事情邪门到一定程度，就合理了

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收录于合集 #人间值得 14个

文｜西坡

人类最重要的道德问题从来都只有一个，那就是如果做好人没有好报，为什么还要做好人？

司马迁在《史记》中把伯夷、叔齐放在列传中的首位，就是为了大发感慨，怒斥上天对好人不公。他们的事迹很简略，司马迁只写了两百来个字，发的议论却有正文的两三倍长度。

伯夷、叔齐是不愿意继承王位的两个王子，他们逃到了周文王那里。文王去世，武王伐纣的时候，他们发表了少数派报告：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”

后来，武王得了天下，伯夷、叔齐义不食周粟，干脆饿死在了首阳山。这是两位中国历史上非常罕见的先知式的人物。大多数中国人都不会理解他们的精神，但他们对以暴易暴的警醒，预言了中国历史后来延续不断的悲剧循环。

司马迁说，都说“天道无亲，常与善人”，可是伯夷、叔齐总算好人吧，他们的下场却是饿死。另外，孔子在所有弟子里最喜欢颜回，但颜回却一直穷困潦倒，死得也早。上天到底是怎么回报好人的呢？反过来看，强盗的祖宗盗跖，每天杀害无辜，吃人肉，聚众数千人横行天下，但是却得了善终。上天又是怎么回报坏人的？

看过许多好人得恶报，坏人得好报的事例之后，司马迁开始怀疑“天道”是否公平合理。但古代中国是一个宗教不发达的社会，司马迁的思考停留在了困惑和发牢骚的层面，未能进一步深究人与天之间到底订立了怎样的契约。

《圣经》的《约伯书》探讨了同样的问题，思考方式与中国古人很不一样，答案更深刻却也更残酷。

故事首先交待，约伯是个大好人，没有任何道德瑕疵。“完全正直，敬畏神，远离恶事。”所以神也护佑他，他有七个儿子，三个女儿，许多家产和奴婢。

有一天，耶和华和众子一起开会，撒旦也来了。耶和华问撒旦，你见过我的仆人约伯没有，地上再没有人像他那样完全正直，敬畏神了。

撒旦开始挑拨，他说约伯之所以敬畏你，是因为你给他赐福，如果你毁掉他的家产，他肯定抛弃你。

耶和华决定跟撒旦打个赌。一天时间，约伯丧失了所有财产和所有子女。但他还是一样崇敬神。

耶和华对撒旦说，你看，我虽然无缘无故地攻击我这个最好的仆人，但他还是一点抱怨都没有。撒旦说，你毁掉的只是他的身外之物，你毁掉他的身体试试。于是耶和华授权撒旦继续攻击约伯，约伯从脚掌到头顶都长满毒疮。

这时候他有三个朋友来看他，为他悲伤，安慰他。约伯忍受了七天七夜，没有说话，之后终于受不了了，开始口出恶声。

约伯对神的抱怨也是所有无辜受难者的抱怨：

“他从我旁边经过，我却不看见；他在我面前行走，我倒不知觉。

他夺取，谁能阻挡？谁敢问他：你做什么？

我就是喘一口气，他都不容，倒使我满心苦恼。

善恶无分，都是一样；所以我说，完全人和恶人，他都灭绝。

世界交在恶人手中；蒙蔽世界审判官的脸，若不是他，是谁呢？”

他的三个朋友劝他不要抱怨，要好好反省自己，一定是哪里做错了事，得罪了神，因为神不会惩罚正直无辜的人。约伯却坚信自己没有做过错事。

我们作为旁观者，很清楚约伯并没有错，而且他先前承受过一轮巨大的打击，信仰都丝毫没有动摇。在那七天七夜的沉默中，他一定在挣扎，一定压抑过许多次要抱怨的念头，应该还仔细回想过自己有没有犯过错。结果是，他找不到自己的错误，所以理解不了神的意图，这才开口抱怨。

约伯的抱怨，与其说是来自痛苦，不如说是来自困惑。如果我是一个为非作歹的恶人，神再怎么惩罚我，我也认了，可我一丁点的错事都没有做过，却要承受如此巨大的惩罚，到底是为什么？

如果说故事只到这里，那么约伯的困惑跟司马迁的困惑没有什么不同。接下来，耶和华出现了，亲自回答约伯的质问。但是神并没有解释为什么要惩罚约伯，而是历数自己的伟大功绩，与凡人的无能做对比。

耶和华反问约伯：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？”“海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢？”“你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走吗？死亡的门曾向你显露吗？死荫的门你曾见过吗？地的广大你能明透吗？你若全知道，只管说吧！”

神不跟凡人讲道理，神只进行力量的碾压。绝对的力量，就是绝对的正义。

最后约伯被折服了。重新承认自己的无知，后悔不该用凡人的心智揣度神的旨意。神也就顺势原谅了他，并赐予他更多的财富。

最耐人寻味的是，耶和华还教训了一通约伯那三个朋友，那三个朋友一直说神不会惩罚好人，责任都在约伯自己。按我们俗人的理解，这三个人是站在神这边的，总不会有错吧。但耶和华却说，你们三个对神的认识还不如约伯。

说神的坏话不行，说神的好话也不行，神要的是人不要说自己的话。

神可以惩罚恶人，也可以惩罚好人，神惩罚人可以有理由，也可以不需要理由。神可以让坏人发财，也可以让好人遭殃，神不需要向凡人解释。神对人的要求只有一项，服从，彻彻底底的服从。神给你脑子，不是让你思考的，是让你记住律令的。

“好人为何没好报”的问题，就这样得到了根本的解决。不管神做什么，凡人都只能服从，理解要服从，不理解更要服从。因为你理解的时候，服从的是自己，不理解的时候，服从的才是神。

旧约里的神，是非常不讲道理的。我们如果把他理解为人格化的统治者，会觉得他有时候很残忍、凶暴。但如果我们观察人类的历史和我们所听所见所经历的真实人生，看渺小脆弱的人类个体是如何被命运任意击打的，就会发现旧约里的神是最符合实际的。

大卫·丹比在重读《旧约》时写道：“权力不会’讲道理’。就其意义而言，权力就是那个强迫你遵从而不需要有道理的东西。”

每一种权力，都有自我神化的倾向。比如当父母吵不过子女的时候，就会说我生你养你如何不容易，你还敢跟我顶嘴，这就是重申双方地位的不对等，也就是权力的自我确认。

我们在认识许多事物的时候，也经常不自觉地秉持造物的逻辑、权力的逻辑。比如“可怜之人必有可恨之处”这句话隐含的逻辑就是，一个命运悲惨的人，哪怕我们看不出来他有什么可恨之处，他也一定做过什么坏事，才有今天的下场。明里没做过，暗里也做过。这辈子没做过，上辈子也做过。即使真的没做过，那也是冥冥中有一种天意要让他受苦，既然天都对他不满，自然是可恨的。

再比如慕强心理。人们会本能地认为强者做的事情都是有道理的，否则他为什么是强者呢？如果你比他更有道理，为什么你得不到他的位置？能力越大，正义越足。

同样一件事，如果是小老板干的，围观群众很容易就开骂了，但如果是乔布斯、马斯克干的，人们就会琢磨一下，一定有他的道理，是我们普通人没有想到的。

如果强者做的事情有一点点邪门，人们可能还会指出其中的错误。可是如果强者做的事非常邪门，人们就不敢轻易质疑了，而是会开始脑补，脑补的过程就是将强者神化的过程。这么邪门的事他都敢干，一定有深意。这么邪门的事他都能干成，说明他比想象中还强大。越强大，越邪门，越邪门，越强大。

所以当事情邪门到一定程度，人们就会为其赋予足够的合理性。要说邪门，哪有什么事比《创世纪》更邪门的，神说要有光，就有了光，可是全世界那么多人都相信。

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