少勇士默诵着这两句诗，迎敌而去。

这是你老师嘴里矫情的诗吗？

这是中华民族的圣经。

这是中华民族的法典。

说中国人没信仰？这就是中国人的信仰。

文天祥亡国了。他输了吗？

没有

他赢了。

那十四个字在忽必烈眼里比十四刀都胆惧。

这个缔造空前绝后的庞大帝国，在世界历史上写下重重一笔的大人物怕了。

他知道那个被他关起来的书生太可怕了。

忽必烈天下无敌的铁骑征服了天下，却没有征服这个书生。

蒙古大军打破无数城池和堡垒，却怎么也打不破这个男人的心。

高官厚禄，荣华富贵就更别说了。

书生多活一天，就等多一天激励更多的人起来反抗他。

那据说多传颂一片土地。就会鼓舞更多的人和他斗争。

那个人已经封神了，化身为图腾。

忽必烈只能按照书生的意思送他归天。

至今为止，中国人谈到忠臣之时，脑海中迅速浮现出得几位忠臣名字。

文天祥这个名字，不出三甲。

这样的人物你们老师也嘲讽抹黑、？

我想问问你们老师那个学校毕业的，这么牛逼。

知乎用户晒黑之王发表

国破家亡欲何之？西子湖头有我师。

日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。

惭将赤手分三席，敢为丹心借一枝。

他日素车东浙路，怒涛岂必属鸱夷！

张煌言

知乎用户我这不是私盐发表

也许言重了…… 尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。

知乎用户 Zack 西西爸发表

我曾经和朋友讨论过这样一个话题，什么样的科技可以让人更久的活着？

改变人的基因、人脑复制、全身义体化等等。

但我们做这些事情的根本目的是：将 “我” 的信息留存下去。

然后我突然意识到：笛卡尔的我思故我在，爱因斯坦的 E=MC²，马丁路德金的 I have a dream 等等。就是已经将他们信息的一小部分切片留存下来了。

这又让我想到了以前动物世界里面提到的蚂蚁，有人提出这样的说法，一个蚁窝是一个生命体。如果拿这个说法来看，我们人类的思想似乎也是类似于此。

我这里不想讲什么道德方面的高下，我想说的是，文天祥是以自己的方式，将自己的信息留牢牢的留在了人类思想的这个生命体里。

这也就可以解释了为什么在衣食无忧了以后，为什么还有人会不断的努力去做一些事情，甚至于可以放弃好日子，或者冒着生死的危险。

让自己的一部分永远的活着，这听上去就非常的诱人。

知乎用户哒柏发表

国破家亡的时候，历史上留名的有四种人：

1. 贪生怕死的人

2. 图身后名的人

3. 毅然死国的人

4. 忍辱负重的人

曾经有一群年轻人，意图变法强国，结果事败情危，有位毅然决然以身护法的年轻人，死前写下了 “去留肝胆两昆仑” 告诉所有人，留下的人和离去的人都是伟大的。

死国的人，朋友理解，敌人也敬重，刻薄的史官也不吝惜溢美之辞；忍辱的人，受尽屈辱活着，背负着死去的人的意志活着，为了未竟的事业努力;

而隔壁呢？贪生怕死的人正在嘲笑留下的人贪图虚名; 贪图虚名的人在鄙视离开的人贪生怕死；

知乎用户译梦发表

如果你的语文老师真如此说，那他不配拿三尺教鞭，键盘更适合他。

如果不了解那段历史，大可以直接百度一下，看一看在那个蒙古军队席卷南宋时，文天祥在干嘛！

当国家面临危亡时，文天祥不单单是吟诵两句 “国破山河在，城春草木深”、也不是” 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花 “；更不是” 十四万人齐卸甲，宁无一个是男儿“。

那么，他到底做了什么呢？

我们看一看百度百科中文天祥的介绍。

文天祥（1236 年 6 月 6 日—1283 年 1 月 9 日），初名云孙，字宋瑞，又字履善。自号浮休道人、文山。江南西路吉州庐陵县（今江西省吉安市青原区富田镇 [1]）人，南宋末年政治家、文学家，抗元名臣，民族英雄 [2]，与陆秀夫、张世杰并称为 “宋末三杰”。

仅仅是第一段，就已经给了你们老师一记响亮的耳光。

在国家沦亡时，光写诗哀怨的人，能被称为抗元名臣，有资格戴上名族英雄的光环吗？

如果是这样的话，杜甫也算是著名的爱国诗人了吧！

我们继续看！

文天祥一生共活了 47 岁，我们以时间轴分析他的一生都在干什么。

1236-1256 年，20 岁以前，读书科考，20 岁中状元。

1256-1259 年，父丧，守孝三年。

1259-1274 年，在宦海中浮沉，弹劾奸臣被排挤。

开庆元年（1259 年），蒙古军分兵三路，大举南侵，宦官董宋臣建议理宗迁都。朝臣无人敢非议，唯有时任宁海军节度判官的文天祥上书，请求斩杀董宋臣，以统一人心。因建议不被采纳，就自请免职回乡。后逐渐升官至刑部侍郎。此时董宋臣又升为都知，文天祥再次上书一一列举他的罪行，也未被回复。[6][9] 在之后，文天祥出外知瑞州（今江西高安），改授提点江南西路刑狱，再升尚书左司郎官，多次遭台官议论而被罢职。后来，文天祥奉命掌理军器监兼权直学士院。宰臣贾似道称自己患病，请求致仕，用以要挟理宗，诏令没应允。文天祥起草制诰，文辞中多有讽刺之语。当时起草诰命的内制沿袭要呈文稿审查，文天祥没有写，贾似道不悦，指使台臣张志立弹劾文天祥，将其罢免。到此时，文天祥已经几次被斥责，于是援引北宋钱若水的例子致仕，当时他才三十七岁。

那时候，国内发生了什么呢？

1267 年，忽必烈下令攻打南宋的重镇襄阳，是为襄樊之战。宋军利用汉水把物资源源不绝送入城内，才能坚守城池。守将吕文德及吕文焕坚守城池六年，贾似道派了范文虎及李庭芝援助，但两者之间不和。贾似道封锁了所有蒙古南侵消息，皇帝并不知此事，襄阳、樊城被围三年后，度宗才得知此事。咸淳七年（1271 年），忽必烈在大都（今北京市）建国号为 “大元”。[4][5] 在 1272 年，张顺，张贵两兄弟的义兵曾血战蒙元军。在 1273 年，樊城失守，襄阳城破，在宋军继续巷战，吕文焕最终投降，六年的襄阳保卫战结束。1275 年，元军伯颜部进逼江州，范文虎望风而降，以城坚粮足，兵马众多的安庆，不放一箭，拱手投敌。

我们看到，那个时期，奸臣贾似道专权，元军不断进攻南宋，夺取襄阳。范文虎一枪未放，将安庆拱手送给了蒙古。

1275 年，蒙古军进逼都城临安，文天祥身为赣州知州，率兵勤王。

1276 年，宋朝投降，文天祥临危受命，和蒙古谈判，被蒙古扣留，文天祥想尽办法逃走。

1277 年，文天祥在老家吉安，赣州等地招募兵勇，一心收复失地。

景炎二年（1277 年）正月，元军攻入汀州，文天祥于是迁移漳州，请求入卫朝廷。赵时赏、赵孟溁也率兵归来，唯独吴浚的士兵没有到。不久，吴浚降元，来游说文天祥。文天祥派人缚起吴浚，把他吊死了。四月，进入梅州，都统王福、钱汉英专横跋扈，被处斩了。五月，迁出江南西路，进入会昌。[21] 六月，进入兴国县。七月，遣参谋张汴、监军赵时赏、赵孟溁荣等率大军进逼赣城，邹洬率领赣州各县的军队攻取永丰，他的副官黎贵达率领吉州各县的士兵攻取泰和。吉州八县克复了一半，仅剩赣州没有攻下。临洪各郡，都送钱劳军。潭州赵璠、张虎、张唐、熊桂、刘斗元、吴希奭、陈子全、王梦应在邵州、永州等地起兵，克复数县，抚州何时等人起兵响应文天祥。分宁、武宁、建昌三县豪杰，都派人到军中接受调遣参战。[22]

1278 年，文天祥在不断反抗，最终因为寡不敌众，战败被俘。被俘后自杀未遂。

文天祥召集残兵奔赴循州，驻扎于南岭。黎贵达密谋向元军投降，被擒杀。景炎三年（1278 年）三月，文天祥进驻丽江浦。六月，入船澳。益王已死，卫王赵昺继位。文天祥上表自责，请求入朝，没有获准。八月，文天祥被加封为少保、信国公。军中瘟疫又流行，损失士卒数百人。文天祥的母亲和他唯一的儿子都病死了。

十一月，进驻潮阳县。潮州盗贼陈懿、刘兴多次叛附无常，为潮阳人一大祸害。文天祥赶走了陈懿，抓住刘兴，杀了他。十二月，赶赴南岭，邹洬、刘子俊又从江西起兵而来，再次攻伐陈懿的党羽，陈懿于是暗中勾结元将张弘范，帮助、引导元军逼攻潮阳。文天祥正在五坡岭吃饭，张弘范的军队突然出现，众士兵随从措手不及，都埋头躲在荒草中。文天祥匆忙逃走，被元军千户王惟义抓住。文天祥吞食龙脑，没有死。僚属、士卒大多被抓获杀害。

1279-1282 年，在狱中关押三年，期间面对招降，不为所动，期间多次绝食自杀未遂。

张弘范让文天祥写信招降张世杰，被文天祥拒绝，同时写下《过零丁洋》。

1282 年，文天祥面对忽必烈的多次威逼利诱，始终不投降，最终被处死。文天祥在临刑前的最后一个要求是 “朝南受刑”，以示忠于南宋。

在替文天祥收尸时，在文天祥的衣袋间发现了一篇附有序言的赞：

吾位居将相，不能救社稷，正天下，军败国辱，为囚虏，其当死久矣！顷被执以来，欲引决而无间，今天与之机，谨南向百拜以死。其赞曰：孔曰成仁，孟日取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！宋丞相文天祥绝笔。

所以，文天祥是那种只会写诗，只会哀时咏世的骚人吗？

最后，我们看一看后人对文天祥的评价。

1、文天祥就义的消息传到南方后，他旧日在勤王军的部属和朋友非常悲痛，纷纷设酒祭奠，撰文赋诗，以表悼念之情。

2、元至治三年（1323 年），吉安郡学奉文天祥像于先贤堂，和欧阳修、杨邦乂、胡铨、周必大、杨万里并列。实现了文天祥少年时的志愿。

3、明洪武九年（1376 年），明廷在北平教忠坊建文丞相祠，岁时遣官致祭。后庐陵也建文丞相忠烈祠。

4、明代宗景泰七年（1456 年），经巡抚江西的右佥都御史韩雍、华盖殿大学士陈循等奏请，按照《谥法》中 “临患不忘国曰‘忠’，秉德遵业曰‘烈’” 的含义，代宗赐文天祥谥号为 “忠烈”。

5、清道光年间，文天祥从祀于孔庙。

6、元史中对文天祥的评价：

自古志士，欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心，君子命之曰 “仁”，以其合天理之正，即人心之安尔。商之衰，周有代德，盟津之师不期而会者八百国。伯夷、叔齐以两男子欲扣马而止之，三尺童子知其不可。他日，孔子贤之，则曰：“求仁而得仁。” 宋至德祐亡矣，文天祥往来兵间，初欲以口舌存之，事既无成，奉两孱王崎岖岭海，以图兴复。观其从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之 “仁” 哉。宋三百余年，取士之科，莫盛于进士，进士莫盛于伦魁。自天祥死，世之好为高论者，谓科目不足以得伟人，岂其然乎！

所以说，文天祥非但不是那种只会作几首诗，整天自怨自艾的骚人，而是实实在在的民族英雄。民族英雄又很多：

驱除外辱，开疆拓土的将士，可以称为民族英雄，如卫青、霍去病等；

抵御外辱，恢复中国的爱国志士，可以称为民族英雄，如抗日战争中牺牲的所有将士；

还有就是在国家沦亡时，誓死不降，以死报国的爱国名臣，如文天祥，陆秀夫等。

令人痛心的是，为了国家稳定和各民族的团结，这些名族英雄正在被人刻意从教科书上抹去。卫青，霍去病不再出现在历史课本，文天祥等人也渐渐被抹去。。。。。。

或许有一天，在抗日战争中抛头颅，洒热血的革命烈士，有一天也会因为中日的友好团结，被人在教科书中刻意隐藏。直到有一天，我们的下一代完全忘却了这段屈辱历史，变成和你的语文老师那样的人，认为那些牺牲的英雄不过是在无病呻吟，那样，一个民族就真的没有希望了。

知乎用户老枪发表

古人云：“慷慨赴死易，从容就义难”！文天祥是被俘后被关押了四年，拒绝了元廷多次许以高官厚禄的劝降，最终在菜市口从容就义的。

他的伟大之处，与另外两个名人一比较就更明白了：明末蓟辽督师洪承畴被清军俘虏后，也曾下定决心以死报国，也曾绝食几日，但最后还是屈服了，当了令人不齿的大汗奸，为清朝灭亡南明效尽犬马之劳。清末时汪精卫也曾冒着生命危险去行刺清朝摄政王载沣，还曾写下了 “慷慨赴燕市，从容作楚囚。引刀成一快，不负少年头！” 的名句，最后还不是当了中华民国最大的汉奸！

古人又云 “千古艰难唯一死！”“生死之间，有大恐怖！” 文天祥能看透生死，写下 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青！” 这样的名句，确实是他 “舍生取义”“杀身成仁” 思想的真实写照！他不愧为历代状元中最重气节、视死如归的典范！

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余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。

天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥。

皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。

在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。

或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。

或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。

地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。

楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。

牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。

哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿存，仰视浮云白。

悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

知乎用户无事忙发表

你的老师肯定写不出状元郎的诗。

知乎用户奶瓶战斗机发表

就《指南录后序》中，都可以看到文文山先生为了挽救国家危亡而之生死于度外的努力。如果你的语文老师真的这样讲，那只能说他是无知者无畏了。

但是，很多时候，学生嘴里说出来的老师的情况，和老师真实的情况的差别是非常大的。甚至于，我就见过很多次，昨天讲的东西，今天提起来，有些学生的第一反应就是：“老师没讲过！” 这其实还算好，更要命的是，他自己弄错了什么，还会说：“我们老师就是这样讲的！” 所以，我对于题主的描述，是颇有点怀疑的。

知乎用户李应寰发表

以身许国

你的老师教了半辈子语文，可能连这四个字的基本含义都不知道。

真想当面问问他，是否明白 “气节” 二字的含义。

文天祥最后是尽忠职守，绝食就义的！

现在看着觉得简单，觉得八个字就可以形容他的献身了。

试问一下，古往今来能有几个人能做到这八个字的？来，要是不服你试试？别的不说，饿你两天，你连巧克力味的屎都能吃下去了。

我一直都觉得像文天祥这一类的人，是如皓月般一样平行于我们所在的时空。

在他之前有牧羊的苏武，中兴的郭子仪，风波亭的岳飞，诠释着中华民族的精神。

而后，他成为了这种精神的传说，供后世子孙力挽狂澜。

如于谦，将其画像悬于堂前，从而拯救明朝于水火之中。

而我所说的这些正是我们中华文明千百年来传承的符号，是我们能延续四大文明的根源。

他们的存在就像一面镜子一样，会折射出我们原本的模样。
比如你所提到的那位，他的龌龊，他的卑微，他的粗鄙都被照了出来。

但即便如此，每当我读到史书记载时，我都会有血涌上心头的感觉。

" 孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。"

我把这种感觉称之为，气节！

知乎用户皮蛋瘦肉周发表

其实你语文老师这样的人并不少

我也曾如他一样

在我中二的年纪，两眼朝天不着地，自以为 “热爱” 历史，什么三皇五帝、唐宗宋祖张口即来（不过是一些历史故事罢了）。对于历史人物的主流评价嗤之以鼻，平日里津津乐道的是“汪精卫不是卖国贼，而是为了爱国委曲求全”、“和珅虽贪，能力出众，乃是好官” 之流。

说到底不过是为了满足青春期过剩的求知欲和在众人面前炫耀学识获得的小小满足感。

如何评价文天祥这一问题，高票答主们已经说得很清楚。一个民族的气节和脊梁往往就由他们来铸就。

而对于答主的老师，大家也不要太多嘲讽。

他不过是中二的时间长了点。

知乎用户杜若致遠发表

温海清之说多有不可信者。

庚辰年十月，文天祥作《去年十月九日，余至燕城，今周星不报，为赋长句》中，最后有两句：“只今便作渭水囚，食粟已是西山羞。悔不当年跳东海，空有鲁连心独在”。食粟已 “羞”，是否可以代表其求生本意呢？

这种理解很可笑。太史公载，伯夷，叔齐于首阳山将饿死，歌云，

登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农，虞，夏忽焉没兮，我安适归矣。于嗟徂兮，命之衰矣。

故而西山可指此事。古典诗网站搜韵上随便一搜，便如下图。

古史攷云，

伯夷，叔齐者，殷之末世，孤竹君之二子也。隐于首阳山，采薇而食之。野有妇人，谓之曰，子义不食周粟，此亦周之草木也。於是饿死。

所以羞者，就是终究吃了新朝的东西，不能全节。古代食禄，死事，名实相表里。照这个说法，当时伯夷，叔齐意识到这回事，就彻底绝食了。文天祥说自己活到今天，等於西山之羞，正以不能速死为憾。后句亦云悔不早跳东海，此意无可疑。但想文天祥在狱中，吃的是牢饭，犹作此想，却是格外高的自我要求，非严於节者不能为。

文天祥力竭被俘，其於宋氏，生所能为已尽，加之宋氏已亡，难道他还欠一死吗。比诸谢枋得，又不然。谢枋得从容作闲民，並不以元粟为意，岂如文天祥吃牢饭而羞。当然，谢枋得不事二主，也是宋之遗忠。但他引谢枋得答魏天佑，

且问诸公，荣一谢某，听其为大元闲民，于大元治道何损。杀一谢某，成其为大宋死节，于大元治道何益

这意思，正与另外引以质疑文天祥的宋史记载态度一致，

国亡，吾分一死矣。**傥缘宽假，得以黄冠归故乡，他日以方外备顾问，可也。**若遽官之，非直亡国之大夫不可与图存，举其平生而尽弃之，将焉用我？

故而文天祥之节最低亦与谢枋得等，甚而可能更高。谢枋得忠，文天祥当然更忠。

至于文天祥不能绝食之责，当时元廷並未决意任用他为官，也就无有事二主虞，何必遽死。如此求全，对谢枋得的态度就都没有理解，不足多言。

@百里映雪

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文天祥赴死，是中国儒家精神的一座丰碑。

这座丰碑不仅体现在大义凛然慷慨赴死，或者 “国要你死，你不得不死” 的悲壮，而是体现在很多人不知道的却留在历史里的番外，在这个故事里，情和理达到了圆满的大和谐。

我们对文天祥的误解，在于认为他是为国尽忠的典范，这当然没有错，但他还是儒家道德的完美实践者。《宋史》上说他 “体貌丰伟，美皙如玉，秀眉而长目，顾盼烨然”，二十举进士，对策集英殿，翩翩君子如玉，拔为状元郎。考官兴奋地对皇帝说：“臣敢为得人贺。” 老丞相抓着他的手殷殷嘱咐：“观天时人事当有变，吾阅人多矣，世道之责，其在君乎？君其勉之。”宋室飘摇，文天祥读孔孟之书，进而入仕，既没有辜负往圣先贤，也没有辜负国家的信任，后来的事我们都知道了，他富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈，临刑殊从容，尸面如生，“留取丹心照汗青”。

青史留名的是他，而他背后的人，是他弟弟。

文天祥在家中排行老大，底下有三个弟弟，大弟文璧，二弟文霆，三弟文璋。文天祥的父亲，叫文仪，号革斋。宋理宗宝祐四年丙辰（公元 1256 年），也就是文天祥 21 岁时，文爸爸送文天祥和文璧两兄弟去临安（当时的杭州）参加省试。二月初一，礼部放榜，兄弟两人都榜上有名；但是五月初八的集英殿殿试，参加的只有大哥文天祥，二弟文璧却不见身影。

放到我们今天来解读这件事，是不可思议的，你试想一下，你高考考到最后一门课，因为什么事情，竟会让你缺席这最关键的一次考试呢。文璧这是殿试啊，比高考可重要多了，过了就能拿到名次。为什么文家二儿子，没去参加殿试呢？

因为文爸爸中暑生病了，两兄弟商量了一下，殿试重要，但爸爸也重要。最后弟弟文璧觉得，哥哥你读书比我好，那你去参加殿试，我留下来照顾爸爸。

文天祥也不负父弟所望，一举中了状元。

五月二十五日，文仪病重，天祥 “告于朝，不俟命，亟去侍药。” 二十八日，文仪客死临安，终年 42 岁。其实这一趟科举，本来文爸爸是要带着三兄弟一起来考的。文家确实是非常懂得培养小孩，文家的三儿子文霆，彼年才 16 岁，有一天在家里抄写“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，却一语成谶，生了一场重病，就一命呜呼，没有来得及参加会试。后来文天祥回忆起这个事，说文仪“哀仲弟不见”，“揽涕伫眙，悒悒痛悼”。文天祥还说文仪起居无状，身患暗疾，却隐瞒着不告诉家人，才导致早早去世。

所以，文天祥中状元没多久，就因为父亲去世，而 “寻丁父忧，归”（《宋史》）。

文家四兄弟，都被文爸爸严格教育，培养成才。入则孝，出则悌，尤其文天祥与文璧，因为年龄相仿，尤其感情笃厚。如果那时候有畅销书，文仪也没早逝，应该可以写一本书，叫做《我是如何培养出状元儿子》：“先君子不疾其不令昭苏蒙滞纳之义，方日授书，痛策厉，夜呼近灯诵日课。诵竟，旁摘曲诘，使不早恬，以习于弗懈。小失睡，即示颜色。盛寒暑，不纵检束。天祥兄弟，栗栗擎槃水，无敢色于偷。” 文仪爱书成痴，每得一好书，“注意钻研，又以授天祥，俾转教诸弟。”“天祥兄弟奉严训，早暮侍膝下，唯诺怡愉，不翅师友。”

理宗开庆元年（1259 年），文天祥全程陪同弟弟再冲科举，得中进士。文璧升任瑞州新昌县知县，临行时，文天祥写《别弟赴新昌》诗，叮嘱文璧：“天渊分理欲，内外一知行。立政须规范，修身是法程。” 宋恭帝德祐元年（1275 年），元军沿长江南下，逼近临安，文天祥奉诏在赣州起兵勤王，奏请以文璧为助手。文璧得旨，主管书写机宜文字，事无大小，文天祥都与文璧商议而后行。

宋元战争初期，两人共渡艰难、互相支持。文璧全力支持兄长抗元，为其分担忧患，承担起了全部的家族责任。德祐元年（1275 年）五月，祖母刘氏在赣州去世，文璧陪同母亲曾德慈护柩回庐陵富川老家。十月，文天祥出知平江府，前去抗元前线，文璧奉祠闲居，担起事亲的责任。德祐二年（1276 年）正月，文天祥出使元营被拘，元兵侵占江西，文璧把母亲、妹妹和文天祥的妻妾子女全部接到惠州奉养。景炎二年（1277）三月，文天祥率同督府军占领梅州，文璧历经艰辛，带着母亲和文天祥的全部家属前来梅州相会。景炎三年（1278 年）三月，同督府军驻广东潮、惠间，文天祥命文璧收复惠州。五月，行朝又任文璧为权尚书户部侍郎，总领广东财赋，兼知惠州。九月，文天祥驻军海滨之船澳，母亲曾德慈病亡，文璧从惠州赶来哭殓，与三弟文璋、二妹文淑孙扶母亲灵柩回惠州。十一月，文天祥的长子生病，死在惠州，文天祥在潮阳闻讯悲痛万分，而次子更早在空坑溃败时被元兵俘去下落不明，传闻已死。文天祥感到后继无人，便要求文璧将其次子文升过继给自己为子，文璧慷慨应允。祥兴元年（1278 年）十二月，文天祥在海丰五岭坡被元兵俘获。当时文璧在惠州，他写信给狱中的哥哥：“升子宜为嗣，谨奉潮阳之命。” 文天祥被押赴元朝京城大都前，文璧来广州与兄诀别，再次承诺把文升过继给他为子。

次年在兵马司狱中，文天祥思念弟弟，回忆了此次诀别：“兄弟分离苦，凄凉忆去年。何以有羽翼，飞去堕尔前。”“沙晚鹡鸰寒，风吹紫荆树。忍泪独含情，江湖春欲暮。” 文天祥还急切地盼望文璧来大都，以便兄弟见面，托办后事。“棣华晴雨好，风急笔足寒。百战今谁在？羁栖见汝难。”“不见江东弟，急难心惘然。”

但文璧早在文天祥被俘的那年冬天，元军猛攻其驻守的惠州时，就已经开城投降，带民归顺了元朝。

没有人知道兄弟两最后一次见面到底说了什么。

到底是文璧执意投降，还是文天祥劝说了文璧投降？

无论如何，文璧降元是不争的事实，也成为很多人批评文天祥的黑点。元初，就有人指责文天祥的弟弟不够忠烈，还赋诗讽刺：“江南见说好溪山，兄也难时弟也难；可惜梅花如心事，南枝向暖北枝寒。”文天祥号文山，文壁号文溪，溪山指兄弟两人；南枝与北枝也指两人，因为文天祥曾写过 “江上梅花都自好，莫分枝北与枝南” 的诗。

从历史留下的证据看，至少文天祥对这事是默许的。1281 年，文天祥写信给文壁过继给自己的儿子：“汝生父 (文壁) 与汝叔(文璋)，姑全身以全宗祀，惟忠惟孝，各行英志矣……” 他有一首写给弟弟的诗《寄惠州弟》，后人可以窥见一二：“五十年兄弟，一朝生别离。雁行长已矣，马足远何知？葬骨知无地，论心更有谁？亲丧君自尽，犹子是吾儿。” 言语之中，就是希望弟弟你，替我尽孝，完成家族使命，不至绝后。文天祥曾在文璧以降臣身份朝元时给他写信，向他交代了五件事：在家乡买地安葬自己的骸骨，如骨不能归，可招魂封之；以文升为嗣子，使自己死而无憾；大妹一家流落大都，应竭力救出带回老家；请知心朋友邓光荐为自己撰写墓志铭，如墓志一时不能公开，可暂先收藏以待将来；在文山建祠祭祀自己。

文璧也确实做到了这些事。他降元后，历任临江路总管、广东宣慰使司事、宣慰使广西分司邕管。为官之时，“念广民兵后疮残，凡可以救民于水火与衣冠于涂炭者，尽心焉”。回到家乡后，又为安顿和保护文氏宗族尽了孝心。他把母亲的灵柩从广东河源县殡所移葬于故乡；千方百计把流落大都的大妹文懿一家人领回江西老家；终身供养夫亡家破和身体病弱的二妹文淑。他代为经理弟弟文璋的家事，养活兄长文天祥的家属，收复他们两家被元朝没收的田产。他教育和培养表侄，救济贫病的堂弟妹并为之丧葬，供养岳母和奶娘。纵然经济困难，仍设法买回被元朝没收的祖传老屋，建立家庙，祭祀历代祖先，并为断后的祖宗立嗣。他在文山买田创祠纪念文天祥，请僧人负责日常管理。他命文升间关万里到北方找回了文天祥的妻子欧阳夫人，使之终老家乡。他多方搜集文天祥的遗著刻印流传，以其忠义思想教育后人。此外，文璧还尊重父亲生前的朋友及诚待慕文天祥之名而来的远近亲疏，“家无宿舂，囊无留帛，亲疏远迩，毕用其情。四方来者，各得其所，愿欲而去”。总之，文璧极其所能，尽力而为，弥补文天祥因不能做到忠孝两全而留下的遗憾。

而文家三弟文璋，则走向了与两位兄长完全不同的道路，他隐居避世，终生不仕。

国难之下，文天祥三兄弟，或殉国，或投降，或归隐，作出了迥然不同的人生选择。却也殊途同归，兄弟一体，完成了忠义孝的圆满。

就我个人来看，很难说是一种偶然。他们幼承庭训，苦学儒术，既有父亲殷殷教诲在前，也有家国感念在后，一定有一套颠扑不破的价值观在维系着他们的选择。

很多历史剧里，英雄人物在自刎 / 跳江 / 行刑时都有这样的台词：“恕孩儿不孝……” 这里就包含了一个古老的两难困境，忠孝不能两全。儒家的忠孝观，实际是非常宏大的，并不仅仅包含了君子修身内圣外王的次第等级，还包含了对社会秩序理想模型的构建。在这个儒家的社会模型中，虽然家国天下有内外之别，但却没办法分清楚哪个更重要。君主，或者说政府，或者说官修历史，不会主动号召士人阶级弃孝从忠。

一旦官方这样做了，相当于自毁根基，“尽孝”在孔子的 “礼” 中的地位有多重呢——他说“君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲”——虽然这种提倡，在后来漫长的发展中，不免掺杂了功利化的利用，假孝的伪君子也容易凭借着名声获得官场的通行证。但我们从儒家本义来看，孝，作为社会秩序的基石，奠定在人性论的基础之上，抛弃了孝，就相当于灭绝了人性。

忠孝不能两全的困境背后，是忠孝需要两全的大多数。我个人是不喜欢《孝经》的，我觉得《孝经》对儒家伦理的诠释，破坏了孔子确立的大格局，而把儒家的情怀压缩在了实用主义的范围内。但《孝经》开头，就对最总要的忠孝辩证问题做了调和——“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。” 孝的开始，是对自我的珍惜，孝的终点，是光耀门楣，那么孝的组成部分，就是奉养父母，从物质上照顾（事亲），也从精神上奉养（色难），同时，生要有后，死要守孝。

文天祥殉国，是全了忠，也全了孝之终也；

文璋归隐，是全了气节，家国都抛在后面，只留清风在世；

文璧投降，是尽了孝，反倒是三人之中最艰难的一个，他不到弱冠之年，能够为父亲生病而放弃殿试，成全哥哥拿了状元，后来重考才录取为进士，足以证明他绝对不是贪慕虚荣之辈，诚然人是会变的，但本性和家庭影响在此，我更愿意相信，他是为了成全儒家的精神，是对人性的完美维护。

做英雄难，舍生取义，世上能做到的没几个；但如果空有一颗做英雄的心，却连自己的家人都照拂不了，那这个英雄做来又有什么意义。

文家三兄弟是幸运的。

很多人没有选择，很多人只能有一个选择，王朝变更的历史中不断重复着这些选择的困境，一直到钱谦益和柳如是，到国党败退台湾的孰去孰留，答案在当代人心中，或许也留待后人去回答。

但古人尚变通至此，今人却求全责备。2002 年 12 月 6 日，中华人民共和国教育部定出新版《高中历史教学大纲》(试验修订版)，以岳飞与文天祥当年是参加 “民族战争”(国内民族之间的战争) 而非 “反抗外敌战争” 为理由，不再将他们列为“民族英雄”，只承认戚继光、郑成功等为民族英雄。12 月 7 日，中华人民共和国教育部新版《高中历史教学大纲》主编余桂元发表观点：“用历史唯物主义观点科学地分析对待我国历史上的民族战争，国内民族之间的战争，是兄弟阋墙，家里打架，基于这一观点，我们只把反对外来侵略的杰出人物如戚继光、郑成功等称为民族英雄，对于岳飞、文天祥这样的杰出人物，我们虽然也肯定他们在反对民族掠夺和民族压迫当中的地位与作用，但并不称之为民族英雄。”

2003 年起，中华人民共和国新版历史教科书中，文天祥已不再被明文称为民族英雄。

如何评价文天祥的赴死，完。

本文引用主要参考《宋史》、《文天祥全集》；观点参考自俞兆鹏：《试论文璧降元问题》，载于《南昌大学学报 (人文社会科学版)》第 38 卷第 2 期；修晓波：《文天祥评传》，南京大学出版社，2002 年 3 月；史实梳理来自罗辉：《一起来看文天祥兄弟与黄公略兄弟的人生》，载于儒家网

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孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事。而今而后，庶几无愧。

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不是常有人说 “崖山之后无中国” 嘛。

但，宋室那几个软蛋缺心眼皇帝，和中国有什么关系？

一个国家，一个民族，岂是几个坐在龙椅上的软蛋缺心眼汉奸皇帝能代表的。

犹太人比我们更惨。

他们早在三四千年前就成了亡国奴，从此为奴为客，再未见过故土。二战时期甚至被希特勒有意识的种族灭绝，工业化流水线屠杀。全球一千五六百万犹太人，希特勒杀了六百多万（这两个记忆中的数字，不确），三分之一强。

但这个民族从未被毁灭，也无法被同化。

因为他们有一本经书。

中国也曾屡次陷入类似绝境。很多时候甚至更为危险。

其中，最危险的那次，就是赵构、秦桧等人谋杀岳飞。

实质上，宋朝就亡于此时，亡于此事。

因为这叫诛心。他们谋害的不仅仅是岳飞，还是一个民族的精神。

孝宗为岳飞恢复名誉算是亡羊补牢；可惜开了个好头就没了下文。

这样的宋廷，是不配代表中华民族，也不值得被人想起的。

它能亡于任何人——无论是农民起义还是异族——都是一件好事。

说的更清晰点：宋之前，无论汉唐，灭亡都还能找到替罪羊。因为皇帝并未牢牢掌握大权，节度使、外戚等 “反叛者” 的确存在。那么无论怎么找原因，都没有办法把罪责完全归于皇帝——总有别人可以推脱嘛。

正因此，哪怕皇帝再傻、再昏庸，只要他还说得出 “这是嵇侍中血”，我们就还会念着他的好，就仍然愿意回过头来、团结在一位人杰的周围。

亦因此，我们的先人殚精竭虑以加强皇权，绝不容它旁落——当权力中心绝对收束于一人，天堂就会到来了吧？

但宋明之后，皇帝大权独揽，哪怕帝国最后一刻也不例外。帝权稳固的同时，责任便无可旁贷。

所以，这两个朝代的灭亡，向我们无比清晰的展现了皇帝的危害：这个皇帝无需多么昏庸荒唐，当他担不起自己的责任时，整个国家民族都要替他背锅。这是整个体制的问题。这是权力集于一人的危害。

正因此，宋、明的灭亡，对士大夫阶层的冲击是极其严重的。它宣告了 “利出一孔” 统治格局的彻底破产。

这个无可推脱的事实，才迫使我们认真思考、甚至把革命推行到皇帝头上：当皇帝的见识、能力、性格不足以治天下时，我们该怎么办？

区分 “亡国” 与“亡天下”，正是这种反思、这场革命的第一步。可惜被清廷的崛起给打断了。

但无论如何，这种怀疑无可避免的滋生在我们每个读书识理的人心头。

不管说不说得清，最最起码，我们，不再信任皇帝、不再信任那一套一套冠冕堂皇的大道理了——我们，决不想再呼唤一个家族回来、坐在龙椅上对我们作威作福。

我们再也没法相信这件事的合理性。

尤其是，这种怀疑，恰恰滋生于民族败亡之时。从此大家各奔东西、疲于争命，那么很自然的，“理想化” 的人就更不可能出现了。

但是，如果我们自己都无法面对我们的历史，如果我们都没了维护自己文化的理由…… 那我们这个民族，岂不是要像那些湮没无闻的族群一样消亡了吗？

——恰如情侣吵架：如果分手后，无论如何挖空心思，都找不出对方的一丝好处来，是不是就永远不会有破镜重圆之日了呢？

怎么才能让它像犹太族那样，百折不挠，历千百代不忘其本呢？

怎样才能让我们这个族群意识到，“皇帝之害”并不等于 “团结之害” 呢？怎么样才能让我们鼓起勇气，继续探讨更好的团结方式呢？

文天祥站了出来。

他以身作则，告诉我们，什么才是中华民族的精神，什么才是中华民族的骨气。

国破族亡之际，不要再想什么不成器的完颜九妹、投降的恭帝了。

他这个家族，只是我们民族的耻辱。这些人渣哪有资格做我们的代表，我们的念想！

国可破，族可灭；但唯有一样不可变。

正气歌
文天祥〔宋代〕
余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。
为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。
或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。
阴房阗鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。
嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。
顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。
哲人日已远，典型在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

这，就是我族的《圣经》，我族的精神，我族的信仰！

而文天祥，就是以自己的牺牲、自己的鲜血唤醒我们民族的圣徒。

试想一下，如果没有文天祥，我们民族会怎样？

我们只会记得那个不堪的南宋小朝廷；我们再也不敢、也没人愿意做岳飞——因为好人不长命。

没有任何人、没有任何事，值得我们为之付出生命——甚至不值得为它付出一丝一毫。

否则，想想岳飞吧。

不值得。

反抗不值得。

为群体争利益不值得。

为个人争利益、让群体跟着享受福利，照样不值得。

每个人，都等着别人出头。然后，每个人都连做奴隶亦不可得。

我们的历史，找不到亮色；我们的前朝，没有任何值得我们回忆的。

赵构杀岳飞，杀散了人心。

当一个民族再也无法凝聚起来时，他的灭亡倒计时就开始了。

幸好我们有文天祥。

当我们被迫卑躬屈膝时，会感到他在看我们。

当我们失去希望时，会想起天地有正气。

当我们彼此猜忌时，会想起 “在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。”

当我们茫然无措时，就记得 “或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。”

这就是我们的民族根。这就是我们的信仰。这就是我们的祖宗。

文天祥很清楚，想要唤醒一个分崩离析、人心败坏、天良丧尽的民族，需要做到什么、付出什么。

国破族亡就在眼前了。

他要以自己的血，洗尽完颜构家族混进我们血脉里的污秽。

他要以自己的生命，点燃我们这个疲惫麻木的民族的希望之火。

他做到了。

可惜的是，他的努力，唤回的是朱元璋家族。这个家族再次明白无误的向我们展示了皇权之害。

这个展示，才是我们亡于异族、哪怕嘉定三屠扬州十日之惨烈，亦激不起有效反抗、使得少量外族人就能统治我们的根本原因——哪怕被迫接受侮辱性很强的辫子头。

因为，皇帝那玩意儿…… 真的不值得我们念想。

这也正是清廷乍亡，袁世凯称帝就成了笑话的根本原因——皇帝那种肮脏玩意儿，我们早看透了。

无论什么，别找它回来。没人看得上。

凝聚我们的不是皇帝，而是正气。这是文天祥给我们的启示。

知乎用户潮阳老刘发表

家乡作为文天祥抗元古战场的潮阳人不请自来，图侵请私信我愿意支付一定费用，谢张公子让我留意到这个问题。这题纵使本人再笔拙不及诸位大才也要答一波，目的是想让大家知道，皇帝的命令也好，墨守陈规也罢，中国有一个地方的人始终记得文丞相及属下将士的牺牲。不单单只是宋大元帅，双忠圣王张巡许远也受到潮阳人的奉敬，敬奉的是那浩然正气，是一种民族价值的传承。看过诸位大才的答案了，绝大多数都是对民族气节不惜溢美之词。在此不再重复阐述，仅谈文丞相赴死对于后人的影响。

在潮汕地区潮阳有着这么一特殊的民俗 “祭社” 活动，是民间为纪念南宋末年与元兵血战殁于小北山麓的文天祥部属将士而举办的大型社祭。盛典隆仪，侨梓咸动，民间文艺活动异彩纷呈，形成当地传统的乡风民俗。每逢清明，7 月 15，10 月，一年拜三次。每隔 5 年 10 年举行一次大型祭祀，张灯结彩，声势浩大，08 年海内外投资达两亿，上升到民俗文化节。奉敬宋大元帅率兵抗元，宁死不屈的壮烈事迹。

在潮阳有诸多文丞相的传说和石像，相传南宋时文天祥兵过潮阳县，曾谒双忠庙，自然是思绪万千，感慨系之。留下了一阙《沁园春 · 题潮阳张许二公祠》：为子死孝，为臣死忠，死又何妨。自光岳气分，士无全节；君臣义缺，谁负刚肠。骂贼睢阳，爱君许远，留取声名万古香。后来者，无二公之操，百炼之钢。随即道：若有灵，当以马祭。马遂猝。还有海门踏碎莲花峰一说。传说是有夸张的成分，但不可否认的是民间对宋大元帅及双忠公等爱国将领的赞颂。

在祭祀活动中有一种舞蹈形式叫 “英歌舞”，以水浒一零八将为原型，舞者双手各持一根短木棒，上下左右互相对击，动作健壮有力，节奏强烈。锣鼓声一响，几乎每一个潮阳人听到都会热血沸腾。

正月潮阳舞英歌 - 腾讯视频

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民俗活动是民族价值的传承，塑造了潮阳人特有的性格和价值取向，在当今潮商的商业道德观中也有着浓浓的儒味。前天和个朋友去个上市公司的叔叔那喝茶，朋友谈到去年年尾乐天的单子没想到今年遇上了这事儿，吹了。这个叔叔当即棒喝：不做！坚决抵制，最近韩国人找上门来谈生意也不接！随后他小女儿打电话来，说要吃炸鸡，他也说吃什么都行，韩国烤肉和炸鸡你最近是被想了。。。。

虽然我一贯看不惯无逻辑的粉红和爱国贼，也知道经济全球化一个菲律宾的芒果过来会带动快递物流交关税，牵一发而动全身。但当时着实对叔叔充满崇敬之意。叔叔说，人要有骨气，韩国人金融危机全国给政府捐款度过危机，乐天为萨德牺牲利益。这是他们的骨气，我们也应如此，不能为了利益折了自己的腰杆。

如果没有先人慷慨赴死，宁死不屈的壮烈气节。就不会有后人的一系列祭祀活动。我们中华民族或许就会少了那种信仰。信仰承载着人类的苦难，也支撑起历史的天空。其实神明从未显示他的神迹，所有的力量都来自于信仰。看到 **吃人恶魔张睢阳，矫情秀才文天祥的字样，**悲伤从心起，一个迷失信仰的民族，其社会状况可想而知，是的，我们的民族确是经历过那样的伤痛。用现代社会的角度去评判古人是不中肯的，用自己的主观臆断去揣测文天祥矫情秀才更是荒唐。

他们代表了民族精华，是民族精神与力量的最高体现。

附：

知乎用户韩鹏大魔王发表

书生轻议冢中人, 冢中笑尔书生气。

只能说你语文老师也就是个看网络爽文的水准。

在他眼里，逃亡就该像《斗某苍穹》一样，一心复仇，没有任何娱乐生活就是修炼，然后变成斗帝，大杀特杀，平元蒙复大宋。

写什么《过零丁洋》？矫情！

在他眼里，被囚禁要像《光明纪元》一样，积极越狱，早晚有一天能出去然后报仇，接着就是什么败帝王斗苍天，夺得皇位已成仙的戏码。

写什么《正气歌》？太矫情！

我甚至能想到这个语文老师的成长历程，高中毕业，分数不够上个好大学的，又不想当兵或者进技校，听说师范还有补助就报了个师范。

毕业之后进了家学校教语文，课余时间刷刷微博看看微信，最喜欢关注的就是公知类账号，不过前两年一个大搜查，公知都被封号了，他一边骂着一边又随大流关注了咪蒙等一系列毒鸡汤教主，信奉 “人不为己天诛地灭”，一边教着语文一边找点哗众取宠的说辞，让学生崇拜自己。

什么？如果我说错了怎么办？

他都敢那么说文天祥还好意思说别人说错他了？

最后附上《正气歌》全文。

天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥。

皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。

在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。

或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。

或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。

地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。

楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。

牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。

哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿存，仰视浮云白。

悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

知乎用户 Don Quixote 发表

转载自孙晓 [讲武堂]《遍数天下英雄》系列

这是遍属天下英雄的最后一章，因为我们将讨论一位「完人」。在他之后，没人敢称英雄。

　　他是谁呢？这么勇？

　　他是中华民族最高的注解者、实现者，儒家道统最高的继承者。在道德上、在精神上、在历史价值上，他都是独一无二的。他的文章之好，好于李杜，他的武功之高，足与人类史上最强大的帝国相抗衡，他的殉道虔诚，宛如宗教上的救世主，但他不曾招募一个信徒，当然也不曾以此敛财聚党。

　　他是孔孟之后的第三圣，在中国历史上，无人能超越他的「受难者」形象。然而，与历代的受难者不同，他死得并不无奈，所以 ———— 他是自愿死亡的，一心求死，用他的话说，那叫做「求之不可得」。

　　死亡是人类所能做的最后控诉。在遍属天下英雄里，读者如果看过，应该记得我写了中国历史上最隐讳的受难者，「荆轲」，文字里如此提到：「每个人的生命都是无价的，荆轲的死，让燕京少了一位喝酒嘻哈、装疯卖傻的好汉」，但这位史上最伟大的英雄不同，没错，他也是受难者，但他并不打算控诉，他只想死。荆轲死得无奈，不得不死，为了一场与他无关的政治斗争而死，但这位英雄不同，他从头到尾完全可以不死，历代以来每一个人都知道，在那个情境下，他绝对可以选择不死，但他还是坚定的死了 ————- 而他的死，带来了民族的重生。

　　太史公如果读到他的故事，一定会哭的，甚至会敬他以「本纪」，不，本纪都无法表述他，这位英雄绝食八日，求死而未死，数度被捕，求死而不能死，入狱第二年开始，他不再求死，他选择以文字挑战那时的统治者，「嗟哉沮洳场，为我安乐国」。统治者轻视他、蔑视他的精神力量，所以把笔交给了他，因为统治者只相信刀兵铁骑的暴力，他们从来不相信思想即力量。统治者把他的妻子与两个女儿送入宫中，让其遭人玷污，但他的精神力还是屹立不倒，他向妹妹忏悔，言明他是一个不好的父亲，他只能「泪下哽咽哽咽」，但他还是没屈服。

　　最后，他赢了。当统治者发现他已经成为全民族的灵魂时，开始提出交涉，要他让步，从各方面卑鄙的威胁他，在那一刻，他真正解脱了。

　　你从头到尾就看不起我，看不起我与我们继承的文化，所以你敢这样对待我、屈辱玷污我的家人与同胞，你假惺惺的不杀我，其实只是怕成全我。但你最后还是被迫低头了，你开始希望善待我的家人，吸引我的转向，可惜我并不是你的小学老师或你老母，我对你的忏悔不屑一顾，因为 ——- - 这本来就是一场不能妥协的战争！

　　这一刻，全人类精神上的英雄，已经彻底胜利了。他不再是一位「政治受难者」，而是一位不折不扣的思想家，不，思想家不足以描绘他，我该这么描述他 ———— 他是「民族灵魂的导师」！

　　这是「精神胜利法」、「阿Ｑ万岁」吗？死人还能获胜？你仔细看看历史，看看他的影响力有多大？他身后留下的文章，「鬼神泣壮烈」、「凛冽万古存」，他直接促成了后代东林党人的崛起，打造了一位又一位死于牢狱的英雄（杨琏、左光斗、魏大中），他的诗歌改变了中国千千万万、知识份子的思想与面貌（直至五四时代西方思想入侵）。虽然，最后中国人还是屈服了，但那一刻，在那光辉璀璨的三百年里，汉人们并没有屈服。

　　他只要还活着一天，就足以让投降的人羞愧无地，让统治者统治不顺，民女们都因为知羞耻而向强奸者反抗。所以他非死不可。

　　公元 1283 年，他被斩首身亡，在历史记载上，统治者其实有好几年来考虑他的出路，却只用了一天就决定杀他，而杀他之后又假惺惺派出使者，「俄有诏使止之」，因为统治者根本就害怕自己会「成全他」，让他的精神更显高大。

　　一如二十一世纪的侵略者，无论后来怎么狡饰掩盖，都无法减损死者的影响力。在统治者杀他后，其实不啻也敲响了自己的丧钟。因为统治者已经同意了他的论点 ———「这是一场不可能妥协的战争」。在他死后第九十年，全体汉人在他的精神号召下，开始了一场空前绝后的圣战，这场战争的对手是人类历史上最强大的帝国，即使是工业时代的美利坚帝国也无法与之相比，而汉人们做到了，他们在公元十世纪后开始的「北方征服千年宿命」里，完成了历史上的唯一奇迹，他们为后代留下了汉人史上最后的帝国 —– ——— 大明王朝。

　　历史上唯一一次由南方打向北方，刘福通（红巾军）与他的追随者们，完成了两宋遗留的梦想，完成了岳飞的遗志，收复了长城，实践了人类历史上最不可能的任务 ———- 从南方统一全中国。中国历史上只有这一次，唯一一次以文明战胜野蛮、以南方战胜北方，而这一切，都出于这个人的思想力量。

　　他做到了，对比满清时代的中国知识份子，他做到了。所以后人们也做到了。公元 1643 年，大明朝崇祯大帝自杀殉国，他是汉人史上最后一位皇帝，也是中国历史上第一位自杀的大一统皇帝，空前绝后。他以死谢罪，向整个历史做一交代，这让我们明白，明朝是最刚烈的年代，所以有最刚烈的君王，也有最刚烈的文人（东林精神）。两百七十年过去，公元 1900 年，在异族的军马入侵下，满清最后的统治者仓皇逃走，留下了已成粉碎的河山，留任异族奸淫屠戮，而他们这些亡国之君还在讥讽崇祯：「亡国之臣谁用？」

　　没有亡国之君，只有亡国之臣。这是因为「负责的君王会谢罪，会与国家共存亡」，而臣子们只会把头剃光投降。崇祯大帝证明了这一点，也说明了大明崇祯王朝，实乃是真正之「刚烈东林精神」的时代。

　　东林精神，源自于谁？源自于 1283 年的那篇诗歌。他以完全的不妥协，改变了全体中国知识份子的面貌，直至 1643.

　　如果没有那篇诗歌，后果是什么呢？这里让我们来看看其可怖之后果。

　　公元 1932 年三月一日，满清统治者的遗族们选择与日本人合作，建立满州国，在他们吃香喝辣两百八十年后，他们抛弃了他们统治三世纪的汉族同胞，选择与新的入侵者合作。我们不禁想问，他们的「廉耻」呢？

　　明清两代的差异，就在于此。思想立基的不同，这就是「笔与剑」的高下差异。公元 1283 年，他以一人之死达到全体的生，唤起了民族精神的崛起。中国历史上唯一一次，立德、立功、立言，三道完全实现，他完成了孔子的付托，实现了儒家的梦想，这简直就是麻将里的「大三元」、「字一色」，而他真正做到了。

　　这一位英雄到底是谁呢？究竟谁才担得起中华民族「千古绝唱」这样的英雄美名？

　　尽管已经做了许多暗示，但我们还是不厌其烦，再来作一个提示。

　　公元九百零七年，大唐帝国灭亡，中国从此正式进入「北方征服」时代，北方三大政权 —— 契丹、女真、蒙古，战争技术不断进化、文明精神则不断倒退。到了成吉思汗的时代，他以种族灭绝的方式消灭异族，以强奸的方式「融合」其他民族的血统，但他的帝国在汉人的土地上、即使是在上天如此眷顾北方征服者的时代里，他们却只支撑了不到四个世代。这一切，都是因为「他」。

　　在笔与剑的力量中，「他」实现了前者，他曾如张世杰一样，以剑抗击剑，但他的对手是整个欧亚世界（蒙古帝国），他注定要失败、他也被俘虏了，但他失败后，他反而胜利了。他运用笔的力量，改变了中国的命运，在立德、立功、立言三者之中，他彻底让我们意识到一件事：「必须是他，才能立言」。

　　原来，「德」与「言」是必须要并立的。没有他的「德」，这些「言」不过是吹破牛皮、一如政治人物传记般自我标榜。可当这些「言」自他笔下宣泄而出，我们才意识到这件事，「言」原来也是不可缺的，就是要他的「言」，才能彰显他的「德」（精神）。

　　猜到了吧？我说的是谁？

　　在马可波罗两次来到大都时，这位西方商人震撼于蒙古帝国的风华，赞叹大都的先进，在这个惯习于西方奴隶制度的威尼斯商人眼中，他对这个崭新的殖民帝国最称羡之处，是在那色目人、蒙古人、西藏喇嘛联手统治、征服的上宾帝国里，却有着多如恒河沙数、取之不竭的原住民奴隶（汉人），充当牲口劳动力，他们的生命如风中危烛，他们的地位甚且比马匹更为不如（被杀死只需赔偿一头驴）。而他们的最高精神领袖 ——– 汉人灵魂的导师 ———– 正坚定的坐在牢狱之中，与整个横跨欧亚的帝国相抗衡。而每一位汉人同胞都在低呼他的姓名。

　　他是谁呢？

　　公元 1283 年，这位中国历史上、甚至是人类历史上最伟大的异议份子，用耶稣的姿态结束了他四十七年的生命，统治者胁迫他的妻子女儿，将他主上的头颅斩下，漆上金漆，充作征服者的夜壶，他目击同胞们遭到屠杀、强奸，也目击同僚们一一屈服、投降，除夕夜里，在他读完女儿给他的求救信后，他毅然走到征服者之前，至死都不曾下跪，在汉人农历的团圆春节里，让人斩首身亡。

　　「辛苦遭逢起一经」

　　我曾经历经波折，考上了状元，

　　「干戈寥落四周星」

　　在那点点星光里，传来了稀落的杀伐声。

　　「山河破碎风飘絮」

　　我的家国如风絮将尽。

　　「身世浮沉雨打萍」

　　我这一生也如雨萍般的起落。

　　「惶恐滩头说惶恐」

　　在江西的惶恐滩上，面对空前强大的敌人，我曾经充满惶恐。

　　「零丁洋里叹零丁」

　　在广东的零丁洋里，我悲叹着形势与自己的孤单。

　　读到这里，读者感到了无比的消沉，从主人翁的出身、处境、气氛、形势、命运，我们看到了绝望、毁灭、孤独与恐惧，但在最后两句里，这首诗突如其来的写下两句话，这两句话改变了整首诗的悲郁，也为读者们凝聚了空前的精神力量。

　　辛苦遭逢起一经

　　干戈寥落四周星，

　　山河破碎风飘絮

　　身世浮沉雨打萍，

　　惶恐滩头说惶恐

　　零丁洋里叹零丁，

　　人生自古谁无死，留取丹心照汗青

　　————- 文天祥「过零丁洋」

　　人类历史上最高大的英雄，征服了亿万众生的蒙古帝国，唯一不能征服的人，文天祥，东林党人的偶像 ——– 明朝士人精神的立基、中华民族灵魂的导师。

　　无数的美好辞句都无法歌颂他，连皇帝都投降了（宋恭帝），他还是没降。因为他不能降。

　　后世那帮三流文人如此评论文天祥：「哎呀，你怎么不投降呢？你当宰相之后，可以帮助汉人啊？像是新得乐名单那样救犹太人啊！」，这是我看过最污秽、最粪臭的语言，在那强奸杀人合法的年代里，你要文天祥支撑几天呢？看到蒙古人杀死汉人奴隶，他要说：「杀轻一点喔，要合法喔。」看到蒙古人强奸汉女，他要说：「奸轻一点，不能先奸后杀喔？」

　　史实记载，当蒙古军队攻破南宋时，陆秀夫（南宋三杰之一）背着七岁的小皇帝（帝昺），跳海自杀，七天之后，人们看到了整个广东深圳的海面上，漂浮了十四万人的尸体（超过南亚海啸的死亡人数），他们全部都是跟着陆秀夫跳海自杀的百姓。他们为何自杀？是被南宋军队强迫的吗？可是谁会这样做呢？连南宋的嫔妃们自己也跳下海去了啊！

　　为何他们选择死亡？有什么东西比死更可怕？

　　当一个人，失去了人类面貌的时候。

　　怎么样是失去「人类的面貌」？

　　蒙古人，这群征服者，拥有夺取汉人新娘初夜的权力，在洞房花烛夜里，当大家喝完喜酒，征服者走入洞房，躺到你的床上，命你的新婚妻子脱去衣物，奸淫她。而当你听到你妻子的呻吟时，你还得在房外陪笑脸。

　　为何他们选择死亡？有什么东西比死更可怕？

　　当一个人，失去了人类面貌的时候。

　　在忽必烈的统治下，国人分四等，你该知道汉人是哪一等？

　　你真的认为我有「大汉沙文主义」吗？

　　为人类，为人类全体之尊严。

　　「比暴君更可怕的侵略者，他们懂得人类的知识，不断掩饰自己的罪行，却没有任何人类的道德，他们比禽兽更可怕野蛮。」———– 伊拉克战争的总注解。

　　公元 1644 年，满清入关，这一次我们有陆秀夫（史可法，殉国者），张世杰（郑成功，军事反抗者），却没有文天祥（思想巨人），这造成了什么后果？

　　满清屠杀太重，而后人狡饰太过。

　　这一切的是非颠倒，是因为我们没有了文天祥，举国知识份子都投降了，或半妥协了（剑侠黄宗羲选择退隐）。笔与剑之中，我们没有了笔，所以没有书写灵魂的力量。

　　我这是在苛责满清？制造「民族分裂仇恨」？错了，我指责的是我们自己。汉人的原罪，在于其背弃祖先，所以失去了大一统的根基，也因此，在这二十一世纪里，我们仍然没有找回一个民族应有的尊严，这些不是西方人能给我们的东西，也不是「科学万能论」、「民主万岁论」可以带来的品德 ——— 即人类高尚洁白的灵魂姿态。

　　「笔与剑的力量」，我们毋宁相信前者。灵魂，必须从历史灰烬里寻找。为中国，为全体之人类，我们要寻找重商主义、金钱即灵魂之外的第二条出路。

　　中国历史最后一位大儒康有为说：「不祭天、不祭祖，中国人的膝盖留之何用？」文天祥，我向他跪拜，渺小而肮脏、污秽贪财的我，今夜认明北方，向人类历史上的完人磕头致意。

　　「茫茫柴市风云护，两宋终收养士功。」

　　这是后人对文天祥的诗文纪念，意思说他是「大宋开科举以来最伟大的成果」，超过了苏东坡、司马光，以及陆游。这样夸大了吗？事实上，这还仅是限于一时之见，局限在某个时空里所作的评论。

　　超越民族与国家，他的正气歌书写了作为君子的八种原则。今日此时，2009 年，在西方人大声歌颂「达尔文」、祭拜他们弱肉强食的思想教主时（附注，达尔文主义不是科学，而是宗教），我们再次向文天祥（1236-1283）致敬。

　　在此，我默记正气歌，如有错误，还请见谅。

　　「天地有正气，杂然赋流形」

　　「下则为河岳、上则为日星」

　　「于人曰浩然，沛乎塞苍冥」

　　「皇路当清夷，含和吐明庭」

　　「时穷节乃现，一一垂丹青」

　　「在齐太史简、在晋董狐笔」（君子成道第一条：知识份子的士人精神）

　　「在秦张良锥、在汉苏武节」（君子成道第二条：面对强权的立场）

　　「为严将军头、为嵇恃中血」（第三条：天地三纲里为人的义务）

　　「为张睢阳齿、为颜常山舌」（第四条：对杀人魔道者的应有反抗）

　　「或为辽东帽、清操厉冰雪」（第五条：对淡泊明志者的歌颂）

　　「或为出师表、鬼神泣壮烈」（第六条：对知其不可为而为之者的学习）

　　「或为渡江楫、慷慨吞胡羯」（第七条：对履行国族义务却失败者的称许）

　　「或为击贼笏、逆竖头破裂」（第八条：对实现义理而超乎生死者的惊佩）

　　是气所磅礡，凛冽万古存

　　当其贯日月，生死安足论

　　地维赖以立，天柱赖以尊（人类这个种族，建立群居生活时应有的根本）

　　三纲实系命，道义为之根（立定在你我作为一个人的本分义务上）

　　嗟于遘阳九，力也实不隶（面对蒙古帝国，时穷命尽，我失败了）

　　楚囚缨其冠，传车送穷北（他们抓住我，把我押解到北方大都）

　　鼎镬甘如颐、求之不可得（我愿意一死）

　　阴房阗鬼火，春院閟天黑（我被关在昏暗燥热不见天日的地方）

　　牛骥同一皂、鸡栖凤凰食（猜想：关押者必有真正的犯罪者，而来探望他的那些同僚，都已经为高官了，包含宋恭帝）

　　一朝蒙雾露，分作沟中脊（在这样恶劣的环境下，我如果染病死了，大概就成了沟渠里的浮尸吧）

　　如此再寒暑，百沴自辟易（过了一年，老子居然百病不生）

　　嗟哉沮洳场，为我安乐国（我个人认为这是嗟字而非哀字，文天祥既然已经豁出去了，他还哀啥？何况还有安乐国一词可供证明，他并不在乎）

　　岂有他谬巧，阴阳不能贼（百病不生是靠什么呢？靠你亲爹的顽劣斗志！）

　　顾此耿耿在，仰视浮云白（我仰望天上的浮云）

　　悠悠我心悲

　　苍天曷有极

　　哲人日已远

　　典型在夙昔

　　风檐展书读、古道照颜色

　　（最后两句，我们随着文天祥的笔触，突然离开了牢狱，来到了一个画面上，文天祥坐在屋檐下读书，远方的古道生出了阳光下的光辉。这形成了艺术手法上的强烈震动。实言之，文天祥后半生的诗词，单就功力与手法而言，就不在唐宋两代任何一位大师之下。）

　　最后，我们再次默写那首「过零丁洋」，让我们一齐念出他的一生，呼唤他的英灵。

　　辛苦遭逢起一经

　　干戈寥落四周星，

　　山河破碎风飘絮

　　身世浮沉雨打萍，

　　惶恐滩头说惶恐

　　零丁洋里叹零丁，

　　人生自古谁无死，留取丹心照汗青

　　————- 文天祥「过零丁洋」

知乎用户司马东床发表

所以说教师资格证的报考门槛太低，当真是个很严重的问题。

不抖机灵的话：

文少保也有人黑了？是不是于少保岳武穆夏存古都可以黑？还有没有底线？

拾个牙慧：

没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。

……………………………………………………………………………

评论区里有人质疑教师资格证和当老师之间的联系。。。你们可以想一想，它为什么叫 “教师资格证” 吗？因为这是教师行业的准入证件。至于考上之后去不去当老师，或者说考上了能不能进学校，还要不要考编，那是另一码事了好吗？

我为什么抖这个机灵，就是因为看到身边形形色色的人（从研究生到三本的学历，从高尚到渣滓的人品）去考了教师资格证，并且，基本都通过了。。。一个关系到国家民族未来的、整体素质本应该很高的行业，准入门槛却如此之低，题主遇到的老师，就是这一恶政的产物。

知乎用户小慕大哥发表

有些东西是底线，是碰不得也不应该碰的，你的老师可以试试在西方侮辱二战对抗德国法西斯的老兵，看看会有什么下场。

有些人连做人的底线都没了还想为人师表？碰到这样的老师就去举报吧，铲除一个祸害

知乎用户张洪涛发表

这种事情，说白了就是哗众取宠，是近些年 “解构英雄” 风潮的一部分。他们一开始质疑雷锋、质疑黄继光，而现在呢，只不过是把矛头指向了古人唯一。

诚然，由于篇幅有限，我们的历史教科书确实精简了很多内容（这就像是初中数学不可能告诉你长方形的面积其实是常数函数的积分），但大面上是没有错的。文天祥确实是一个民族英雄，他的抗元事业也很有必要性。他并没有阻碍统一，事实上，正是因为他的殊死抵抗，使得统一之所以成为统一 (而不是征服)。

某些哗众取宠的人，喜欢为了标新立异，用现状否定过去，质疑文天祥抗元的必要性，质疑抗美援朝的必要性，质疑往日本扔核弹的必要性，或者质疑中国人庆幸 911 的发生。按照他们的逻辑，美国独立战争大概也不用打了，反正后来加拿大和澳大利亚也会独立嘛~ 干嘛拼死拼活去打仗呢？而且现在加拿大的福利比美国还好。可他们有所不知，政治美国的革命，促使了法国乃至整个欧洲的革命，以至于殖民体系的最终解体。美国这个国家，自从诞生的那一刻起，就在为了肢解殖民体系而不懈努力。所以从因果关系上来说，恰恰是美国的独立，最终促使了后来加拿大的独立，不然大英帝国怎么可能会主动让出权力、肢解自己？所以用加拿大的和平独立，来否定美国独立战争，显然是错误的。

强权不会自己放弃权力，只有制衡的力量出现后，用暴力迫使他出让一部分权力，这时候他才会考虑，用更加温和的方式去出让剩下的权力。你不能以 “反正他后来也会温和的出让权力” 为由，来否认制衡力量的作用。当制衡力量完成其历史任务以后，或许在以后的日子里可以被雪藏了，但不能连他之前的作用也否认了。

人类发展到现在，确实是越来越文明了，而有些节点，是横跨在文明与野蛮之间的。如果我们站在文明的环境，去看待这些节点，确实会觉得野蛮。但是我们不能站在和平和文明的环境中，去苛责这些为我们带来和平的节点。或许学了半吊子的西方经济学，就容易犯这样的错误，试图把微观的规律，套用到他所适用的宏观环境以外用，殊不知有些节点是会改变宏观环境本身的。

最后，回到文天祥抗元的话题，如果没有诸如文天祥这样的民族英雄殊死抵抗，忽必烈不会下定决进行本土化改革、不会与当地士族进行深入合作，以便增强自己的力量。

总之，如果没有文天祥们，我们在历史书上看到的不会是 “元朝统一中国”，而是 “蒙古征服中国”。

知乎用户佳临发表

譬如勇士，也战斗，也休息，也饮食，自然也性交。如果只取他末一点，画起像来，挂在妓院里，尊为性交大师，那当然也不能说是毫无根据的。然而，岂不冤哉？

鲁迅

知乎用户黄不会发表

“以 “市侩动机” 去看历史人物，只有昏君、奸臣、贪官污吏、卑鄙小人才是合理的。 ”

金庸在新修版的《笑傲江湖》的后记里这样说到过。

知乎用户文在道发表

题主的老师的确是不值一驳，但许多高赞回答用今天的民族主义去想象文天祥，也是没必要的。

知乎用户张旭发表

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

高晓松尚且知道生活不止眼前的苟且，还有诗和远方。你的语文老师的境界只有苟且，连高晓松的小资都没有，何况境界高远的文天祥。

文脉，文化，你老师都不知为何物。话说如果没有文天祥，你老师都得失业，文化都亡了哪来的语文课啊。以野人献曝为标准，你老师还要学习一个。

知乎用户片语文史发表

文天祥死了，大宋的读书人们就可以安心给大元打工了。这就是文丞相死的意义所在。

大家讲了一辈子仁义道德、忠君爱国，但国难当头了，总不能真的都去死吧？有一个这么重要、有代表性的人死了，就代表整个士大夫阶层反抗过了，只是没反抗成功而已。

大家日子还是要过，天下还是要平，仁义道德、忠君爱国还是要讲。

只是过日子的是大元百姓，忠的是大元皇帝，爱的大元朝，但是天下，还得是皇上和士大夫们平分的天下。

诸君都很明白这个道理，所以文丞相刚被抓，还没有杀头，小朝廷的文人们纷纷就写各种《悼文丞相书》了，把文天祥夸得天上有地上无。

估计这些文章都通过某些渠道，送给大牢里的文天祥过目了。

他不死，大家都很尴尬。他死了，大家松了一口气。

文天祥自己也明白。所以他死前留给弟弟文壁的，是劝他应该好好做官——大元的官——勤政爱民、保全家族、忠心朝廷，不要有心理负担——“汝生父 (文壁) 与汝叔(文璋)，姑全身以全宗祀，惟忠惟孝，各行英志矣……”“五十年兄弟，一朝生别离。雁行长已矣，马足远何知？葬骨知无地，论心更有谁？亲丧君自尽，犹子是吾儿。”

所以文天祥必须死。为了天下读书人能安心事元，为了自己的家族能得以保全，也是为了自己一生的清名，他必须死。

他死得明明白白，绝不糊涂。

知乎用户吴名士发表

1、慷慨就义易，从容赴死难。

文丞相有比你们想想中多得多的台阶可以下，而不会受到太多苛责。大宋都灭了皇帝都死了效忠给谁？

2、莫言马上得天下，自古英雄皆解诗。

主席这样的建功立言的伟人留下多少诗词？中国历史上留下诗歌最多的是乾隆皇帝。连反贼黄巢都是诗人。写诗的时间不会比你打刀塔时间多，况且写诗本身就是读书的副产物。文盲石勒都要人给他读书听。合格的政治家从来就没有天然不读书的，否则不知道死了几百次了。

3、不要过分迷信老师。

读书读得越多，越不会在某些问题上显得过于轻浮。我算是比较喜欢插科打诨不拘小节的人，但是断然不敢去调侃文丞相这样的人。袁腾飞这样轻浮狭隘的人在社会上不乏其人，但是终会贻笑大方之家。而且袁腾飞能红那是有政治原因。没事干用小人心度君子腹故作惊人之语哗众取宠的人，格局水平也高不到哪里去。不信你仔细观察一下你们语文老师是不是特别喜欢和各色 loser 混在一起。

安利一个以前的答案 https://www.zhihu.com/question/27174586/answer/42489441

知乎用户放荡的猫发表

你不能因为自己没有勇气做英雄，就认为所有人都和你一样。

知乎用户吕乄发表

拜访过府学胡同里的文丞相祠。那天积雪如新，胡同里阒无一人。走进祠里我心里一直回响着说书人讲的故事：就在这个小院里，八岁的宋恭帝被忽必烈派来劝降。文丞相不待小皇帝开口，便说：“圣驾请回。”

年幼的恭帝噤不得语。说书人说到这一段的时候，总是拱着双手，肃然而立，学着文天祥的样子说：“陛下您还不懂，您请回吧”。

事隔已久，仍为说书人的气势所震撼。我这么想：当整个世界都在沉沦的时候，总有几个人仍会毅然站出来。历史上的伟大灵魂如同壮丽天穹上的群星，而自己的鲜血在脉搏中壮阔地奔流着。

总有人也是这么想，总该有人这么信着。

知乎用户古寺月影发表

妙哉！继吃人恶魔张巡，跋扈军阀岳飞之后终于轮到矫情秀才文天祥了！

嗯，于谦老师在后面瑟瑟发抖，还是先去烫个头发吧~

知乎用户黄老邪发表

对你老师的言论比较生气。

泱泱中华五千年历史上，正是文天祥这样的民族英雄，用他们的铮铮铁骨铸就了我们民族的脊梁。每每有外敌入侵，总会有千千万万个文天祥一样人站出来，保家卫国，护我山河，有的人，青史留名，名垂千古，为后世子孙所敬仰，更多的先烈们连个名字都没有留下，甚至连尸骸都躺在国外！

你老师这种人，今天他批判文天祥穷酸腐儒，明天就会讥讽于少保不懂变通，有朝一日他甚至会指责抗日战争，抗美援朝都是无谓的抵抗。搁抗日战争时期，他怕是第一个当带路党，放南宋末，看到元兵屠城怕是屎都吓出来了，民族气节，家国安危在他心里怕是轻于鸿毛。

不要跟他学！

知乎用户图总裂夫司机发表

有这么几个人，黑他们的要么蠢要么坏。没冤枉的。

岳飞、文天祥、于谦、海瑞。

果然。我要歪楼说说海瑞。

张居正改革就是他一个小班子钦定的事？去看看他们之间通信的文书。改革是当时有识之士的共识。一条鞭法没有海瑞在东南开路，基本可以说别搞了。因为挡路的既得利益者里就有张居正的恩师徐阶。徐阶算是个好官僚，但不是改革者，张居正比他进一步。海瑞的主张比张居正更加彻底。海瑞是大明朝的利剑，其实总结的很好。张居正不愿意冒险，得罪当时最庞大的地方利益集团。而实际上既然海瑞不怕死，完全可以推给他干，让他求仁得仁。海瑞的盐务改革如果推行，明朝就算完蛋也完不在三边和剿匪这种事情上。明朝三边老缺钱，不是个简单的钱不够的问题。是制度不顾经济规律的问题。实际上你拿钱砸前线，由于物资缺乏，只会造成通货膨胀。边关还是缺粮缺饷。海瑞主张 “复太祖法”，不是食古不化或者拍脑袋。是看到了其中的本质，关键是盘活物流而不是砸钱。张居正的办法是重用戚继光等等猛人，让他们各县神通，但这不治本。

知乎用户清徽发表

这个语文老师的历史水平与语文水平不行啊！

被敌人关到监狱里面，面对敌人招降，面对死刑，写诗明志，这是很正常的行为，也是很值得表彰的行为。

叶挺的《囚歌》

夏明翰《就义诗》

吉鸿昌《绝命诗》

历史水平不行，还能勉强找个借口，说他不是历史老师

语文水平不行，那么没有借口可找。

为什么说他语文水平不行？因为他不懂得为什么这些人要写诗写文章？

之所以要写诗写文章，因为用笔也是一种战斗

孔子作《春秋》而乱臣贼子惧

林彪也说过枪杆子、笔杆子，夺取政权靠这两杆子，巩固政权也靠这两杆子

毛泽东也说过，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。

它向全世界宣告，红军是英雄好汉，帝国主义者和他们的走狗蒋介石等辈则是完全无用的。宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截的破产。

它向十一个省内大约两万万人民宣布，只有红军的道路，才是解放他们的道路。不因此一举，那么广大的民众怎会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢？

它散布了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。

为什么宣传这个笔杆子这么重要？马克思就指出了

批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁，但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众。

这些人虽然在用枪杆子的战场上被打败了，但是他们转而用笔杆子在另一个战场上继续战斗，试图以此来说服人，掌握群众转化成物质的力量，这就是文字的伟力。古人才会有「昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。」的说法

语文老师连这个道理都不懂，水平之差可想而知

知乎用户郭伟发表

我们不能指望每个人都如岳飞一般既有豪情忠心，又有卓越才能。大多数人均非十全十美，总有缺憾。

老实说，文天祥未必具有卓越的军事才能，像你我一样，甚至有的时候可以像史可法一样被人褒贬迂腐无用。

但是他最可贵的是，始终在做，始终没有放弃。这才是他作为爱国巨匠的原因。你可以没有才能，你可以没有财力，但是只要你在努力，不管是爱国，还是什么，你都会在路上。你真正对得起自己的未必是到达了终点，而是没有放弃前行。

知乎用户岔河村民发表

还记得我第一次抄写正气歌的时候，手腕震抖，浑身战栗，写到 “当其贯日月，生死安足论。” 的时候，眼泪再也无法忍住，夺眶而出。

今天却知道会有人用 “哀时咏世的骚人” 这种字眼来形容信国公，着实令我大跌眼镜。

既然这位老师质疑文天祥的为官能力，那我们来看看古人对信国公的评价如何？

深宁居士王应麟奏其：“是卷古谊若龟鉴，忠肝如铁石，臣敢为得人贺。”

江氏三古之一的江子远称其 “吾阅人多矣，世道之责，其在君乎？君其勉之。”

“谈者悲文信公之忠，而惜其才之不称也，余以为不然夫信公非无才者也。 …… 故信公之数败，而能数起吾以是知其才，其数起而数败，吾不谓其才之不称也。”

咸淳十年，文天祥出任赣州知州，政令勤谨，除刑辅理，是年赣州风调雨顺，民生安乐。

倾颓的国势和疲弊的军政并非凭一个人的力量就可以扭转。况数起数败，数败数起，忠心见著，戎马之事反在其次。

我记得《梅岭三章》也是陈老总于危难之际写就的，莫非陈老总也是一个哀时咏世的骚人？

迅哥和工部的话已经有人引用了，可我还是想再说一句：

“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”

知乎用户小张吃橙子发表

我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，…… 虽是等于为帝王将相作家谱的所谓 “正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。

鲁迅先生诚不欺你。

知乎用户大螃蟹发表

不带感情的分析一下，就事论事的话，文天祥能够成为典型，也就是他那几首诗歌给的待遇了，至于忽必烈如何逼他，他如何死前跪拜南方，都很大程度可能是是妄作，跟着小皇帝跳海的人未必没有写辞世诗句的，未必没有临死前遥拜南宋朝廷方向的，陆秀夫张世杰等人未必不如他忠诚壮烈，然而都不如文天祥的形象典型，淹没在历史的灰烬中了，后人的功过评说很玄妙啊。

知乎用户百里映雪发表

3.23 日更新：

写在最前面的话，评论里有些人叫嚣着我这叫解构民族英雄，是要消亡一个民族的认同。简直可笑之极，原来在现代某些人眼里依然这样，你的民族英雄只能是个符号，不能有血有肉，不能有情感，不可以感受到死亡的恐惧或者情感的困扰，只能天生圣人，降而拯救世界。

这样的人，与王炎午之流没有两样，当然，有些人还觉得自己堪比王炎午，总比留梦炎强，真正消亡一个民族的，不是我这样的人，而恰恰是你们这种只生活在自己梦里，妄想自己民族光辉历史，却从来不愿翻开史书看看那些民族英雄故事的人。

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我感觉要泼点冷水，以下资料来源于温海清：《文天祥之死与元对故宋问题处置之相关史事释证》《文史》2015 年第 1 期。因为我记忆里文天祥原来是可以不死的，但不记得具体在哪看到了，正好翻到这篇论文，以下节选一些。 一、首先关于诗文外传的问题： 1、文天祥在狱中是可以会见友人，也可以与一些人士弹琴论道的。（据邓光荐《文丞相传》载，至元十九年，因情势突变，“下千户所，收其棋弈笔墨画册”。参见《文天祥全集》卷一七《宋少保右丞相兼枢密使信国公文山先生纪年录》所录《文丞相传》，第 466 页）《文天祥全集》卷一四《指南后录 · 胡笳曲》、卷一五《吟啸集 · 遇灵阳子谈道赠以诗》。其中《胡笳曲》记载 “庚辰中秋日，水云慰予囚所。援琴胡笳十八拍，取予疾徐，指法良可观也” 2、文天祥当时的诗文已经外传到外面了，据至元二十一年（1284）邓光荐撰《文天祥墓志铭》载：“北人传好句，大半狱中成”。郑思肖的《文丞相叙》里也写到：“北人有敬公忠烈，求诗求字者俱至，迅笔书与，悉不吝”。也就是说，文天祥对这些来求字求诗的，都是很大方的给的。

二、那么问题来了，文天祥在被关押的这么多年里，心路历程到底有没有变化呢？

1279 年文天祥抵达大都，面对满朝权贵劝降，文天祥言辞慷慨，惟求速死。

十月一日，公至燕，供帐饮食如上宾。公义不寝食，乃坐达旦，虽示以骨肉而不顾，…… 留梦炎说之，被其唾骂。瀛国公往说之，一见，北面跪拜，“乞回圣驾”。——《文天祥全集》卷一七《宋少保右丞相兼枢密使信国公文山先生纪年录》，第 464 页 “天祥今日至此，惟有死，不在多言，汝所言都不是”——《申斋刘先生文集》卷一三《文丞相传》，第 573 页

1279 年之后，元朝对文天祥采取了冷处理，不再过多地派朝廷大元去劝降。每年特定时日，文天祥都会留下一些诗文，抒发当时的心境。从中对比，可以看出有一些微妙的变化。己卯年（1279），《指南后录 · 端午》云：“不知生者荣，但知死者贵。勿谓死可憎，勿谓生可喜。万物皆有尽，不灭唯天理” 庚辰年（1280），《吟啸集 · 端午感兴三首》云：千金铸镜百神愁，功与当年禹服侔。荆棘故宫魑魅走，空馀扬子水东流。

文天祥之心境，最备受争议的来源于《宋史 · 文天祥传》

时世祖皇帝多求才南官，王积翁言：“南人无如天祥者。” 遂遣积翁谕旨，天祥曰：“国亡，吾分一死矣。**傥缘宽假，得以黄冠归故乡，他日以方外备顾问，可也。**若遽官之，非直亡国之大夫不可与图存，举其平生而尽弃之，将焉用我？” 积翁欲合宋官谢昌元等十人请释天祥为道士，留梦炎不可，曰 “天祥出，复号召江南，置吾十人于何地！” 事遂已。

这里的所谓 “黄冠归故乡”“方外备顾问” 是颇受质疑的。钱钟书在《宋诗选注》中说道：“这位抵抗元兵侵略的烈士留下来的诗歌决然分为前后两期。元兵打破杭州，俘虏宋帝以前是一个时期。他在这个时期里的作品可以说全部都草率平庸，为相面、算命、算卦等人做的诗比例上大的使我们吃惊”——钱钟书《宋诗选注》，人民文学出版社，1989 年，第 279 页所以文天祥在狱中与道士依然有着来往。——见前面所引诗句。

之后，温海清从两个方面分析了文天祥面临死事的选择。 **第一，文天祥当时所面对的江南社会的舆论。**王炎午曾作《生祭文丞相文》《望祭文丞相文》，他写这些，目的只有一个：“以速丞相之死”（语出王炎午《吾汶稿》卷四《生祭文丞相 · 序》，四部丛刊三编景印明抄本）王炎午在这篇文章里明确表达了对文天祥可能选择不死的忧虑：“或疑公留燕，可以久不死者” 该篇主要列举文天祥之死事之端由，并对当时文天祥再度被执而不选择以死保节的行为做了辩驳。对于这种行为，后世文人评判不一，我不再一一列举。感兴趣的可以参看。

王炎午的这种想法，应当说代表了当时一些江南士人的想法。汪元量曾到狱中探望文天祥，“且勉丞相必以忠孝白天下”（谢翱《晞发集》卷一《续琴操哀江南》）文天祥和汪元量的诗歌唱和中，汪元量都表达了希望文天祥尽忠的意思。以汪元量、王炎午等为代表的一批南宋旧臣，他们都希望文天祥去死。文天祥现在的处境，其实已经不是自己的事情了。文天祥对外界的这种疑虑也做过解释，称速死不得，天祥已悔。求死不能，奈何奈何。如果文天祥一旦流露出不死的想法，恐怕很难被江南士人接受。

第二，文天祥在死和不死的选择上，有两个人可以作为选择面借鉴。谢枋得和郑思肖。 谢枋得五次拒绝元朝征召，不愿仕元。在面对降元不死与忠宋死节的选择上，谢枋得毫不含糊。谢枋得在《与参政魏容斋书》中表示：“且问诸公，荣一谢某，听其为大元闲民，于大元治道何损。杀一谢某，成其为大宋死节，于大元治道何益？” 谢枋得立场鲜明，只要不仕元，他可以选择作为闲民活下去。但是一旦仕元，便惟求速死。最终，在福建参政魏天祐的强逼下，谢枋得被押至大都，很快便选择绝食而死。 郑思肖更是反元心切，自称宋之 “孤臣”，郑思肖表达了很多，总的来说，是希望看到宋室中兴，所以选择不死。

这两位宋朝遗民，在面对宋朝灭亡的现实时，都具有强烈的求生意愿，选择不死。王炎午在力劝文天祥的同时，自己却没有选择去死，而是选择不仕元朝，终老于元朝泰定年间（1324），所以文天祥如果真的是一心求死，在狱中的三年里，是有很多种可能的，就和谢枋得一样。

当然，文天祥的死，也成全了所有的人，包括自己，包括后世所有为国尽忠以及赞美牺牲的人。我们不能说他不死就没有气节，也不能说他在狱中三年有求生的欲望就玷污了文天祥作为一代英雄的形象，相反，正是这种死和不死的挣扎，才能呈现给我们一个活生生的文天祥。

知乎用户徐二郎发表