网传复旦唐世平教授说：少沉迷中国历史，多了解世界文明？这一言论是否属实？你怎么看？

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知乎用户 何楚之 发表

这个问题建议配套阅读这个问题，为什么在知乎上会有那么多的人认为秦始皇不是暴君？作为一个对中国史和欧洲史有所涉及的答主，我想通过这两个问题反对两种倾向：首先是反对将中国历史视为停滞，西方现代文明不断进步，甚至将二者的分流溯源到远古时期的 “先定论” 线性史观；其次是反对把中国的悠久历史视为 “中国特殊论” 的依据，并进而主张 “我大清自有国情在此” 的民族主义倾向。

首先说第一种，如果唐教授的观点仅是鼓励学生除了中国历史也要多读世界史的话，那么其实问题本身不大，但是在其表述中隐藏着两个观点：中国历史多是权谋而缺乏社会的进步，本质上是停滞的，因此没有学习的意义；西方文明是一个不断演进的过程，代表着人类文明的发展正道。这两种观点都是偏颇的，中国停滞论的观点已经属于遥远的 19 世纪了，现在但凡正经一点的历史学者都已经否认这一命题，或者说已经认识到这一命题是没有意义的了，因为讨论停滞与进步的逻辑前提是：各个文明是可以用统一的标准量化的。但是如今学界早已认识到，每个文明都有自身的演化路径，进步和停滞的说法只是另一种形式的西方中心论。

具体而言，日本学者曾经将中国历史划分为三个阶段：商周到秦汉的上古时期、魏晋到隋唐的中古时期、宋代以后的近世时期，并认为每个阶段都有其自身的特点，从秦汉帝国对大一统制度的草创，到中古时期士族的崛起与帝国的互动、再到元明清时期超越汉地的多元帝国的成立，中国历史同样有他自我演化的逻辑，只不过这种演化的方向与西方不尽一致，如果认为西方社会的演化方向是走向资本主义与共和主义（实际上这种线性史观是错误的），那么中国历史的逻辑可以认为是不同区域和文化之间的交融，无论怎样，将资本主义视为人类终结，并进而认为走在这条道路上就是进步，反之就是停滞的观点早已被抛弃了，中国历史有他自身的逻辑，你可以对这种演化逻辑进行反思，但是 “中国历史也在演进” 这一点本身需要尊重。

此外，需要注意的是，西方的进步并不是自古以来的，毋宁于说这种资本主义式的进步只是近代的产物，不应当将其溯源至古典社会。我国目前的历史教科书往往将西方文明的现代化起点定位于文艺复兴，甚至暗示从古希腊时期这种方向就已经注定，这种叙事存在事实和价值两个方向的错误，从实然上，这种线性史观是不准确的，他暗示从古希腊开始西方社会就一直朝着现代化的道路不断前进，本质上是一种人为的建构；从应然上，他夸大了历史决定论和不同文明之间的差异，反而造成了中西历史对话的障碍，不利于对中国历史的反思。

第一从史实角度而言，为了强调资本主义社会在古典时代的民主萌芽，这种叙事突出强调古希腊文明中诸如 “商业”“民主”“人文” 等价值内涵，但是这种叙事本质上是建构的，诚然古希腊社会有着发达的商业文明，但是在本质上他们仍然是一个农业社会，毋宁于说，古典时代的 “现代化萌芽” 是在后人走向现代化的过程中被 “发现” 的，本质上仍然是一种托古改制。

更进一步而言，将这种现代化的发展定位于文艺复兴、宗教改革也存在讨论的空间，虽然马克斯韦伯强调宗教改革对资本主义精神产生起到了重要作用，但是实际上宗教改革的本质仍然是对宗教解释权的下放，实质上儒学中的理学与心学、佛教中的禅宗都起到了类似的作用，宗教改革这一点上并不是特殊的，并且从实然角度来看，作为宗教改革中心的德国并未就此走向现代化，正如作为文艺复兴和民族观念中心的意大利没有走向现代化一样。我们承认宗教改革意味着西欧进入了 “近代早期”，但是在英格兰，近代早期意味着资本主义的发展，而对于法兰西，近代早期则意味着绝对君主制，从这个角度而言，毋宁于说资本主义在英格兰的产生本身就是各种因素耦合的结果，而不是一个逐步递进的线性叙事，而启蒙思想的诞生才真正意味着一种普遍的现代性观念体系的形成。

更为重要的是，从价值角度而言，过于强调西方社会现代化原因的源远流长，反而会加剧 “中国特殊论” 的思想，如果从一开始中国和西方就走在不同的道路上，那么他们的经验又有多少是可以借鉴的呢？从这个角度而言，唐教授们的本意想让我们多去学习西方的历史，但是最终的结果却是西方经验的不可借鉴。回到之前的问题，中国和西方有着不同的演化方向并不意味着二者是绝然不同的，法国、西班牙也曾有过绝对君主制的时期，但最终走向了资本主义，波兰也曾有过类似于英国的民主形式，但是最终夭折了，历史的演化没有“先定论”。承认中国有其自身的逻辑不等于中国是特殊的，更不等于文明之间没有好坏，如果说秦汉和罗马只是不同的方向的不同，那么到了近代我们就必须承认西方的制度有其优越性，过于强调中国的特殊性会掩盖前进的方向。

今日看来，讨论 “为什么中国没有自发走向现代化” 这一命题本身就是没有意义的，因为法国、德国、意大利同样没有，所以这个问题真正的提问方式应该是“为什么英国可以自发的走向现代化”，但是这种分流学并非没有意义，中国真正应该考虑的比较对象是其他的后发国家，伏尔泰在七年战争时期仍然在强调英国体制的优越性，而当他在 1774 年回到法国时却在全国范围内得到了圣人般的礼遇，如果绝对君主制的法国可以积极主动的拥抱现代化，那为什么今日的中国不可以呢？难道相比于英国，法国的体制与历史不是特殊的么？

打一个比方，幼儿园里孩子们在跑步比赛开始前漫无目的的随便散步，突然老师吹响了哨子，一位小朋友马上冲了出去，旁边的小朋友愣了几秒也跟着跑了过去，这时候你过来说自己散步有自己的方式，和其他小朋友没有可比性有什么意义呢？在哨音吹响之前每一个国家的演进方式都有其意义，但是当近代化的哨音吹响，前进的方向就摆在每一个人面前。

最后做一个总结：强调中国历史有其自身演化的逻辑，目的在于否认中国的历史是停滞的、是不值得学习的，但是这只是一种事实判断而非价值判断，中国历史有自身的逻辑并并不是中国特殊论和闭关锁国的依据，反过来说，之所以要对西方历史的 “神话” 进行祛魅，也不是为了所谓的舆论战，而是为了通过这种祛魅消除中西方的先定性差异，为双方历史的对话提供可能。

知乎用户 姨江春水向东流​ 发表

是这样的，然而也应该少沉迷 “伪装成世界史的地中海史”，窝佬最近看到的一本书的前言里面的部分言论窝佬柑橘是这个问题的完美答案

下面这位是作者

书名叫《丝绸之路—一部全新的世界史》

知乎用户 克里奇 · 希珀 发表

“历史学不需要什么门槛” 是一票社科学者对历史学最常见的狂妄误解。

说一个经历。

有一年参加复旦国务学院的夏令营，唐给我们讲座，关于社会科学和科学哲学的。

问到几个学历史专业的同学，他用十分鄙夷的眼神看了这几个同学，然后大概意思是说这种专业没有什么意义，所有文献都是人写的都不可信，他只信考古挖掘和勘测数据。

由此我大致管窥了唐教授的历史文献学的知素养。

（一个依稀记得的小插曲：唐说，当年读初中（还是高中，忘了），自己写了一篇文章，本来能发 nature，结果因为英文不好，只能作罢。）

在国关圈子也当了几年混子了，没什么成就但对这个圈子的人多少有些了解。

**这个圈子，说句不好听的，知名学者里面没几个懂历史的，现在能像崔丕、沈志华老师一样沉下心来搞国际关系史、搞学科建设的有多少？**最多是出来宣传宣传英国学派，来强调一下历史学研究方法对国关研究的重要意义。而实际上呢？经常把东亚封贡体系挂在嘴边的知名学者，有几个敢说自己对宋史、明史、辽金史、清史的某一方面具备较充足的文献阅读基础；看看多数国关学者的圈子，有几个是和中国史学者打成一片的？

我所见到的涉及中国史研究的国际关系论文著作，基本特征：

1. 时间跨度极大，甚至没有什么时间跨度，为了支撑观点而随心举例

2. 充斥着二三四手文献（这一点唐教授对考古资料的运用已经比他们高多了）

3. 没有任何对历史资料进行分类和辨伪的工作（虽然我理解您是在写国际关系的东西，但是您这东西在历史学研究者的眼里看来就是不严谨）

折腾到最后说要搞什么学派，所谓北京学派，上海学派，都没有十分明确和系统化的理论体系（从这一意义上唐的基本研究素养使其在理论体系建构上相对那些学者是很突出的了），最后解释中国的国际关系观，最有影响力的竟然是赵汀阳这样一个哲学家（天下体系）哈哈哈哈。

**中国史在做历史研究的时候往往会引述三类资料，传世文献，出土文献和考古数据。如果考古学和历史文献学之间的关系仅仅是 “哪个更可靠” 这样简单的关系，并且将出土和勘测的东西奉为圭臬，这相当于否定了中国史学界许多具有重要意义的历史研究，诸如古代政治制度、古代文化与历史人物的研究，多要依靠传世文献和出土文献互相印证。**更何况不少历史文献学的研究推动了考古研究的发展，例如考古挖掘工作的指导，出土文献的辨伪，还有年代与地理勘测误差的排除。

从方法论上，我相信唐教授根据研究规范引述充分的证据完成观点论，但我对唐的在中国史研究这部分所展现出的历史文献学知识结构是存疑的，起码在他言及中国史的著作中，我没有看出其有太深厚的中国史传世文献和出土文献阅读基础和相关的知识结构。

如果唐教授真的认为 “考古证据本身就比历史叙述可靠”，那么按照科学研究的常识，也应当将对文献的阅读和辨伪工作作为研究的重要组成部分，并适当展现在著作中，因为自己认为不可靠所以就不去在研究中进行辨伪，恐怕这种不遵循史学研究最基本常理的研究在史学家眼里看来是站不住脚的。我钦佩唐老师的努力，也理解唐老师撰写著作所在的领域无法面面俱到，但既然谈到历史，在史言史，我这里指出的局限性，也许并不算过分吧。

这个圈子的绝大多数学者，最后总结一下就是，

• 最喜欢跨界，钻到国关圈子里秀本专业带来的优越感，相当于一个做饭特别烂的厨子来裁缝铺秀自己厨艺。
• 用美其名曰问题导向掩盖专业知识的匮乏，事后诸葛亮。
• 宏大叙事，泛泛而谈，跨越几千年几百年，绝大多数都是先抛出观点再用所谓的历史论证。
• 先入为主，飞扬浮躁。

下面我们来看看一些不同观点：

这位答主试图从全文语境，来说明很多人对唐想表达的意思的误解。

如果唐教授的意思是重视国别研究，试图跳出自己思维的桎梏，真正从世界的角度去观世界，而非从中国的眼中去观世界，那么为什么一定要用这样的方式去表达出来？

如果唐的本意和所言差距如此大，那么就说明他不仅无法准确表达自己对矫枉过正的批评，而且对矫枉过正的原因的分析是有局限性的。

人沉迷于权术原因，是中国古代史本身，还是当下的流行通俗历史作品、历史教育所面临的社会环境？

闭目塞听的原因，是对中国历史的沉迷，还是国别研究和多语言教育的现状无法支撑起来国人对世界史的普遍兴趣？

如果说过分自恋无助于建立国际话语权，那么按照某答主贴出来的 ppt 所反映出的对历史学家的片面理解看，是不是一种对历史学社会科学化的自恋？

**再来看看这个圈子里有些人对历史学的傲慢，**历史文献基本都是无用的，这个结论唐在著作中证明了吗？历史文献作为历史研究的重要组成部分，为什么要排除历史文献的作用？我认可这个观点的前提是你拿出与著作论述逻辑同等的严谨性去排除这样一个重要的证据来源。

还说中国学者只研究中国历史是偷懒，因为对二外的要求，按照你的意思，田余庆、仇鹿鸣、杜正胜、金景芳都是偷懒，或者说唐教授是真有资格谈普适性知识的创造，因为他掌握八门外语？

奉劝这个圈子里有些人，你想泛泛而谈做所谓的 “普适性知识” 的创造我不反对，还要建立一种鄙视链，鄙视在某一具体领域钻研的历史学家，吃相难看了吧？

这么看贵圈的功利性确实是很多中国史研究者比不了的，一门心思想的都是如何成为所谓的一流学者，而不考虑自身研究的硬伤。

既然史料的硬伤都不足以阻挡一名学者称为国际关系学界的大牛，由此可见国关圈是个什么样的圈？这是在黑国关圈，还是在黑唐老师，还是不小心说了大实话，就不知道了。

当然了，在学科彼此缺乏对话和统一的权威分配机制的情况下，有硬伤无所谓，只要在本学圈里能敷衍别人就行。这是现代学术研究领域的通病，在国内这样的通病放大的明显一些。

对于一本国关圈学者都觉得犯了无数历史学错误的书，是从何判断其对中国历史的整体把握比其他汉学家和历史学家都正确？这种所谓的正确，是真的正确，还是准确的说是符合某些人对中国历史整体的观察或阐释的期待？或者你觉得其他汉学家和历史学家都致力于在著作中阐述 “中国历史的整体把握”？史料的选择与辨析看来在圈内人眼里确实是小事，反正先抛出个观点，然后找史料去论证就完了，绝对不能因为这点“p 事” 耽误了成为一流学者的大业。

任何先入为主忽视史料的研究在我眼里其本质都是一种精致利己。致力于搭建自己的积木，塑造对立，却对更好地理解这个世界的多样性、复杂性、具体性没有任何裨益，仅仅会招来一些沉湎于宏大叙事的权威崇拜者罢了，正可谓学究引学韭。

想做通才，一本著作就想和一些大师比肩，飞扬浮躁，目中无人，恐怕还差点火候，到头来也就顶多是个顶着长江学者头衔的知乎话题人物罢了。

肯定比我这种混子强多了，比不少水学者也强，但让我承认他是大师是顶级学者，我做不到。

有资格批评中国历史研究，我就问问他和国内几个历史学家对话过，拥护他的答主（看样子是学生或者助理）就敢替唐老师招揽这样的资格？别人针对唐的言论质疑两句，就是捍卫自己饭碗了？您还真说对了，中国史这碗饭，唐老师想吃，还想从公元前八千年到当代史通吃，先潜心看五年历史书再说吧哈哈。短短十多年，一会研究国际关系理论，一会研究世界史，一会研究中国史，现在又跳到经济学、产业政策、哲学，就这么来回横跳，除了哗众取宠，真以为能搞出什么惊世成果？真把他当神了？你问问唐老师所推崇的王賡武老师敢不敢这么来回横跳？

唐世平的头衔和成就能说明的恐怕并不是他的贡献，而是他所在的科研平台的影响力，和国关圈有多水。

至于有这么多的人在争论这个事情是否是他想看到的这个和我对他本人的判断没有关系，对公众讨论保持开放态度应当是知识分子的基本节操而不是什么值得宣扬的美德，当然在这个在互联网上党同伐异的 “学术网红” 当道的年代（具体是谁不说了容易被围攻），唐老师的开放性已经实属难能可贵了。

知乎用户 波菲里奥迪亚斯​ 发表

其实，我对于 “少沉迷中国历史，多了解世界文明” 和“中国史都不了解还去了解世界史”这两种言论，都是不赞成的。

首先，这两种言论对立了中国历史与世界文明的关系，他们并没有哪个是高人一等，哪个就一定低人一等，中国历史恰恰是世界历史的一部分，在历史上密切联系、互相影响，并不是了解哪个就不能去了解哪个。现在许多中国史著作论文，都把跨学科的世界各国的理论，与中国历史的实际相结合，从不同的角度发掘中国史的内涵，尤其是重视城市史、心理史、生活史等传统史书忽略的方面，并不像一些专家一看到中国历史，就想到权谋宫斗什么的。

其次，虽然我本人非常喜欢世界历史，也希望向更多人普及世界历史，正如我在知乎写许多回答，就是出自这个想法，但是我非常非常反对将这个上升到一种道德绑架式的要求，好像学这个就必须是在履行某种义务，承担某种高尚的责任。有些人认为：如果不 “少沉迷中国历史，多了解世界文明”，就是盲目自大，固步自封；如果不 “中国史都不了解还去了解世界史”，就是数典忘祖，这样的言论我觉得过度夸大了学习历史的意义。

我认为学习历史，虽然有很多人文关怀的高大上的东西，但她对于非专业人员之外的大多数人，其实和玩泥巴、打电动、桌游、看电影、跑步、潜水等廉价或昂贵的兴趣爱好一样，都是一种兴趣爱好。并不像某些人认为的，我看个历史就得为国家发展负责了，小小的我真的担当不起。

如果继续这样道德绑架地要求别人，只能学习中国史或世界史，这样只会劝退更多的人，或是让本来可以心平气和的历史讨论变得更有火药味，为了发泄自己的情绪，而不是虚心学习，了解更多！！！这样大家了解这些，不会欣赏非常丰富多彩的世界，而是背着苦大仇深的一种功利、狭隘的态度。

其实许多人潜意识里，对历史学习，持有一种 “任务感”，比如我母亲，就说过我为什么看第三世界国家的历史，比如印度、孟加拉、墨西哥等，为什么不去看些大国的历史。因为我感觉世界上任何国家，普通人的生活，以及塑造他们生活的社会历史有很大的相似之处，大到美国，小到萨尔瓦多的人们的微历史，都有值得研究的地方。学习历史，并不一定是要学习别人的长项，谋求发展，很多时候真的只是在认识世界，认识自己而已。

那么，我是怎么普及世界史的呢，我举几个我生活中的例子。

1. 结合时事，追根溯源：

我家里人看新闻，比如看到有加泰罗尼亚独立运动、印巴冲突、欧洲难民、委内瑞拉经济危机，我就会顺便科普一下历史来源，讲一讲西班牙内战、印巴分治、西亚北非和殖民史与向欧洲的移民以及委内瑞拉的石油经济发展史和查韦斯的改革。

2. 通过流行的文艺作品来联系各种梗：

比如我跟我追电视剧的朋友，他们看《锦绣未央》的时候，里面有柔然王子，我就说有一种说法是柔然人是阿瓦尔人，后来在欧洲与拜占庭、法兰克交战，被查理曼大帝灭掉了，这就顺便推荐我读的商务印书馆《查理大帝传》。

家里过去看《那年花开月正圆》，周莹他们在乌鲁木齐，当地商人提到波斯的纳斯尔丁. 沙阿，我就顺口给家里人科普了一下波斯恺加王朝，告诉他们这个编剧这方面考据的挺靠谱。

3. 在知乎经常答有关世界史的题：

通过回答，不仅可以与众位大神交流，补充知识漏洞，也可以考验自己长期对历史的积累。

4. 我们可以思考一下自己生活中习以为常的事物，它们的根源是什么？

我最早的两个回答，就是从生活中思考它的历史根源，比如我把一些廉价图书与苏联时期普及教育和名著做了对比，我还把当代中国的公立教育与 19 世纪 70 年代法兰西共和国做了对比。意识到我们生活中许多东西是历史长期发展而来的，而且来源于世界各地，意识到中国历史和世界文明是互相交融，而不是对立的。

5. 可以试着对比以下中西方历史的异同之处，通过反差提升兴趣

比如我给别人科普过欧洲史，我就说德意志、波兰有个历史时期，国王是选出来的，那人就说国王还能选出来，我就介绍了下从部落时期到封建化，神罗、波兰国王选举制的产生，简单和我国的帝制做了对比。

总之，我觉得我做这些事，就像做别的兴趣爱好一样，我一方面觉得非常有成就感，一方面也不给自己压力，觉得自己在执行某种高尚的任务，承担某种使命，也不把这种压力强加到别人身上。这样心平气和的平等的互相交流，自然可以普及世界历史，大家就友好地讨论吧，就像在一起撸串喝饮料一样，不必觉得自己因此承担某种艰巨的使命！

我觉得我就像稚嫩的魔法师一样，用寓教于乐的方式，在这个比以往任何时代都更容易接触学习了解世界历史的时代，做着一件有趣的事。

知乎用户 赫连镜繇​ 发表

上网搜了一下，唐教授的言论，至少早在 2016 年初就见于网络了。之后几年里，又多次被各种七七八八的媒体转载过，不知道为啥这陈年的言论突然又被拖出来鞭尸了……？

少沉迷中国历史, 多了解世界文明

然后就在上个礼拜，《世界古代史研究》的公众号放了一篇彭小瑜老师 2019 年写过的一篇东西，也是在谈我国对世界史的重视不足。

大家访谈 | ​北大彭小瑜：民国留给我们的不良文化遗产之一，就是轻视世界历史研究

感兴趣的朋友，可以把两篇文章放在一起读一读，其实就会发现，他们其实都意识到了一个问题：**随着我国与世界的联系日益紧密，更多地参与到国际事务当中，我们对很多国家的历史文化了解是不够的，交道打得越多，人才和知识储备的不足就越凸显。**欧美发达国家或者周边的地缘国家相对还好，再远一点的一带一路国家，东欧各国，特别是涉及到某些具体问题的时候，有时候想要从国内抓个明白人出来太费劲了……

既然存在这个问题，那要怎么解决呢？彭老师的说法很公道：

**对世界上各个主要发达国家的历史研究院和历史学系，我们需要做一个系统的调查比对，即研究外国史的人员应该有多大规模，我们自己的队伍又是什么情况。**我们需要知道，在我们这个不得不在极其复杂国际关系中生存和求发展的大国，研究外国史的队伍应该是什么规模，目前的规模是否严重不足。学科建设不是组建超级篮球队，人员的多样化和参差不齐是人世间真相，是学科队伍的健康常态，因此学科的足够规模是保证优秀质量的基本前提。做好这一项调查研究，解决世界历史 / 外国历史学科在中国发展的很多具体问题，才会有一个好的出发点。

目前的世界史学科发展有各种这样那样的问题，不管你们怎么吐槽吧，真到用人的时候，有些领域就是找不着人——既没老师，又没学生，也不能靠外国人，那说明我们的学科建设和政策导向就是还有不足之处。于是，我们要 “调查”，要看看我们需要多大规模，需要什么样队伍。——不管是否利益相关，这个建议都是相当公允的。

再回过头来看看杨教授提供的应对方法……emmm…… 怎么说呢，其实大家可以换位思考，设身处地地想一下：当一个搞国际关系的教授，在工作中发现了我国在国际事务中的人才与知识的短板，然后回到家里，打开电视一看，百家讲坛，古装剧，到书店一看，你不得不知道的历史故事，人性，权谋，blabla…… 然后人家教授就 “炸了”：英国呢？美国呢？日本呢？现代化呢？工业革命呢？你们天天看三国、看清宫戏怎么跟美国佬叫板啊？

所以首先，要我看，这位教授是从一个非常急迫现实的问题出发的。但他凭着直觉和模糊的感性认识，导出了一套可疑而激烈的解决方案，然后又被刺眼的标题党彻底玩坏了。

然后，其实大家仔细想一下，唐教授对于我国历史的诟病，恰恰主要是历史在市场上的 “卖点”。你去讲后妃争宠，大家看得津津乐道，你去拍数据讲明清时期的江南经济，电视啪一下就关上了。反过来说，外国历史也有八卦秘史，政治权谋，而不是只有国际化、工业化、现代秩序形成那套波澜壮阔的东西。“斧声烛影” 要和 “铁面人” 放在一块，“鱼鳞图册”要和 “末日审判书” 放在一块，不能田忌赛马岔开了比不是？无论是中国还是外国，整个人类世界的历史上，既有值得学习的知识，也有消磨时间的故事。

所以其次，从专业的角度来说，研究的工作都要有人做。然后用彭老师的话说，要看我们需要多大规模，需要什么样的队伍，而不是简单拆东墙补西墙就完事了。

再者说了，所谓 “沉迷” 中国史的人，也没有中国通史倒背如流的。往往只是在对某个朝代，甚至某个皇帝、某个历史人物颇为熟悉。为什么要看？因为喜欢。有几个人 “品三国” 是为了向刘关张学习如何构造命运共同体的？所以就算你给他把清宫戏关了，他可能掉头就去看综艺打游戏了，也不会去理你的世界文明。

所以最后，我们确实要做世界历史的普及工作，但这种普及，不是急功近利式的选择性普及，而是更为全面的普及。这种普及，不是要大家必须看，看了必须学以致用报效祖国，而是让人们在市面上可以有更多的选择。人的精力是有限的，当你走到一排书架前，你看中国历史还是外国历史，或者根本不看历史，其实都对于个人来说，都不是太重要的事情。但学界必须把这些国家、这些时段的历史，做成选项放在那——有选项，就会有人看到，有人会选，其中也就会有人将其作为自己毕生的事业。

一句话总结：“对于世界的了解和研究” 不足的问题需要重视（我们想要更进一步走向世界，这个领域就还需要进一步加强），为此，我们一方面需要根据实际情况加强对世界史学科的建设（而不是抢中国史的饭碗，或者盲目鼓吹世界史的学科价值，我国世界史学科建设的落脚点，首先是我们自己的国家），另一方面，我们需要做更多更全面的世界历史文化普及工作（不局限于特别的年代，不局限于特别的国家，细水长流地进行稳定的系统性输出，而不是跟风热点打补丁）。

知乎用户 赵万东​​ 发表

一般看到这种言论，首先要搞清楚说这话的人是什么人。其次还要看提出者针对的是什么问题，脱离了这个问题，观点本身就很容易被误解。我相信他其实是想说：少沉迷中国历史中落后的封建文化，多了解主要体现在世界历史中的近现代文化。（加粗部分结论前置，对不想往下翻的友好一点。6.22）

6.22 增补：

首先分析观点提出者是要快速辨别这个观点是基于严谨的比较研究还是基于跨界导致的误会。在评估该观点大概率属于第二种后，本回答通过对该观点所针对问题的分析，来剔除观点中情绪化的部分，揭示观点提出者想表达的真实含义，以缓和误会，得出有益结论。

系统于 6.22 修改了问题，增加了 “网传”，“唐教授” 改为“唐世平教授”，增加了“这一言论是否属实？” 因此我要增补一下唐先生的原文，出自其个人博客，如下：

《南风窗》专栏新文章，“少点中国历史，多了解世界”_潇湘剑客_新浪博客

该曾发表于《南风窗》2015 年第 3 期。

继续原回答：

首先来看说这句话的人——唐世平先生

一查：

唐世平，男，复旦大学国际关系与公共事务学院国际政治学系教授，国际关系学者，博士生导师。

那这就要小心了，因为非历史专业学者的历史观点，一般都是个人牢骚。

再看教育经历：

硕士 (06/1999) 国际关系（亚洲研究），美国 University of California at Berkeley

博士 (08/1995) 分子生物及遗传学，美国 Wayne State University

硕士 (08/1988) 分子生物学，中国科技大学生物系

学士 (07/1985) 古生物学，中国地质大学地质系

那这就基本没有什么值得深究的了，没有一段教育经历和历史学有关。那么他对中国历史的了解有多少，就要打一个大大的问号。

由于唐先生后来从事国际政治研究，更多接触（接触不等于研究）世界史尤其是世界现代史的知识，那么在他的知识结构中，自然认为中国历史没啥意思，认为：

中国历史，特别是公元一八四〇年前的历史，其实是非常乏味的：它只是一部改朝换代的历史，除了董仲舒和王安石的变法之外，基本没有根本性的变革。

综上，唐先生提出：少沉迷中国历史，多了解世界文明，很大程度上是基于他自己中国历史知识的匮乏。（经评论提醒，这个 “匮乏” 有点绝对，只能说：很大程度上是因为唐对中国历史的研究相对不够充分。6.21）

6.22 增补：

很多人认为我梳理唐先生的教育经历是犯了人身攻击谬误，或称因人废言谬误、诉诸人身谬误。实际上，这是混淆了诉诸人身和诉诸人身谬误。

举例来说，在法庭上，律师指出证人有做伪证的记录，因此他的证言很可疑。这属于诉诸人身。如果律师直接说，该证人的证言绝对是错的，这属于诉诸人身谬误。

我在回答中认为，唐先生没有接受过系统的中国历史专业训练，那么从概率上来讲，他对中国历史的研究就是可以大受质疑的。这里并无逻辑谬误。但如果我说唐先生是个留美博士，他的观点肯定偏向西方，那就有问题了。

谈到谬误，我觉得唐先生和很多朋友都存在诉诸偏见、愚昧和无知的谬误（纯逻辑表达，无他意），即基于自己的有限认知，认为中国历史没啥意思，进而推导出应该少一点中国历史，多了解世界文化。但实际上，这个前提是不一定成立的。

当然，更加普遍的逻辑谬误是非此即彼谬误，即只考虑极端情况，例如难道了解中国不了解世界吗？那不是闭关锁国吗？或如难道要抛弃中国历史，让中国人都被西化吗？这两种，都是没有考虑中间的可能性。这种谬误在中西比较型论题中太常见了。

继续原回答：

当然，唐先生的观点有没有可取之处呢？

我认为是有的。因为唐先生的言论和文章是有感而发，有具体针对的问题。

唐文开篇说的很清楚：

自从 “百家讲坛” 开坛后，中国历史和所谓的 “国学” 在大众传媒和科普领域大行其道。在我看来，过于沉迷于中国古代甚至近代历史中是极其不健康的。

看来，唐先生是把商业化的百家讲坛中的中国历史和所谓国学等同于中国历史的学术研究了，也就是说，把存在一定问题的中国历史的大众传播等同于学术研究的状况了。

如果是这样，唐的观点其实可以替换为：**少沉迷商业化的中国历史传播，多了解世界文明。**你看，这样的表述是不是就少了一些争议的空间？当然了，也就少了一些引起人们关注的兴趣了。原来的表述，明显更刺耳。不知唐是表述不严谨还是故意为之。

话说回来，即便把唐的观点做一下转化，就没有可商榷的空间了吗？当然不是。

商业化的大众历史传播有自身的规矩，要能够符合受众的接受程度，让受众听得懂。你要让大众了解历史，乃至像唐先生说的，了解世界文明，那你首先得让大众对历史产生兴趣。

所以，片面否定目前的历史传播，我觉得是太过苛责了。

但是，目前的历史传播确实在导向上存在一定的问题。例如，部分存在过于迎合受众，强调帝王心术，忠臣良将，后宫秘史，官场厚黑，江湖义气等内容。

少有平衡趣味性与进步性的，以人民群众喜闻乐见的形式作包装，潜移默化贯彻批判封建主义，挖掘民本主义，提倡民主主义，导向近代化和国际化的内容。

所以，如果我们要进一步还原或者完善唐先生的观点，我相信他其实是想说：少沉迷中国历史中落后的封建文化，多了解主要体现在世界历史中的近现代文化。

中国历史中除了封建文化，还有很多有价值的东西——国家治理、民本主义、世俗精神等等。我们要取其精华去其糟粕。

近现代文化主要体现在世界近现代史中，人文主义、理性主义、工业文明、民主法治、社区治理，都是有价值的东西。但是，殖民主义、种族主义、沙文主义、霸权主义等等，也不可取。

所以，唐先生的观点，不宜以中国历史和世界历史来划界，而更应该直接强调封建文化与近现代文化的取舍。

（原回答完）

6.22 增补：

其实，比起唐先生的这篇充满争议的文章，我更建议大家读一读他的另一篇文章，也许能更好地，在他专业领域内地，表达他的想法：

中国外交讨论中的 “中国中心主义” 与“美国中心主义”- 世界经济与政治 2008 年 12 期 - 手机知网

唐先生在国际关系领域是很有成就的，仅国内核心期刊就有好几十篇论文。唐先生在美国读的生物学博士，其所接受的学术训练也是很扎实的。

但是，唐先生或多或少存在对自己学科和研究领域的优越感，而对他不了解的学科有一些偏见。有答主给出过唐先生的 ppt，如下

匿名用户：复旦唐教授说：少沉迷中国历史，多了解世界文明？你怎么看？

从这几页 ppt 可以看出，唐先生对历史学确实存在一些误解。由于唐先生并不深入了解历史学以及其他学科，但在国际关系领域有很深的造诣。所以他在谈社会科学和历史学，自己和其他非社会科学的关系时，是拿他熟悉的因而是高水平的社会科学，和他不熟悉的因而是低层次的历史学及其他学科来做比较。自然会得出一些带有学科优越感的结论。

例如：“好的社会科学比好的历史学和文学更加困难。”（学科优越感）

例如：“解释社会事实比观察和归纳社会事实更难。”（把历史学的层次限定在观察归纳）

例如：“历史学基本上是讨论单一案例。”（大大缩小了历史学的视野）

万赞后的复盘（6.23）：

这个问题很有意思，可以集中看出两个问题，一是大家对历史的态度，二是大家对逻辑的态度。我想尝试剖析大家的这两种态度，抛砖引玉。

先看大家对历史的态度。我经常看到的一种表述是：中国历史就是改朝换代的循环，核心是权谋术，因此没有什么意思。

这类表述实际上是基于对中国历史极其有限的了解，是因为人们只看到了中国历史的改朝换代，是因为我们的中国古代史科普和中国古代史教学，受二十四史的影响，习惯于按照朝代来进行叙事，给人们留下了中国历史就是改朝换代的循环这样的印象。

但实际上，二十四史作为一种国家记忆，他的侧重点的确主要是高层政治变动，却也并不局限于此。二十四史纪表传志，尤其是食货志、艺文志、地理志等，历史科普所挖掘的东西还是太少了。近代以来，中国史学受西方史学的影响，开始拓展视野，关注经济发展、财政税收、社会变动、中西交往、边疆史地等，成果丰硕，从这些维度看中国历史，更是远远超出朝代循环的范畴。但是，历史科普很难将这些内容传达给大家。或者反过来说，中国古代经济史、文化史、社会史，相对于政治史更难引起大家的兴趣。

可以说，历史科普和历史受众是互动关系，在这个关系中，历史科普有义务花更大的心思，尽量多地拓展大家对中国历史的认识，扭转这种改朝换代的刻板印象，将这种互动关系带上一个良性循环。其实，中学历史教学会详细讲解中国古代的经济发展、思想文化、重大改革以及重要人物等，但由于文理分科，系统接收这方面教育或有效接受了这方面教育的人确实是比较少的。

在看大家对逻辑的态度。我经常看到的另一种表述是：中国历史就是一部从先进到落后的历史，西方历史就是一部从野蛮到超越的历史，因此沉迷中国历史只会继续走向落后。

这类表述，则不仅是基于对中国历史和西方历史极其有限的了解，更是在逻辑上存在问题。

一方面，历史在过程上的曲折的，是不是中国历史在全过程一直落后，西方历史在全过程一直进步？我想，没人认可这一点，那么假定该表述的本意是：中国历史在某个阶段落后了，西方历史在某个相应的阶段进步了。如果这一点成立，必然推出中国也有发展进步的时期，西方也有衰败落后的时期。

另一方面，历史在内容上是多维的，是不是中国历史在所有维度都是落后的，西方历史在所有维度都是进步的？我想同样没人认可这一点，那么假定该表述的本意是：中国历史在部分维度上落后，西方历史则在相应的这部分的维度进步。如果成立，也必然推出中国也有进步的维度，西方也有落后的维度。

既然如此，我们就有必要中西兼顾，一方面，研究西方历史尤其是近现代史，推动中国的现代化，同时吸取西方近代的历史教训，使我们的现代化少走弯路；另一方面，研究中国历史尤其是近现代史，推动现代化进程与中国国情相结合，使其在中国落地。

需要减少的，不是中国历史，不是中国古代史，而是对中国历史中落后的封建文化的推崇。我相信，这才是唐先生的本义。我在原回答也说了，我的回答就是希望剔除唐先生观点中情绪化的部分，揭示出唐先生想表达的真实含义并完善它的表达，减少误读。

希望中国历史的研究者，和世界历史的研究者，以及其他领域的历史爱好者，对自己没有深入研究的领域，保持好奇和对专业知识的追求。如果我们借用唐先生自己的逻辑，太沉迷自己的领域和自己所坚信的东西，会导致闭目塞听，也不会有真正的跨学科话语权。

知乎用户 持续低熵 发表

中国人有一个优良传统，就是喜欢认真吸取前朝败亡的教训。那么，站在 2020，我们今人的前朝到底是什么？我认为不是民国更不是清朝，而是苏联和美国。

**相应地，前朝史最主要的是冷战博弈史，后冷战博弈史，苏联衰亡史和美国衰落史。再加上自身发展的中国革命建设史，此五史应该是政治地位最重要的。**这里面外国历史的分量确实很重，至少要占一半。

现如今在宣传教育方面，还有很多人声称学习中国晚清到民国的历史有前事不忘后事之师的作用，对此我是不赞成的。其实只要观察一下决策层的行为，就能看出决策时很少会有一些明显防范清朝和民国毛病的东西，反倒是明显防范苏美施政弊端的措施从中苏分裂到现如今屡见不鲜。我们能发展到今天，是完全摈弃民国清朝并坚决学习苏联美国以及他们的其他学生（日本四小龙等）的结果，因此如果我们不认真吸取苏美教训就容易把路走偏了，而民国清朝的错误反倒是不接今日之地气的。

另有一些人，很推崇西方近代史，对欧洲的大国崛起和博弈很看中。我也觉得这些历史很有趣，但我同时认为从文艺复兴大航海直至二战结束的西方近代史对指导我们未来的决策同样意义不大。

为何我在政治上冷落中西双方的近代史？因为**二战后中国文明也好世界文明也好都发生了根本性转变，导致之前的历史经验的指导意义不大了。**哪些根本性转变？我认为主要有四条：1 核武体系完全改变了人类底层博弈的规则；2 信息技术的突破和渗透社会所有层面；3 在 1 和 2 的基础上全球化体系大大发展使得主要国家之间经济出现全面的深度捆绑；4 中国涅槃重生，已经率先进入人类政治体系进化的下一阶段。

总之我认为对键政人士来说，上面所说的五史是最重要的，其次是中国古代史，再次是西方近代史，再次是中国近代史。

知乎用户 丧心病狂刘老湿​​ 发表

1. 唐教授在自己本领域内的水平很高。

2. 唐教授在历史领域内的水平很糟糕。

请不要误会，这个结论不是我凭空臆断的，而是我在细读了唐教授的文章之后得出结论。

中国历史，特别是公元 1840 年前的历史，其实是非常乏味的：**它只是一个改朝换代的历史，除了董仲舒和王安石的变法之外，基本没有根本性的变革。**1840 年前的中国历史更是几乎没有现代意义，至少远不如公元 1500 年后的世界历史对我们更为重要。
更糟糕的是，太沉迷于中国历史，还会让我们从上到下都潜移默化地陶醉于中国历史中最为核心的东西：权谋术。权谋术是贯穿整个中国历史的核心主线，也是最血淋淋的主线。——唐世平：“少点中国历史，多了解世界”

一般来说，大家都不会认为权谋术是中国历史中最为核心的东西，对中国史稍有点了解的话估计也不会说出来 “除了董仲舒和王安石的变法之外，基本没有根本性的变革。” 这种话。从唐教授的言论里我只能看出他自己可能一直把权谋术当成了中国历史最核心的东西。

所以基于以上两点，唐教授理所当然地认为中国古代史是一门腐朽、陈旧、“只是在浪费纳税人钱”的学科。唐教授的观点非常明确：只有那些能够 “经世济用” 的学者，才是人民所需要的学者。

要想能够有水平地讨论别人的问题，那我们首先就必须先去了解别人。只有在了解世界的基础上，并进而为世界提供有用的知识，包括对世界问题的诊断和药方，从而能够对他人的福利有所促进，中国才会有真正的国际 “话语权”。而这种诊断和药方显然不能建立在主观臆断上，而是建立在对世界的扎实的了解和研究的基础上。
今后的中国需要更多的**能够关心普世问题、提供普世知识、解决具体问题的人才，而不是空喊口号、漠不关心 (中国和他人的) 问题，自欺欺人的所谓专家学者。**那些不关心甚至否定普世问题、不能提供普世知识、不能帮助他人解决具体问题的人士，不大可能对中国在国际社会中的话语权有太多的贡献。——唐世平：“少点中国历史，多了解世界”

“想要深度参与国际事务，就需要对现代世界的形成有足够的了解” 这个逻辑我觉得是 OK 的，但问题在于这话是对谁说的呢？更重要的是，了解中国古代史与了解近现代世界文明史两者之间是不是相互冲突的呢？

咱们继续往下看，看看唐教授开的是个什么药方：

要想多了解世界，中国的历史和社会科学知识科普都迫切需要转向。
在科普上，削减中国历史，尤其是中国古代史的分量。与此同时，加强对中国近现代史和世界近现代史的科普。少点中国古代史，多了解世界其他地区的近现代史。缺少对世界近现代史的科普而过于沉迷于中国历史已经使得我们的许多知识精英和领导人都懒得了解世界，也没有能力了解世界，特别是现代世界的形成。
在研究上，削减中国历史，尤其是对中国古代史，以及古代思想史的支持 (考古史例外)。**许多关于中国古代史的研究几乎毫无现实意义，只是在浪费纳税人的钱。与此同时，大大加强对中国近现代史和世界近现代史的研究，特别是有比较的社会科学研究。**只有比较才能让我们更好地吸取别人的经验和教训，少走些弯路和歧路。
说句大俗话，中国不能还是品着《甄嬛传》和《武媚娘》来和现代世界相处。——唐世平：“少点中国历史，多了解世界”

最后这段话槽点之多让我简直无从吐起，我觉得通篇文章看过之后，恰恰只能得到一个结论，那就是中国古代史的科普力度需要加强，起码得让这位在社科领域里有杰出造诣的复旦教授意识到中国历史中最为核心的东西不是权谋术，不能让他总把地摊史学当成真实的历史科普才行。从这段文字里（我需要声明一下，这是唐教授这篇文章的结论部分，我绝对没有断章取义）透露出来的意思，无非是让历史学变成其他社会科学的奴隶，所以要加强对考古学的投入，减少对古代史、尤其是思想史的投入——你们搞历史的，老老实实做好重建事实的工作就好了，“好的历史学研究只需要把一个东西的来龙去脉说明白”，至于剩下的东西自然有社会科学家来做。

我很想就这个问题多说几句，不过思来想去，似乎有一位说得比我好得多。所以也就不好班门弄斧，干脆把教员的话搬上来让大家学习一下好了：

一切有相当研究能力的共产党员，都要研究马克思、恩格斯、列宁、斯大林的理论，都要研究我们民族的历史，都要研究当前运动的情况和趋势…… 我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品质。对于这些，我们还是小学生。今天的中国是历史的中国的一个发展，我们是马克思主义的历史主义者，**我们不应当割断历史。**从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。——毛泽东

那么是不是研究古代史就不要近代史了呢？恰恰相反

不论是近百年的和古代的中国史，在许多党员的心目中还是漆黑一团…… 特别重要的中国共产党的历史和鸦片战争以来的中国近百年史，真正懂得的很少。近百年的经济史、近百年的政治史、近百年的军事史、近百年的文化史，简直还没有人认真动手去研究。…… 对于近百年的中国史，应聚集人才，分工合作地去做，克服无组织的状态。应先作经济史、政治史、军事史、文化史几个部门的分析的研究，然后才有可能作综合的研究。——毛泽东

教员将历史学习与理论学习提高到了几乎是同样的高度，为什么？因为不研究历史，很多问题的来龙去脉你就搞不清楚，没法具体地理解中国的问题，最后的结果就是

言必称希腊…… 只会片面地引用马克思、恩格斯、列宁、斯大林的个别词句，而不会运用他们的立场、观点和方法，来具体地研究中国的现状和中国的历史，具体地分析中国革命问题和解决中国革命问题。——毛泽东

由于教员说得实在太好，所以我也没什么可补充的。唐教授试图将中国的现状与其历史割裂开来，对 “真空中的球形中国如何加入现代化体系” 这个问题进行更深入的研究，我觉得这个思路倒也无可厚非，可问题是什么是现代化呢？是西方主导的现代化体系？还是你中特社理论指导下的现代化体系？如果是前者的话，那中国古代史当然没什么用，因为人家鸦片战争一声炮响给你送来了现代国际关系，这也是传统冲击——回应史学研究的主要叙事逻辑；但假如是后者……

那入关之后自有中原大儒为我所用，还要你干嘛？

知乎用户 红护​ 发表

我对这位唐教授有点印象，大学时无聊，在图书馆发呆时，顺手翻了下唐教授的一本国际关系著作《国际政治的社会进化》。

这是一本观点非常激进的作品，在这部书里，唐教授将达尔文的生物进化理论引入人类社会的发展，将人类文明分为了防御性现实主义，进攻型现实主义和没有战争状态的伊甸园。

这些标准的划分主要依据是战争，没有太考虑经济，文化等因素，地理区位的比重也不大。这样建模出来的一个模型，非常的贴合唐教授在书里一直在努力构建的社会进化体系。

但是这个体系的 “乌云” 在于两处

一处是设定上的漏洞:

按照唐教授的定义，标准的 “伊甸园” 状态，应该是同一世界共存着多个互相存在交流和联系的文明，这些文明在已经知道其他文明的前提下，仍然保持着和平。

我们都知道，这个阶段目前在历史中是不存在的，于是书中把史前人类部落联盟时期定义为了伊甸园时期，可这就产生了一个矛盾，这一时期的人类并不是不想战争，而是由于缺乏联系交流而无法发生战争。

另一处就是中国:

这本书提出的观点在于，防御性现实主义的文明往往会被进攻型现实主义的文明所淘汰。这是一个根本性的定义，也是唐教授的社会进化论基石。它较为完美的解决了基督教世界，伊斯兰文明，游牧草原帝国以及印度地区的文明发展，也比较贴合。

但是古代中国这里却碰了一鼻子灰。

秦汉之后到 1840 年前的中国，并不太符合唐教授所定义的 “进攻型现实主义文明”，按照书中的观点，这种追求 “中庸” 而非 “对立” 的文明，是应该被典型的进攻型现实主义文明所淘汰的。

但是事实我们都知道，这并没有发生，而且由于书中本身就抑制了地理区位对文明的影响，所以封闭性的地理环境并不能帮助这个观点进行解释，导致这个社会进化论的普适性有了那么一点点瑕疵和遗憾。

理论不能尽善尽美，我想这是唐教授内心里可能对中国古代史感情复杂的一点小因素。

当然，这本书还是值得一看的，其中的很多观点非常新颖，对于爱好或者研究国际关系的人，都有启发性，仅仅可能就是不太适用于古代中国罢了。

我这里也没有什么恶意，只是合理的 “度” 一下，唐教授此番言语之腹吧。

知乎用户 不够努力的树袋熊 发表

我把结论放在最上面。

【结论】唐老师的这句话是可以理解的，这包含几个方面：

一、从学者个人的角度而言，有雄心的学者应该探索最艰难最根本的问题，而不是中国历史这种 local knowledge。这也是为什么他会写_On Social Evolution_（《论社会演化》），这本书横扫整个人类社会和社会科学（在他心里，这本书足以与达尔文的《物种起源》相比肩）。

**二、从中国的角度而言，中国要顺利完成现代化，需要借鉴大量外国的经验（无论是极少数成功现代化的国家，比如欧美，还是大多数不成功的国家，比如伊朗）。**这也是为什么唐老师比较推崇历史学家王赓武，而不是与之同岁的余英时、许倬云。王赓武的研究远远比后两位贴近当前的中国。

**三、唐老师提出过一个概念，叫中国崛起的知识维度。意思是指中国如果要真正的崛起，就必须有中国学者在自然科学和社会科学贡献普适性的根本知识。**或者说，将来的自然科学教材里，不能只有牛顿、爱因斯坦、达尔文这些西方科学家；社会科学教材里，不能只有亚当斯密、韦伯这些名字。哪怕是历史学，也不应该只有麦克尼尔这些名字。中国自宋代以降，没有人作出了被全世界认可的普适性的知识贡献。目前顶多只是在中国问题上（比如中国历史、中国经济）有那么点话语权而已。

四、中国目前面临的外部环境（无论是贸易战、搞一带一路，还是本土企业走向海外），也迫切需要外国研究。

**五、**还有一个理由：**如果你只读中国历史，那你永远读不懂中国历史。**道理很简单，就像生物实验是讲究对照组一样，如果你没有别国的历史作为对照，那你其实是看不懂中国历史的。唐老师写的这篇《多了解一点世界》是他的南风窗专栏的第三篇，前两篇（尤其是第二篇）写的正是西班牙的历史与《万历十五年》的比较（比如奥利维拉斯与张居正）。这也是为什么唐老师当初在给复旦本科生开社会科学导论课时，好几道大思考题都是让学生比较地阅读《商君书》与亚里士多德的《政治学》，《江村经济》与《弱者的武器》，《国富论》与刘易斯的《经济增长理论》。

六、无论你是否同意唐老师的观点，唐老师绝对是有资格批评中国历史研究的人。很多人之所以捍卫中国历史，其实是在捍卫自己的饭碗。但唐老师早就基本不写国际政治的东西了（他自己都嫌弃国际政治门槛低），他这两年主要研究制度经济学与产业政策、计算社会科学，还有社会科学哲学。

另外，我简单提一下两点批评：

一是原文提到中国古代历史的权谋。其实他当年写这部分内容是有政治隐喻的，太敏感我就不说了；

**二是唐老师对历史学的理解，其实与已故的哲学家 Roy Bhaskar 的研究有关（主要是他的前三本书）。**中国读过巴斯卡的人甚少，**很多人不明白什么是社会科学，为什么历史学不是社会科学，历史学解释并不是因果意义上的解释（基于机制的解释）。**我很荣幸翻译了巴斯卡生前的前两本书，今明两年会陆续出版。


声明一下，利益相关。我翻译过唐老师的半本书和一篇学术文章。而且未来可能会有更多利益相关。

我暂时没找到当年复旦青年的文章（半个神人唐世平），就先贴两个文章：

他自称 “半个神人”：14 岁上大学，生物学博士毕业后转行研究国际关系，当选长江学者！_青塔网

国际关系与公共事务学院

我打算分三块来回答这个问题：

1. 我对唐老师的了解与理解

2. 知识的普适性

3. 知识的现实功用

1. 我对唐老师的了解与理解

唐老师确实是中国顶尖的国际关系 / 国际政治理论家和社会科学家。

一般而言，中国国关学界公认的具有理论贡献的中国本土学者只有三位——阎学通、秦亚青、唐世平。

不仅如此，唐老师在社会科学的其它领域（国际政治、比较政治与政治理论、制度经济学、社会科学哲学、计算社会科学）做出了广泛丰硕的成果。

比如在社会科学哲学领域，我没有仔细考证过，但唐世平应该是第一个在该领域的国际旗舰刊物_Philosophy of the Social Sciences_发表文章的中国本土学者。（这让本土的哲学系教授情何以堪）https://journals.sagepub.com/doi/pdf/10.1177/0048393109355294

【ps. 这个刊物其实很难发文章的，尤其是你没有社会关系的话。这个刊物的主编 Ian C. Jarvie 是卡尔波普尔（Karl Popper）的学生！所以 Joseph Agassi（也是波普尔的学生）在这个刊物上水了很多文章，也是编委会的成员之一。】

而且唐老师在国际政治以外的社会科学领域的影响力也比以前大了一些。比如林毅夫教授有一次搞新结构经济学的会议，唐老师也去发了言，好像是介绍他的下一部英文书稿。

其实最令我意外的是，他前阵子写了一篇生物学的文章，大概是提出了他对 “地球上的第一个细胞是怎么来的” 的猜想。

在 1995-1996 年爆发台海海峡危机之前，唐老师一直在生物学（主要是遗传学）领域里工作。他 14 岁就上了大学（虽然主要原因是当时的学制不健全，但也能看出唐老师是很聪明的人），18 岁的时候就在中科大读研究生了。有一个故事只有了解他的人才知道——他 19 岁的时候错过了名动江湖的机会！

19 岁的时候，唐老师有一次读了几篇生物学文章，脑子里突然有了一个想法：他猜想了一下像类风湿性关节炎这种免疫系统出问题的疾病是怎么发生的。就写了一篇英文文章，投给了 Nature 期刊！

Nature 期刊的回信大概是，唐先生，你改一下英文，我们就帮你发。

只可惜当时的技术水平远没有今天这么发达，既没有邮箱，打字机也很落后。而且他主观上也有点懒惰，都没有找英文老师帮他改改。就这样，他浪费了一个名动江湖的机会！

一直到这件事过了六七年后，另一个人发表了一篇文章，提出的猜想和唐老师的想法如出一辙，而且后来被证实是正确的。唐老师对自己的这个经历一直后悔不已，因为他后来明白，**这不仅仅是自己错过了成名的机会，而且延缓了人类科学进步的速度。**如果当初自己认真回应 Nature 的回复，人类肯定能早一点有效治疗类风湿性关节炎，人类的福祉就会更高。

其实唐老师还浪掉了另一个机会：他年轻时还有另一个猜想——癌症的发病与细胞的死亡有关（准确的说是细胞凋亡，是一种程序性死亡的机制）。但这个想法他干脆连写都没写，只是和好友说起过。

这也是唐老师为什么经常对学生和青年学者说，如果你有好的想法，一定要写下来！

错失这一两个机会，恐怕是唐老师早年在生物学不太成功的最大原因（他自己也承认他的美国遗传学博士的学校不太好，之后做了几年博士后，似乎也没有突破性的贡献）。一直到台海危机爆发后，唐老师改行到国际政治领域，最终等到了第二个名动江湖的机会。

2. 知识的普适性

在改行国际政治后，唐老师很快意识到了一个问题：为什么不同的学者观察相同的国际政治体系，会得出不同的结论（比如为什么有的是进攻性现实主义者，有的人则是防御性现实主义者）。他最终给出了一个巧妙的解决——他们忽略了时空维度，最终撰写了 _The Social Evolution of International Politics_一书，并成为亚洲第一位获得 ISA 年度最佳著作奖的学者。我不打算详细讨论这本书，只谈谈这本书中对历史的运用和知识的普适性问题。


为了证明国际政治体系历经三次演化，唐老师写了整整三章的实证研究。

在第二章，本书大量运用了考古学和考古人类学的研究，证明战争是怎么在远古爆发的。唐老师考察了古代美索不达米亚、古代埃及、古代中国、秘鲁东北海岸、墨西哥瓦哈卡河谷和安纳托利亚这六个地区的历史。

我这里贴一个本书附录二和附录三所列举的文献（删去了游牧民族的部分），你们就能感受到唐老师对历史学的阅读量了。（涉及版权问题，请勿盗图转载）

在第三章，本书依靠中国历史和欧洲历史，论证了从进攻性现实主义向防御性现实主义演化的历程。

第四章论证和平的制度化，就直接用拉美、欧洲和东南亚的历史了。

显然，唐老师绝对不是不读中国历史，相反，他甚至在自己的研究中运用中国历史。但他从不把中国（或中国历史）当作唯一的数据来源或证据，因为这涉及社会科学研究中的一个重要问题——你的理论到底是 local knowledge（局部性）还是 universal knowledge（普适性）？越是 universal 的知识，就越 fundamental（根本性）！

如果你读过 Jared Diamond 的名著**《枪炮、病菌与钢铁》**，也许你会思考这个问题，**为什么戴蒙德已经在前 14 章写完了自己的人类历史变迁的理论，却还要再写五章呢（这五章分别写了澳大利亚和新几内亚、中国、波利尼西亚、西方发现美洲，以及非洲的历史）？**事实上，戴蒙德在证明自己的理论是普适性理论，任何文明的发展都是从驯化动植物开始，人口开始增长，产生阶级和分工，进而发明文字、技术。所以他的理论能解释一切历史。因此，戴蒙德的理论比中国历史（或任何其它 XX 历史）都更为根本，也更为伟大。类似的，如果唐老师写书只有中国（中国历史）的内容，那别人很容易问他，你的东西在多大程度上适用于全世界？或者说能推广到全世界？

事实上，唐老师是对自己和自己的学生要求很高的人。如果中国学者只研究中国历史，那他其实是在偷懒——比如研究外国历史对英语甚至第二外语的要求，肯定比研究中国历史要高。而且中国历史知识只是 local knowledge，重要性显然比不上普适性知识。甚至可以说，只要是个中国人，都能业余地研究中国历史。

唐老师曾对自己最优秀的一个硕士毕业生（后来去宾大读博士）说，**如果你将来只研究中国，那你不要和别人说是我的学生。**唐老师指导过的其它几个学生，有的专门研究欧洲的现代化，有的研究东南亚（主要是泰国），今年毕业的一位博士研究的是非洲。

3. 知识的现实功用

唐老师说少沉迷中国历史，还有一个原因——中国的当务之急是实现现代化，所以对各国在现代化的道路上的成败的研究，是现实之中最重要的。而古代（前现代）与现代有着巨大的变迁，古代的东西基本都在现代化的过程中被颠覆了，所以古代历史研究对当前中国而言，价值极其有限。

比如说，所有前现代文明的政治形态都是精英政治（帝王、贵族、官僚、教会等垄断了政治力量），古代的人民是臣民。但是在现代化的过程中，精英垄断政治的局面被颠覆了，人民开始走上历史的舞台（比如现代的民主制度等）。中国如何实现政治现代化，这个问题是古代历史回答不了的。再比如，中国现在在疆、藏、港、台都有分裂的危险，靠中国古代历史研究解决不了这些当务之急（赵鼎新就曾说过，中国现在对外搞一带一路，内部 shao shu min zu 问题严重地一塌糊涂，不能把古代的东西当作灵丹妙药，但不懂历史是不行的。古代中央王朝的边疆政策之所以不是灵丹妙药，很重要的一个原因是民族主义在现代化过程中兴起了）。再比如，古代的经济形态就是简单的农耕加一点手工业，古代经济史的研究对现代的经济发展能有多大参考意义？能为中国目前的芯片产业困局提供什么建议？

中国既然在政治、经济等各方面都面临未完成现代化的建设，而中国古代历史提供的价值又有限，那唐老师说 “少沉迷中国历史，多了解世界文明” 自然是有道理的。不仅如此，中国崛起也逼着中国学者踏踏实实做外国研究。

斯坦福的徐轶青前阵子发了个微博：

中国民众对美国的了解，远甚于美国民众对中国的了解。但是，美国的中国问题专家对中国的了解，甚于中国的美国问题专家对美国的了解。后者多数是国际关系专家，对美国国内政治有深刻理解的不多。

我非常同意这段话，据我观察，**中国没有哪个专家对美国的研究能深入到具体的某个州。但美国以及欧洲有很多专家能就中国的某个领域或某个省，研究得相当透彻。**用复旦复杂决策分析中心的肖老师的话说，我们千万不要以为美国人不懂中国。有一年他和唐老师去美国开学术会议，结果美国教授的发言可以看出他对中国了解得一清二楚，哪年哪月中国政府出台了什么政策，可以信手拈来。欧洲的中国问题专家也很厉害，很多人都是专门研究中国的某个或某几个省（当然，这恐怕和欧洲学者的生长环境有关——欧洲国家普遍较小，和中国的省差不多）。试问，中国有几个专家能说清楚中美贸易战对美国各个州的经济影响？而这些经济影响会不会影响该州的总统选举结果？如果我们连美国研究都很粗糙简单，那么对其它发达国家、一带一路国家、对非援助国家的研究能有什么水平？（很多国际关系学者写的一带一路国家研究只有中学地理教科书的水平）

知乎用户 侯弘基 发表

没有上下文，你要我根据什么来阅读理解？

我眼里的这句话：

少沉迷中国历史（中的那些权智谋算和互相内斗），多了解世界文明（，尤其是西方这些年是怎么强大起来的。我们要从中学习，以免重蹈覆辙）。

精美精日精 XX 眼里的这句话：

少沉迷中国历史（，中国已经不是以前那个世界最强的国家了！不要因为中国历史上强大就觉得这个国家好），多了解世界文明（，看看世界上的那些比中国强的国家，比如 X 国，XX 国。比较一下就知道现在的中国根本不行的，赶快来加入我们吧）。

美分眼里的这句话：

少沉迷中国历史（，你们不需要那么了解自己的历史），多了解世界文明（看看我们多先进，你们应该照搬我们的制度，我们才是灯塔）。

五毛党眼里的这句话：

说这话的人试图通过抹消历史，实现意识形态入侵，其心可诛！

粉红眼里的这句话：

少沉迷中国历史（，近代中国的屈辱史已经结束了！中国人民站起来了！不要沉迷于历史而自怨自艾！），多了解世界文明（看看其他发展中国家！根本没有中国发展那么快！看看发达国家！他们马上就要被中国追上了！）。

最后，中国是世界的一部分。中国史是世界史的一部分。世界需要中国，中国也不会脱离世界。

人类命运共同体，是重点也是考点，总有那么一天会考的。

人类命运共同体！

（敲黑板）

那位同学！对！说的就是你！你怎么不记笔记啊？

（敲黑板）

人类命运共同体！

知乎用户 美少女菜菜子 发表

妈妈对只吃肉不吃菜的儿子说了一句 “少吃点肉，多吃菜！”

新闻报道：“震惊！亲生母亲竟然不让儿子吃肉，虐待儿童让他吃素！”

对此你怎么看？

……………………

“我建议你去听听妈妈的原话。她就是在虐待儿童。”

哦。

“少吃点肉，肉又肥又腻，还容易长胖长脂肪肝，缺乏维生素。多吃菜，菜又营养又健康，还能让你变苗条。”

就这？

知乎用户 纸箱之神​ 发表

很对，中国历史包含于世界历史中。

只看中国历史过于微观，结合世界文明，回过头来再看中国历史，会有很多不一样的视角。

我绝没有说中国历史不重要的意思，但我们不能盲人摸象，而是要从整个全球的全局去看待我们中华文明。

-– 更新的分割线 —

我发现很多人没有理解我的意思，我把我后来写的一条评论也一并贴在下面：

世界历史是全世界所有国家和民族的历史，不仅仅是指西方英美等国的历史，也并不仅仅是指全球化的历史。

中华文明是文明的一种形式，所有的文明包括中华文明都是有限制条件的。比如说，中世纪的时候中华文明是一种定居文明，农耕文明。

然而文明还有其他的形式，比如游牧，比如航海。

而我说的【世界历史】，并不单单指西方文明，而是包含了文明的所有形式和状态，【西方文明】和【东方文明】都是【世界历史】的子集。

我说的把中国历史放在世界历史框架下面看，并不是说去研究中国在全球化的进程中扮演什么样的角色；
而是说，有哪些东西属于中华民族的特性，哪些东西是属于所有民族的共性。

中国曾经辉煌过，也曾经衰落过，这中间的原因究竟为何。是文化、民族性格、或者是某种历史的必然？

中原地区历史上和匈奴、女真、蒙古等来来回回打了很久；而西方的历史上，罗马帝国周边也有很多蛮族，他们之间也发生战争。

我前面说的放在世界历史的大框架下看。在这里框架是：定居文明和游牧文明的关系，而中国的中原地区或者是西方的罗马帝国都是这个框架下面的案例，
从这个角度说，中国历史怎么就不是世界历史的一部分了。

再说一个，贸易。

中国历史上有非常开放的时期，汉朝的时候张骞打通了丝绸之路；然而，明朝有过一段时间的禁海政策，清朝也有闭关锁国的政策。真的是因为民族的保守或者决策层的愚蠢吗？拜占庭帝国曾经是东地中海地区贸易的女皇，后来这些商路渐渐地被威尼斯人和热那亚人控制。
那么我们完全可以研究：一个地区的经济政策偏好（比如重农还是重商、开放还是封闭）受到哪些因素影响，可能的影响因素有所处地缘环境、世界的贸易线路等。明清时期的经济政策和拜占庭帝国商路的转移都是这个框架下面的案例，所以中国历史当然是包含于世界历史中的。

世界历史包含了一个命题所有的可能解，而中国历史只包含了其中的一个解。当我们了解完一个选项所有的可能性之后，才会明白我们当初做的选择可能并没有那么好，但也没有那么坏。

读世界历史，才能更了解中国历史。

知乎用户 吕海 发表

这句话可以从多个角度来分析，我对唐教授并不了解，单凭一句话不知道他要表达什么，按照我的理解可以先分为两个角度分析

其一这句话可以解释为贬低中国史学，鼓吹世界（西方世界）的理论，对于这个我不赞同，实际上中国史学源远流长，远比西方的七拼八凑的历史好

其二这句话也可以解释为跳出中国的框架，站在世界文明的角度来看中国的话。

如果站在第二个角度，我是赞同的，因为目前中国的历史学界已经被传统 “朝代” 式史观 + 因为维护团结搞出各种禁忌，搞成了一锅煮糊了的洲，单纯站在中国的角度，不过是朝代的互相交替，又或者陷入鼓吹汉人没用，元清伟大地图开疆论的泥潭

跳出这些泥潭，站在世界文明的角度，看到的中国历史上是完全不一样，是华夏族群不断开拓进取的历史，从周代的封建殖民运动，到汉唐的开通世界文明交流，宋明的商业探索， 完全不是单纯的朝代循环， 更为重要的是，通过世界角度进行不同的文明对比，你会发现中国一点不惨，甚至是近代西欧崛起前，占领和巩固住或者说消化掉最多领土的族群（蒙古人那种扩张不叫消化，最后全吐出来了）。

知乎用户 biubiu 爱吃肉 发表

可能很多人都没看过全文吧

我来帮大家归纳一下，其实也就是三段内容

• 古代中国历史会让人沉迷于权谋术
• 太沉迷于中国历史导致闭目塞听
• 过分「自恋」无助于建立国际话语权

说实话，非常的有争议，也有很多现实意义

他试图批评矫枉过正，然后被很多人矫枉过正……

古代中国历史会让人沉迷于权谋术

这段论证非常经典，大家可以看看自己身边有没有这样的例子

首先，是我们 1840 年鸦片战争之前的历史

用三国演义的话来说，就是分久必合、合久必分

规律性非常的强

除了董仲舒引入天人三对重构儒家，还有王安石变法以外，其实没有根本性的变革

按政治经济学的说法就是：生产力没有大发展，生产关系也没有大的发展

最后导致的结果

其实就是「窝里斗」

过度沉迷这段历史，会让我们从上到下都潜移默化地陶醉于中国历史中最为核心的东西：权谋术

大家看现在的穿越小说就知道

稍微有点胸怀的工业党，那就是从生产力角度来改变；而大部分的情怀当，都是从自己上位的角度来写

所以这就是核心

这种掌控权利很让人上瘾，尤其是在古代拥有生杀大权

但是对于现代社会缺乏意义

这种「人治」其实某种意义上就是爽文

先忍着，忍到自己牛逼了，自己就改变规则，勇士变恶龙的故事不断重演

所以

唐教授用了两句话来总结，我觉得就凭敢说出这两句话，就不应该一棒子打死

这一点在中国历史和当下中国官场的各种乱象中体现得淋漓尽致
而人民也不傻：既然有权力的人都不守规矩，那我们平民百姓又何必守规矩呢

因为沉迷于这样的权谋术

很容易导致的结果就是，尽管我们号称集体主义，但是在需要作出决定的时候，大家依然是根据个人利益来决策的

当然这是人性，每个人都要为自己考虑，但是权谋术的下一步就是

任何危机和挑战，都变成了铲除异己的机会

远的我就不说了，咱们近年来有两个为了就业而提出的口号

全民创业和全民地摊

最后的结果怎么样？是谁提出来的，为什么最后都变成了行为艺术，是谁在暗中抵制……

话说到这里就不往深了说了，能看懂的自然看得懂

太沉迷于中国历史导致闭目塞听

这段听上去和现在的主流很不搭

现在我们反复强调的就是民族自信

我觉得也是唐教授最招骂的地方

尤其是这句话

曾经有过迅速崛起的辉煌历程的国家中，最后只有三十个左右的国家真正成为了全面的现代化国家

这不明显是唱衰中国么，我们现在就在快速崛起

但是这样说，是为了凸显下一句

太过迷恋中国自己的历史而不去了解世界其他国家和地区在追求现代化过程中的曲折经历，中国就不大可能真正好好吸取其他国家的经验和教训

这句话有问题么？

莫非还要回到以忠信为甲胄，礼仪为干橹

咱们的文化是宝藏，外面的文化也是宝藏

或者换个思路就是

要想打败别人，总要知道别人的优缺点吧

过分「自恋」无助于建立国际话语权

大家还记得当年我们奥运宣传的吐槽么

推京剧，推变脸，推山水画

好东西，的确是好东西

可惜我们自己很多年轻人都搞不懂，举手看看有多少看京剧超过看综艺的

当年日本奥运会的时候，我们也在反思

日本也有剑道、书法、浮世绘

他们宣传的是更适合世界了解日本的，马里奥、索尼克…… 用这些「更通用」的东西激发别人的兴趣，然后开始「塞私货」

咱们现在在国际上话语体系建立的怎么样？我想大家心里都有个底

有欧美价值系统性打压的关系，也有自己输出乏力的关系

到现在真的有点影响力的…… 可能也就是李子柒

有人说抖音的，但是在境外那上面也都是外国人制造的内容

咱们内部的文化要输出，首先要破除…… 阅文和广电…… 然后来点全球无产者喜闻乐见的内容

所以唐教授说的有没有问题？

当然有问题

任何话语脱离了上下文单拎出来看都有问题

有没有能引起思考的地方？

当然也是有的

更重要的是，他的这番话是对谁说的，肯定不是我，肯定也不是你

可能年龄稍微大一点的小伙伴都还记得咱们当年的目标

坚持经济发展一百年不动摇，埋头发展、蒙声发大财

到了我们成为世界第二经济体，军事实力和外交实力都匹配上了以后，咱们内部自然而然的开始了一波舍我其谁的豪横

强汉盛唐是所有人都向往的，咱们现在外面有很强大的围堵势力，的确应该收收心了

所以还是那句话

他试图批评矫枉过正，然后被很多人矫枉过正……

——您如果觉得我说的有点道理，请关注一波

@biubiu 爱吃肉

——

知乎用户 萧西之水 zhenduo 发表

中国，不也是世界的一部分么？

上一代知识分子总有一种习惯（或毛病），那就是中国如何如何，世界如何如何。无论最终结论是 “我大清自有国情在”，还是 “中国就是不行”，把中国与世界对立起来的看法都是不变的。似乎凡事只要一离开中国国境，马上就会变得不一样，无论是好的不一样，还是不好的不一样，总之就是不一样了。

但那一代知识分子，是不容许不一样的。

少年时期受到太多 “赤旗插遍全球” 的影响，这一代知识分子成长以后，虽然普遍对少年时期的信仰持反对态度，但少年时期的方法论却是留了下来。他们放下 “中国”，用同样的方式宣传着“世界”，如果网传“少沉迷中国历史，多了解世界文明” 话语是真，我一点也不意外，毕竟这就是他们 “痛定思痛” 以后的人生态度。

但无论是少年时期，还是成年以后，他们都依然认为，中国与世界是两个截然不同的东西。所以他们行文充斥着这样的话语体系：“看遍世界，只有中国是最…….. 的”，“中国始终没有与世界接轨”，“中国不见容于世界”。

久而久之，他们忘了，二十四史中的每一部著作都不仅仅记载中央政权历史，也会专门为外国著书立传，就我个人热爱的日本史而言，《三国志》甚至有着日本文明最早的文字记载，读日本史读到最初，都要翻中国史料；他们忘了，唐朝任用不知道来自于多少文明的智能之士入朝为官，日本人阿倍仲麻吕能在唐玄宗身边任职，长安的国际化程度丝毫不亚于今日的上海。

中国人，向来是坐居中原，胸怀天下。也正因如此，中国文明才能辐射如此多的亚洲邻国。

我长期认为，宋史学者的史学 “四把钥匙” 理论，是非常适用于世界各国各个阶段历史研究的概念。如果某个人并不掌握年代、地理、职官、目录“四把钥匙”，那么可以认为，这个人对于某国某段历史的看法没有任何参考意义，因为他没入门。

（1）“年代”，就是要对历史事件有一个时间概念，这个时间概念并不是一个单纯的先后顺序，更重要的是在心中形成一种 “这个事件是远是近” 的感受。比如说发生于 1789 年的法国大革命，这个事情在 1856 年的一个法国知识分子来看到底是近是远？到底是一个已经过去的历史事件、还是一个需要警示未来的启示故事？理解了 “年代” 概念，才能明白托克维尔在写名著《旧制度与大革命》的时候是一种什么心态。

此外，熟悉年代，还能对两个事情是否有着相关性有了更深刻的理解。比如说同样发生于 1789 年的另一件事，就是华盛顿担任美国首任总统，大家都知道建国初期的美国是反抗英国，那么法国在其中是什么样的角色，法国大革命与美国独立是否有更深层次的关系？深挖下去，就能发现美国与法国许多不为人知的联系。

（2）“地理”，不仅是要对地形气候有了解，更重要的是了解大家对于某个地区的既定概念。比如同样是 “风调雨顺” 四个字，如果是说江浙地区“风调雨顺”，那可能是真的风调雨顺；但如果是描述河南、山东这些自然灾害非常多的省份 “风调雨顺”，那可能仅仅意味着没有大规模饿死人而已。相反，如果说自然灾害非常多的省份 “一如往常”，那这就很可能是地方大员为了掩盖过失而搞出来的文字游戏了。

（3）“职官”，字面意思就是要明确一个官僚体系中，谁官高、谁官低，但广义来说，就是要理解一个具体的历史人物在社会中是一个什么社会地位。比如明清制，吏部考功司郎中与地方的知州事都是正五品官，理论上是平级的，但谁更厉害？谁更弱势？平级的京官与外官在某个具体事务上分别有什么权限？这个事情闹不明白，那两个人的书信我给你看了，你也可能会看错意思。

说穿了，“职官” 其实泛指整个人类社会的等级制度。等级制度虽然是现代人所斥责的，却又是现实存在的，哪怕是非官僚体系中也会自然而然的依据出身、辈分、成就乃至于具体人的性格而形成等级，那么处于下位等级的人对上位等级的人说一些谦恭的话，这能作为他服从的依据么？

举个我熟悉的日本史例子。比如明治维新时期的军队创始人山县有朋，就曾在 1890 年对明治天皇提过一番建议，希望他能更多出席军队仪式，塑造军队对天皇的忠心。但这么一封劝谏信，他开头却都是近乎谄媚的言辞：“臣等在维新前受教，紫宸殿（天皇宫所）前，哪怕一掬沙土，犹贵于金银珠宝”，这种话洋洋洒洒写了一页纸，他才婉转提出建议：

“回顾我国形势，东西铁道既通联络，一夕可达百里之远，如此便利，龙跸（即天皇的行迹）从未至于大阪、名古屋、仙台诸师团，若反复由臣下乞愿临幸，此非未尽宪法上陆海军统帅之陛下之天职乎？海军屡屡乞愿陛下临御横须贺竣工式，却大抵以头痛之故而不加听取，陛下即便有晕船之病由，若不能有少许忍耐之处，敬爱便徒有虚名，陛下【一令之下水火不辞】真之敬爱忠诚之心难立。”

那么从这封信里，我们能得到的信息，到底是山县有朋对天皇有着无限崇拜之情，还是他只是想天皇提了个建议呢？如果不了解日本在明治维新以后推崇天皇的政治正确话语体系，那就很容易认为他们都是 “忠臣”，然而实际上呢？

（4）“目录”，也就是告诉你如果想了解这段历史，需要读什么书。

这一点在过去与现在的概念有点不同：近代出版社体系出现之前，书籍都是以抄写为主，那么书籍自然就会出现不同版本，不同版本之间的差异甚至会因为抄写者本人的因素而有所不同（嗯，所以许多研究辽金元的朋友都不会去参考四库本，原因你懂的）；到了现代，书籍版式变得有章可循，那么许多史料的追溯就有了依据，如果研究近现代史，除去私人记录以外，这个问题已经不是特别显著。

但出版社体系也带来另一个问题，那就是大量研究书籍混杂一处，导致大家出现选择恐惧症。这个时候，首先要明确判断一本书的作者本人的学术水平：他是哪个大学博士毕业，是谁的学生，主要做哪一块的研究，他的学术水平在业界如何评价。其次是这本书是他人生什么阶段的书籍，要知道许多著名学者上了岁数以后事实上也没有学术进取的精力，那他们晚年的著作更有可能是把早年著作拿出来重新抄一抄冷饭，甚至加上一些民科观点也丝毫不稀奇；但也有很多学者早年没有什么拿得出手的作品，中老年以后反而悟道。所以同行互评是一件非常重要的事情。

只有四把钥匙都拿到手中，真正的历史才仅仅算是对一个人打开大门。如果四把钥匙缺少一把，那就不排除民科的可能性。

当然，这个网传的言论本身，就已经很有民科的色彩了。毕竟从历史角度来看，中国并不是被开除出地球人类文明的国家，而是地球人类文明的组成部分。

知乎用户 FlumenStellarum 发表

这个跟公众心中对中国古代史的印象和侧重有关。公众比较喜欢的是宫廷政治、权谋、宫斗这些极小一部分上层人士的政治活动，并把其中的教训以厚黑学、成功学、官场学的方式应用到现实生活中。

但实际上政治史只是历史的一部分，权谋宫斗只是政治史中的很小一部分。如果只在意这个，不在意别的方面，就可能得出一些错误的结论，尤其是受到逆向民族主义思潮影响之后。

我引用一段：

" 中国历史，特别是公元一八四�年前的历史，其实是非常乏味的：它只是一部改朝换代的历史，除了董仲舒和王安石的变法之外，基本没有根本性的变革。至少，远不如公元一五��年后的世界历史对我们更为重要。

更糟糕的是，太沉迷于中国历史，还会让我们从上到下都潜移默化地陶醉于中国历史中最为核心的东西：权谋术。

某种程度上，权谋术是贯穿整个中国历史的核心主线。对一个人的自我境界来说，最大的满足可能确实是赢得生杀予夺的权力――这种权力太有快感了。但是，这种对个人的自我实现，恰恰是对社会和国家的最大伤害。权谋术是人治的核心逻辑，但不是法治的核心逻辑，甚至是法治的阻碍，因为法治的核心要义就是将权谋术的适用范围缩小到最小。而一个没有法治的国家是不可能真正实现现代化的。"

这段话说明这个教授既不了解中国历史，也不了解所谓『世界历史』。他所了解的中国历史，不过是古装剧和地摊文，他所了解的世界历史，不过是 80 年代以来河殇文化的翻版。

知乎用户 秋兰菁​ 发表

中国历史和世界历史确实应该对比着看。

但是现在我们能看到的 “世界史” 太糟心了！

我开始喷了：

翻开任何一本 “世界史”，里面 70%-80% 的内容都是环地中海和欧洲的历史，其中大多数又都是欧洲史。

你学的是 “世界史” 还是“欧洲史”？

我曾经计算过，环地中海加欧洲 2500 万平方公里，无论在古代还是现代，人口基本没有超过人类总数的 25%。（现代环地中海加欧洲人口约 10 亿人）。

中国呢，近 450 万平方公里核心土地，历史上正常情况下都占世界人口总数的 25-30%。

南亚次大陆，近 450 万平方公里土地，正常情况下也占世界总人口的 25-30%。

可以看到，按人口比重，中国和南亚的人口体量基本和整个环地中海加欧洲差不多，甚至长期高于后者。

按照人口密度，中国和南亚更加远超环地中海和欧洲。如下图，圆圈里面代表了世界上一半以上的人口。而这个区域在一般世界史书籍中的占比有多少？一般情况下中国和印度各占一章，大概在加起来不到 10%。

历史是什么？是人类活动的记录！

难道非要环地中海加欧洲那一小撮人口才是 “世界”？世界上其他大部分地区都是蛮夷？

为什么现在大部分历史书中，人口少的欧洲占比那么高？还不是母凭子贵！因为近代牛，所以古代史也被人关注得多。

那么真正的世界上各国的历史，如东南亚史、中亚史、非洲各国史，又有几个人知道？

特别是美洲四五千年文明史，被欧洲殖民者拦腰斩断，然后现在写成的世界史把欧洲环地中海吹成 “世界”！把人口从没有超过中国一半的中东地区吹成 “世界中心”。

**这是 70 亿人口的 “世界”？还是 10 亿欧洲加环地中海人的 “世界”？**即使是这样，中世纪明明阿拉伯国家更发达，也依然没多少篇幅。可见这个 “世界” 并不是你我的 “世界”，世界中心早就被某一小撮人给定性了，占世界大多数人的你我根本就是这个“世界” 的边缘人。

综上：

所以在我看来，历史观要广阔，国人确实不应该只看中国历史，但世界历史要深入到各地方看，而不仅仅是现在能看到的那种 “世界史”。

当前的 “世界史” 堪称一本 “欧洲家谱史”，而不是真正的“世界历史”，看“中国帝王家谱史” 和“欧洲家谱史”都不是真正的了解世界。

现在一些边缘国家历史，如印度，其实必然有很宏伟的历史，但现在没法完整还原，我们也很难找到史料。现在我们能做的就是保护好中国的历史，不要让中国历史真的和印度一样变成 “世界史” 的一小章。

最后，欧洲的历史母凭子贵，前五百年中国落后了，后五百年希望中国能够追上，并让我们的历史回到应有的位置。

知乎用户 M3 小蘑菇 发表

唐：世界历史上，曾经有过几十年的迅速崛起和辉煌成就的王朝或国家绝不是只有中国一个，而是多达几十个。无论从哪个角度来看，西班牙在一四六九至一五〇〇年间的崛起和扩张不比任何一个现代国家的迅速崛起和扩张逊色。而英国在一六〇〇至一七八〇年间从欧洲的边陲崛起，并作为近现代世界的第一大帝国屹立不倒长达两个多世纪，就更是让人生畏。

我：正巧，最近我恰好在研究西班牙的历史。

唐：孺子可教也，你看到哪里了？

我：看到这里了：

唐：啊哈，哈哈…… 你看这印加人有天朝上国思想，拒绝接受西方先进文明，所以活该被殖民三百年

我：之前我还看了这个，西班牙人被阿拉伯人殖民了多少年？

唐：融合不能算殖民…… 融合！…… 西班牙人是西方人，阿拉伯人也是西方人，西方人内部的事，能算殖民么？

我：月氏殖民过西方。

唐：……

我：契丹也殖民过西方。

唐：…… 来讲讲英国，英国能够崛起，就是因为有民主，有大宪章，大宪章是古希腊之后最早的民主，天不生大宪章，万古如长夜！

我：我听说罗马皇帝颁布过一个安东尼努斯赦令，让所有罗马人都获得公民待遇，比大宪章更早。

唐：这么好啊，那么天不生安东尼努斯赦令，万古如长夜！卡拉卡拉是废奴的先驱，言论自由的典范！…… 等等，我怎么觉得你总在挖坑给我跳？你不要看这种有的没的，你要看我指定的世界文明，我没指定的你不要去看。

知乎用户 陈乐山 发表

毛泽东读《二十四史》，对芦荻讲：“一部《二十四史》大半都是假的，所谓实录之类也大半是假的。

虽然认为《二十四史》大部分都是假的，但同时他也明确指出：“如果因为历史大半是假的就不读了，那就是形而上学。不读，靠什么来了解历史呢？反过来，一切信以为真，书上的每句话都被当作证实的信条，那就是历史唯心论了。”

如对陈桥兵变，毛泽东就明确指出：“宋太祖赵匡胤本是后周的臣子，奉命北征，走到陈桥驿，竟发动兵变，篡夺了周的政权。《旧五代史》却说他黄袍加身，是受将士们‘擐甲将刃’、‘拥迫南行’被迫的结果，并把这次政变解释成是‘知其数而顺乎人’的正义行为。” 读到《宋史 · 秦桧传》，毛泽东则点明：“宋高宗、秦桧主和投降，实际上主和的责任不全在秦桧，起决定作用的是幕后的宋高宗赵构。”

所以中国史也好，世界史也罢，如果不能真正看明白，读什么都是白读。

补充

如今史学界流行某种所谓的以史论史，主张历史类的书籍不应该带有作者的任何感情，并且极力推崇西方的这种科学的历史观，即以研究科学的态度和方式研究人类历史，在史料的基础上，用绝对客观的态度来评价历史。

说实在的，这种实证态度的确迷惑了不少人，搞得很多中国的历史学家妄自菲薄，觉得西方的史学就是客观，就是科学，中国的史学这种以论代史的方式过于主观，不科学，所以不是学史的好方法。

说真的，看到这样的论调，真的让人无语。

客观，这个世界真的有绝对的客观吗？

所谓的客观，在一些人手里，其实是一种操纵，不露痕迹的操纵。

如今有些人读史读傻了，不从社会、政治、道德伦理等等去看史，而是就史论史。但是无论什么历史，积累到一定程度之后，就必须要形成一个结论，这个结论，就是观点，鉴于整个历史的观察过程中，都是由具体的人来进行，这些人都是有立场，有各种地位，接受的教育也各有不同，当他们需要就这些史实做出结论，出台观点的时候，让他们完全客观，不带感情，无异于缘木求鱼。

如今有些所谓客观史学观点的形成，就像是一些记者做新闻。比如说，一个人落水了，河边站着七个人，其中有三个人当即跳下河去救人，但还有四个人选择袖手旁观，那么这个新闻最后会出现什么面目呢？

首先，这个记者如果是提倡社会正能量的，那么他会选择性的忽略那四个袖手旁观的人，他会对他们只字不提，会把所有的采访和镜头放在那三个救人的人身上，会深度挖掘他们所有的感人故事，或者会把他们跳水之前的那一秒时的心理活动写个几千字，然后，被救的人如何感谢，社会对他们如何赞扬，这一系列的过程中，那四个袖手旁观的人永远也不会出现。

这就是真实，救人的事件、时间、人物和地点都是真实的，三个人毫不犹豫的跳下水时那种感想也可以说是真实的，因为他心里到底怎么想只有他自己知道，只要他不公开站出来否认记者，大家就会觉得是真实的。而被救的人的感谢，社会的评论等等，一切都是真实的。没有人能够说出反对的话来。

就这个记者而言，他也非常尽职的履行了他记者的只能——公正和没有自己的观点，只是记述。他记述了真实的事件，但他没有在报道中发表自己的任何观点。他只是忽略，或者说装作忘记了一丁点事实而已。

好吧，我们再来看这个事件从反面如何报道，很简单，把报道的注意力，把镜头的焦点都集中在那四个袖手旁观的人身上，他们是如何的冷漠，是如何的没有同情心，甚至可以深度挖掘他们在生活中的各种表现，小时候就不好好学习，参加工作了好逸恶劳，总之把他们曾经有的缺点都堆上去。至于那三个毫不犹豫跳下水救人的，可以一笔带过，之后就可以列一个数据，一个人落水，大部分人（4 个）选择冷漠的袖手旁观，只有极少数（3 个）去救人，这个社会真是冷漠到了极点。国人的道德素质真是无可救药，。

这个报道中的东西，也都是真实的，没有任何人撒谎，记者也是在记录真实，没有很突兀的去发表自己的观点。

这就是一些不带作者感情的历史。

所以西方人的历史，以及他们所谓以史论史，如果不带脑子看，也是白看。

再补充。

关了七天小黑屋，才出来，发现这里吵成团了，所以再答一波，解释一些疑问。

首先区分一个概念，研究历史的专业人士和读史的业余人士是两种完全不同的人，大家最好不要把二者混为一谈。

声明一点，研究史学，靠历史吃饭的人，当然要越细越好，越精深越好，细节是研究者最重要的关注点。

而我这里所说的，其实是读史的人，靠历史吃饭的研究者不在此列。读史的人观其大略就可以了，不需要搞那么细。如今乎乎里有些人，读了两本史书，就把那些书里的内容当做百分之百完全正确的历史，将里面的细节一个一个的挑出来和你反复的辩论。我最怕的就是这种人。

第二、关于世界史和中国历史，我既不主张仅仅只读中国史，也不主张只读世界史，我希望大家不仅读懂中国史，也要读懂世界史。中西并蓄，博采众长。

而我之所以在这里加上教员的话，就是想提醒大家，我们很多人读世界史，尤其是西方的历史，文艺复兴以前的历史，其实只是一部宗教史，其中的内容很多都不可信。

而近代现史，大多数人更多的是关注从工业革命以来至二战，再到苏联解体这一段时间的西方史。这一部分历史，由于年代较近，记述很多，史实比较详实，所以史料丰富。

但看这一部分历史，需要大家带着脑子看，为什么呢？西方实证主义的哲学思维之下，史学似乎给人一种极为科学和严密的感觉，使得我们对这些史学的内容深信不疑。但我上面说过，每个人都是有屁股的，在记述史学的时候，表面上没有任何倾向，没有任何观点，甚至没有任何感情，其实在内在里，他的倾向、观点和感情都隐藏其中，只是你不易于觉察而已。我们需要透过现象看本质，找到他们所刻意隐藏的东西，自己去领悟历史。

同时，从工业革命开始，一直到前苏联解体，西方文明，一直是处于上升阶段，这一段时期，是西方文明从原本的边缘化一步一步成为世界文明的中心。我们在研究这一段历史的时候，总是被它的辉煌和成就所吸引，为他们的法治、人权、民主、自由和博爱所倾倒，从而很容易忽略了他们背后所隐藏的血腥和暴虐。

而正因为这段文明处于上升阶段，它的政治、经济、文化、军事等等，在我们的眼中，基本都是我们学习的榜样，都是正面的光辉形象。但任何体制，都有一个固化的过程，民主政治如此，专制体制也如此。所谓 250 年一个衰退和固化的周期，一直都没有变化过。

美国如今的罗马化已经很明显的表现出这种趋势。但当代史目前还处于一个动态的发展过程中，它的结果远远还没有表现出来，所以，西方文明，我们一直是在用近代史的目光看待它，我们很多人，看现在的美国，要么是用华盛顿时期的眼光，要么是用林肯时期的眼光，还有人是二战罗斯福时代的眼光，更有人用里根时代的眼光。

为什么人们总是向往西方？原因就在这里，国内近年出国的人很多，但再多，相比 14 亿的中国人，毕竟都是少数，没有真正在国外长期生活过的人，很容易将欧美想象为历史中的形象。也就是说，大多数普通人的观念里，其实关于欧美，基本还是近现代史里的欧美，是一个处于文明上升期的欧美，是一个充满活力，自由民主的欧美。

这就是历史给我们的影响。

与此同时，我们自己的近代史，却是一部极其糟糕的历史，专制、愚昧、割地赔款、贫穷和屈辱。这样一部近代史，与西方一比较，就让我们深深的感到自卑，感到自己文明的失败。所以我们将西方当做灯塔，当做天堂。我们很多人开始抛弃自己的一切，不但所有的文化都想舍弃，甚至希望自己的皮肤也变成白色。

倒脏水连孩子都一起倒掉，这就是很多不带脑子读史的人干出来的事。

中国历史，不仅仅只有权谋，还有政治、经济、文化和军事等等独特的文明，这个文明是建立在性善论的基础上。

中国人，或者说是东方人，与西方人最大的差别在于，中国人信仰的是人性本善，属于性善论。西方人信仰的却是性恶论。

中国几千年的儒家学说，都是从性善论延伸而来的，唯一的一个儒家荀子因为提倡性恶论，遭到了其他儒家学派一致批判，甚至有人想要将他开除出儒家学派。

“人之初，性本善” 成为中国道德教育的根基。如今国内的教育和道德，其实并没有多少变化，媒体、专家和艺术文化不停的灌输，教育民众善良、诚实、宽容和助人为乐，无私奉献等等。所以中国人很容易原谅曾经对自己作恶的人，也经常以为对方都是与人为善的，都是怀着宽容之心的。这也是在宋明时期，中国沿海地区广大的移民就已经进入东南亚，后来却被西方人驱逐，甚至无数人死在他们屠刀下的原因。

中国多年接受的性善教育，使得我们即使在占据绝对优势的时候，比如宋明时期移居东南亚的中国移民，他们的文明比当地的土著要高得多，武器也更先进，可是我们总是怀着一颗与人为善的道德情怀，做不到西方人那种残酷的灭绝性的种族屠杀行为，更不会毫无怜悯的掠夺他们。

西方人则不同，从宗教来说，任何人都是有罪的，为什么有罪，宗教故事的语境是亚当和夏娃在伊甸园偷吃了禁果，但其实背后的实质却是，因为人的本性是恶的，所以人都是有罪的。如果人性本善，人之初，性本善的话，这样的人怎么可能有罪呢？善良是有罪的，这在逻辑上是说不通的。

而从西方哲学来说，其实大部分西方哲学都暗含了人性本恶这个前提，尤其是文艺复兴之后，性恶论在西方成为主流。

对于西方人而言，人性本身就是邪恶的，所以需要各种道德规范，政治制度加以约束。这是西方人的语境。然而当这个制度和道德管不到的地方，那么，人性的邪恶就会宣泄出来，就会主导人本身的行为，比如美国移民当年灭绝性的屠杀印第安人，英国人和荷兰人在东南亚国家对土著和华人的大屠杀，欧洲人在非洲大规模贩卖黑奴和屠杀黑人。这些地方，政治制度和道德规范完全失灵，在于这个时期，东南亚土著和华人，黑人以及印第安人不适用西方语境的道德规范和政治制度，你不配和他们享受道德和政治，如此而已。

所以，从北欧海盗思维所演化而来的近代西方思维，实际上就是一个弱肉强食的丛林思维。而性恶论又给了他们一个很强大的理由，既然人本身是邪恶的，那么，无论做过什么，都不需要后悔，也不需要赎罪。顶多是忏悔，不过这个忏悔不是针对受害者，而是在教堂向上帝忏悔。

那么，我们现在就能够理解，蓬佩奥为什么会公开说，我们欺骗，我们偷窃和我们撒谎了，正因为他们本身就认为人是恶的，所以作恶是没有任何的道德负担。这不仅仅是在为个人谋取利益时会如此表现，在为国家和民族谋取利益时，这种作恶还得到了某种道德上的升华，从而令其完全感觉自己是正义的。

而中国人，因为教育和道德的约束，哪怕在做坏事的时候，都会有良心上的负担。从鸦片战争与西方接触以来，我们一直处于防御状态，哪怕是如今重新崛起，实际上都抱着一种与人为善，和平崛起的期望。

可是我们和西方，其实从一开始就不处在一个频道上。我们的勤奋，在他们看来是侵略，我们的示好，在他们看来，是收买，我们的友善，在他们看来，是示弱。因为从性恶论的角度，我的利益才是唯一的，任何对我的利益产生威胁的人和物，都是敌人。这是上千年的宗教影响和人文教育所孕育的。

这两种文明的差别，其实就隐藏在东西方数千年的历史之中，也孕育了东西方截然不同的两种文明。我们了解世界历史，了解西方历史，需要从他们的宗教、哲学、道德伦理、政治等等来了解。

所以读史，是一个综合的过程，是一种提升自身智慧的过程。在这个过程中，没有什么中国历史，也没有什么世界历史，历史就是历史，中国也是世界的一部分，学习历史，就是取长补短，去芜存菁的一个过程，没有谁比谁重要，也没有谁比谁高等。

关键是要有脑子。

知乎用户 伊菲斯​ 发表

就我目前的观察，有些人会对中国历史更感兴趣，有些人会对世界历史更感兴趣，这两类人中存在不懂世界历史的中国历史党，也存在不懂中国历史的世界历史党

但是不存在踩外国历史的中国历史党和踩中国历史的外国历史党，也不存在硬要把二者对立起来，觉得懂外国历史的人一定是崇洋媚外的人

为什么说不存在呢……

因为啊…… 那些在你研究外国历史时喷你不搞中国历史的人…… 你去跟他对线中国历史…… 十有八九输得是他……

比如你说一个外国历史的好，他说一个中国历史的好，百分百是他先没词……

_(:з」∠)_屡试不爽，真的，那些对线能赢不会没词的人，我从来没见过他们踩外国历史喷人崇洋媚外

这俩根本就不是一个互斥的关系，比如我对东欧历史一窍不通，但假如有人告诉我他特别喜欢东欧历史，我肯定能理解为什么

真正喜欢历史的人，都明白为什么

顺便说，这事还真不仅仅存在于中国和外国之间…… 之前看到有科普冰与火之歌里龙家历史，被人上来喷 “怎么就搞虚拟历史，有那功夫搞真实的欧洲史不有意思吗”

我当场回一个 “你放心，有兴趣搞龙家历史的，欧洲史肯定学的比你好”

一个道理嘛……

知乎用户 鲸起​​ 发表

我在 2015 年的期刊《国学》上看到了唐世平教授的文章《多了解点世界文明》的文章。他的文章在 2016 年的期刊杂志《记者观察》变了题目，那就是《少沉迷中国历史，多了解世界文明》。因为我没有看到这个的原文，只好按照第一篇进行分析。

我在原文中看到了 “因此，我们应该少一点中国历史，多了解世界。” 他在文章最开始就呼吁 “中国的公众和领导精英” 更需要 “理解现代世界历史的形成”。文章有三个大的标题。那就是 “古代中国历史几乎没有现代意义”、“太沉迷于中国历史导致闭目塞听”、“过分自恋不会有真正的国际话语权”。

首先，我没有看文章的前提下，我也在思考古代中国历史到底有没有现代意义。我在思考问题的同时，看了一下作者的论述。但是作者接下来的论述都建立在古代中国历史没有现代意义的前提下。他认为中国历史，特别是 1840 年以前的历史，“是很乏味的”，“只是一个改朝换代的历史”，“基本上没有根本性的变革”。我承认政治制度的变革是缓慢的，但是好歹也经历了原始社会、奴隶社会、封建社会等。社会的丰富多彩，不在于只是看上层制度的变革，而是要看波澜壮阔的社会群众变迁。

在此前提下，作者认为过度沉迷于历史，就会 “陶醉于中国历史最为核心的东西——权谋术”；权谋术” 最大的满足可能确实是赢得生杀予夺的权力，并且享受这种权力所带来的快感 “。然后现实中，” 有权力的人都不守规矩 “，” 只要不守规矩没有代价，那我们就不要守规矩。“我们所谓的集体主义几乎都全部是强权驱使的结果。“关于 “几乎都全部是” 的语病问题，我就不说了。我个人实在不认同中国历史最核心的东西，就是权谋术。权谋只是人们为满足最基本需求的一种手段，是众多手段的一种。大多数普通老百姓还是过着小农经济，大多数时间离着皇帝老儿远着呢。如果历史所有的东西都围绕着权谋转，那怎么解释中国古代的发明和文化呢？尤其是到了现代，我们的集体主义真得就在强权的驱动下形成的吗？

以当下的疫情为例，我们团结一致，在疫情中牺牲了个人的利益，共克时艰。难道真地是作者分析得那样吗？

**其次，我读了 “太沉迷于中国历史导致闭目塞听” 标题下面 的论述。**他从其他国家和地区的王朝更替出发，认为在世界范围，经过几十年崛起和取得辉煌成就的国家或者王朝不止中国一个。西班牙、英国、美国、阿根廷、巴西等的辉煌发展，都成为作者引用的例子。但是只有三十个左右才能成为全面的现代化国家。作者应该是把西方资本主义国家中的发达国家，作为现代化国家成功的典范吧。

作者在该标题最后提出了解其他国家和地区在现代化进程中的曲折历史，中国在现代化的进程中就能够吸收其他国家的经验和教训。单单这样说是没有问题的，但是作者的前提是少沉迷中国历史。我认为沉迷中国自己的历史与了解世界文明不是相互矛盾的对象。我们，首先是一个中国人，然后才是地球村意义上的世界人；中国文明，也是世界文明不可或缺的部分。我们学习中国历史和世界文明，是可以兼顾的，并且能更好地认识中国的发展历史和世界的发展历史。

同时，中国历史是多面的，正如世界文明一样。我们不能只看到中国历史的阴暗面，毕竟中国历史不止有阴暗面；我们不应该只看到除中国之外的世界的光亮面，它也有阴暗面。这样，我们才能少付高昂的学费，少走弯路或者歧路。

**第三，我看了 “过分自恋不会有真正的国际话语权” 标题下的论述。**作者论述了 “争夺国际话语权” 和 “发出中国的声音” 的区别。发出自己的声音，在没有愿意听的听众的前提下，在旷野中呼喊只会收到自己的回音。争夺国家话语权，不能只关心和讨论自己的话题，还要关心和讨论别人的问题。关于这两者的区别，我是认同的。

但是我在看文章的论述的时候，都在想作者的标题 “过分自恋不会有真正的国际话语权”。虽然作者在标题中将自恋加了引号，但是我还是思考什么是过分自恋。由于作者在论述中没有明确指出过度自恋究竟是什么，我只能结合文章进行思考。过分自恋，究竟是不是等于在国际事务之中只表达自己的事情？我觉得作者似乎只是在表达过度自恋，就是只表达自己的事务。

结合现实，我们中国史研究的人员，似乎有很少不关注国际的人，也似乎很少只是沉迷于中国历史的。而且，很多研究人员，即便是研究中国历史中很小的一个角度或者方向，都认真关注西方的发展历史和变化。我们大多数人觉得，自己的精力太有限了，有很多人都难以达到 “沉迷中国历史” 的状态。

最后，作者基于以上的结论和论断，认为 “中国的历史和社会科学科普知识都迫切需要转向”。然后，他可能要把中国史研究与科普工作的人员得罪了。话不多说，我就直接贴图吧。

人文学科本来就缺钱，中国历史这块更是缺少资金的投入。他倒好，一心想削减中国历史研究的分量，削减中国历史科普的分量。我实在不敢苟同这点，诸多数典忘祖的案例历历在目。我始终感觉应该加强这些。

以上就是我的观点，欢迎交流。

知乎用户 要学的太多​ 发表

“过于沉迷于中国古代甚至近代历史中是极其不健康的。
中国公众和领导精英更需要的是理解现代世界的形成，因为不理解现代世界的形成，就无法理解现代中国的形成，也无法理解当下的中国。
因此，我们应该少一点中国历史，多了解世界文明。“

其实唐教授在亚太，国家战略演变上，还算有两把刷子的，我挺喜欢看的。

我相信他对于复古和现代的社会偏好的思考，其实没有这么浅显，只不过不能说罢了。

在我看来，这两者一个解决从哪来，一个解决到哪去，同等重要。而且不搞清楚过往，也很难面对未来。大众对于低配古代史的喜欢，来源于人格架构的需要，这点是自然条件。而对于外国研究的薄弱，原因是国家战略架构的内向发展，这个东西恰恰更要实事求是，切忌不能大跃进。

大家公认的，国际关系学者的毛病，历来都是自我拔高。一方面瞧不起其他社科兄弟，一方面觉得外蕉中莲也好，统站安拳也罢都是瞎几把干，在宏观战略的考量上都是垃圾。而正是由于垃圾们的无知又不敢承认，才导致国际关系学者的地位和经济表现不佳。

事实上，战略架构不是凭空存在的，是依托战术能力而存在的。不具体从事，就不能了解力量分布情况和执行能力。那么他做出来的判研就只能是学术性参考性的。

另外，学国际的人还少吗？？？

光北复人清，一年就毕业出去多少本硕博啊。涉外部门，企业机构吃他们都已经十分费力了，你再把国外史地政细分切割….. 那这些人学成的出路是哪？大学吗？一个高教市场国际化建设，都被大家喷成量中华之物力。那还靠什么，吃财政吗？扶贫基建军事现代化，哪个不比你重要？

大家在这里头其实都是有小心思的。只有学国际的人多了，地位高了，那才能上百咖讲坛，然后才能….. 是吧～

其实百咖讲坛火，在于这些位咖们的大众叙事水平和风格。国际关系火，同样在于哪些咖们，对于公共接受能力和意愿的理解和把握。

罗马一天建不成，一代人都建不成，急切的把学术圈照搬给公众，期待以此提高他们的认识水平，那是不现实的。

都不说把国外的研究成果拿过来看原文，就说国内学者的东西，恐怕老百姓也没那个工夫去追着数据一点点磨吧。

——————

所以如何看待唐教授的这个话，我建议大家可以友善一点～

这样想，就当是唐教授的循循善诱了：

“学世界史啊 (西方在全球的殖民史)，好好学，然后咱也…. 是吧～”

或者再友善一点，继续当循循善诱：

“人治” 渣渣 “，在国际关系进程中，要积极去美国化，更要避免自己成为美国。加强多边，建立一个依靠法治而形成的新的多边体系联合，然后去…. 是吧～

你看，我对于学者，一贯是友善的。

知乎用户 一直住顶楼​ 发表

作为一个国际关系教授这么说才对啊。就像一个数学家出来和你说少沉迷中国古代数学一样。

在他的那个领域（国际关系），他这么看这个问题是对的。比如他认为，中国历史最重要的就是春秋战国和五四前后。就是站在他的恰饭专业角度说的。

ps：中国古代史基本上是用英雄史观记录的，然后现代再用革命史观解读以后在中学教出来，基本上就是变成历史小说的感觉。我中学的时候有一个感觉，秦汉唐宋元明清，几千年似乎就是一本小说，有时间历史人物事件变迁，但几乎没有社会本质的发展变化。甚至各个朝代的治乱盛衰在革命史观下都变成一个个重复性的故事来解读。这个可能部分反应了在漫长的中国古代史，生产力和生产关系发展的缓慢。在我们学习的中国历史书里，几乎没有关于科学或者社会学或者生产力实质发展的部分，寥寥几页而已。

中国有辉煌的古代文化历史，这个带来了巨大的民族凝聚力，也是定义华夏的关键。但是中国没有科学历史传统，沉迷于此确实也是个问题，往往是有文化无科学。

知乎用户 输给睡魔了抱歉哈​ 发表

我对唐老师研究的东西不太了解，不好评价太多，因为我到现在还没搞清唐老师到底研究什么：最开始我知道的是复杂性科学，然后制度和社会演化，再后来是不考察民意调查的政治选举预测算法，再再后来是旅游小程序。。呃。。

不过，仅从这句话的字面意思，我还是比较赞同的。

国内的国际关系学界有一个 “流派”，就是尝试用中国传统思想来解释和规范当代中国与世界的关系。比如秦亚青发展中庸思想提出的 “过程建构主义理论”，阎学通的道义现实主义等。这种 “中国学派” 基于古代中国（包括先秦诸侯国）对外交往的历史经验与诸子学说，为今天的中国提出看待国际关系的视角。

个人以为，不能说这样的尝试完全没有意义，但是既然是国际 “关系”，就是双边乃至多边的来往，并不是说只要中国一方本着什么和合思想之类，就能单方面构建出什么命运共同体、什么型号的大国关系，对方怎么看待你，拿什么逻辑解读你的行动，又如何作出反应，则更为关键。抛开这些，单方面去谈中国视角、中国经验、中国思想、中国方案，无异于沉湎于自己的话语体系里，免不了变成一厢情愿地跟全世界鸡同鸭讲。

唐老师自己也发展出一套国际关系大理论——进化主义理论，它是基于对一万年来整个世界历史的考察而推导出的理论——尽管与之相比，书的篇幅并不大。恐怕，这是唐老师 “鄙视”“中国学派” 的资本吧。

《国际政治的社会演化：从公元前 8000 年到未来》唐世平著电子书 txt 下载、在线阅读、内容简介、评论读后感 - 当当读书

倒不是黑唐老师，只不过是你总能比较直接地从他的发言中看出他想干什么，目的性太强：

【学人观点】唐世平：社会需要有公益功能的社交媒体

（手动滑稽保命）

知乎用户 大脑壳家电团 发表

很赞同。

看中国历史治乱循环就以为最差最差也能混个治乱循环。

不，看了世界历史就知道最差的是亡国灭种。

知乎用户 81192 发表

读懂世界文明的前提是看懂中国历史，那样才有可能真正睁开眼睛去看这个世界。

抛开中国历史只看世界史，那么就会沉溺在自己一无是处的幻象中无法自拔。最后永远的失去民族自豪感，世世代代的跪下去直至灭亡。

“在齐太史简，在晋董狐笔”。为留下史实，杀头也要写。本国几千年历史是由这样的人记录下来的。纵有谬误也是酒里掺水，瑕不掩瑜。

“1945 年是美国和英国战胜了纳粹”。

苏联在二战中承担了 75% 的军事努力，这才过去了七十几年。但在他们记录的历史中就已经消失不见。可以想象在他们所谓的 “世界文明” 中有多少颠倒黑白。

知乎用户 乙一 发表

我不知道他针对谁，普通人的话一般什么史都不了解，爱好者的话那是我们自己的事情，如果研究的话倒确实是，中国的世界史研究是很缺人的，连你可能觉得研究者比较多的埃及史，两河史，其实也就那几个教授。按理说中国对日本史研究够多了吧，其实也不多，甚至对西欧洲的历史也让我觉得人手不够，14-17 世纪除了文艺复兴相关话题其他都很缺专家，更不要说非洲美洲大洋洲文明这种偏的，而且就最近几年大学学生方向上我感觉依然是以中国史为主。

当然，你们既然说了他的理由，我当然不同意他的理由，因为中国史不是权谋或者没制度改革，中国史正是通过剧烈频繁的变革才能在地图上稳扎五千年的。有点像埃及，即使在教科书里都会提到埃及社会时间上非常稳定，但只有深入学了会发现，变得还是挺快的，只是从外人视角看上去，风格比较统一而已。但世界史研究缺人这点是现实存在的问题。

知乎用户 是达维娅 - Davia 发表

关于这句话的出处背景上下文很多人已经说过了，我就不再赘述。

断章取义一般是没什么意义的，但是今天我就要断章取义只看他这句话。

我先翻译翻译这句话的意思，切勿闭目塞听，应当广开言路。结合字面表达的内容，沉迷，沉迷什么？沉迷的是强汉盛唐，是宏大叙事，是跨越时空的沙文主义，是帝王将相才子佳人与权谋的自我代入和幻想。难不成沉迷的是五代史某一割据势力的史料？还是晚唐一系列地方与中央的斗争？我想既然是沉迷，那一定是让人 “爽” 的东西，的确，商业化叙事的中国历史确实很像爽文。

这样我们就好理解这句话了，按最低要求来讲，你看了自己的爽文也要看看别家的吧？要不你怎么知道有多爽爽在哪。按高要求说，除了搞清楚自己国家的历史进程，历史上的地缘政治和国际关系，也要了解世界上的国家和民族是怎么诞生组合分裂的，他们在历史上经历了怎样的地缘政治问题，社会变革问题，与我们产生过什么联系。实际上普通人不说学术了，就是多角度的简易通史水平也达不到，但是如果就此放弃对中外的共同了解，一定会这个世界产生一些奇怪的印象和误解。

难道说男孩子自卑于老外（一切东亚外貌之外的外国人）都比国人高大壮，女孩子都认为自己找了一个尼日利亚的 “欧洲老公” 很有面子才是大家所乐见的么。当然，真正 “沉迷” 自家历史的人大概率是想手撕世界的（扶额

知乎用户 远古善良自由党 发表

假如历史是一种模型的话。

那中国只是其中一种模型。

虽然这种模型留下了非常丰富的资料。

但依然也只是其中一种模型。

世界各地存在各种其他模型。

而且其中有些模型甚至在近代取得了中国这个模型更大的成果。

因此一个真正关心中国发展的人，一定会在了解世界上花起码不亚于了解中国的功夫。

事实上，我觉得无论是所谓公知阵营，还是所谓的反公知阵营，对于世界了解其实都是不够的。

很多时候，往往都是凭想象看问题。

以至于出现了很多错漏。

如果想要更多的了解世界历史，欢迎来本人的知识星球。

远古善良自由党：开了个知识星球 欢迎大家光临

知乎用户 匿名用户 发表

终于有我能答的题了


曾经有幸听过唐教授的一次讲座，很巧，他在那次讲座上确实也说了差不多意思的话。我凭记忆还原一下上下文（但是确实可能和题主听到的上下文不一样。。。。。。）

中国，包括世界上绝大部分国家，最紧迫的任务就是实现现代化，不仅仅包括物质层面的，还包括制度文化等层面。这是所有社会科学研究者的使命，推动国家的现代化。

而反反复复研究中国历史，可能探索不出太多有用的现代化的道路与经验。

也不需要去反反复复研究明清时候中国有过什么机会超越西方啊，有过什么现代化的苗头啊，这些问题其实现在意义已经不大了。（更别说很多人对中国历史还停留在 “听评书” 阶段）

还补充一点，很多人拿唐教授研究国关这一点来说事，但是他的研究领域可能早就不止于国关了。

附上一点 ppt 图片，希望能帮助大家了解一下我听到这句话时候的语境，在理解的时候也能更靠近唐教授的原意一点。

最后，从我的理解来看，人文社科领域的观点应该不太存在绝对正确与绝对错误，更多的是反应对事物某一侧面的理解。从守护传统文化角度看，深度钻研中国历史没有错；从借鉴现代化经验的角度看，少沉迷中国历史也没错，何况还有站在什么山头唱什么歌这种因素的影响。所以理解其意图就好，没有必要上纲上线钻牛角尖。

知乎用户 Minamoto​ 发表

他说得很对，只是表意不准。

如果局限于一国的历史，那么唯物史观就是一句空话。

在唯物史观中，最重要的就是技术和经济的基础。但没有一个国家和地区能够发明全部的技术，多数技术都是从外国和外地习来的。

如果我们只看一个国家的历史，那么这些从外国学来的技术是如何依次发明的，在这些技术依次发明期间社会分别是个什么情况都无从了解，这样这些技术对人类社会究竟有何重要性也都无法充分理解了。

如，方阵队列的流行本身就和火枪的演化有关，在 17 世纪的时候膛线的规模工艺还没有被开发出来，彼时的枪支准度奇差，因此只能站成一个方阵，一排同时开枪，这样一排人一起偏，增加击中敌人的概率，当第一排开完枪后，第一排的士兵走到最后填装子弹，同时，第二排开枪。

而膛线一旦发明，子弹的准度大幅提升，这种战术在打仗时除了 “站得整整齐齐，给别人排队枪毙” 之外，就毫无意义了，但是，这种整整齐齐方阵在阅兵时依旧保留了下来。

但在中国的历史上，枪械刚被大规模用进战场，膛线就被发明了，这样中国大多数由枪主导的战争都发生在膛线被发明后，如果一个人只阅读中国的历史，那么他就很难理解膛线的作用和方阵阅兵的流行，这就变成了一个从外国莫名其妙传来然后被中国人沿用的东西。

再比如，中国人最熟悉的四大发明，每个人都觉得这四大发明重要，那么为何这四大发明重要吗？难道中国就只有这四个发明吗？

不，坦普尔在《中国——发现和发明的国度》一书中就列出了中国古代至少有 100 种重要的发明。而为什么是这四个被称作 “四大发明”？

这四大发明的说法从培根开始就有了，培根说 “火药，印刷术，和罗盘极大地改变了我们的社会的面貌。”

随后马克思又接着说：“火药，罗盘和印刷是宣告资产阶级社会到来的三个发明。”

然后艾约瑟认为纸在人类的历史上比上面三个还重要，尽管它比前面的三个早了很多个世纪，于是他把纸也加了上去。

那么为什么这是三个，或是四个发明是杰出的呢？因为这三个发明宣告了资本主义社会的到来，罗盘使得新大陆被发现，航海更为便捷，商业和会计迅速崛起，大大加强了资产阶级的权力，而火药则打败了封建骑士阶层，掌握土地和马，骑着马的少数地主贵族不再拥有能绝对的军事力量，而印刷使得知识广泛传播，教会不再能够垄断知识和教育，最终使得教士阶层衰落。

如果不阅读欧洲的历史，中国人自己都不能意识到这几个发明比起其他发明的重要性，火药会被认为和漆或是豆腐一样，只是改进日常生活品质的小东西。

正是和欧洲的对比使我们看到了，中国也拥有这四个发明，那么就必然会形成资本主义萌芽的基础，事实上在明代中国的确出现了广泛的资本主义生产方式。

但中国即便有这四个发明，也没有进入资本主义社会，这正说明中国缺乏了别的技术，这当中可能包括天文学（毕竟光靠罗盘只能确定方向不能定位），玻璃等等，如果不与外国历史做对比，也不可能发现中国缺了什么。

如果一个人认为科技史，经济史的重要性高于政治史，事件史，认为群众的生产和运动高于英雄的事迹和荣誉，那么他就必须承认对整个世界史的把握是最为重要的，而某一个国家即便是他自己祖国的历史，只是其中的一个从属物。

从国际主义的角度讲世界史重于本国史是显而易见的，就算从爱国主义的目的来讲也当是如此，如果要让一个人热爱他自己，那么最正确的做法是认识到他自己在世界中的位置，如果要培养中国人对中国的热爱，那么最正确的做法也应当是把中国作为世界的一部分来认识。

在当代中国的 “沉迷于中国历史” 的问题确实是普遍存在的，但从唐教授看这肯定说的不是 “沉迷于中国古代技术的发展和引进”，而是“沉迷于中国历史上的权谋和政治斗争”。“沉迷于中国历史” 本身只是沉迷于政治史而忽视科技经济史的副产物，你今天找一个属于 “沉迷人士” 的历史爱好者，即便他不是沉迷于中国历史而是世界史，也往往是对各国国王和将军英雄的事迹侃侃而谈，而是各国技术发展和当时的生产力知之甚少。

那么这样的所谓 “关注世界文明” 与“沉迷于中国历史”实际上没什么区别，如果他关注的点还是不在科技而是在权谋上，那么沉迷的无非就是中国和外国的权谋的区别罢了。于是这个问题下许多朋友就产生了不解，难道外国的权谋比中国的权谋更高级？因而反而站在爱国主义立场开始批判起唐教授来。如果只谈政治斗争的历史，甚至不谈政治制度的经济基础和演化，那么只要一国的历史足够悠久，那么就算是世界的也不比一国的高到哪儿去，在世界历史上随机抽出 100 次精彩谋略，说不定还不如从中国历史上抽出 100 次精彩。

但这种 “沉迷” 产生的原因并不是这些历史爱好者的问题，而是历史学和历史教育的问题，尽管中国的历史教材已经引入了各个时代中国技术的介绍，但对世界技术和生产的发展还是介绍得太少，而对中国的政治和朝代更迭介绍得太多，这是由于历史学本身的局限所导致，在近代以前的史官们都普遍是政权的附庸，注重于记录政治和事件，即便是独立的作者也往往被英雄人物的事迹所吸引（这些事迹可以和技术无关），而对科技和经济的发展历程记录得太少。

当代对于古代技术的发展的研究也不主要来自于古代史书的纪录，而是来自于考古文物的发掘，这样，在有限的文物面前，对于古代技术和经济发展的描述往往会间断的，不全面的。

此外，历史学者本身不是工艺学者，对于工艺流程，人口和经济统计的操作就不够熟悉，于是，许多历史学者在政治史上能做到自然就远多于他们能在科技史上能做的，当他们写下教材时，政治的部分就有意无意的加重了。

这样，当他们编写历史教材的时候，总是习惯地按照中国历史，美国历史，日本历史这样地域，民族和政治的划分来编写，甚至按照政权更迭来写时间段。政治成了主题，而科技只是附属章节的产物，毕竟古代史料本身的记载是这样地依赖与地区政治。但如果我们注重科技的发展的话且考证的资料允许的话，历史就应该以另外一种方法进行整理，按照重要技术的发明和交流来叙述，描述 “xx 技术已被发明，yy 理论还没被提出时，zz 地区人民的生产生活”。举一个例子，叙述历史的基本方式就变成了 “在科举制被发明后，活字印刷的发明前，中国经历了唐，五代十国，和宋的几次朝代更迭”。而不是像今天这样描述：“在宋朝，活字印刷术被发明了”。

直到今天为止，历史学所考据和研究的大部分都仅仅是 “事件”，从量变质变的角度来看说历史学家都是先看到了“质变” 的大事件，然后过去反推量变的过程，而不是从量变的过程去预测质变的结果，这样的操作和事后诸葛亮没什么太大区别。如果历史书上只写满了质变的事件而没什么量变的数据，那么它就和故事会没什么两样。当群众的历史素养是被故事会所教育时，那么关注点又怎么不会在英雄和权谋上呢？

关注在 “重要事件上”，所研究的并不是整个历史，而仅仅是其中的很小一部分，而如果要描述全面的历史，我们需要的是数据和图表，可喜的是，我们看到当代各个学科都逐渐建立起自己的历史数据库，科技生产的，经济的，哲学思想的，甚至政治的，历史学正在逐渐被肢解到各个专门的学科的部分中。当历史教材不仅仅是是一个个事件的罗列，不是从“事件学” 中摘抄，而是从各个专门学科的历史中引用，数据和图表的分析成为主要内容，而英雄的人物肖像变成章末的索引时，唐教授的愿望才可能真正实现。

知乎用户 硅谷 IT 胖子 发表

历史爱好者。欧陆风云 4 沉迷者。

我小时候很爱读中国历史，后来因为在海外长期生活，尤其是因为玩欧陆风云 4，就越来越对西方的历史感兴趣了。时间很少，没法读大部头，很多时候就靠只鳞片爪地学一下，居然也颇有收获。

我说句公道话就是：如果没有时间，当然不必去了解和学习西方历史；但如果稍有时间精力和必要，分出一些精力了解西方历史和文明，哪怕非常粗略，也是好处很多的。

所谓 “世界文明”，太大了，我觉得没有必要。只需研究欧洲；而西方的古历史也是不靠谱的，我推荐只看 1453 年（中世纪结束后）的西欧历史。

为什么？因为对今人有意义，很快进入了地理大发现时代，不仅仅跟中国相关，还帮助今人了解几大帝国的兴衰；更重要的是，可以以古照今，加深理解西方文化。

所谓国际话语权的问题，不单单是国家力量的较量，也是交流方式的问题。要想争夺话语权，至少得有一少部分人能够精通对方的文化。

比如通过百年战争，至少能够理解西方的王位宣称体系；通过詹姆斯一世，可以明白英国的 “和平统一” 是如何做到的；通过哈布斯堡家族，可以了解联姻在西方历史上的地位，以及君主制的真正缺陷；通过奥斯曼帝国的崛起和衰落，更能看出近东、中东的变迁。

如果理解了伊比利亚婚礼（1469 年）和西班牙的崛起，你就会很容易理解西欧为什么允许女性当国王、甚至允许 “外国人” 来治理自己的国家。西班牙、英国，这两个曾经最有影响力的国家，恰恰是靠对王位的妥协而逐渐到达帝国的顶峰的。

有时候跟中国的历史和事件对比着看，更觉得有意思。

比如 1492 年就是过去 600 年间，历史上最重要的年份。

因为如果不是哥伦布发现新大陆，辣椒不会传入中国；如果土豆玉米没有被传播到世界，人口不会暴增，可能所有世界历史都会因此而改变；至于新大陆的那些国家更不会存在。

1492 年也是西班牙收复失地运动的结束年份。如今人们谈起西班牙，似乎只是个不起眼的二流国家，但了解了历史上的西班牙，也就等于了解拉丁美洲各国（除了巴西）的共同历史，甚至美国的加州一堆 San（圣）开头命名的城市、乌央乌央的墨西哥非法移民，也是西班牙遗留下来的遗产。

英国也一样。了解了英国历史，就等于了解了美国和加拿大的过去，还有澳大利亚和新西兰等。有人说美国和加拿大不认英国这个 “祖宗”，那只是现实中为了民族自尊心而已，事实上历史传承是无法摆脱的。了解了英国、清教徒，你也不会说 “美国只有 200 多年历史”，实际上美国这个王朝的确只有 200 多年，但美国人的祖先是英国人，不是石头里蹦出来的孙悟空，五月花人来到美洲大陆时，不是文盲，也是带着千年以上的历史传承来的。

再比如 1616 年，努尔哈赤起兵反明，两年之后的 1618 年，欧洲三十年战争开始，一些欧陆人逃到东亚来躲避兵役和战争。红夷大炮的出现，其实也客观上说明了在明清战争、三十年战争时期，中国的火器已经落后于西方了，否则不需要进口。甚至有玩笑和脑洞说，大明能不能雇佣西班牙大方阵佣兵来抵抗满洲。大明的火器完全扛不住满洲的冲击，而三十年战争欧洲排队互相枪毙，军事理念已经不太相同了，这是在 1840 年前的 200 年。

郑成功收复台湾，打跑了荷兰人，但实际上荷兰人占领的是西班牙人的殖民地，当时双方在打八十年战争。

中世纪以后的历史，本质上是世界史。任何一个国家，莫卧儿也好、大明大清也好，甚至远在天涯海角的印加，都被迫或是主动地融入到世界历史里面。

如果单纯地不看任何国界外的历史，那么西方人就像外星人一样，忽然出现在 1839 年的大清；但如果稍微看看他们的历史，就明白了西方海陆军发展、殖民地管理、各种复杂条约的签订等，一步步是如何走过来的。

他们对待海外领土和殖民地、保护国的态度，到今天也是非常有现实意义的，涉及到某些敏感话题。

如果说大清接触外国人时，还是 “师夷长技以制夷” 的思路，是因为当时严重缺乏懂得西方语言的人；在今天，其实有足够的人才和动力可以全面去理解和研究西方了。

我记得我小时候看过一本书，日本人写的，讲犹太人的。大概是说日本战败后，国民上下开始反思，于是那人在以色列生活了 15 年之后写下专门讲犹太人的历史、生活习惯和思维方式的。时间太久内容记不得了，大概是有点舔狗的色彩，但是讲了非常多的细节。这种研究异民族、异文化的思路，是比只局限在国界以内，要有趣一些的。

知乎用户 游子离​ 发表

少沉迷中国历史，多了解世界文明？

其实吧…… 沉迷与了解，中国历史与世界文明……

四个字任意两两搭配，都足够淹没人的一生……

但看武媚娘传奇绝对不是沉迷于中国历史……

至于权谋，张居正也有权谋，严嵩也有权谋。

曹操也有权谋，司马懿也有权谋，诸葛亮也有权谋。

至于现代政治与世界文明，恐怕里面的权谋更多。

一个政治人物没有权谋，一个江湖人物没有权谋，基本上活不过两集。

他是用这些谋取私利，还是天下公益，才是最重要的。

知乎用户 金辉煌 发表

唐教授弄错了一个最基本的前提：

我们学世界史，如果不是为了中国的历史学术研究和社会现实服务，那我们等于无本之木，无源之水。

世界史的研究要建立在至少对中国历史有基本了解的基础上，明确研究学术课题的目的。最通俗的讲，你学的世界史不为中国史学和中国人服务，难道是为外国人服务?

不可否定的事实是确实西方近代一百年来全方位入侵对中国的影响比自儒学诞生以降或秦统一六国以后任何事件影响都要大，但是我们不就更应该多探究探究为什么他们搞得工业，我们搞不得，他们搞得原发资本主义，我们怎么就搞不得。

那就更需要多看，多读，多学中国古代史了。世界文明和中国历史又不是对立的，中国历史为什么不是世界史的一部分?

欧洲人以前搞欧洲中心论，现在弄得草木皆兵，但凡挂世界史名的老著作多写欧洲少写东方就飞过去一顶欧洲中心论的大帽子—那按着标准唐教授这言论不就是反向的割裂中国历史和世界历史的联系吗。

还有沉迷这个词我不赞同，沉迷这词就是阴阳怪气。唐教授分明就是把自己的偏见带入言论中了，作为一个教授不管是不是历史教授把偏见带入言论既不严谨也不客观。不开玩笑，把西北大学一个治学严谨的历史本科生没毕业的大一学生拉出来都能说的比这严谨委婉。

我平常也没少在寝室输出暴论，这个我室友是知道的

@主人的大猫咪

。比如我对中国古代史偏见很深，认为中国古代史就是个循环，坚信反动的历史周期律，因为我自己的水平反驳不了历史周期律。但我也不敢在课堂上，作业里提着东西，无他，一己之见，说出来容易丢人。

但是唐教授貌似没学过历史。

中国现在世界史专业确实有很大问题，研究的人太少了。就是西北大学的世界史专业也是刚招了日本史方向的老师，之前基本没有。一个世界史专业中国前十的学校没有日本史方向的老师，有点离谱。但话啊，不能也不是这么说的。

知乎用户 Malttocs 发表

这种句式基本是废话。

“别沉迷 xxx，多 xxx” 基本上什么情况都适用。

- 别沉迷游戏，多学习

- 别沉迷学习，多了解游戏

- 别沉迷吃菜，多吃点肉

- 别沉迷英雄联盟，多了解 csgo

这个世界上，沉迷任何一件事都有害，连水喝太多都能中毒

这个世界上，多了解一件事都对人有好处。

所以这基本是废话

知乎用户 长风​ 发表

我没听到他说啥，不过看这个问题的若干回答，好像他的核心逻辑是这个：中国历史有太多的权谋术，所以会导致闭目塞听。

如果我总结得不对，还请指正。

这个立论，可就有趣了。

一则，权谋术，为啥会 “闭目塞听”？是哪种闭目塞听？就是 “两耳不闻窗外事，一心只做科学实验” 那种？权谋术，归根结底就是人心的必然诉求，就是现实的必然利益，这些事理逻辑，为啥会 “闭目塞听” 呢？权谋术，要求的就是眼观六路，耳听八方呀，要是闭目塞听，还能搞权谋术？你可真够闭目塞听的。

二则，历史，记载的不就是权谋术么？你不记载、总结权谋术，那叫历史？你那非中国历史的世界历史，不搞权谋术？《历史》，不是权谋术？《伯罗奔尼撒战争史》，不是权谋术？《罗马史》，不是权谋术？就算那些什么 “史诗”、历史剧，不是权谋术？《荷马史诗》不是权谋？《哈姆雷特》甚至《狮子王》不是权谋？你就是把历史记成流水账，那也是以人为脉络串起来的史实，那也必然有权谋术呀？你要是只记录技术发展，那就是技术史，那不是历史；你要是只记录音乐发展，那就是音乐史，那不是历史；你要记录美术发展，那就是美术史，那不是历史；你要记录法律发展，那就是法律史，那不是历史。历史，历，只能是人来经历。人的经历，就必有权谋。

当然，你那 “西方” 的权谋在中国历史面前委实是小儿科，倒是真的。也许，你是曾经沧海难为水？

三则，权谋术，还是得用呀。你瞅瞅 “西方”、“美国”，整天在全世界折腾的，不还是权谋么？合纵连横、造谣蛊惑、封锁遏制、武力胁迫、挑拨离间、收买操纵，哪个不是权谋术？怎么？你是把自己变成傻白甜，让人家随便玩你的意思？

社会体系当中人的交互，就必然有权谋。你能想象出一个没有权谋的社会体系么？你的工作单位里没有权谋？你跟人合伙开一公司，没有权谋？你猜任正非有没有权谋？你只要想要组织协调其他人，能没有权谋么？你就是去小摊那里买颗菜，能没有权谋么？

有人说 “国家间的互动”？？

所有的中国王朝，都是经历了国家（军阀、诸侯）间的互动，才建立的呀。

哦，你说的是，在没有既定的共同规则和秩序体系的前提下，互相没有关联的政治实体之间的永无休止的 “互动”？你这种无休无止的傻缺模式，不确定，动荡不安，损耗巨大，我能够摆脱这种模式，进入更稳定更健壮更有生命力的模式，干嘛还要呆在这个傻缺模式里？我能够安安稳稳的丰衣足食，无惧风雨安然入眠，那么我干嘛还要整天跟这个你争我夺跟那个你死我活？犯贱么？

建立统一的确定的共同的秩序体系，在这个秩序体系里，大家协调组织起来，共谋利益，这就是最优的社会体系解决方案。你那 “西方” 的参与 “互动” 的国家本身，不也是基于这个方案的产物么？怎么？到你这个 “国家” 的层次，就没法再进一步向上协调组织了？那就是你们的心胸境界的缺陷，而非别的问题这是缺陷。但是记住，这不是光荣。要知耻哦。

知乎用户 七海千秋 发表

有道理。

中国历史的路径和欧洲、美国、日本差异非常大。只了解中国历史的人，会不由自主地用中国式的思维方式解读他国，然后得出牛头不对马嘴的结论，进而无法认知世界。

知乎用户 饿了吗预备云骑手 发表

的确很重要

举个例子，明末历史

明朝为什么后期抗风险能力那么差，粮食生产那么少呢？

因为江南很多人搞养蚕，丝绸赚钱

赚哪里的钱呢？美洲开采的白银

白银大量涌入导致通货膨胀，而大量人口涌入城市一方面导致明末江南城市繁荣，一方面增添了不稳定性，还导致粮食减产

然后日本闭关锁国，丝绸销路受打击，白银流入突然减少，换句话来说，就是出口被基本掐死，大量手工业者破产

顺带补充一下，明朝灭亡那几十年，欧洲正在打三十年战争 (1648 年才结束)

这一切都发生在明朝灭亡的那几年。那么你觉得这些国外历史，影响大不大呢

知乎用户 半神隐空空 发表

看到题目最先想到的是一句话，“中国最不缺的东西，就是历史”。

不过不管是中国的还是外国的，历史都很有趣呀。

我最早了解到的历史不是中国的上下五千年而是世界上下五千年（我妈表示只是中国五千年没货），当时印象最深的一个是羊吃人运动还有一个是埃及女皇，觉得古埃及特别有艺术气息。

喜欢中国历史是因为自己的家乡洛阳，由此开始了解中国历史，去洛阳的各种博物馆，各种陵墓去了解。最爱去的就是汉光武帝陵，离家好近 hhh

由此我最喜欢的朝代是汉朝，最爱看的历史是三国，最爱玩的游戏是三国游戏，因为名字中带有某个三国帅哥的名字因此自称公瑾~

了解了更多外国历史是因为 FATE/ZERO，黑塔利亚（特别喜欢圆圆的地球！也是因为黑塔利亚才开始学英语以外的语言的）以及身边的某精罗朋友，还有自己上的英语选修课，朋友懂特别多历史上面的事情，经常跟我讲，我玩 fgo 的时候每到一个特异点也会专门去查有关那方面的历史。

作为一个洛阳人，真的超级喜欢中国的历史还有诗词，但是感觉自己身边的洛阳朋友很少有真的喜欢中国历史的，大学宿舍里面更喜欢历史了解历史的是江南水乡的小姐妹（还是学计算机的）。我也特别喜欢苏杭那边的古镇，总想去那边看看~ 长安和洛阳大概是恢弘大气的，江南风景秀丽妹妹们也好看大概是温婉秀气的。

大二的时候选了一门课叫作文化入门，这门课也带给了我很多可以学的东西，（此处再次感谢我的精罗朋友，陪我一起坐前排听课），当时还带我一起看关于罗马的动态可视化。

后来在 B 站经常看那种世界经济数据比对图，此时历史变得更有趣了，结合上各国的地理时代背景世界局面以及年代大事记等各种事情来看，真的太有趣了~ 这应该是一个了解世界文明发展的历程吧，这种思考对我来讲是一种有趣的体验。

知乎用户 知乎用户 3OH78G 发表

之前在华科玩的时候蹭过一场讲座，听唐老师表达过他的意思，是说 中国历史也只是世界上很普通的一个部分，不用随时都赋予它大于其他历史的注意力。

知乎用户 伯光君​ 发表

这句话是很有道理的。

还有一句话，我也送给大家，不了解别的国家，等于也不能真正了解自己的祖国。

现在的年轻人有一个习惯，就是躲到故纸堆去找世界的未来。认为一切未来，不过是历史的重演。

了解过去当然有助于了解未来。但太过沉迷，显然会迷失方向

知乎用户 龙傲天 发表

以前看到了一个挺有趣的问题……

一个美国人问的，中国人信仰孔子两千年，结果被几个帝国打得屁滚尿流，信仰某人后前打美国后打苏联，那么为什么要在世界开设孔子学院? 是不是有什么阴谋……

知乎用户 老杨叔聊志愿填报​ 发表

观点的扯淡程度已经相当离谱，就不展开讨论了，各位也驳斥的够够的了。

值得深思的有几点。

1、为什么随便一个教授，随便说句话，哪怕是跟自己不搭噶的领域，也能引起讨论，有讨论的必要吗？还不是普通人对教授这个词神圣化了，不知道隔行如隔山，这位唐教授对于历史领域来说，跟普通人没有区别，别忘了很多公知都是教授、博导，他们的 YC 又无知的样子，都忘了吗？

2、为什么随便一个人，那怕是阿猫阿狗，那怕是文盲，那怕是流浪汉，那怕是敌人，只要他 “批判” 中国的人文、历史、教育，乃至任何一件事情，都会引起大量无脑追捧，那是因为太多人不学无术，但又想装的有文化，所以惊世骇俗的段子、论点、传奇故事，才能引起很多人的兴趣，才有众人皆醉我独醒的装逼感。真让他踏踏实实读本书，能难为死他。

那怕像下面这种下作、阴毒的观点，都有大量中国人支持。

老杨叔聊志愿填报：如何看待日本 “学者” 岡田英弘的 “古代汉族已灭亡，和现代中国人毫无种族血缘关系” 这种说辞？

知乎用户 塔斯马尼亚雨林​ 发表

我多年前听过唐教授在北京国际关系学院的讲座，此人乃我国社会科学扛把子之一。

1，老兄把社科引申为另一种科学的领域，他的背景是科学与社科兼有，因而在这方面非常高屋建瓴。就这一条，我国可以与之相提并论的教授估计已 < 100 位了。

顺便说一下，我还记得那次讲座的时候点名叫我起来问我一个问题：我们什么时候才证明 “龙生龙凤生凤”？我还在思考的时候老兄直接替我回答（可能他压根就没想问我）：是七十年代双螺旋理论。 他想以此说明很多社会科学的现象也如自然科学一样，并不能很好地被理论解释，因而需要理论研究。

2，谈论相对普遍问题，而非个体问题，也避免了智库行业带来的 “掐烂钱” 问题。他好像对 “联盟” 比较有研究。

3，他反对从哲学中提取社会科学，哲学既不能指导社会科学，更不能引申出可以指导实践的东西。（可能我理解有误，哲学系同学请冷静）

4，和本题一样，他觉得一个社会科学的使命是解决世界问题。不说全人类也得是具有世界价值的问题，这个观点我在他另一个演讲的视频也听到过。我深以为然。醍醐灌顶，次日遍找来他的论文看…… 很多写的有点枯燥，但真的都是好问题。

的确，马克斯韦伯的子民应该解决大格局问题，从历史的谜团中墨迹，真的会让我们丧失理性，更不可能以史为鉴，开拓未来。

等等…… 知乎这个问题的思路就是从这个命题中找出 “他背叛了祖国” 的蛛丝马迹，讨论“该怎么 neng 他”

不仅用错了方向，反而应该反思：为什么国内有建树的教授都被人抓没有上下文的言论背黑锅呢？

礼毕

知乎用户 匿名用户 发表

他说的这句话是一个趋势，之前因为有网课，就找南开的同学借了腾讯会议的会议号，听了南开大学的《中西交通史》，老师说到过这个问题，现在中国史的研究还是太割裂，忽略了很多世界性的内容。

知乎用户 羊绒皮卡​ 发表

唐教授的言论当然有失偏颇。

不过，换一个角度来说。

中国自己的经验当然是最有意义的，但不意味着，光凭借读中国历史，就能解读出来中国的经验。就好比费马大定理，一个初中生都能看懂定理的形式，但不意味着用初中数学的知识就能把费马大定理证明出来。尽管三百年前的人就可以提出费马大定理，但解决这一定理却需要许多现代数学的技巧。

历史很大程度上，是一个不同主体相互博弈的过程，如果仅从一个主体的视角来看问题，则很容易陷入窄化和僵化。比如说看宋朝的问题，就不能光着眼于宋朝，需要把从西域到草原到东北的不同族群都纳入到视野之中，观察它们的博弈过程，才能看清楚宋朝到底差在哪里，宋朝的政策是否真的有效果。

因此，中原王朝的历史当然非常重要，但边疆各民族的历史同样值得研究。中国历史，同样应该包含各族群互动的历史。

这也是我唯一想补充寿公

@持续低熵

的地方，我认为 “五史” 之外的历史，尤其是欧洲中世纪到近代的历史，依然有很深的价值。没有和欧洲的对比参照，有的时候很难知道我们到底对在了哪里，又有哪些可能的潜在危险。

另外，虽然说核武器极大地改变了国际博弈的基本结构，但核武器时代依然很短，可供参考的经验十分有限，并且由于核武器时代和 “超级大国” 的时代绑定在一起，使得其特殊性就更强，普遍性稍弱。

如果目光限于此，则很容易产生过拟合的问题，经验的普适性不足，就会造成对未来的判断失误。

所以，和欧洲的多国博弈的历史进行对比参照，是十分有必要的。

当然，也许还有其他的历史也值得我们参考，但我知识有限，欢迎补充~

知乎用户 薛定谔的 screw 发表

原问题：

原回答里面可能有点过度吐槽了，其实这个问题谈不上多 “恶劣”。个人以为，没有上下文，没有出处，只有带倾向性的句子不是一个好的提问态度。

===================== 原答案分割线 =========================

知乎答题以前老喜欢说 “先问是不是，再问为什么”，那回答之前我们也先看 “问题是什么”，来读下出题者的目的。

关键字：教授、沉迷、中国。

懂了，公知慕洋犬又来了，贬低历史，打击国家民族自豪感。作为新时代青年，站起来的中国人民，要做新世界 “卡密” 的炎黄子孙，还不抡起键盘号召大家一起批判一番。

拜托，现在都 0202 年了，这种想把大家智商按在地上摩擦的问题也应该换个社群了。这种一句话带争议性的言论，并且来自一定级别的知识分子，问题里就一句怎么看，还不贴详细信息来源，一律可以按照标题党 + 钓鱼 + 搞一个大新闻处理了。这种恶意引导舆论的行为真的臭不可闻，为了友善度，学友哥的下一张表情包就不放了，大家都懂。

以前骗子都是想骗钱，现在的骗子骗思想。虽然这个问题下面大部分答主都发现这个问题的坑，但是还是很可惜有些回答一根筋，管中窥豹，这种问题的市场其实还是很大。路漫漫其修远兮，希望大家都去求索。

言归正传，还是先看看唐教授到底说了啥吧。原文在网上随便搜就出来了。

复旦教授：少沉迷中国历史，多了解世界文明_网易订阅

下面摘录了题目那句话相关的上下文，大家再细品下唐教授要表达的内容：

更糟糕的是，太沉迷于中国历史，还会让我们从上到下都潜移默化地陶醉于中国历史中最为核心的东西：权谋术… 权谋术是人治的核心逻辑，但不是法治的核心逻辑，甚至是法治的阻碍。
太过沉迷于中国历史并认定中国过于独特，还很容易让我们闭目塞听、固步自封。
中国要想在国际社会或事务中有 “话语权”，就不能只关心和谈论自己的话题，而是必须关心并且讨论别人的问题。唯有如此，我们才能获得一定的 “话语权”

知乎用户 匿名用户 发表

他说的没毛病！

你先需要将近沉迷，再谈 “少沉迷”。

你总不能因为我一个月打两小时游戏，就跟我说:“少沉迷电子游戏，多了解一下现实世界” 吧？

知乎用户 六儿 发表

6.27，个人认为，唐教授并非是对历史客观存在的整体性的一种否定，只要是个正常的中国人或者哪怕没接受过小学教育的人都不会说出这句话，何况一大学教授，所以需要理解表达者表达内容的具体含义，和问题所切入的角度。他是从历史对现实的作用的实用性角度所得出的观点和价值判断，所以讨论者需先探讨教授的观点是否与事实相符。

人家所说的含义是普通人和非专业性研究者少看历史，是立足于现实中对历史的表达和叙事方式的不满，所提出的建议，从满足社会所需要的集体的道德性来说，中国的历史所被真正关注到的叙述方式和角度确实满足不了甚至降低公众在这方面的能力，历史人物自我价值的实现总是伴随着权谋和利己主义，稍微畅销点的历史书籍，皆以此类角度切入，权谋，功利，使读者进入代入人物的快感，而书中人物的价值观又从而影响到读者使之产生认同，并对现实社会产生影响，这样的作用并不是社会和现代文明所提倡的，然而这又确实是真实发生且存在的，中国又是一个以历史为骨的国家，自古就有对历史的研究和学习的习惯，然而大众的学习又并非从逻辑性和客观的学术性的角度产生自我满足，往往是对历史以及人物和围绕人物的故事的情节更加感兴趣，就像读通俗小说一样，历史上的某某人以什么样的方式，获得了什么样的成就，然后读者代入人物使之产生满足感，在阅读的过程中，价值观同时又被塑造了，历史被当做通俗的故事和小说，却大于一般虚构小说故事对现实生活的人的影响，历史中人物通往自我价值实现的方式，在现实中更容易在内心所被接受，对读者的价值观的改变在读者的心里有更强的正当性，就好比我们说服一个人，经常会用自古以来四个字作为开头，足以说明历史对当今生活的影响，人本能的趋利避害又更加使人为满足现实的要求更容易接受历史中的功利主义人物的价值观，

现在社会应该很少有人会主动把在道德行为上的自我的约束与其他人进行比较吧？我们总是认为除非能约束所有人的规则才能说服其约束自我，没有几个人愿意做道德的先行者吧，本能的驱使让我们比较的往往是谁更能打破既定的规则使自己实现实现别人实现不了的目的，使自己能够凌驾于他人之上，对普遍的大众而言，现实当中的人对历史了解的角度无助于人的是非观念的成长，反而是对是非崇高与理想价值观的一种扭曲和消解，想想现实中是否总有人为满足自己的个人私欲，用成功的历史人物的思想内容为自己建立行为的正当性和合理性，大家想一想是不是身边有很多这种人，如果不是义务教育课本要求背读，和国家对孔子论语的宣传和解读，这本在中国堪比西方圣经的书籍，有几个人会读会背，有几个人出了校门之后还用心去了解，崇高很难，但堕落就很容易了，因为驱利的本能在我们生下来就自带了，但崇高和理想却需要后天的教化和强烈的自我约束以及必须经历痛苦才能到到达。

不建议读中国历史，并不是否定中国历史，历史是客观存在不以后人的意志为转移的，历史无法被否定，也无法被肯定，他们已经过去了，我们只能从其整体性中的某一角，来探讨其对应现实所具有的价值和意义，唐教授前面提出否定，后面给出建议和肯定，建议多阅读世界历史，所以………… 日后

知乎用户 行深 发表

看一切事物，或者表象或者本质，都存在一定的视角问题。

比如看《天龙八部》，小说中尽是至情至性的痴人，我们为小说中的人物落泪、愤慨和欢喜，都是将自己代入具体角色之中，从而获得一定程度的共情。

但若仅仅如此，显然错失了这本小说的立意和主旨，陈世骧评价《天龙八部》：“无人不冤，有情皆孽”，这是站在天人的高度俯瞰，这种俯瞰看似无情，但确有一定道理。

历史也是如此，决定我们每个人历史观的往往不是历史本身，而是每个人坚持的视角。

有以中国史观看中国史和世界史的，

有以经济史观看中国史和世界史的，

有以民族史观看中国史和世界史的

……

横看成岭侧成峰，才是世间乐趣

对于我们普通读者来说，那些具体的人心勾斗、权谋诡道、后宫逸闻，当然比宏观的经济、政治发展要精彩得多，故而读的人多。

因为我们每个人，以个人视角看问题容易，以天人视角看问题则难。

所以这位唐教授说得有没有道理？有道理，无非是这种道理显得不那么全面而已。如果以世界的政治经济史观看中国史，在新中国以前的中国历史确实有滞后的一面。黑格尔黑中国历史，也就有一定合理性。

另外想说的是，也是我自己的一点感受，任何在某个具体领域走的较为艰深的人，他不太可能说一些看似公允、客观、无偏向的话语。但这并不意味着受众就会偏听偏信，一股脑儿的接受和认同。互联网社会看似有各种各样的 “提问”，但实际上愿意思考思辨的人却少了，人类的大脑若只是对知识盲目的接收，而非智慧的领悟，那脑子就是个肉存储卡啊……

知乎用户 圣范锦意 发表

无论是沉迷于中国历史，还是了解西方文明，首先要对历史感兴趣，不然你让我沉迷于中国历史，我也沉迷不了啊。

但是，据我了解，只要对历史感兴趣的，就不可能只是沉迷于单一文明的历史，一定会了解时代的环境历史。

我相信，这个道理我都能想明白，复旦教授不可能说不清楚。

只能说明一件事，媒体断章取义了。

那媒体为什么要断章取义？

很简单，标题党才有流量。

标题党给谁看的？给喜欢危言耸听，喜欢标新立异的人看的。

所以，这里的沉迷历史，我想媒体说的，应该是仙侠剧，架空历史剧，而不是真的，中国历史。

中国历史其实一直都有对外联系的内容。

而且很多研究华夏历史的著作，就是西方汉学家所著，本身就带有弄弄的西方色彩。比如《哈佛中国历》

如果沉迷于中国历史，而不了解西方历史和文化的话，这样的沉迷中国历史的爱好者，到底是沉迷什么呢？反正不是历史。

你们说，媒体是真不懂呢？还是装不懂呢？

欢迎关注圣范锦意，一个对生活有独特洞察力的人。

同名公众号：圣范锦意，每日更新更多精彩问题。

知乎用户 江北教妇 发表

不知道原话是什么，单看题主写的字面意思没有任何毛病。

兼听永远要比偏听明智。

历史都是人写的，是人就会有有自己的价值观倾向，甚至还有私信。

比如当年看资治通鉴，没有看到吃人两个字，倒是看到了 “听话” 两个字，只要是昏君肯定都不听话，明君都是别人说什么听什么，后来仔细琢磨了一下，这是司马光写给皇帝看的啊，可不是盼着皇帝听他话吗？你要是沉迷于这样的历史那可不就被带歪了吗？

后来又看世界史，老外写的世界史永远是西方好牛叉，西方怎么这么牛叉，有一本写波西战争的书（实在想不起名字来了），作者竟然恬不知耻的说中国自古面对的外侵敌人都过于弱小，西方面对的敌人才是强大的敌人，我他喵…… 匈奴、蒙古、契丹、突厥，哪一个不打的西方丢盔卸甲啊？你要是沉溺在这种历史书中也好不了哪去。

知乎用户 观自在 发表

其实说实话，要是喝酒闲聊说这话我觉的有点道理，能走一杯。但从一个研究历史的教授说出来的，确实有些让人惊讶了。因为一般的民间传播历史，无非是厚黑，宫斗，权谋这些，但是放到大格局来看，中国历史的兴衰其中有多少经济政策、土地政策，文化宣传，政府治理体制，税收等等的经验，这些都是正史记载，历史研究的重点，结果到了教授这里这些全都不见了，研究的，说起来的都和老百姓的趣谈一样了。为什么历史研究一直都是很落后，外国人看不起，原因确实是我们的这些教授水平有问题，所以忽悠忽悠普通人就行了，但真正学历史的需要突破这种藩篱，能真正的为中国历史研究添砖加瓦。

知乎用户 Universe 发表

感觉这句话可以拿来教育那些出于中二情怀、猎奇、看爽文，或者说单纯是为了看自己想看到的东西才去了解历史的人，这类人当中很容易出唐教授讲的这种人，当然也可以把 “中国历史” 和 “世界文明” 对调一下，也可以换成 “某朝历史 or（带有中二臆想成分的）某人事迹” 和 “通史”，也可以换成 “以个人好恶片面评判历史” 和 “全面客观看历史”

我混 B 站比较多，感觉 B 站上历史文化圈的风气受 B 站用户群体特征的影响，有很多上述这类人，比如 B 站的疆域演变视频，一看就知道会吸引一大帮纠结疆域面积和范围、割据政权 “碎不碎”、人口和 gdp 排老几的中二少年，他们只是追求感官和数据的刺激 “爽感”，至于文化、制度、前世的渊源、后世的影响等等只是少部分人关注的东西（这帮人还喜欢在玩抖音王者的人面前秀优越感，其实本质都一样）。他们与研究历史的真正价值完全不搭边，发表的也多是 “立场” 鲜明的煽动性愤青式中二言论

【史图馆】四分钟看完人类文明发展史 亚非欧_哔哩哔哩 (゜ - ゜) つロ 干杯~-bilibili【史图馆】中国历代疆域速览_哔哩哔哩 (゜ - ゜) つロ 干杯~-bilibili

虽然唐教授这话是对学术圈的人说的，但是片面带来极端也是事实，看看一到唐、元朝，弹幕里多少嗷嗷叫的。豆瓣也是，《清平乐》下的某话题的热评上来就是几个歧宋言论，揪着人家重文轻武、积贫积弱、屈辱求和不放，王安石苏轼欧阳修晏殊辛弃疾李清照岳飞、宋词梦溪笔谈火药指南针印刷术都是个屁，直接下定义是垃圾朝代。娱乐至死时代的一些人看历史就喜欢整这些幺蛾子

清平乐扑街了，我大胆说一句，我非常讨厌宋朝背景…

补充一下，疆域演变视频的 up 主直接说自己是 “唐粉”

【史图馆】历史上最大的一百个中华政权_哔哩哔哩 (゜ - ゜) つロ 干杯~-bilibili

个人感觉观感不是很好，把饭圈那套到处乱用，只会增加戾气与狂热

知乎用户 戏命师 烬​ 发表

不看前后语境，这句话我肯定是不同意的。就算从避免盲目自信心和培育民主观念上，这句也是不合适的，中国有着几千年的封建文明历史，帝王将相，才子佳人起起落落，中国既有追亡逐北、勒石燕然的丰功伟绩，也有皇帝母亲委身敌酋的惨痛历史，也有皇帝为了一己之私自毁长城，逼杀忠诚大将的荒唐事（说的就是你，赵构！），如果如果真的沉迷中国历史，一个人就不会对上位者的智慧气节有太高的估计，也会意识到把国家的发展希望全部寄托在一个人身上是多么的不靠谱。

了解世界史当然是必要的，但也要建立在对本民族本国家的历史有足够了解的基础上，国内的世界历史教育已经做的可以了，小学中学循序渐进，家长也会给孩子买相关的书籍，至于长大之后看不看那要看自己兴趣了，君不见很多西方人连朝鲜在哪都不知道，更别说知道朝鲜发生的事情。没必要去崇拜西方，他们的崛起从来不是因为他们制度或者说文明的先进，远的奴隶贸易，近的塔尔萨屠杀，都说明了他们的文明并不比我们的更加 “文明”。

上面有答主说唐教授有做出一些成果，反过来来证明这句话的正确性，我是不赞同的。大家都是从大学出来的，本专业有很多老师在自己领域都是有发言权的，但是也有很多言论是令人发噱的，判断一句话对不对每个人要有自己的判断，而不是单纯依据权威的金口玉言，何况唐教授也不是历史领域的 “权威”。

知乎用户 陈必红​ 发表

毛泽东在《丢掉幻想，准备斗争》一文中说：＂阶级斗争，一些阶级胜利了，一些阶级消灭了。这就是历史，这就是几千年的文明史。拿这个观点解释历史的就叫做历史的唯物主义，站在这个观点的反面的是历史的唯心主义。＂而恩格斯在更早说过到现在为止的一切文明史都是阶级斗争历史。而现在流行的是站在这个观点反面的历史，是用来对付共产党的，可以概括为：＂权力斗争，一些人掌权了，一些人失权了，一会儿独裁，一会儿民主，只有一人一票人类才有永恒的幸福。＂所以现在是历史唯心主义很流行。

知乎用户 凉粉要趁热吃​ 发表

不管是谁说的，这话说的问题不大。

少沉迷中国历史，多了解世界文明？

这句用了一个词，“沉迷”。有些东西是好的，但是沉迷就错了。比方吃火锅没问题，但是沉迷吃火锅屁股可能就会很辣。好的东西，沉迷了大抵都会出问题。

知乎用户 万岁登封 发表

谢谢邀请，无论唐教授的话是在什么环境下说出这句话或者有人断章取义，但我都觉得这句话有意义。

学术界我不了解，以下只针对历史爱好者。不过我觉得现在的历史爱好者应该放大视角比如放眼全球史看待历史发展历程，了解近代史中资本主义演化和帝国主义的形成，社会主义变革到现代世界的形成。

在中国当代的学者研究中国古代史的时候，只是国别体，无论是政治史、制度史、文化史等等，都是站在中国古代政治架构中看待中国古代历史，由此出现制度、政治人物的辩论都是在中国政治框架下进行，这使得前辈大家变成一座高山，很少有人能够超越他们。举三个例子：

• 陈寅恪在魏晋南北朝史以及隋唐史的研究观点就占据了大半个天下，很多学术专著都是延续陈寅恪的观点并且发扬光大的。
• 郭沫若对于武则天的吹捧，奠定普通中国人对于武则天的基本看法，当然这里面也有女性平等因素存在，而且郭沫若的意见实际上在学术界也是有争议的。
• 邓广铭和漆侠对于宋史的研究解析，很多学术观点也从这里来的，而且邓广铭和漆侠作为宋史研究的权威，很多人很难超越他们。

也就是中国史除了偏僻的冷门史学，大部分热门的历史学可以说框架定型了。我前段时间看学术专著和论文，也许是我看的少的缘故，但是我在阅读的时候，发现政治人物的政治手段始终是比较热门的话题，无论是民间还是学术界，政治斗争始终是热门讨论点。

**这就带来了一个问题：是不是政治人物的个人性格和政治手段影响了历史的发展？**知乎有关历史的提问很大一部分都是关于政治人物，比如最为著名的崇祯皇帝该不该为明朝亡国负责，刘备和诸葛亮是不是好人等等问题。但是历史正如马克思所说是人民群众创造的，有着其发展的必然性，并不是几个人就能够改变历史的动向的，否则就不会有那么多的忠臣孽子。所以把政治人物看的过于重要不是历史问题的本质。英雄或许存在但是他也一定符合人民的诉求。

这里想说的是很多普通人过于英雄崇拜，总是期待有英雄会带领大家走向宛如天堂般的新世界，但是这扭曲了历史和世界的情况。这种英雄崇拜实际上和宗教思想没有任何区别：

• 英雄对应先知。先知传递福音，英雄展现梦想。
• 新世界对应天堂。英雄宣传一种美好的新世界，先知传递美好的天堂。
• 英雄和先知都是图腾。英雄成为新世界的标志，先知成为新宗教的图腾。

每个人都有着美好生活的向往，但是创造美好生活的是千千万万的双手，英雄只是这个时候出现的一个人物罢了。这也是历史的现状。

中国古代史对于很多普通人来说也有另一个问题，因为很多人喜欢的是猎奇事件，对于他们来说历史上那些具有极大刺激因素的事件对于他们的吸引力很大，很多人表面上是沉迷历史，可是仔细一看他喜欢也就是这些猎奇趣闻。再举例近些年的历史问题：

• 唐朝历史类问题很多都是关于李世民和李治的。李世民和李治被人铭记，最关键的因素居然是猎奇。李世民杀死兄弟，霸占弟媳，逼父退位。李治娶了后母武则天，公开乱伦。而很多问题就是这些猎奇点的爆发。
• 三国历史类问题中，很多是《三国演义》和《三国志》的混编，我几次看到貂蝉一个历史上不存在的人物被人讨论。天天斗兽，看看包括三国在内中国历史上武将谁单挑最强。
• 还有一把机关枪攻打十万大军，两名将给十万大军单挑，以及给古代大军给方便面怎么样等等。

这些历史爱好者关注中国历史，主要就是喜欢这些事情，即使关注世界史也是喜欢这些东西，并不会有什么区别。这里点到为止。

最后谈一下世界史，其实我们观看世界史，打开视角，或许就能看到不一样的世界。以佛教保卫中国为例子，就会发现 15 到 17 世纪的世界变化。

在 15 世纪到 17 世纪，正值伊斯兰教大扩张时期，皈依伊斯兰教的突厥人开始疯狂扩张，而这一时期的明朝面临被伊斯兰教包夹的风险。

在明朝的西北部崛起的是帖木儿帝国，意图进攻明朝，发动圣战。此后东察合台汗国的满速儿汗发动对于明朝的伊斯兰圣战，明朝被迫抛弃哈密卫等 “关西七卫”，东撤入关，嘉峪关以西地区各族人民大多皈依了伊斯兰教。而且满速儿汗的弟弟赛义德发动了对于西藏的圣战，吞并克什米尔、拉达克等地，意图征服西藏。在明朝的南面，来自中亚的伊斯兰教不仅征服了印度北部，而且还扩张到了东南亚，14 世纪开始，伊斯兰教在马来半岛大规模传播开来。在 15 世纪之后，马来半岛南部所有人口稠密区和苏门答腊沿海地区基本上都信奉伊斯兰教。

但是伊斯兰教这股扩张浪潮被当时的佛教挡住了。在北方，藏传佛教的格鲁派兴起，并且开始了在蒙古的传法之路，在万历六年（1578 年），格鲁派领袖索南嘉措应蒙古土默特部俺答汗之请，到青海传教，随后藏传佛教在漠南蒙古开始传播，成为漠南蒙古的宗教信仰，漠南蒙古此后成为抵御中亚地区和新疆地区伊斯兰教汗国的主要力量。在南方，佛教再次兴盛。信仰佛教的缅甸东吁王朝（1531～1752）成为东南亚强国。1350 年泰国的拉玛铁波底（乌通王）建立大城王朝后，进行了佛教改革，于是东南亚的佛教开始复兴，这使得印度北部和马来半岛的伊斯兰教无法北上。

于是佛教不知不觉中成为防御外来力量侵入中国的力量，并且在南北两线，佛教和伊斯兰教都爆发了宗教战争，在南北两部的宗教战争里，佛教获得胜利。以此为契机，我们在看看明朝的危机。

明朝所处的国际环境是相当不利的：

• 明朝在万历年间东方受到了日本丰臣秀吉的挑衅，藩属国朝鲜一度被日本侵占。此后明朝的藩属建州女真叛变，明朝的东北边疆陷入危机。
• 在南方缅甸东吁王朝在万历年间屡次进攻明朝云南，挑起大规模战事，让各个土邦独立，挑战明朝在东南亚的朝贡体系。
• 荷兰、葡萄牙等殖民者接踵而至，屡屡从东南亚北上试图侵占明朝领土。

可以说明朝的边疆危机十分严重，但是这些危机在很多人眼中都被忽视了，这是因为很多人过于关注明朝内部的政治斗争，而没有顾及明朝的外部环境变化所导致的。所以打开世界史才能看到明朝的外部危机，这对于理解明朝也十分有利。

知乎用户 尖叫大蹦蹦 发表

就我来看，我国的政治体制和传统几乎是毫无关联，我国的宪法和人权基本架构，思想皆来源于西方，更不要说我国是以马克思主义思想建立的国家。从封建历史来研究我国的现代化发展根本毫无意义。

而且就我身边的同学，那些喜欢明朝历史的，我找不出哪怕一个真正的马克思主义者，形左实右的法西斯倒是不少，而且还像德国那时候一样，还标榜自己是什么社会主义者。对了他们还特别支持马前卒，叫什么 “工业党”，听一听他们的说法和政治主张，简直跟日本殖民时代的思想基本找不出任何差别，富有种族主义和帝国主义色彩，只要一提及两国政治，就会大谈特谈军国主义，对他国外交只能想到军备竞赛。我就不明白我国是社会主义国家，怎么会教育出这么多的法西斯分子

我的这些同学意识形态上就完全走偏了。偏偏还认为自己走在正确的路上。法西斯和右派就是这样，二战结束都 75 年了，一点长进都没有，要不怎么能说是极右派呢。

知乎用户 Xiuquan Yu 发表

精罗实锤

知乎用户 任平生​ 发表

仿一句吧。

少沉迷西方文明，多了解西方历史。

别沉迷于西方那套冠冕堂皇的说辞，也了解了解他们当年下手有多黑多狠。

话说回来，咱五千年的历史，某种程度的确也是包袱。历史课真的没法教，好多东西又扑朔迷离，才隔了几百年史记老子传都能把老子老莱子太史儋三个人拧巴在一起（吐槽一下司马迁写思想家的篇章都蛮烂的，孔子诛少正卯这件事也很可疑），何况咱上下可五千年了。夏商周断代工程我也没想明白他怎么断的，反正只能说算是有个基本共识。所以就有了柏杨高晓松之流的可乘之机，另外易中天的东西也别太当真，他讲的孟子很多错的都离谱。

历史真的很重要，没有对比，很难确定自己在时空中的坐标。简单说，很多你觉得天经地义理所当然的东西，一比较你才知道，其实没那么天经地义，而且很多问题其实有得辩。瘟疫和战争，我们今天都觉得是小概率的黑天鹅事件，打开历史看看，其实概率也没那么小。现在的历史教学，其实史观有很大问题的，革命史观也不是说他错，但是抛开具体的历史语境，事后拿个游标卡尺去量，这种做法有点太简单了。这样搞的话黄巢起义太平天国都能吹一波了，之前不还有吐槽司马光不尊重女权吗…… 到底谁的毛病？

当然了，不了解没关系，知道封建吃人，阶级剥削这几句，再来两口啤酒，在饭桌上或者逼乎基本就敢吹了。emmm，讲真的我真的不知道那种敢俯视孔子朱子程子，这些几千年的时光都难挡其光辉的人杰的人，你们的自信到底来自哪…… 孔子为阶级辩护！朱子束缚思想！程子不尊重女性！额，把 “不服 “当成批判性思维，反正挺无语的。圣人不是完人，当然有毛病，但是他们的毛病不是我们这种层次的人可以看得到的。多年习读论语，慢慢明白颜回说孔子，仰之弥高钻之弥坚，瞻之在前忽焉在后的意思了，跟跑步机似的，跑了那么久，其实离孔子朱子的境界的距离基本没变。

我当然也知道对传统文化的不屑，很多时候其实是受了马哲的影响，讲阶级，讲唯物，讲发展，拿这些标准看，传统文化基本可以扫进垃圾堆了。其实哲学真正想解决的，无非是哪种生活值得一过的问题。今天科学发展成这样，人类真的过得更好了吗？历史上有比今天打仗更多更惨的吗？不平等程度有比今天更夸张的吗？马哲的回答也自有其深刻之处，但是致命的缺陷在 “历史决定论”，既然历史的方向是既定的，那我个人选择混吃等死还是发愤图强有什么区别么？加速历史进程？慢一点又怎么样，没兴趣努力了。萨特试过修补，显然他没成功。西哲那一套答案也很精彩，很诱人。但是，可行性几乎为零，现在的世界一团糟他们实在 “功不可没 “。如果非要讲普世，我个人认为只有儒家的生活方式和态度可以推行下去。

而对西方历史，其实更无知得怕人，零星知道一点，基本还都是被美化过的版本。比如说华盛顿不连任是因为他是皿煮的坚定捍卫者！问题往往出现在归因，卸任两年人就没了的身体状况…… 他倒是想独裁呢，你再看他手下那帮人，比他本事大的多了去了。这个其实正常，不丢人。毕竟是需要专业的知识储备的，有些也需要专门的逻辑训练，而且和我们普通人的日常其实关系不大。只是需要对自己 “无知 “这件事有个清醒的认识，咱谨慎点就是，别轻易被带节奏。当然背后其实也暗藏了意识形态的争夺，只要有人的地方，很多毛病其实是共通的，今天网络舆论的吊诡之处在各种 “议题设置 “…… 很多问题压根没有扩大化讨论的意义，比如什么中西医之争，比如女权。压根就是在刻意制造撕裂和对抗。当然，也害得感谢川建国同志亲自下场给公知们上了一课，啥叫自由美利坚……

我个人而言，真正重要的历史其实就两段，一个春秋战国（周秦之变，当今的国际局势，玩的手段都很类似），一个是泛五四前后（东西之变，奠定了我们现在的很多共识，比如皿煮科学）。其余的，虽然基本把政治操作的可能性都玩光了，精彩归精彩，但是对我们现代普通人的意义没那么大了。

顺带吐槽一下复旦国关院今年考研复试线 421…… 简直有毒。我以为这个唐老师是我认识的那个唐亚林老师，额，打扰了。

知乎用户 深具世界眼光​ 发表

♦我比较害怕很多中国人光了解 “中国历史” 的那种历史的盲目自大，这过去曾是我们落后的原因，未来也绝对不会是我们先进的原因♦

【非常认同，严重认同】

我觉得很多人了解的中国历史，甚至历史都是肤浅的，什么皇帝、妃子、宫斗、小故事什么的……

其实中国人天然就会更多了解中国历史，我也觉得需要多花心思了解的其实是世界历史部分。

知乎用户 北冥 发表

我很好奇，所谓多了解世界文明，是了解那个语言环境下的世界文明。

假如是要我们，一个一个去对世界文明有个自己的理解的话，就是最浅显的读读《伊朗通史》这种囫囵吞枣的小册子，要学完 198 个国家的国别史，我觉得怎么着，也得是博士水平了吧。这位大佬是想让我国人均博士？

知乎用户 东林侍读​​ 发表

唐教授的核心观点，科技史界几十年前就出现了，简单的说就是历史研究的世俗化。这种世俗化有两个显著特征，一是 “祖上有 P 用”，二是 “结果最重要”。

“祖上有 P 用”，举例来说，就好比有人研究族谱，发现我祖上曾做过好几任尚书总督，然而这对我来说有什么用？我还不是 × 丝一个？——推而广之就是，中国古代历史再怎么辉煌有啥用，近代还不是被人摁在地上摩擦？

“结果最重要”，举例来说，我是一个 × 丝，而强东是一位成功的企业家，强东的身份地位都比我高 N 倍。因此，大家应该研究学习强东的成长模式，即使有人研究我也只能总结失败的教训。——推而广之就是，近现代中国落败而西方文明一路高歌，所以大家应该研究学习西方文明产生发现的模式，中国则几乎只剩下教训。

这种世俗化历史的逻辑的确有正面价值——早期中国科技史研究曾长期沉醉于 “比西方早多少多少年” 的结论，时至今日仍然有人盲目地认为中华传统文明无懈可击、领先世界，此类 “老子先前阔” 的阿 Q 逻辑对国家和民族发展实在是有百害而无一利。

但如果将这种逻辑无限放大、将历史研究完全世俗化，那又将进入另一个误区。举一个比较极端的例子：台湾富二代李宗瑞拥有的金钱和地位，远远超过在东莞图书馆留言的那位农民工；但即使李没有因为犯罪入狱，后者身上也有比前者多 N 倍值得研究和学习的内容。

同理，中国古代史的确充斥着权力斗争、蝇营狗苟，但也存在对真理执着的追求、对强权不屈的抗争；那些为人类文明做出的杰出贡献，并不会因为近代中国的没落而失去被研究和被学习的价值。

知乎用户 情深不瘦​ 发表

中国人沉迷中国历史了？

来来来，在座人均 985 的比乎用户，古汉语和历史专业的除外，有一个算一个，有几个能不依靠翻译和注释看懂二十四史和资治通鉴的？看都看不懂，拿什么沉迷？人古汉语和历史专业的是吃这碗饭的，沉迷本职工作不过分吧？

文言文是研究中国古代历史最基础的工具吧？我们的文言文教育自初中开始，自高考结束，大学的语文教育很多都不再是必修课。反观英语呢？从幼儿园到研究生，任何一个学生摆脱的了英语？都做到这份上了，还嫌力度不够，还嫌不够仰望（guitian) 世界（西方）文明？那干脆把语文甚至汉语干脆删了得了，把根彻底砍了，主动去当精神白人好了，可是你自我完成了去势，人白人老爷也不见得稀罕你呀。

我等愚氓，茶余饭后翻两页三国演义，看两眼汉武大帝，玩两把王者荣耀，也配称 “沉迷” 中国历史？这沉迷的门槛也太低了吧。

复旦的唐教授自然是厉害的，跟清华的吴主任一样厉害，唯恐中国人以自己是中国人为荣，膨胀起来跪的不那么好看，真是苦心孤诣啊。

知乎用户 Alex Julius 发表

少沉迷过去，多把握当下。少沉迷他人，多了解自己。

他的这句话依旧内含了沉迷历史和过去的说辞。一朝一夕，世界局势瞬息万变，何况千百年前，毫无意义。

我发现许多中国的民族主义者沉迷于几百年乃至几千年前的事情，沉醉于人换了一波又一波风马牛不相及的过往势力的角色扮演中，以为古今有关联，这不是真正的民族主义，而是不切实际的联想和投射效应。

民族主义和爱国限制于每个人的参与能力范围之内，只有投选票的能力就不要管联合国的事情，这是妄想，所谓不在其位，不谋其政，不过是逃避个人矛盾，多想想怎么把工作做好，怎么写好 paper，怎么把自己的竞争对手击败，而不是制造千里之外的假想敌，他和你没有关系。

知乎用户 八旗无不怀念大清​ 发表

典型公知思维

当然要确定是不是他本人说的还是很重要的

知乎用户 赵小兽 发表

很多人可以背出我国的历朝历代，但是对外国的发展就仅限于课本了。

我也觉得历史学习不应该以我国历史为中心旋转，应该宏观理解。

至于他说的 1840 年前的历史除了王安石变法就毫无看点，我是绝对不认同的。

知乎用户 荤素搭配 发表

中国历史是世界文明的一环。

他们的特点就是一环扣一环。

只要不是键盘侠的 “关公战秦琼” 式的隔空比武。

将中国的历史，与埃及的历史、罗马的历史、法国历史、英国历史、德国历史、美国历史进行 “比对”。

那么，至少在你的意识中，这个世界是打通的。而不是一个 “自闭” 的环。

而沉迷于一个 “自我封闭” 的环，正代表的是 “本人” 的不思进取。

和中国历史没啥关系，和世界文明更没啥关系。

只在于你取了一百种理由沉迷 “自我封闭” 而已。

知乎用户 求真少年​ 发表

先贴上复旦教授的原话链接。

复旦教授: 少沉迷中国历史

怎么看待一个专业学者的争议性言论，首先我们要从他的专业角度来看问题。

唐世平的主要身份是复旦大学国际政治学系教授，国际关系学者。

国际政治涉足的领域大多是近现代世界史，政治学的学术研究。而现代政治学几乎是完全被西方学术掌握话语权的。不管是利维坦等名词概念，还是洛克，孟德斯鸠，卢梭的政治理想，还是现当代的塞缪尔 · 亨廷顿，弗朗西斯 · 福山这些影响力顶级的政治学者，都处在西方学术思想孕育之下。

残酷的事实就是：中国各领域的当代学术研究，都站在西方的成果上。人文社科领域，西方领导下的世界文明占据绝对的主导地位。

唐教授认为世界现代文明更值得研究，没有任何问题。中国要想争取世界话语权，多了解现在掌握话语权的世界文明当然应该啊。西方引领了人类的现代化进程，造成的结果就是西方在学术界的执牛耳，并且逐渐扩展到文化霸权。

要想能够有水平地讨论别人的问题，那我们首先就必须先去了解别人。只有在了解世界的基础上，并进而为世界提供有用的知识，包括对世界问题的诊断和药方，从而能够对他人的福利有所促进，中国才会有真正的国际 “话语权”。而这种诊断和药方显然不能建立在主观臆断上，而是建立在对世界的扎实的了解和研究的基础上。

年轻人接受到的文化可以说是现代化的，其实也可以说就是西方化的。因为毕竟西方引领了现代化，成为了现代化的代名词。我们接触到的生活和中国传统有多大关联吗？

年轻的企业职工，早上穿好西装，搭乘地铁前往公司办公室，开始一天的工作。打开电脑，查看财务报表，忙着核算对账。中午收到了上级的指令，要求上台分享经验。播放精心准备的 PPT，浓浓的商务风。下午和同事前往楼下的星巴克小憩一会儿，下班后到附近的一家银行办理个人业务。然后打道回府，结束一天的工作。回到家中，又是另一番忙碌……

这段描述是当下很多上班族的真实写照吧？并且在全国范围内至少算处在平均线之上的工作内容。你们发现任何与中国传统有关的事物吗？全是西方传过来的！现代企业制度，小资文化，金融机构，服装，交通工具，互联网都不是中国自己创造的东西。

强汉盛唐是中国在世界历史上的巅峰时期，我们为何在近代落后西方？这就是 1500 年之后世界历史能教给我们的。斯塔夫利阿诺斯的全球通史是西方学界少有的摒弃 “欧洲中心论” 的著作，他把 1500 年算作近代史的开始。理由简单粗暴：自此以后，世界文明逐渐成为一个整体，全球化趋势加强。

而现代世界文明的起源在于文艺复兴，启蒙运动。重视人的感受，强调解放思想，独立思考。这在当下社会仍是具有指导意义的。

所以从这个层面上讲，唐教授提倡少沉迷中国古代史，多了解近代的世界文明，私以为没有不妥之处。

掀起大家争议的是这两段话

中国历史，特别是公元一八四〇年前的历史，其实是非常乏味的: 它只是一部改朝换代的历史，除了董仲舒和王安石的变法之外，基本没有根本性的变革。至少，远不如公元一五〇〇年后的世界历史对我们更为重要。
某种程度上，权谋术是贯穿整个中国历史的核心主线。对一个人的自我境界来说，最大的满足可能确实是赢得生杀予夺的权力 – 这种权力太有快感了。但是，这种对个人的自我实现，恰恰是对社会和国家的最大伤害。权谋术是人治的核心逻辑，但不是法治的核心逻辑，甚至是法治的阻碍，因为法治的核心要义就是将权谋术的适用范围缩小到最小。而一个没有法治的国家是不可能真正实现现代化的。

1840 年以前的历史并非简单的改朝换代史。所谓的根本性变革，商鞅变法不算吗？秦皇汉武的统一华夏，制度创设不算吗？权谋术的使用主要集中在统治阶级的互相争斗倾轧，但中国历史还有广大的被统治阶级啊，怎么能忽视他们作为历史的一部分呢？

唐教授还将中国历史的核心提炼为人治，认为其残余阻碍了当代法治国家的建设。

这其实比较片面了，他是把中国几千年的古代史最受群众关注的部分打上核心的标签。

所以唐教授的话是针对基层大众说的。在他们眼中，古代历史还真就是官场尔虞我诈，父子相残争皇位，后宫嫔妃争宠这几个影像。这些内容当然是不利于我国公民素质提升的。

要是从专业学者来说，中国古代史的核心就是制度演变，文化学术思想，财政经济等深层内容。如果对这些内容有所了解，当然有助于我们理解近代中国的积贫积弱。

至于高赞回答评论区下有人说高三文科生历史水平秒杀唐教授？

我就疑惑了：难道 “海带缠潜艇，激光防雾霾” 能证明局座水平不行？

国内专家不行，您可真行。

关注我，解读历史，理性看世界，收获干货知识。

知乎用户 Amofatier​ 发表

知乎现在就是个极端民族主义聚居地，任何事情只要跟民族情绪挂上钩，就容易被曲解。唐老师是国内乃至亚洲学界国际关系与比较政治学的大牛，最接近国际学界前沿水平的大陆学者。到这就被喷对中国历史一无所知？甚至中国历史阅读量不如你知乎人均水平？建议某些题主冷静一点，多读读书提升一下理性能力。作为唐老师同专业的学生，本人几乎读过他所有出版著作、论文和讲座 PPT【复旦国务学院他的个人主页上全部挂出】。防杠声明，作为中国历史爱好者和本科时做的政治史研究，本人曾阅读过上百本中国近代史专著。下面就从同学科的视角聊一聊唐老师为何说要少读中国历史，多了解世界文明。

1. 从社会科学与历史学的关系看。社会科学旨在寻找人类社会真实存在的、普遍适用的、可证伪的规律。换言之，**社科学者更强调普适性的 “理论”，而非各种 “例外论”。**因此，社科视角下，中国历史只是人类社会的一个个案，不足以从任何一个个案中提炼出具有普适性的知识，这一点不止中国，无论美国、欧洲，还是日本韩国、坦桑尼亚都一样。从多个国家案例的比较中才能更好地寻找人类社会的真正秘密。所以唐老师认为，旨在追求真相的历史学是社会科学的基础学科。

2. 从学习中国历史的影响来看。作为个案，学习中国历史也很重要，了解本国当前政治经济与文化传统的来龙去脉。但如果一味沉迷中国历史浩如烟海的典籍之中，就容易得出中国例外论的答案，觉得自己跟人啥啥都不同，啥都特殊，从而拒绝事实上真先进文明的成果。【知乎上就有很多不明白中外真实差异的人，抱残守缺地捍卫某些不值得捍卫的东西，看到自己认知之外的东西，首先就是情感排斥，俗称辣眼睛，根本不会想到要去了解对立面。】

3. 从个人兴趣爱好和专业公共议题视角来看。作为中国人，喜欢了解自己国家的历史本就是值得推崇的事情。我自己就非常喜欢魏晋史和唐宋史【虽然这两块恰恰读的最少】。但作为专业公共议题，个人的喜爱必须限制在不干扰公共议题通过理性论辩得出正确判断的范围内。否则，借助个人爱好的情感煽动，容易作出错误的现实判断。

如果作为个人兴趣爱好来看，这种对本国历史的喜爱只是一种个人兴趣偏好，就像有人喜欢吃甜食而有人不喜欢。因此，由于个人不喜欢吃甜食（中国历史）而否定别人对甜食的爱好（中国历史），这样的唐老师肯定是错误的。就像甜食吃得津津有味的人总觉得那些不喜欢吃甜食的人好傻噢，这么好吃竟然不吃，一定是人格或脑袋有问题，是 “傻 X 异类”。

如果作为公共议题来看，对本国历史的喜爱就不仅仅是提升个人修养的问题，而是理性认知本国历史来龙去脉，以辅助现实判断，乃至公共议题的辩论和决策，是牵一发而动全身的共同体事业，如果只知己而不知彼，甚至 “知己” 到天朝上国的梦呓层面：幻想天下诸国皆可重收入 “朝贡体系” 之中。或者只有权谋术与帝王家史，却看不到现代文明的价值基础。长此以往，都用玩 p 社游戏的心态愚蠢而强硬地拔高自己与观照世界，确实很容易出问题。【个人爱好是口味偏好问题，而公共议题则是营养健康问题。一个人爱不爱吃甜食是一回事，而甜食吃多了是不是容易得糖尿病则是另一回事。】

4. 从世界史的角度上看，从古至今，人类社会面临的诸多问题不独为中国所有。饥荒年代，率兽相食、白骨枕籍的场面世界上的其它国家也曾发生过。同理，精英斗争、厚黑权谋、战争与天灾、繁荣与和平，其它国家也会发生。哪怕是思考人生意义的问题，中国人的思维方式也未必就跟外国人迥然不同。

我不是唐老师，但姑且按照他发表作品的逻辑和现实观感判断：当代中国的社会观念问题不是中国历史了解得太少，【防杠：也不是 “太多”】而是对现代世界文明以及现代文明启蒙范式影响下书写的现当代历史了解得太少。由于众所周知的原因，人们对外国的理解主要通过教育和受控制的国内媒体渠道。因此，如果不多接触外国文明的真实信息，那么很容易陷入一种抱残守缺的傲慢自大，对外国人标签化为 “白左”、“政治正确”、“疫情不呆家里反而上街为个黑人之死抗议” 等刻版印象。长期以往，不仅接受启蒙范式的公知被污名化，而且容易陷入政治无知和冷漠，以及改良无望的困局，社会戾气愈演愈烈，最终导向新的暴力冲突。

综上，来一个比喻。一个人如果只有一百块钱，你要他捐九十块钱出来帮助别人，那感觉真是要命的切肤之痛，甚至会不顾一切地对你嘲讽辱骂。另一个人如果有一万块钱，你要他拿出的九十块来帮助别人，则通常会看到波澜不惊的善意微笑。

类比到读书亦然，前者只愿意捍卫自己那一一点微薄 “财富”，不惜对他人恶语相向，抱团取暖地夜郎自大。而后者则是不断精进，随时可以放弃自己的某些东西而不感切肤之痛。后面这种人，就是唐老师。

知乎用户 李得胜 发表

1、中国历史全是权谋？礼义仁智信，忠孝仁义，看不到吗

2、什么叫沉迷？我们不熟知我们的历史怎么建立民族自信和增强凝聚力

3、世界历史我们难道不清楚吗？我们课本里面有教世界史，你去问问外国普通人有多少知道中国历史的。仿佛世界历史就比中国历史优秀

4、话语权是了解世界历史就能获得的吗？你不强大你就任人宰割，这个近代史还不够证明吗。

知乎用户 草原狼 发表

这样唐先生所涉猎的内容不就更有价值了嘛！唐先生的身价不就更高了嘛！就像卖羊肉的说，不要沉迷牛肉要多了解羊肉一样。老百姓把一些教授称为 “叫兽”，也不完全没道理。

作为一个中国人首先要了解中国史，知道自己的根。

每个中学生的历史课本都包含中国史和世界史，何来只沉迷中国史。

另外，有些西方史不是一脉传承下来的，是西方考古工作者站在一定立场上推断出来的，过于沉迷这样的西方史真的很好吗？

知乎用户 tanjidong 发表

其实绝大部分人，几不了解中国历史，也不了解外国历史。更谈不上 “沉迷”。

有这么一批人，分不清十六国、南北朝和五代十国；

有这么一批人，分不清曹魏和北魏；分不清北齐南齐；分不清南梁、西梁与后梁；分不清北周、后周；不认识后秦、前燕、后燕、南燕；

有这么批人，分不清赵充国与李定国；分不清虞允文与虞诩；分不清郭子仪与郭子兴；分不清大谢与小谢；分不清朱温与尔朱荣；

以及只认识高长恭不认识高肃的，只认识木匠皇帝不认识妓院皇帝的；等等等等。

还有分不清天主教、东正教、新教，更搞不清欧洲那些国家属于哪些教的；

还有压根不认识五贤帝、戴克里先、君士坦丁、查士丁尼、希拉克略、阿莱克修斯的；

还有以为圣女贞德是德国圣女的；

还有以为英法百年战争发生在拿破仑时代的；

还有以为拉丁语只是在拉丁美洲上的，只认识天主教不认识拉丁教的；

还有以为教宗不出意大利的；

还有不认识倭马亚、阿拔斯、赛尔柱、奥斯曼帝国兴衰的，甚至听都没听过的；

还有以为《文明六》里日本的领袖是天皇或者幕府将军的；知道幕府统治，却不知道上皇、摄政、关白、将军、执权权力更迭的；知道日本战国，却不知道奈良、平安、镰仓、南北朝、室町时期的。

还有以为印度近代才遭遇入侵的；还有不清楚印度种姓问题与佛教诞生的因果的。

所以啊，教授说的好听，说不要沉迷。但实际上，这个世界愿意去了解中外历史的，都少之又少。一堆扯历史的，拉过来一问，有一半都是只懂三国的；再一问三国的，只有三分之一读完《三国演义》的，其他都靠游戏和电视和小编推荐、百家讲坛、评书什么；再问看过《三国演义》的，只有不到十分之一真正看过《后汉书》、《三国志》；再问度过史书的，只有不到十分之一的人粗略的全看了一遍。

这难道能叫沉迷中国的历史吗？绝大部分的人都对历史一无所知。如果真有人愿意了解历史，增长知识，那么不管是中国历史，还是世界历史，都是开卷有益，值得肯定的。

知乎用户 ghost 发表

不讨论屁股问题，只讨论现实情况

实际上的情况是中国的世界史学者和中国史学者彼此对对方研究的历史了解是很有限的，且大有互相鄙视的意思。

没有人愿意屈尊了解一下对面的东西，很多中国史学者对世界史了解仅限于比教科书多一点，世界史学者开口希腊闭口罗马很多人连一些基础的中国史史实都不知道；

一些世界史学者沉迷于自我感动，以为开口灵魂闭口人文就是优越就是高贵的人文主义者；而一些中国史学者往往是我大清自有国情在此的典型，洋人都是奇技淫巧

所以说傲慢和偏见永远都是阻碍我们进步的敌人

这个情况往往是一些 40-45 岁以上学者容易出现，青年学者就比较好，再过 5 年 10 年，发声的人变了，声音自然就不一样了

知乎用户 无名​ 发表

更新一下：

某些回答，更加说明这句话有道理了。

反对者大概可以分为三类：

1. 中国史和中国古代史学生，可能主要是初学者。之所以强调是古代史，因为有些人对自己所学的方向有着蜜汁自信。“护界” 之类的行为是可以理解的，不仅因为喜爱，也因利益相关。他们有自己所长，也最难说服。学习古代史自然更擅长挖掘故纸堆，但是就一定更有见识？是否具有史识，可不全是由所学专业决定的。
2. 中国史和中国文化的爱好者。对于这部分人，我想说的是，唐代的开放使之更具魅力，也使之成为当时具有世界意义的文明；近代，以魏源等为代表的士人带中国人重新开眼看世界，向世界其他文明学习，我们国家才逐渐赶上世界的步伐。这些足以说明，包容开放的心态和了解其他文明的重要性。夜郎自大、故步自封、敝帚自珍等都是不可取的。
3. 只会骂骂咧咧而没有思考能力的人。这种人在网上广泛存在，没有独立的思维能力，没有逻辑。

唐的这句话即便单独看，也是很有道理的。

就中国历史学界来说，它是不平衡的。学习和研究中国史的恐怕占了 70%，学科的比例也大致如此。外国史不光比例小，而且很多时候被轻视（以前外国史研究不如本国史研究深厚是自然的事）。可能每个国家都是本国史研究备受重视，但有多少像中国史这样占很高比例，我就不清楚了。中国史强势的结果是这个圈子的人把持了资源分配，世界史研究则缺职、缺人、缺钱、缺学生。2011 年，世界史成为和中国史并列的一级学科之后，它的比重和地位才显著提升。

就社会来说，大众的兴趣更偏向中国历史。本国史与我们的关系更密切，被挖掘的东西也更多，更容易引起大众的兴趣。本国史也更有助于建立民族和文化认同感，因此政府也会侧重本国史。丰富的中国史研究为人们了解自身提供了有利条件。而对于外国史，大众通常只对少数悠久的古代文明和强大的近代文明及历史有一定了解，其他则知之甚少。这种情况甚至在中国的世界史学界也存在，我胡乱估计一下，美国史、欧洲史和日本史占世界史的比重可能达 70%。

因此，从现状来看，中国史与外国史的比重是不太平衡的。至于怎样是平衡的，很难说清楚。从中国史学界的国际学术交流和中国的全球化参与的现实需要来说，更多地了解世界史、世界文明，很有必要。

从这位唐教授的话来看，他显然不是否认中国史的重要性，而是觉得人们过于关注本国史了，甚至有点沉迷。对于大众来说，一般不了解外国史也没什么，其实大多数人不清楚历史也没什么大不了的。但是，对于和外国有接触、有联系的人来说，了解外国史、外国文化，是与外国人交流和做出正确决策的重要基础。不仅如此，外国文明，不论古代还是近现代的，都有许多值得我们学习的地方。因此，很有必要多了解世界史、世界文明。

（有些人说将中国历史和世界文明并列不对，实际上现在中国的世界史通常是不包括中国史的，也就是指外国史。不少世界史学者指出过这个问题。）

知乎用户 关东卧龙 发表

咋说呢，内斗看中国历史最好，外斗还是得多看看世界史。说明教授的意思是年轻人不要忙着窝里斗，多出去斗。

知乎用户 魔王 发表

完全同意，建议 360 度无死角地看

知乎用户 八月之光 发表

对于历史，一般都是这样分类 “中国古代史（1840 年鸦片战争之前），中国近现代史（1840 至改革开放），世界古代中世纪史（人类起源到欧洲文艺复兴和地理大发现。或 1500 年之前），世界近现代史（地理大发现至今，或 1500 年之后）”。

先就通史（除去中学历史教材外），单卷本、多卷本（拿大学历史专业教材）来看。

如果你搜索 “中国古代史（含古代通史、中国通史古代部分”，这类书名下的著作不会少于 30 本。如果你搜索 “中国近代史 / 现代史 / 近现代史”（除去大学的政治课本近现代历史纲要），不会超过 20 本。

如果你再去搜索，世界古代史、中世纪史（以及相关的通史）你不会找到超过 20 本书，而且大部分都是单卷本。如果再到世界近现代史，甚至更夸张，加上通史类（含多卷本），可能不多 10 本。

普通中国人对世界史的认识真的少的可怜。即便有世界史知识，也是围绕着欧洲史建构起来的或者说其他地区的历史是通过与欧洲人的关系定位的。在大多数普通中国人的世界史观中，世界 = 欧洲 / 欧美。这在知乎世界史问题的提问中体现得淋漓尽致！

但是，能不能说 “这种局面是因为读中国史太多造成的？因此少读中国史就能带来多了解世界文明 / 世界历史？”

肯定不能！

无论是对本国史、还是对欧洲史的关注，本质上都是我们今天的利益 / 兴趣所在造成的！本国史是自己的文化传统所在、是自身族群认同的基础，欧美史 / 欧洲史代表了世界潮流 / 文明发展的趋势。因此，忽略其他地区就变得很正常了。这个其他地区包括了我们曾经最大的敌人，包括了我们的邻居，包括了我们数以万计的外出务工人员工作地，包括了我们国家贸易生命线所经过的地区！

知乎用户 罔思良 发表

悠悠千载，华夏永续

（一）忆往昔

鸿蒙初生宇宙洪荒 吞吐之间云水泱泱

指尖之上尘土茫茫 二十四朝多少篇章

无垠霄汉英雄瞭望 彩壁昆仑典籍碑铭

紫帝玄女九歌一梦 九转流光星辰辉烁

豪饮大泽河渭汤汤 斩断鳌足以正玄黄

莲火金轮翅下风雷 谁人执笔点缀琳琅

列宿次第历纪开章 三皇五帝族群而聚

禅让圣贤千载佳话 大禹治水夏启建朝

天命玄鸟降而生商 凤鸣岐山武王伐纣

分封宗法周公创礼 岁月铅华王朝衰落

春秋战国礼崩乐坏 五霸七雄逐鹿中原

流血漂瓠伏尸百万 苍生涂涂诸子百家

著书立说广收门徒 治国济世变法图强

风起云谲鬼谷纵横 格致诚信修齐治平

集权专制唯我独尊 兼爱非攻崇俭尚贤

道法自然上善若水 百家争鸣百花齐放

列国争雄英材辈出 风尘朝野多有雄奇

西有大秦如日方生 百年国恨沧海难平

孝公渠梁明并日月 鲲鹏远望吞吐八荒

商君变法震古烁今 岂曰无衣与子同袍

赳赳老秦共赴国难 血不流干死不休战

秦力制弊吞周亡候 奋六世烈以弘遗志

始皇嬴政绝千古者 一统乱世履尊制合

毁城牀杰敲扑鞭笞 收天下兵折戟销锋

良将劲弩守要害处 临不测渊以为牢固

万里长城戍我边疆 岭南灵渠秀水泱泱

同轨统文垂名万代 九五至尊唯我始皇

沧海横流乱世烟起 吴中以南渡江南畔

秦末起义血染兵革 破釜沉舟秦关归楚

外克函谷内破咸阳 力可拔山气欲盖世

乌骓骐骥伊人为伴 诸候谨辕噤若寒蝉

跪而入见畏不能视 何人如此唯楚霸王

万千佳人独爱虞姬 为她剑指九霄苍穹

予卿倾尽一世温柔 垓下一战楚歌四面

千秋月别曲终人散 伊人飘去儿郎殇尽

乌江自刎千古遗恨 陨将星者兵圣韩信

修生养息文景之治 饮马瀚海封狼居胥

匈奴不灭何以家为 骠姚神威云卷胡天

王旗猎猎虎贲勇猛 斩将搴旗胡奴胆裂

纵马焉支饮兵祁连 胡地无人汉道繁昌

汉武大帝功绩卓著 丝绸之路千载延续

三国群英宰割天下 魏蜀吴晋谁家神话

五胡乱华生灵涂炭 武悼天王横空出世

一己之力救亡华夏 隋朝运河功荡千秋

盛世大唐繁华昌盛 繁花落尽盛世烟火

君圣贤德盛世贞观 九重阊阖万邦来朝

诗仙鬼圣惊为天人 把酒问月绣口盛唐

古都长安银杏展招 开元之治后人神往

何日可归亨受繁昌 醉至千年死亦无憾

精忠报国岳飞含恨 宋朝懦弱忠臣难酬

唐宗宋祖独领风骚 一代天骄成吉思汗

蒙古铁骑拓士开疆 领域之盛横跨欧亚

山河难移志存高洁 日月昭昭唯我大明

驱除鞑虏恢复中华 立纲陈纪救济斯民

山河月明大明永固 铮铮铁骨无尽辉煌

收复燕云平定海内 恢复民生发展科举

修纂大典迁都北京 航海西洋天恩浩荡

五征漠北马上天子 永乐盛世远迈汉唐

民生安乐仁宣之治 天妒英才圣君早逝

主少国疑土木堡变 少保于谦救与危难

成化犁庭万历大征 君守国门帝死社稷

程朱理学陆王心学 千古完人王守仁也

化工开物火器炸药 经济繁荣资本萌芽

造船技术无出其右 文学艺术震古烁今

景德官窑青花瓷器 天文地理领先世界

数学物理科技兴盛 飞鱼绣春锦衣汉服

大明之大天下无双 大明之明万古不灭

满清入关末代王朝 康乾盛世落日余晖

闭关锁国海禁抑商 固步自封愚昧无知

鸦战之后国门初开 睁眼世界坎坷维艰

悲我华夏怜我儿郎 敬我致远拜我英魂

屈战求和哀我天朝 民国初生三民党政

驱除鞑虏恢复中华 创立民国平均地权

奸诈袁贼窃取成果 民主专制专制民主

北洋政府黑暗统治 軍阀混战神州疮痍

（二）念今朝

红日初升其道大光 河出伏流一泻汪洋

潜龙腾渊鳞爪飞扬 乳虎啸谷百兽震惶

五四风雷震聋发馈 唤起国人吾辈承当

接续奋斗凯歌前行 砥砺奋进自强不息

十月革命马列来至 一九二一中共成立

秀水泱泱红船依旧 时代变迁精神永存

三大政策国共合作 国民革命共除軍阀

小人戕害革命失败 八一南昌创建軍队

武装夺权十年对峙 秋收起义武装割据

土地革命軍鱼民水 星星之火终以燎原

三次围剿正确领导 成效显著避敌主力

诱敌深入聚而歼之 左倾激进生死存亡

学生运动助力统战 长征精神顽强拼搏

北上抗日救我华夏 一九三七卢沟事变

日寇侵华惨绝人寰 亡我家国奴我同胞

灭我领权碎我山河 南京南京磐竹难书

众志成城御侮外敌 统一战线凝举国力

二十八年浴血奋战 前赴后继匡复山河

民主之胜社稷之功 国之新生共创共和

三年恢复一五计划 三大改造制度初建

十年探索坎坷前行 十年文革国之泪殇

两年徘徊蓄势待发 实事求是改革开放

忠骨埋名少儿白发 国防利刃两弹一星

铁血軍旅驰骋域疆 狭路相逢唯我之胜

一国两制伟大构想 九八洪灾非典疫情

汶川地震北京申奥 相互关怀同甘共苦

携手扶肩歌唱祖国 心手相连守望相助

脱贫攻坚决胜小康 一带一路共图富强

发展理论高瞻远瞩 马列主义中国成果

伟大旗帜引领方向 以人为本五位一体

统筹兼顾总领全局 创新发展深化改革

协调发展共同进步 绿水青山金山银山

内外联动互利共赢 共享经济共同富裕

科学发展圆梦可期 依法治国社会和谐

主流价值润子心田 不忘初心牢记使命

扫黑除恶社会新风 中央巡视巩固成果

大风泱泱大潮滂滂 图腾蛟龙烈火凤凰

大漠孤烟长河落日 皑皑白雪大江涛涛

锦绣山川壮美河江 万里长城气势恢宏

桂林山水甘甲天下 三山景秀五岳屹立

神州天宫北斗嫦娥 东风长征使命必达

三峡大坝港珠澳桥 高铁飞驰移动支付

杂交水稻四海福音 5G 通信共美大千

殷忧启圣多难兴邦 庚子鼠年新冠始发

天地混沌山河皱眉 美丽春光骤然暗淡

岂曰无衣与子同袍 万众一心时艰何惧

主席统筹科学决策 举国奋起慨然迎战

国士无畏英勇逆行 白衣执甲万民感泣

千里整装九州亮剑 联手御敌各尽其责

众志成城辽河雪融 扫清浑浊恢复家国

中国防疫柳暗花明 全球疫情触目惊心

分享经验积极救助 以德报怨大国担当

你中有我我中有你 命运与共大道不孤

中国力量谁出其右 科技创新福音接踵

火神祝融勘探火星 嫦娥五号挖土归来

量子九章中国速度 重测珠峰再破记录

中国天眼完付交工 人造太阳举世无双

脱贫攻坚决胜小康 共商国是民法典出

保家卫国抗美援朝 大好河山寸土不让

七十周年前赴后继 伟大成就无限荣光

喀喇昆仑诉写忠诚 烈士不朽英雄长存

巍巍丰碑耿耿忠魂 清澈的爱只为中国

生当如斯中华有为 牡丹茉莉活色生香

古之法经博大精深 诗书礼乐普惠万疆

天文历法喜剧中医 国粹传承生生不息

政治体制不断发展 思想锋芒层出不穷

琼楼玉宇宫阙万间 富丽堂皇琳琅满目

谋士兵者决胜千里 经天纬地气吞山河

名将璀璨马革裹尸 南征北战气冲霄汉

千载悠悠文明圣火 千古未绝唯我无双

与天地存比肩日月 大浪淘沙光芒依旧

少年中国与天不老 中国少年与国无疆

少年英雄风华正茂 气宇轩猷唯我炎黄

吾辈自强凯歌奋斗 砥砺拼搏谱写华章

八荒之境谁与争煌 四海升平鸟语花香

天下大同国泰民康 神州一统盛世永昌

知乎用户 立党 发表

如果一个人沉迷中国当代史，尤其是沉迷 90 年代到今天的中国商业史、中国科技史、中国改革开放史、中关村发展史、深圳崛起史、香港金融产业史、台湾半导体行业发展史——我觉得挺有必要的，可惜大部分 “沉迷中国历史” 的人对这些东西完全没有兴趣。

然而如果一个人沉迷 “如果朱由检没上吊，南明王朝是不是能再挺 100 年”、“关羽实力是不是吊打诸葛亮”、“为什么荀彧在知乎上粉丝居然比张飞多这么多”、“慈禧太后如果重用了左宗棠而不是李鸿章，如果光绪皇帝争口气，是不是有机会成为英国一样的君主立宪”、“钱谦益和柳如是如果争口气，是不是大明能给建州以致命一击”、“袁崇焕是不是脑子一热，就能彻底改写中华民族的命运”——这种被发明出来的、被随意解构出来的、只在地摊和网络撕逼帖子里广泛传播的 “地摊历史”，本质上是被人嚼过无数次剩饭、反复消化到没有任何营养只剩排泄物的 “饭圈史”、“野史”、“撕逼史”——那这种东西最好还是扔进废纸堆里比较好。

知乎用户 匿名用户 发表

唐世平就这样啊…

好多答主觉得哎呀他是什么被误解了 balabala… 我倒觉得没有… 唐世平一直这样。

理解这个问题得考虑一下这几年国内国关大牛们提的几个大理论

秦亚青：关系理论 唐世平：社会演进 阎学通：道义现实主义

哦还有个赵汀阳的天下

这几个理论吵来吵去无非就是国关理论的中国化，算是这几年国内学界最火的问题了：到底该不该有中国特色的国际关系理论呢？

唐世平是这种观点的坚决反对派，觉得搞这一套都是瞎扯。

当然他自己本来是在国外学生物后来转去社科院去搞国关了，所以他的思维和很多传统国关科班出身的不大一样。

看看这几年唐世平做的工作就知道了嘛：开始往定量这块发展，走美国那种民调啊数据预测啥的。

和复旦的专业方向几乎完美符合…

所以你问我怎么看？不怎么看，结合一下大背景还有唐世平本人的经历，这种观点一点都不奇怪。

知乎用户 haha kim 发表

在不了解中国历史的情况下就去了解世界上的其他文明，基本上都会掉进 “崇洋媚外” 的坑。

至于什么时候能爬出来，那就得看是否能反省了。

知乎用户 陈新​ 发表

不知道，除非你告诉我上下文和当时的语境。

要知道，就算是一句 f**k you，既可以很伤人，也可以很销魂。

知乎用户 再论秦 发表

是否属实我不清楚。不过我认为，他说的话有部分道理。它山之石，可以攻玉，多了解一点世界史，可以和中国史进行比较，从而更深刻的理解中国历史。中国史和世界史比例七三开就好。

比如，不看世界史，我们还觉得一个大国有一个占据主导地位的民族是正常的，中国的汉族占总人口 90% 以上是正常的，看了世界史才发现，原来只有中国的汉族能够做到这点，汉族的同化异族的能力是独一无二的。

知乎用户 永远的突击虎 发表

当年的北大的图书馆管理员除了喜欢二十四史，也看过拿破仑传记，扩充知识储备没啥不好

知乎用户 都是好事儿 发表

名字前面少一点定语，

说话里面有一点状语，

研究后面多一点补语。

知乎用户 贯中久​ 发表

接触过不少 60 末，70 年代的大哥，感觉这代有点知识分子倾向的人无不是眺望海洋，向往脱亚入欧和 19 世纪列强般大国崛起。很情怀很朋克。想当年 “河殇” 这部专题片就是这代知识分子的心态发声，想表达的无非就是大河农耕文明的屁股就是落后，海洋文明才能搞出现代化。唐教授不是很意外，想必也是有这种集体潜意识。

而高晓松这种在当年都排不上号的，今天却作为 “上古神兽”，还用老思维来教信息时代的年轻人，彼岸多么繁花似锦，所以他挨骂也可以说是意料之中。

然而回到问题本身，少看中国历史，多看世界史图啥呢。85 后–00 后，爱看历史的早看世界史了好么，对历史不感兴趣的别说世界史中国历史都不看。

不仅看还玩，从帝国 1 到文明到全战或更变态的 p 社游戏，我觉得路过看文的或许比我还懂行。那些玩军装的军迷大佬怕真侃起来知识储备量和逻辑也不弱于比较水的文科教授……

然而我们这些人可能相较前浪们，只是不那么情怀和大 (中) 气(二)，了解历史无分中外只是一种兴趣罢了。早已没有那种昭和般的，看了点东西就想挥斥方遒的热血。

因为不管中国历史和世界历史，看得越多你越发现，一个人能过好这一生就不错了。

而关于明哲保身，可能多看看中国历史还好点。

知乎用户 Arthur Wang 发表

话说好巧，我刚刚查了 “数典忘祖” 这个成语的意思。

对于我这个半文盲来说，除了上学时候学过且印象深刻的一小部分成语，其他大部分成语都是要靠字面意思来猜的。很多时候，就感觉有些成语难以理解。比如这个 “数典忘祖”，既然可以做到“数典”，简单理解就是对典籍不说可以如数家珍，至少是经常翻查，那怕整理一下吧，对吧。天天对着典籍，怎么又会“忘祖” 呢？

今天终于明白了，屁股歪了…… 典数的越多，祖宗忘的越快~

《南风窗》专栏新文章，“少点中国历史，多了解世界”_潇湘剑客_新浪博客

有些人呢，善于粪堆里挑金子，我就把粪堆放这里了，你们挑。

这个标题是他自己起的，目的很明确，就是为了引起争论。打个比喻，他在家里家宴上，感觉气氛不活跃，就站起来指着自己父亲说，遵纪守礼才是好公公，要多学隔壁老王。

一句话都没说错吧，确实遵纪守礼才是好公公，学习隔壁老王是指他为人热情头脑灵活帮助乡里勤劳致富…… 你说桌上的兄弟们是给他 10 分钟展开来演讲，还是先按地上揍一顿再说？

不了解实际情况，不要乱评论哦~

知乎用户 龙宇 发表

中国史和世界史都要了解

比如这个问题，如果了解世界史的话就知道这问题根本不成立。

龙宇：西式民主是什么时候开始在中国失去市场的？

https://b23.tv/eTcHk2

知乎用户 崇政院使李振大人​ 发表

他觉得中国的历史不健康，那么我引用康德的一段话: 当我们看到人类在世界的大舞台上表现出来的所作所为，我们就无法抑制自己的某种厌恶之情；而且尽管在个别人的身上随处都闪灼着智慧，可是我们却发见，就其全体而论，一切归根到底都是由愚蠢、幼稚的虚荣、甚至还往往是由幼稚的罪恶和毁灭欲所交织成的；从而我们始终也弄不明白，对于我们这个如此之以优越而自诩的物种，我们自己究竟应该形成什么样的一种概念。

看起来西方的历史也不健康，西方人自己都这么认为。

如果一个人对历史的观点仅停留在健不健康这种问题上，那么只能说他的历史还没入门。至于兼顾东西方历史，我想这是必须的；没有必要用奇谈怪论，或者无端地用充满情绪化，导向性的语言来哗众取宠。

知乎用户 菊内人 发表

不管属不属实，我觉得这句话都没啥问题。

绝大部分国人对世界其他文明了解很肤浅，基督教和伊斯兰教加起来人口几十亿，但是绝大部分中国人都觉得这俩教八竿子打不着，甚至水火不相容，事实上，这两个教派是有机统一的，耶稣，大卫，摩西这些基督众在古兰经都是地位很高的先知，真主的使者，亚当在古兰经中也是正面形象。当然基督教跟伊斯兰教对立的地方更多，最主要体现在耶稣地位问题上，一个认为耶稣是神本人，一个认为耶稣是神派来的使者。

知乎用户 Danlu​ 发表

某些人都认为外国仅仅是一个国

外国可是很多个国家呢

知乎用户 李晓宇​ 发表

如果这个言论的出发点是眼界要宽，读历史要对比要思考，要探究历史本原，要有世界史观（在世界史的架构下了解中国史和外国史），那么我认为是对的。

如果这个言论的出发点是 “中国历史没有研究价值”，那就大错特错了。东西方差异是现实，你不研究中国历史，怎么去思考这些差异的由来，利弊以及未来呢？

唐教授本人不是一个历史学者，看问题很容易流于表面。王安石也变法，张居正也改革，在他眼里这就是一个周期的重复？

知乎用户 张掘机 发表

要了解他的观点，应该看一下他的原文。

古代中国历史几乎没有 “现代意义”
太沉迷于中国历史导致闭目塞听
过分 “自恋” 不会有真正的国际话语权

这些都是这些教授的观点，意思就是去沉迷于古代中国历史，对现代社会来说，没有什么实际上的意义，不能帮助中国在现在的世界上取得更大的话语权。

需要多了解世界上其他文明，减少对古代中国史的研究，加强对中国近代史和世界近代史的研究，才能取得更多国际话语权。

这位教授，是复旦大学国际关系与公共事务学院国际政治学系教授，研究的方向就是国际关系、国际政治方面。

以他的研究方向来说，他的这些观点，是存在有一点道理的。

但是对于我个人来说，喜欢古代中国历史，就好像是一个游戏迷喜欢玩王者荣耀一样，只是单纯的一种爱好。

近代史对于我国来说，许多事情都是不能讨论的，讨论完了就是 404。

这是我国的一种现状，要研究近代史，本身就是困难重重，更别说世界社会。

那一道无形中挡着的墙。

知乎用户 江口洋介教授 发表

应该不属实。

中国有适应中国的游戏规则，尽管被制定规则的人改变过，增减过。但是不可否认的是作为一个中国人不了解不适应中国的游戏规则，那么就是注定是失败的或者说相对于本来的命运就是失败者。

在中国历史上最惨淡的一百年里，肉眼可见的不是中国沦为西方文明的殖民地而是中国传统文化在西方文明的坚船利炮带来的疯狂的经济掠夺下仍然倔强的存活和蛰伏。中国向来缺乏开创者，缺乏具有一往无前勇气的人而重视耕耘。比起拥有多少亩地更重视亩产量。

知乎用户 算子​ 发表

历史的价值在于提供了很多经验教训。

吐谷浑阿柴用折箭告诫子女团结，毛利元就也做了类似的事。

如果你把关注的重点放在阿柴和毛利元就这样的具体人物上，读史的价值就很低了。

孙膑用减灶法引诱庞涓，虞诩用增灶迷惑羌人。

我完全可以忘掉孙膑、庞涓、虞诩、羌的名字，用甲乙丙丁或者 abcd 或者 1234 来代替，重要的是减灶增灶的策略。

西班牙人攻陷阿兹特克。

如果我是科尔特斯，我能做得更好吗？

如果我是库奥赫特莫克，我能拯救阿兹特克吗？

如果我是卡洛斯一世，征服阿兹特克是否是对我有利的事？怎样保证科尔特斯忠心？他造反了怎么办？

如果我是科尔特斯，造反有胜算吗？不造反怎样避免被君主猜忌？

如果我是特拉斯卡拉人，是应该帮阿兹特克打西班牙呢？还是帮着西班牙打阿兹特克呢？

如果我是法国、葡萄牙、荷兰、英国的君主，是一起去瓜分美洲呢？还是偷袭西班牙呢？

也许由于背景知识的限制，我的思考会有很多漏洞。

但这些思考本身，要比准确的历史资料更有价值。

知乎用户 凝云 发表

你不看中国史，有人看；你不研究中国史，有人研究啊！

从国外汉学的角度来说，知道 “敦煌在中国，敦煌学在日本” 吗？知道傅斯年的实证主义史学吗？受兰克史学影响的；知道走马楼吴简出土后，日本学者飞快成立吴简研究会吗？

哪一天我们研究自己国家的历史都需要先读国外的论著了，这才是悲剧吧。当然不是否定我们要有世界史的视角，但什么叫少沉迷中国历史？沉迷中国历史的汉学家多了，你不做有人做啊。

我们作为中国人，研究中国史都比不过歪果仁，这不令人惭愧吗？

知乎用户 左家明王 发表

我一贯看不惯中国的很多专家，看经济问题还没我有深度的经济学家，预测局势还没有我精准的评论员，历史书还没有我看的多的教授。文学作品还没有我看的多文学工作者。

举个例子吧，疫情期间为了搞懂新冠病毒，我看了不下二十篇关于新冠、病毒学、传播学的学术论文，以及各类知识。大致白天三分之一的时间都在看，看完后基本上对于疫情就会有个相对精准的判断，实际上后来的发展也大致相符。

作为一个理工男，我是用学习数学的思维去历史，对于那些妄图评判历史如何的教授，我只能说，如果它以文明的角度而不是国家的角度去看历史，它会得出不一样的感受。

只有心有权术的人砍历史才是权术。我这种理工男，看到的是为什么文明会这么发展，导致文明这样发展的原因是必然还是偶然。中华文明的发展中，是什么让我们不一样？俄罗斯为什么和土耳其永无结盟的可能？德国为什么连续发动二战？没有文明思维的专家只会从一些浅显的层面找原因。

当了解明白了这一切，才能对当今世界的发展有自己的观点。比如我一直认为美国迟早会自爆，我一直认为中东局势如果再不稳定迟早有一天哈里发会诞生阿拉伯会崛起，比如我一直认为德国会再度崛起。

知乎用户 朵朵他爸 发表

中国人读历史其实是包含世界历史的，只要有！

没历史你读个淡？譬如说印度？哪本历史书记载了印度被亚历山大征服后到英国人来这几千年里到底发生了什么？

事实上，只有中国重视历史。因为整个中国的文化，就是建立在历史上的，不读中国史，连别人说话可能都不知道是啥意思。。。

譬如说焚书坑儒。。。

譬如说投鞭断流。。。

譬如说留取丹青照汗青。。。

至于说世界文明，在中国人看来，没有历史的文明就不算文明。。。

难道你认为印度人十万年前就发明了火箭和核弹了吗？

知乎用户 wolfishghoul​ 发表

确实是这样的，了解完世界史会让你回头看中国史的时候获得自信。

知乎用户 tom 发表

多接受中国历史，与多了解世界文明，两者并不矛盾。

至少我，越多了解中国历史，就想越多了解世界历史；越多了解世界历史，就想越多了解中国历史。

！！！！！！！！！！

把两者对立起来，才是别有用心吧……

知乎用户 求知无限 发表

他说的对。普通人如果喜欢历史，那么最好就是中国史和世界史都涉猎一些，这样你的视野会更宽广，评价历史事件时会更客观。世界上各个文明都有发展的高峰期与低估期，各个文明都有不同的特性，同时交流也非常多，没有谁比谁更高贵更高级。在 a 文明里看似无解的痼疾可能在 b 文明里人们早就有了合适的解决方法，如果要解决问题，a 文明的人就需要和 b 文明的人们交流学习。同样 a 文明里可能也会有比 b 文明更好的一些方面，那么 b 文明里的人就应该多和 a 文明里的人在这些方面进行切磋交流。中国史也是世界史的一部分，中国文明不比欧美文明高贵，也不比中东文明高贵，同样，欧美文明和中东文明也不比中国文明高贵。每个文明都有强大和衰落的时期。只有每个文明之间都互相交流，取长补短，互相学习，人类社会的整体发展才会越来越好。某些人张嘴闭嘴 “中国古代一直都天下第一”，这是不准确的。满足于天朝大国而沾沾自喜这是满清时期的精神糟粕，咱们现代人如果还天天这么想的话，那属实是要被人笑掉大牙的。现在中国取得了迅速的发展，但咱们国内依然有各种各样的问题，人们并没有普遍过上发达国家的日子。一味沾沾自喜于刚刚取得的发展而不去正视国内日益严重的矛盾，一味嘲笑欧美的缺点而不去学习他们优秀的方面，那么咱们和当年的大清又有什么区别呢?

军武次位面节目有一期标题: 地理锁国与文明孤岛，大家可以搜一下看一下，就在 b 站。这期节目挺不错的，很有深度。和本问题其实也有些联系。

总之一句话，闭关锁国与傲慢自大是没有未来的，只有不断的交流学习，人类文明才会不断向前发展。

知乎用户 后工业的诗与歌 发表

作为初入政治学（国政）的大一学生，我对唐教授有一些较为浅薄的了解，比如线上旁听过他的讲座，拜读过他的一些文章（比较浅显的那部分），（也包括题主提到的这一篇）。

（以下是我个人的一些揣测，不代表唐老师的真实观点）

私以为这应该是唐教授较为一贯的看法，即强调 “社会科学” 的“科学性”，其中之一便是“普适性”。

譬如，他对当代中国崛起的定义便是 “发展型国家的奇迹”，强调中国的崛起首先是普遍性，即作为一个 “发展型国家”（developmental state），其次才是特殊性，即 “奇迹”。

同样的，唐教授还提到过 “社会科学” 应当寻求“超越”（我不知措辞是否妥当）“哲学”。通过科学化、能够计算和量化的研究，得出的成果未必会居于哲学之下。（因为常提“哲学社会科学” 嘛，哲学在前）

通过上面这两个例子，我想能够对唐教授的思想管窥一二，那么便也更能理解他写这篇关于中国史和世界史之辩的文章的初衷了。亦即仍是强调 “共性”，认为我们应该寻找到一个更具有普遍解释力的视角，而不是拘泥于一处。研究中国史当然没有问题，但应当将其放在世界的视角下研究。

还想补充一点，唐教授的遣词造句时常会给人一种所谓的 “高傲” 之感。尽管他曾有过澄清，但言辞上直言不讳的特点，倒也契合他追求科学的治学态度，也符合其在社科领域的学术造诣。

附一张之前参加的，由南大中美中心主办，邀请唐教授主讲的线上讲座图片。（涉及 PPT 版权和老师们的肖像权，只放个名字吧）

知乎用户 彻悟真人​ 发表

第一，先把中国历史学透。

第二，再把世界历史学透。

第三，融会贯通，既要放眼世界，又要中西结合。

知乎用户 笔下春秋​ 发表

1、既然都是表达偏见，那我以我一个世界史门外汉的角色也来表达一下我对世界史的偏见。“西方文艺复兴之前的历史，不过都是野蛮民族不断侵略文明民族的历史循环，西方制度在上千年的时间中都不过是在试图重现罗马荣光而不可得的迷梦”，这当然是很傲慢也不正确的看法，但是却很符合唐教授的逻辑。所以表达偏见很简单，即使偏见看起来多么冠冕堂皇，我们也只用对此付之一笑。

2、为什么总是对中国历史有这样的偏见，其实不单单是对于 “中国历史” 这一整体概念存有这样的偏见，对于众多专门史领域，这样的偏见也并不鲜见，就建筑史领域来说，“中国古建筑千年来没有多少发展”或者 “中国古建筑形制自唐宋形成以来，千年时间就不过是不断堕落而已” 这样的观点甚嚣尘上，专业研究者当然不以为然。不止建筑史领域，众多文化艺术史领域都是这样，更不要说，还有不少人认为 “两千多年来儒家思想没有太多变化”，更不值一驳。形成这些观念的原因很多，这要展开讲可能是一个研究者一生的研究，这里就不过多深入了。

3、中国古代史研究对于当今政治制度改革的意义。要讨论这个问题，我觉得首先要廓清的概念就是 “政治” 和“行政”，这两者其实有很大区别。中国古代当然不具备现代民主意义上的政治制度，但是中国毫无疑问有着最丰富的行政制度建设经验，拥有最成熟的文吏、文官阶层的制度文化经验，并且这种行政机构同时带有权利机构一定职能的复合行政体系也值得我们研究。从广义上来说，所有国家的文吏、文官体系，或者说行政体系都是大同小异的，国家政体的区别主要在于权利机构、行政机构、立法司法机构、监察机构等的不同设置。而单从行政角度来说，中国古代史中当然有着相当多值得研究的问题。

4、世界史不受重视的问题，专业动向我不了解，但是要说中国历史研究者不了解世界史或者不了解世界历史学发展的最新成果，我觉得这种担心大可不必，学术研究这本就是我们这些爱好者很难涉及的领域，中国学者们也一直在用泛用的理论去解读阐释中国历史和世界历史的共性与特性。

至于民间爱好者，说实话，你要求未免也太高了一点，历史本就小众，全凭兴趣爱好，对于制度史、文明史、艺术史这种更小众分类感兴趣的就更是寥寥无几，普通人喜欢历史，那当然是英雄史观，喜欢历史人物，纵横捭阖、战争权谋，你让普通爱好者去看外世界史，那不也是只看拿皇凯撒这种，没啥区别，谁管你什么制度。要我说，有人看就不错了，把市场培养起来，把爱好培养起来，自然会有人去更深入了解的，总比打游戏来得强吧，虽然知乎一向对明朝那些事、百家讲坛嗤之以鼻，但是要是没有这些人培养市场，现在历史也不见得有现在这么多的受众，也不会偶尔涌现出 “历史热”。

至于有些研究世界史研究出优越心理的人，那真的没什么话好说，都是爱好者，谁比谁高贵？

5、说矫枉要过正的那批人，文化领域，通过贬低他人来抬高自己的恰恰是最不可取的一种做法。文化的认同，是因为它博大、包容，而不是贬低其他文化狭隘，恶意诋毁更是无助于文化的传播，特别是在其本身有着广泛受众的时候。老师或者传授者，是要引导学生或者观众去了解它的魅力，想让国人更了解世界史，你更应该去引导他们领略，苏美尔人的悠久历史，古希腊古罗马文明的博大灿烂辉煌，去展示帕特农神庙的古典优雅，罗马斗兽场的粗犷豪放，贝多芬交响曲的凛然崇高，莫扎特钢琴曲的宛转悠扬。文化的传播从来不是靠强制的说教，以及气急败坏的控诉，这样只会显得自己没有气度，“崇洋媚外”。我一直很喜欢房龙对于文化终极目的的阐述，文化是为了宽容，而不尊重与贬低带不来宽容。

知乎用户 乐玉 发表

世界文明？哪些算世界文明？印度文明，埃及文明，印加文明还是阿拉伯文明？这些文明是这位教授推荐了解的嘛？我看评论里面也就不过把西方文明等同于世界文明来看待了。为何如此狭隘呢？还不是因为近代史中，西方工业文明吊打一切东方农耕文明。同时，现代社会也是由西方文明塑造的。所以，西方文明就等同于世界文明了，这相信在很多国人中，都是这么认为的。

事实上，西方文明到现代社会中占居主导地位也就百来年的历史，而且充满着丑陋的殖民战争。人类历史长河中有明确文字记载和考古证据的，有近五千年的历史。这些优秀的历史文明大部分都不是西方人创造的。

因此说学习世界文明等同于学习西方文明的，不就是学习胜利者的理论嘛？这和中国传统文化中的 “成王败寇” 又有何区别？所以学历史，看兴替，举一反三，古今中外概莫如此。那研究中华历史，还是研究西方历史也就没有本质区别了。

知乎用户 鹏鹏​ 发表

这种观点过于偏颇极端，强行制造对立捧一踩一，追求所谓全球化魔怔了。

中国历史就是世界历史一部分，中国是亚洲的中国，世界的中国。真要全面了解人类历史文明，中国历史和其他如日本，欧洲，西亚，非洲等各地历史都要看。别说近现代了，古代中国和世界其他文明交往就不少，丝绸之路，郑和下西洋，东学西渐西学东渐都有。南亚印度传入佛教，中亚西亚传入伊斯兰教，而中华文明传到日本，朝鲜半岛，琉球，越南东南亚等地。两河流域小麦，美洲玉米土豆番茄辣椒等传入中国，而中国水稻茶叶丝绸传向世界。

看历史要思考要用科学方法论。有了科学方法论，你看中国历史都能了解生产力发展，工业化现代化进程；你没有科学方法论，看世界历史也只会看到什么中东苏丹有几个王妃，欧洲国王有几个私生子，宫廷阴谋成王败寇这样表象。

而且有的国内外所谓知识分子真的懂什么世界历史文明吗？他们只了解欧洲甚至西欧文明历史好吧，只知道个希腊罗马中世纪大航海等。你知道非洲历史文明比如马里帝国桑海帝国吗？你知道西亚中亚阿拉伯文明，波斯文明和突厥文明区别吗？你知道东欧斯拉夫人历史，俄国波兰立陶宛乌克兰巴尔干半岛等历史吗？你知道美洲印加，阿兹特克，玛雅等印第安人文明吗？你了解南亚印度历史，区分孔雀王朝，笈多王朝，德里苏丹国和莫卧尔帝国吗？你了解东南亚历史，知道占婆，真腊，吴哥，蒲甘，爪哇等吗？你关心大洋洲和太平洋岛国，南岛人在大海大洋开疆扩土的历史吗？

有些布尔乔亚一不懂中国历史二不懂世界历史，就不要再大放厥词了。

知乎用户 海雨 发表

说得有一点道理。

其实深入理解了中国现代史和革命历史就差不多啦，之前的历史大概看看就行。大概脉络有个概念，知道主要几个人物就行。

不然中国少年会一代代被灌满封建社会的太多观念。

——这也是毛主席对中国历史学习的牢骚：

历史太长虽然有时候显得历史悠久，但是学生们学起来就不大好，每次都从三皇五帝开始讲，再过一万年我看都讲不完了。青少年还是多了解近代史。

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世界现代主要以英帝国为主线，所以研究近代世界还是以英国近几百年历史为主比较好吧。

知乎用户 孤独的 7 发表

读了一些西方历史以后，非但不会成为所谓的 “跪族”，反而会更清醒的认识到西方文化存在的问题，避免了盲目的崇拜。人对一个事物越了解，就越不会陷入莫名的崇拜中，所谓的出了国才爱国也是同样的道理。

21 世纪，中国的目标是从地区性大国晋升为世界领导者之一，打破一超多强的格局，我们的企业会走出去，国外的投资人也会走进来，如果大家相互不了解各自的背景文化，很容易因为一些无关紧要的小事发生严重的冲突。我们要成为新世代的领导者，不能想着万国来朝，做朝贡体系，如果想要互利共赢，和世界做朋友，做生意，多了解世界各国的历史和文化是很有必要的。

最起码做海外贸易的，多了解下目标市场的历史人文避免一些坑是没毛病的

知乎用户 玛莉蓓尔 发表

很正常，换我的话，也会这么说。

这句话的真实含义是，少纠结些没必要的事情，视野宽一点，你会发现你在意的很多事都不是事。并且我还会推荐一些书，类似《枪炮、病菌与钢铁》这种的。如果可能，我还会建议不仅要看世界文明，最好还看看地球生物的演化史，看看没有文明的话是怎么样。

举个例子，印第安人没有驯化美洲野苹果，这是印第安人的问题，还是苹果的问题？

巴布亚新几内亚岛的居民没有驯化谷物，原因是什么？

英国 18 世纪末已经工业革命，澳大利亚原住民那时候还在狩猎采集，这是为什么？

人类究竟是如何从数百万年的狩猎采集进入农业文明，又是如何进入工业文明，这只有多看世界文明才有可能知道。

知乎用户 重庆吴戈 发表

卖什么吆喝什么

卖产品需要客源

卖文凭需要生源

不出名生源就少

出名从争议开始

制造争议是捷径

多了解世界文明

这自然是没毛病

拿中国历史垫背

才能制造出争议

名声好坏不重要

重要的是有名声

来源：知乎

著作权归读者所有

转载无须联系作者

（一己之见 · 仅供笑阅）1,755,604

知乎用户 isotone​ 发表

只要稍微了解一下国关在国内文科院系中的尴尬地位，一个历史系的本科生都可以蹦在唐教授脸上嘲讽：呵呵，国关，还是半路出家的国关，哪来的脸子说历史？您配么？

知乎用户 Gaarmat 发表

我是认为不要分什么世界历史中国历史，中国历史就是世界历史的一部分，虽然中国地理上较为封闭，但世界历史的进程毫无疑问对中国也产生了重要影响

首先中国人也是走出非洲的智人后代，我们与世界上其他地方的人类属于一个物种，不存在生殖隔离，没有本质的 dna 差异。如果按照华夏北来说，现代中国人是 8000 年前从南西伯利亚地区向外迁移的人类后代，这一部分人在上一个冰期在南西伯利亚地区避难所生活，逐渐形成了自己独特的外观。

中国的文明一样来自于外部，我们的小麦种子、青铜器一样来自于中东。中国生产的丝绸、茶叶、瓷器一直以来都是中东欧洲的畅销货。阿拉伯人的海上商业活动和中亚游牧民族的商队串联起了中国与中东和欧洲的联系，西班牙人的探险让中国与美洲的命运紧密相连。

中国的历史影响了世界，世界其他地方的历史也在影响中国，中国历史和世界历史都应该详细介绍，不可偏废。

知乎用户 惰性的氡活泼的钫​ 发表

这首先要回答一个问题，读历史是为了什么？

如果是培养爱国心，构建中国人的共同记忆，那么沉迷中国史是没有问题的。

但如果是想知道，世界 / 我认识到的社会，是怎么演进成现在这个样子的，沉迷于中国史可能找不到好的答案。

前些年台湾提东亚史教育，如果不看意识形态，只从理解台湾历史的角度，东亚史是明显比传统描述中国人在台湾的历史要更好。

比如最开始最早的汉人移民台湾，这就涉及到为大陆发生了什么事情，让人大量迁移到台湾的？为什么宋代泉州就兴起了海上丝绸之路，但到明中晚期才有人口大规模迁徙到台湾？

后来西班牙人与荷兰人相继殖民台湾，台湾作为荷兰东南亚通往日本航路中继站而开发的，那么荷兰人是怎么来到 / 经营东南亚的？东南亚到日本的航路是怎么开辟的？一种说法是，郑成功能够击败荷兰人，除了郑成功急于寻找一个反清的基地以外，另一方面是荷兰的日本业务在收缩，台湾重要性在下降，还有荷兰撤离前后刚好是第一次与第二次英荷战争中间，荷兰本土直面英国的挑战而选择战略性收缩。而且这也很可能是荷兰人离开以后没有再回来的主要原因。

再后来是郑成功与清朝战争，这是纯中国内政。再以后就是台湾因甲午战败被割让日本，这两段国内历史谈的也是最多的。再然后日本二战战败中国收复台湾，国民党内战失败迁台。这些对台湾影响极大的变迁，共同特点是和台湾本地人的努力关系不大，而是国际大环境的变动导致的台湾小环境的改变。如果仅以本地历史来看，台湾历次变革都是 “机械降神” 式的，在传统速度演进时，突然有大批人迁移过来，带着技术大规模开发，然后原来的居民地位突然从普通人变成二等公民。这对于理解 “为什么世界是现在我看到的样子” 这个问题，是很难的。

就连台湾 90 年代的民主化过程，虽然在之前就有各种党外运动，但 90 年爆发的学运，李登辉宣布普选，而这个时间点前后有苏东剧变，拉美，非洲和东亚多国都爆发了激烈的政治运动多个政体垮台，这是巧合么？或许是有蛮多的联系的。

台湾相对特殊一点，算是中国与世界史演进中交织最多的地方了。但大陆方面的历史其实也与世界其他国家历史极为紧密，就比如早期党史中的历次事件，固然决定性影响是领导人个人努力，但共产国际内部的影响也是很大的，只是我们现在不怎么提罢了。这方面也比较敏感，就不多提了。

还有另一方面，除了政治方面，中国经济与文化的影响受到西方的影响就更大了。中国现代的文化与中国传统文化是非常不一样的，这很多的文化来源也是与外国传过来的。就比如中国建设法治社会，这法制精神是从哪里的？是怎么演进的？现代主流的集中法律体制与法学思想是怎么来的？再比如我从事的金融业，世界上是怎么出现股份有限公司的？怎么出现证券交易的？怎么出现期货的？这些制度怎么演进的？是什么事件使得出台各种监管要求的？这些问题的回答基本上要来自世界史，只看中国社会经济史是找不到答案的。

以上这些，都是以 “世界为什么是今天这个样子” 的出发点来看的，为了这个目的，我建议是多看世界史，尤其是社会经济史，把中国历史放到世界史里面去看。

知乎用户 亦云 发表

错！中国历史要学习，世界文明也要学习。俗话说，知己知彼百战百胜。知己不知彼或如井中之蛙或如瞎猫笨鹅，知彼不知己或如无头苍蝇或如丧家之犬。

了解中国历史，不可以遮遮掩掩，既要了解自己的辉煌，又要反思自己的耻辱。了解世界文明，不可以断章取义或束之高阁，务必取它山之石攻自家之玉。

知乎用户 赤羽白鸦​ 发表

高知低智的样板教材。

蟑螂侠只能知道亚努科维奇跑了，万不可知道乌克兰人正在往切尔诺贝利跑。

炮灰只可以满脑子都是自己过得不顺全怪邻居不好，邻居自古以来都不好，要是都了解了爱尔兰大饥荒，布尔战争的种族灭绝发明，美朝建邦的黑历史，谢尔曼将军的名言，投资辣脆战争机器的故事，法兰西如何腐朽的等等，还怎么让他们发扬 P 大传统的被当枪使精神啊。

知乎用户 山茫 发表

单纯就这句话而言，我是认可的，少沉迷不代表不了解，开阔视野之后再回头看中国史好处颇多。

看了一些知友的回答，不得不扼腕叹息一下，先放图

重点的部分不用我划，红字已经自己标出来了，明显只是一个教授对于当下环境的忧虑而已，他希望中国人能了解世界的发展过程，不要在沉迷自己的辉煌的同时中，走上那些陷入中等收入陷阱国家的老路，为什么这么多人觉得唐教授是在崇洋媚外？我看到的，只是一个教授对于中国能成功现代化的殷切期盼，没有其他

知乎用户 荣辱总虚名​ 发表

我专门上网看了，第一部分我就炸了——中国历史，特别是公元一八四〇年前的历史，其实是非常乏味的：它只是一部改朝换代的历史，除了董仲舒和王安石的变法之外，基本没有根本性的变革。

这是什么叫兽呀！简直侮辱学问二字。

不是说世界文明不重要，也不是说中国历史太简单，而是你根本解读不出来历史运行的规律。我个人是极不认可的。

外国文明也好，中国历史也好，规律就是人性，就是大家怎么利用资源，享用资源的。

人类历史的一切动力都来源于此，周朝时的公田制度，战国时期的赏功制度，西汉时的盐铁制度，不都是很好的经济发展实践吗？不比西方那些稀里糊涂的表述，更接近人类发展的核心吗？

你们看历史看什么？就看朝代更替？不看他们更替的理由和原因，不看教训和经验？

这种连自己历史都看不明白的人，看世界文明有个屁用。中国以外，特别是西方，他们哪里文明了？玛雅文明被毁灭了，自己的文明干了两次世界大战，这不是应该避免吗？

我想说的是，不仅要看中国历史，要深入地看，同时也要更深入地了解世界文明，这个文明不能只看欧美，还要看其他方面的。反正，小孩子才做选择，成年人是，我都要！！

这种叫兽，不是无知，而是坏，是人品加学术品质的坏。

知乎用户 鹿将归​ 发表

中国历史给我们更多的启示是谋略，世界历史陪我们更多的是拓展格局。前者是纵向维度，后者是横向维度。有点像是互为经纬的感觉。

二者的重要性不分伯仲，但在不同阶段作用不同。

如果我们已经登峰造极，那么自我的平衡与构建，就需要内部的谋略来纵横捭阖。

但如果我们还在追赶，就更需要看清格局然后调整我们的资源来弥合差距。

谋略是终极的道，格局是上进的术。

知乎用户 匿名用户 发表

如果 “沉迷中国历史” 指的是在研讨中国历史时，一切围绕 “汉唐雄风” 的行为，

那我觉得这话毫无问题。

反正我不止一次的发现践行这种行为的人，在研讨历史时会把王朝兴衰作为主要的参照物。

比如你很难跟他们解释清楚为什么宋代废除 “部曲” 是比起唐代更进步的，因为在他看来这事跟 “汉唐雄风” 没有关系。甚至在他们来看，一定程度上讲，既然唐保有 “部曲” 时八方来朝，那宋废除 “部曲” 实则费拉不堪。

相似的，你当然就很难跟他们解释官僚地主取代门阀士族有扩大统治基盘的进步性。因为在他们看来，唐代门阀士族八方来朝，宋代官僚地主费拉不堪。

像 “理学尽管现在看来落后腐朽，但在当时能整理成一套体系就是重大进步” 这种问题就更解释不清了。因为他们根本不关注同一时期世界上其他的哲学家们半斤八两，在研究的也不过是一些神秘主义的东西；更不理解错误的思想好过没有思想。没反过来把你这错误的思想当做他八方来朝的对立面，说不能八方来朝就是你这费拉不堪思想的错就不错了。

反正我是觉得，这些一切围绕 “汉唐雄风” 的行为，中国与外界的关系永远处在 “八方来朝” 与“费拉不堪”，看不到进步与解放。

多了解世界文明，在我看来有助于在内心上接受文明起起落落，国家成往坏空，不过沧海一粟。

唯有生产力和科技的进步、人类的解放才是人间正道。

这样再反过来看中国历史的时候，也许就不会再去执着于王朝兴衰，而是着眼于发展与解放在历史中是如何运行的。

知乎用户 曾哥玩蛇 发表

兼听则明，感觉人家教授说的没问题。

比如，你读现代史，读到抗战部分，不带着世界史读，就会产生各种疑惑。为什么抗战会被毛泽东分成三个阶段，为什么武汉会战之后抗战会进入第二阶段，为什么敌后战场是中流砥柱。你不读世界史，不参考其他国家同时期得所作所为，不参考日本同时期得情况，就会产生迷惑，最后可能就会像得了梅毒得教士那样，学历史学成了国粉。

国内广大历史票友真的能做到对中国史和世界史，其实很多问题不至于那么纠结。至少，不会出那么多小说家，老师出书讲课，到处骗钱了。

知乎用户 呜啦啦 发表

如果这是对普罗大众说的，那肯定不对啊，但是如果是对一小个圈子说的，那不大会错：

例一：少沉迷经典力学，多了解弦理论。你怎么看？

例二：满旅座说，少沉迷国产装备，多了解外国装备。你怎么看？

例三：高怀教授说，只懂一个国家的刑法，相当于不懂刑法。你怎么看？

知乎用户 空山新雨​ 发表

前段时间，在知乎上看到一个有趣的帖子，拆解 “士别三日当刮目相待” 那个典故的，将这个故事放到当时的大环境下，从政治角度分析人物意图，叹为观止。

我自己读，哪怕把三国历史都看一遍也分析不出来，那些 “沉迷历史 “的人，他们也分析不出来。他们只是看 up 主发的视频或是一些名字很考究的书，直接获得别人的成果，然后在说起其中某个场景某个人物时，能滔滔不绝地还原某个故事。

没有思考，没有总结，除了一时的满足再没有别的收获。

我不觉得这种历史迷，比我看小说看电影刷综艺高级到哪里去。都是没啥深度没啥上进心的爱好，只是说起来体面罢了。

但糟糕的是，总有人因为这份体面装逼，一种我清高我好学你庸俗的迷之优越。

以至于，如果有人说他的爱好是历史，好感度立刻减十（有相关产出的另说）。

我想这位教授说这话，固然是是不了解中国历史，主要还是看了太多的 “伪历史迷 “。

知乎用户 秋叶原 发表

作为一个国际关系学者，唐先生提倡大众多了解世界文明，那一点问题都没有。

但是他踩着中国历史来提出这一观点，尤其是在混淆了中国历史和国学分野的情况下，势必有很多人站出来反对。

如今这其实是一个常态，博士了，学者了，专家了，就以为自己什么都懂，什么都精通，经常跨行业的大放厥词，经济学者谈论婚姻制度，人文学者谈论传染疾病，理工学者谈论金融股票……

不是说你们没有跨领域的言论自由，但既然是跨领域了，能不能把你的架子先放下来，能不能谦虚一点，能不能别一副在教授真知灼见的模样？

知乎用户 LLL ZZZ 发表

世界历史，还是世界故事？

你要说世界历史，你连考古的资格都没有，还不是别人编什么故事，你看什么故事？

什么，中国历史无聊，重复，循环？那么世界历史就不重复了？

西方的世界历史，基本上就是，【游牧蛮族入侵 > 打败农耕帝国成为新的统治者 > 堕落为新的农耕帝国 > 被下一个蛮族入侵】的循环。在这种世界史的逻辑架构下，中国殷商周时代，就是妥妥的蛮族入侵打败了中原本土民族，因为有战车。按照西方世界史的理论，就是谁拥有了更强大的马匹部队，在马鞍发明之前是战车，然后是骑兵，最后发展到重装骑兵，谁就能打赢。而游牧民族天然拥有好马，所以农耕民族打不过游牧蛮族。但是当蛮族成为新的农耕帝国统治者之后，无论如何尚武，养骑兵都比游牧民族昂贵，然后就逐渐进入新的循环。

按照西方的世界史，对于中国的战车战马是如何出现在古老的农耕帝国的回答是，【不知道】。这种玩意儿，你还能当真看？厕所里拿来当故事会看看，差不多吧。

知乎用户 Acecome 发表

首先，说沉迷中国历史就点幽默了，绝大多数人沉迷的是以中国历史为蓝本的各种演义、故事、传说及电影、电视剧。正经的中国历史二十四史，文言文的阅读门槛是非常高的、晦涩难懂，我原来脑袋发热书店打折的时候买了一整套，除了放在书架上装逼，基本没翻过。除了相关专业的学生，我相信绝大多数人也几乎不会去接触这些，他们也是喜欢已经经过人加工解读、转化过的各种演义、故事、传说及电影、电视剧。

所以唐教授说的这个前提就不存在，人们沉迷中国故事类的演义、故事、传说及电影、电视剧，本质是文化导致理解这类作品的门槛最低，阅读要求最小，所以受众最广。

同理，绝大多数了解外国历史的途径主要是电影、电视剧、动画、文学作品，你要垮种族去读对方的正史，比你读二十四史的门槛要求还要高。

大多数人对外国文化的了解，完全取决该国的影视产业工业水平，美国、（苏联）俄罗斯、日本、英国、韩国、法德及剩下诸如荷兰、挪威、泰国、印度等。这是供给侧的问题，而非需求侧的问题。

假如我想了解安哥拉，安哥拉自己能提供文化产品吗？我只能看英国人眼中的安哥拉，中国人眼中的安哥拉，美国人眼中的安哥拉，日本人眼中的安哥拉。

讨论战争时，热衷二战、抗日、三国、秦国统一本质是这些被影视化的程度最高，所以最为让大家所熟悉。讨论外国战争时，偷袭珍珠港、斯大林格勒、诺曼底登陆、中途岛战役本质也是这些影视、文学、游戏化的程度最高。

明明是供给侧的问题，怎么把要求提给需求侧呢？而且以中国目前的文化产业工业水平，前些年还在担心欧美文化产品冲击下，意识形态不保的问题。现在讨论沉迷中国历史文化作品，有点想太多了。

知乎用户 测不准的猫 发表

说得对，在各国联系日益紧密的二十一世纪，我们应该清醒的认识到，中国不再是中央之国，只是地球的一小块土地，只有人类的五分之一人口，沉迷中国历史会缺乏大局观，了解世界文明，开阔视野是很有必要的：

世界上曾经出现多个文明，它们都死了，除了中华文明。

——《简明世界文明史》。

哈哈～

中国人读史讲求实用，读史知兴替，要有资于治道。

近代文明演替，列强提供成功经验，中国提供失败教训，对中国人来讲，成功经验是无法复制的，无数实践表明，宣称成功可以复制的都应该归于无聊的，割韭菜的成功学。

远的不说，就说我们的邻居日本，明治维新后也是个弟弟，跟在后头打秋风的，后来怎么快速崛起了呢，先后打赢了清朝和俄国，得到大量战争赔款，大片殖民地，快速完成原始积累，这经验…… 用不着了，打个比方讲，要是有个国家给了我们大批黄金，矿产资源随便挖，建设小康社会不是容易多了？现在可没这好事啊。

从中国近代史得到的教训就有用多了：靠地主阶级少数开明士绅是救不了中国的，买办们造不如买是救不了中国的，照搬照抄是没卵用的，当一个政府挤满了不解基层的留洋派是要完蛋的。这些牺牲无数仁人志士换来的教训到现在还不过时，看了中国近代史，觉得心梗塞，起码知道那些坑不要再踩。

从更大的范围来看，失败的教训也比成功经验更具有普遍性意义，在知乎上掰扯印度的问题里面有很多答主用中国历史去印证印度发展得失就是一个例子。

知乎用户 桃花石 发表

说得很对，于我心有戚戚焉。

当今世界是一个全球化的世界，只了解中国而不了解别国是绝对不行的。中国传统历史教育的问题就是讲自己太多而讲别人太少，以至于在国际交往中不了解别人为什么这么说这么做，其实都是有其深层原因的。

知乎用户 JiuniangYZ 发表

多了解点世界历史，才知道不讲阶级斗争是多么愚蠢的事。。。。

知乎用户 匿名用户 发表

搞国关的嘛，总是喜欢搞一些大新闻。没办法啊，国关这个学科是鄙视链最底端嘛，不说一些惊世骇俗、标新立异的话，怎么证明自己的存在感呢？这个学科里面的大多数人，不就是靠国际法的皮毛 + 威斯特伐利亚条约后的外交史 + 政治学的十八手理论过活的么。基本上没有自己的学科范式和核心竞争力。史料史料看不懂，文化文化不理解，哲学功底接近于零，只能分析一些支离破碎的国际现象，然后靠自己匮乏的想象力开脑洞，胡诌出一些让人不忍卒读的结论。全然不顾社会或者国家发展背后的长时段结构性因素。那个老师说出这种话就是自卑的表现嘛。他能干的，历史系出身的都能干，历史系能干的事，恐怕他就干不了了。

知乎用户 沐丶晓风 发表

这种提问根本不能算问题，前因后果没说，直接下结论，移花接木，断章取玩的好！

知乎用户 老吴爱说话 发表

事实是中国人连自己的历史也不了解。中国人只是有一种 “我祖宗比较牛逼” 的“朴素情怀”。

中国的史书喜欢用 “纪传体”，记录牛逼人物的篇幅比“某某年大旱，户籍损失几十万” 这样的内容大的多，以至于中国人的意识里，“历史”和 “记录” 是完全分家的。

如果一条人命值一滴眼泪，一个县志的记载就不知道得哭死多少人。各位，一次生产秩序破坏，人口损失即使是在修正后都是几千万这一级别的，也就是说黑死病那种规模过半的人口损失，在中国历史上其实是司空见惯。

中国有历史，中国人民没有的，仅仅是记录也只是一笔带过。

知乎用户 逝影绝忧 发表

二十四史何事，帝王将相，才子佳人家计

如果真的某人精研某段历史，我也并不反对，因为我学的没有那么细，有个工具人问问，对方说的也嗨，对双方都好

但是如果乐趣在传奇故事，那么意义还不如去讨论鸣人和路飞为什么不一样，美漫英雄谁最强，中国哪个省最地图炮

学世界史，学地质史，农业史，种种能够帮助我们跳脱意识形态搭建的薄膜

世界史对于比较研究更是总能让人有所收获

比如周代封建，国人野人和西方的殖民时代

希伯伦人像上帝请求一个王和商代以及图坦卡吞的宗教改革

联系多视角可以帮助自己看的更深入

教育让人可以选择更加广阔的世界

洗脑则让人封闭乐于唯一的可能

知乎用户 江浩栾 发表

别管是不是断章取义吧，一个大教授也不是我可以随便评论的。所以就跳过求证，只评论这句话本身吧。

“少沉迷中国历史，多了解世界文明。” 这句话恶意太大，初看就像在说中国历史是不文明的，不管是出自哪里，其中的恶意无法掩盖。

细看更是该千夫所指。“沉迷” 这个词就已经足够贬损了，还加个 “少”，意思是已经无法自拔了吗？

一百多年前，中国就已经开始睁眼看世界了，今时今日，中国人对世界的了解，早已远远超过世界对中国人的了解，“沉迷” 从何谈起？在清末民初出现的要彻底推翻中国文化的声音至今尤未平息，又何谈沉迷？

而如今，对中国充满恶意的西方文明，给中国带来的欺压毒害还少吗？但我们也从未放弃了解和包容它，甚至不遗余力地剖析它，还要再怎么 “多了解”？不舍昼夜吗？荒诞！

当然，如果这句话只是私底下跟某些还做着天朝上国遗梦的人说，还是可以的，但拿到公众场合来说就实在太过分了。

知乎用户 天上有牛飞过 发表

我就说一句话，一个中国人不先了解自己国家自己文明自己祖宗的历史，先去了解外国文明？

你是想嫌跪舔的香蕉人不够多？

而且大多数人的经历就那么多，哪有时间去了解那么多历史。

多学习外国历史，然后学习古婆罗门人对侵略者夹道欢迎？

学习罗马人引入蛮族自掘坟墓？

学习神圣罗马帝国最后靠着本来不是德国人的普鲁士统一国家？

全世界古文明流传至今的就只有中华一家，我们学习别的国家历史自掘坟墓？

知乎用户 诗与星空​​ 发表

我原来也这么想的

直到后来，发现

很多国家虽然科技经济高度发达

但其政客的水平

还停留在中国春秋战国时代

知乎用户 最终教条 发表

读世界史——菜鸡互啄。

读中国史——当事人到死连怎么死的都不知道

知乎用户 小苹果​ 发表

本来我以为只是什么教授多嘴乱评自己不了解的领域，被媒体拿起来做文章（毕竟这种事经常发生）看了高赞的 “解释，辟谣” 以后才明白，唐教授的历史素养就是业余中的低水平。

所谓中国历史只有权谋，让人无语。。。。。权谋是复杂社会中的博弈，是人类社会或任何智慧生物必然的现象。并不因为中外而有区别，也并不必然与社会的进步相冲突

屋大维搞掉敌人战友亲人，才登上帝位，又苦心栽培女婿外孙（都短命）难道靠的是先进生产力？唐教授认为三国是毫无意义的权谋内斗，那日本人喜欢的战国三英杰都是白莲花咯？难道亨利七世终结玫瑰战争是因为他长得帅？哈布斯堡政治联姻创造欧洲最庞大帝国，那也纯粹是自由恋爱了？如果教授世界史读的太少，起码听说过” 权力的游戏 “吧？！

知乎用户 刘镇锐 发表

看之前的说明的话，他真说过……

大多数人对这话的理解是 “少沉迷中国，多了解世界”…… 然而恐怕他实际上的意思是 “少沉迷历史，多了解文明”……

我觉得他这话，至少对于任何试图讨论政治的人来说，都是有道理的……

我们可以把历史分成两部分，史料和对史料的解读，并且我们无法脱离后者而单独使用前者……

这也就意味着，实际上我们说 “历史告诉我们” 的时候，实际上是“我们自己选择相信的那种对史料的解读告诉我们”——本身不存在任何因果关系和相似性的史料，实际上什么东西都告诉不了我们（它甚至无法告诉我们它自己是什么）……

因此，尤其是对于谈论政治的人来说，过度沉迷历史是个坏习惯，它容易破坏人们对于真正的政治的思考，而代之以简单重复的独断……

知乎用户 心红手黑十八千​ 发表

这是在故意把了解中国和了解世界对立起来，这句话的逻辑水平类似于 “少喘气，多运动。”

知乎用户 海星罐头 发表

我寻思中国目前还没没被开除球籍吧，咋就非要把中国史和世界史对立起来呢？

从个人角度讲我还是比较认同这点的，毕竟中国古代史（尤其是那些大一统王朝）天天就是在宫廷上勾心斗角，哪有看欧洲史天天开片，恨不得人脑子打成狗子来得有意思

知乎用户 水果忍者 发表

有道理。因为不了解世界历史

我真不知道丘吉尔也是个种族主义者。

我也真不知道希特勒说过英国是纳粹德国的导师。

我也真不知道孟加拉大饥荒比乌克兰大饥荒死的还要多。

欧洲人的人人平等，是指只有白皮，或者只有日耳曼，或者只有盎鲁撒克逊的平等。其他人都爱咋滴咋滴。

希特勒的纳粹党一看：那我就让你们也感受下黑人，黄种人一样被当成牲口，人体肥皂的感觉吧！

于是欧洲人认识到种族歧视的危害。因为刀架他身上他才疼！！！

知乎用户 五角场喵叔 发表

我感觉对普通人来说，更加实际的做法是：少沉迷历史，多注重实际，当下飞速发展的社会，虽然从理论上能以史为鉴，但实际上普通人的成功和失败并没有多少历史可以借鉴。

普通人所谓的了解历史，也就是多了一些吹牛的装逼的梗而已，注重现实世界，不要去皓首穷经，这才是绝大多数人的选择。

好，回到问题中：复旦唐教授说：少沉迷中国历史，多了解世界文明？你怎么看？

我认为，对普通人来说：历史就是一个谈资而已，没什么了不起，不要过度抬高历史知识对非专业人士的作用，少沉迷中国历史，多了解世界文明？？？如果是不吃这历史专业的饭，那喜欢了解什么就了解什么，谁都管不着。

知乎用户 青水 发表

万里江山可以易主，文化经典不可再造。

20 世纪著名政治家、南非总理史马斯说：“20 世纪中期最大的神迹，不是发明核能装置，而是以色列人重返故国，建立家园”。

人种学家统计，无论什么民族，一旦亡国 500 年，必定会被其它民族所同化。欧洲人移居美国，第二代便美国化了；中国人移居美国，到第三代就很难看到文化的传承了。

但惟独犹太人亡国将近 2000 年，分散世界各地而不被同化，犹太人居留美国八代、十代仍然是犹太人。以色列人被驱赶到世界各国二千多年，祖居地被外邦人占据近两千年，却能复兴回归，再次立国，确实难以置信。

以色列，一个看似动乱，但比任何人都珍惜和捍卫和平的国家；

以色列，一个沙漠覆盖三分之二，但创造了沙漠农业奇迹的国家；

以色列，一个被周边国家制约，但经济发达的国家；

以色列，上帝应许之地，犹太人的皈依地。

不伴随力量的文化，到明天将成为灭绝的文化。

**从生物哲学角度来看，**这样多灾多难的民族，只有最优秀最坚韧的人才可以幸存。

一个犹太好友曾说过一个段子，要当一个 “犹太人”，要满足三个条件：

1. 受很多苦；

2. 读很多书；

3. 吃很多中国菜。

美国最高院曾经的大法官 Elena Kagan 就是犹太人，她曾被不怀好意地问道 “圣诞节你做了什么？”（犹太人不过圣诞节）。她回答，“和所有犹太人一样，我去了家中国餐厅。”

妥妥的吃货们。

这种 “吃”，表面看是一种生理满足，但“醉翁之意不在酒”，吃的文化已经超越了“吃” 本身，获得了更为深刻的社会意义。通过中西交流，我们的饮食文化又出现了新的时代特色，于色、香、味、型外开始讲究营养，这是一种时代进步。但，中华饮食文化在与世界各国文化碰撞中应该有一个坚固的支点，这个支点就是优秀传统文化特质中华文明，这样它才能在博采众长的过程中得到完善和发展，保持旺盛的生命力。

文化看上去无形无色，却决定了我们的社会从何处来，往哪里走。

从历史上看，每个文明都是经历了诞生、发展、繁荣和衰败，各文明呈现交替领先的现象。

而文明与文明间的交流、学习，甚至互相模仿，实际上一刻也未中止过，这与西方中心论者为鼓吹其种族优越而构建的静态封闭演变说大相径庭。

未来东亚文明有很强的生命力，但最终是否能成就，肯定还需要合适的条件。此处所说的未来东亚文明，是一种吸收了西方文明及其他文明优点，融入东亚文化，并适合未来人类社会发展，且会自我更新、不断进步的文明。

一个文明发展的逻辑中，有哪些主导因素?

从宏观层面看，自然条件肯定是影响一个文明兴衰的重要条件。美国艺术与科学院、国家科学院院士、美国哲学学会会员贾雷德 · 戴蒙德（美国演化生物学家、生理学家、生物地理学家以及非小说类作家）在《崩溃: 人类社会如何选择兴旺和消亡》一书的研究中，梳理分析了数个社会的兴衰消亡过程。

每当社会因快速发展来到兴旺顶峰的时点，就是社会进入衰退的起点，且多数都呈现为快速的崩溃。其直接原因是社会表面的兴旺是建立在对大自然的过度索取上，由此带来严重的生态破坏，甚至是毁灭性的生态灾难。

面对生态灾难，有的社会在崩溃前夕找到了拯救自己的方法，比如日本和冰岛；有的社会最终走向了灭亡，如复活节岛、玛雅文明。

中国盛极一时的唐朝，在很短时间就爆发了大规模暴乱——安史之乱；清朝在康乾盛世后，也是崩塌式衰退。

在走向灭亡的社会中，不少生物考古学家发现了人吃人的现象，这也是食人族的来源，同时，这也成了个别人种优越论和攻击其他种族的证据。事实上，同样是一群文明人，在海上迷航后，也发生了一样野蛮的事件。因此，某一野蛮行为的发生，跟人所处的境遇有关，跟人种无关。

社会在崩溃、穷困的时候，会滋长人性的恶，或者说动物性会表现出来；而极少数人的特别富裕，对一个社会整体的兴旺繁荣，并没什么正面影响，反而是造成崩溃的主要原因。

人生来本是一个蛮物，惟有文化才使他高出于禽兽。

几千年来，人性在时好时坏的摇摆中，并没进步多少。所以，至今，我们读孔子、苏格拉底的真言时，仍觉得是真理。

那么，一个社会维持怎样的富足程度，才既不会崩溃，又能向前发展?

比如气候灾难频发，而大多数人认为无关痛痒，甚至判定是利益集团制造的谎言，也许，既不会崩溃又能向前发展的平衡点，需要经过更多的试错方能得到。而这正如戴蒙德在《崩溃: 人类社会如何选择兴旺和消亡》所描述的社会。

如今，这个平衡点也许已能计算到，但社会却很难接受。

伊恩 · 莫里斯在《文明的度量》里描述:

“可供这些理论家们利用的考古资料少之又少，因此他们非常倚重于假设。他们假设 19 世纪定居于非洲、亚洲、大洋洲和南美洲的居民，其祖先就是在那里居住的，他们的理论阐释了这些已经处于三倍复合阶段（即文明的演变阶段）的民族，一定是自史前时代就在那里定居了。然而，甚至他们所依赖的极其有限的人种学信息都充满了问题。这些信息大多来自传教士和殖民地官员，他们所感兴趣的，通常都只是他们所接触的族群的一些非常特别的特征。结果，当 20 世纪初，第一代专业人类学家独立展开田野调查后，他们很快就发现，那些理论家们所假设的事实，很多完全是错误的。

……

进入 20 世纪最初 10 年时，一股强烈的反冲发生了，在整个 20 世纪，英国哲学家、社会学家、教育家、“社会达尔文主义之父” 斯宾塞关于进化和分化应当是历史研究的中心的观点，仅是昙花一现。

=== 插播开始 ===

什么是进化（生物学）?

生物随着环境的变化在遗传和变异的过程中，变异出对自己生存有利的特点，然后遗传下去。

比如, 所生活的环境愈来愈冷，某种动物以现在的基因不足以支持他们存活下去，而此时，他们中的一些基因有了变化，具有较强抗冻基因的一部分活了下来，并繁衍下去，也可以说是进化了。

人类在部落主义和民族主义中表现出的天性证明了人类进化的机械动力。——阿瑟 · 基思

什么是分化（生物学）?

在这群存活下来的动物中，一部分学会了筑巢抵御严寒，一部分学会了挖洞躲避寒冷。他们开始时是一样的，因适应不同的环境，而变异出不同的特点，这也可以说是分化的表现形式。

=== 插播结束 ===

……

20 世纪 20 年代，XX 主义者仍执着于用进化论来论事，但在自由民主国家（以及法西斯国家），大多数社会学家和人类学家都认为，将人类群体按照从简单到三倍复合或从野蛮到文明的序列排列，相当于编造既虚假又无意义的故事。”

国外学者的研究已经一日千里，其中，否定批判西方文明中心论的著作也很多，他们敞开思维，批判性的看待前人的研究，总体在朝着接近真理的方向前进。

而一些学者，仍然热衷于从西方的理论里学到一招半式，然后执着地做着捍卫者，甚至以武林高手自居，却难以步入 “无招胜有招”“大象无形” 的境界。

不懂得传统的人正如没有地图的旅行者，不可能远行。

西方社会几百年来，一路狂奔到如今奢靡的社会，为什么没有崩溃? 更重要的是，一个社会怎么有智慧面临突然的崩溃而迅速转变?

西方社会繁荣的代价，是其他社会崩溃，甚至消亡…… 比如西方社会的世界大战，还有美洲、非洲等人种的遭遇。

这种维持兴旺的模式，显然已难以为继，很可能进入一个崩塌的边缘。比如，社会内部矛盾的尖锐，左右两派均走向极端化，最终或许会走向势不两立。比如英国（央格鲁 · 撒克逊西方体系的创建者）的脱欧以及……

当然，西方社会是否能象近代日本社会或冰岛社会一样重获生机，我们不得而知。

全球化背景下，实际上已没有孤立社会，亚马逊的雨林焚毁，造成美国的雪灾，中美贸易战，又加剧亚马逊雨林的焚毁。生态灾难的平衡点在哪？GDP 到底是是文明崛起的果，还是文明崛起的因? 科技、文化…… 呢？哪些是内因，哪些是外因? 中国人均 GDP 到多少，印度、非洲人均 GDP 到多少，是地球生态崩溃的平衡点？欧美人均 GDP 在 5、6 万的现状又会怎么发展? 东亚文明能够兴旺崛起从而代替西方文明吗？

中国 2012 年以来的方向无疑是鼓舞人心的，恢复濒临崩溃的生态系统正当其时，防止西方社会转移崩溃压力的措施稳步推进。

目前，东亚文明，或者说东亚社会，很有可能成为引领世界的力量。当然，随着科技的飞速发展，其他社会也有机会。谁在正确的道理上稳步前行，谁就会领先。

思想和文化是没有国籍和人种的。应重新唤醒勤俭节约、心怀天下等中华文化传统美德，坚持开放交流与学习，拥抱进步思想：比如拥戴环保少女的主张；只要我们敞开心扉，马斯克能带来最先进的电动车，更先进的隧道火车，甚至是火星移民计划；而日本最先研发的移动支付正在成为中国名片。

可以肯定的是: 保护主义和种族主义，绝不是人类未来的方向，反而与中西方的进步思想格格不入。

据说，反对全球化就像反对万有引力定律。——科菲 · 安南

然而，有些人一想到美国，就像见到上帝或佛祖一样，大脑瞬间宕机，就剩遵从了。事实上，美国由不同人群组成，来自不同的背景，当然，也包括美国的精英阶层。就如美国有一大批致力于环境保护的科学家，但同时也有大批石化集团支助的科学家，告诉人们全球变暖是个阴谋。不幸的是，美国的国家政策是受这些集团左右的，它不总是受进步思想集团控制，它也不断落入 “政客” 之流的手中。

井鱼不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。——《庄子 · 秋水》

历史证明，科技和文明的传播是拦不住的，进步的思想，自古以来就是人类的共有财产，很多思想甚至传承了数千年之久，造福了全世界。

【历史悠久的中以文明】

汤因比说：一种文明总会遇到外来的挑战，如果该文明能很好地应付这个挑战，就能继续发展；如果不能，就会衰退，甚至消亡。

衰退消亡的情况也有多种：其一是遇到强大外族的打击，整个民族被杀光杀尽，消灭了；其二是民族内部长期僵化，没有改革进化，结果衰落了；还有的因内部腐化而垮台；另外，就是分裂，国家的内战不休。

文化是生命的花朵，离开生命本源，文化不过是人造花束。

历史上有很多文明古国，例如埃及、印度、巴比伦等，但这些国家，要么已完全灭亡，要么发展到现在已面目全非，例如，埃及现在的文明和古代文明已完全不是一个体系了。

唯有中国和以色列，中国以孔孟之道为基础的传统文化，犹太人以旧约圣经为核心的文化，几千年来没有太多的改变，长城与哭墙是中以两国历史悠久的标记。

中国与以色列是两个相隔数千公里的国家，中间隔着万重山，历史上交集不多，在人种、民族上差别也很大（中国人为汉族，黄色人种，犹太人为闪族，白色人种），根据历史记载，一个犹太人社群及一个犹太会堂在开封至少从 12 世纪的宋朝存在到了 19 世纪晚期。有些研究报告认为，他们事实上自 9 世纪晚期开始就居住在那里。

人本是散落的珠子，随地乱滚，文化就是那根柔弱又强韧的细丝，将珠子串联起来成为社会。

在两个国家、两个民族之间，有着某种隐秘的奇妙联系以及相似之处：

1、 富于凝聚力的传统文化和文明。

中以两个国家历史和文化的连续性很惊人，保持了有文字记载的文明。相比之下，犹太人更离奇，灭国近两千年，四处流亡，但重新建国的传统和文化与灭国时几乎一样，文化传承的坚韧性可见一斑。

同时，两个国家的传统文化和文明核心也有相似之处。

一是都十分重视伦理道德，犹太人以旧约律法约束自己，中国人以孔孟的伦理道德约束自己，对善良和公义的向往是一样的。

二是有研究发现，很多汉字都可以在圣经中找到源头，例如 “船” 字，拆开就是“舟”、“八”、“口”，如同大洪水中方舟拯救诺亚一家八口的再现。

三是中国的春节和犹太人的逾越节有很多相似之处：1）从四面八方回家团聚。2）宴席丰盛。3）清除工作。犹太人清除家里所有的有酵食品，中国人在除夕这一天要清扫庭院。4）过除夕夜。犹太人计算时间的方法是从日落开始到下一个日落为一天，所以逾越节家宴在节日前一天晚上；中国人在腊月三十夜，即除夕晚上，全家老小都一起熬夜守岁，欢聚酣饮。5）装饰门楣。犹太人各家取点血，涂在吃羊羔的房屋的门框和门楣上；中国是家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。6）跨越之意。犹太人把逾越节叫 Passover；中国人把春节叫做 “过”“年”。7）相近元年。摩西出埃及约在 3500 年前；公元前 841 年周朝国人暴动时为周召共和元年，是摩西出埃及 650 年后的事情，至今中国信史时代 2850 年。相异之处：犹太人的逾越节相比中国人的春节喜庆不足。逾越节是庆贺八天，也是净化心灵的八天，让每一个以色列人有机会思考自己的民族从何而来，自己的人生又将往何处去。

逾越节那晚，在仪式餐桌上，一家老小，男男女女围桌而坐，一起诵读 “哈加达”——一本犹太人的传统书籍，记叙了犹太人从埃及奴役到应许之地 “以色列” 的典故，鼓励年轻一代积极参与到问问题的环节。和地球上很多上小学的学生一样，中国，美国或者以色列，历史课都是学校课程的一部分，但是 “圣经课堂” 让以色列的历史课很特别，这门课不单单学通史，更多偏向于犹太人的故事以及犹太传说。

坚韧的文化传承让两个国家保持着强大的凝聚力和向心力，也是两个国家在现代相继崛起的基础。

2、 遭受长期迫害又崛起的历史。

中国从清朝以后就被西方列强殖民，那是中国最为苦难的历史时期，然而 1949 年新中国的成立改变了一切，经过近七十年的发展，中国已全面崛起，正在向超级大国迈进。

以色列的历史更充满悲情色彩。距离古以色列灭亡已有 2000 年时光了。犹太民族被赶散到全世界（包括中国），受到过各种迫害，尤其是第二次世界大战德国对犹太人的大屠杀，死亡人数达六百万，但，就在这次大迫害后，以色列竟神奇的在 1948 年重新建国，且与中国重新建国时间相近。国土虽小，但国家极强盛，是微型超级大国。

3、 既能征善战又珍视和平

中国与以色列一样，都十分能征善战。新中国成立以后，不仅赢得了内战的胜利，还赢得了朝鲜战争、对印战争、越南自卫反击战。而以色列面对的是更加险恶的战争环境，面对周围阿拉伯国家，以色列硬是通过六次中东战争，以弱胜强，国土越打越大。

虽然中国和以色列骁勇善战，但这两个国家不是那种贪婪和征服欲很强的国家，战争总是适而可止。例如中越战争，中国几乎打到越南首都，但后来又撤出；以色列在空袭巴勒斯坦前会给空袭目标的房主打电话，诸此种种。侧面反映了两个国家非常珍视和平，战争只不过是最后手段。

4、 信仰上的相通之处，长期的 “一神教” 历史

世界上大部分地区，如欧洲、美洲、印度、南美等长期都是信仰泛神论的，宗教里有很多个神，尤其是印度教。这些国家大部分是在近现代转变过来改信一神教的。

在漫长历史中，犹太人是全体长期保持对耶和华上帝一神的信仰。中国与以色列又有不同，中国出现了皇家和民间的两极分化，在民间，主要流传泛神论信仰，但，缺乏崇拜仪式等的支持，实际与无神论接近；在皇家的层面，保持了几千年的 “一神论” 信仰，上帝称为“上天”、“天”，而皇帝被称为“天子”，并保持着一整套祭天仪式，因此源远流长。作为中国人，先来设想几个场景:

遇到令人震惊的事情，你第一反应脱口而出的是什么？如果遇到了无法解决的困境，只能依赖于奇迹的发生，那么你会说？

统计最多的答案是: 1. 我的天哪！2. 老天（爷）保佑。

天在中华地区传统文化中是信仰体系的最高核心之一，广义的天，即道、太一、大自然、天下等。

天有神格化、人格化的概念，指的是最高之神，称为皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、昊天上帝等，即道教和民间信仰中的玉皇上帝（玉皇大帝），又称为苍天、上天、上苍、老天、老天爷等。

西周确立了天子直接向上帝祭祀的祭天礼仪，其他人则通过祖先祭祀上帝，上帝降福给有德行的人。

《尚书 · 高宗肜日》：“惟天监下民、典厥义。降年、有永、有不永。非天夭民中绝命。民有不若徳、不聴罪、天既孚命、正厥徳、乃曰、其如台。呜呼、王司敬民、罔非天胤、典祀无豊于昵。”

中国虽然有民间多神及自然崇拜，但是皇室中独特的一神论 “天子祭天”，仍在许多朝代以祭天仪式绵延流传。

另外，从我们耳熟能详的很多成语和常用语中都能感受到中国人对天的至高崇拜: 寰宇之内皆天下；人间帝王称天子；不可违逆叫天命；水到渠成是天意；罪大恶极遭天谴；宇宙万物遵天道。

人类的全部历史都告诫有智慧的人，不要笃信时运，而应坚信思想。

5、 对家庭、家族和人际关系，以及教育的重视。

中国人和犹太人都比较注重人际关系，尤其是家庭关系。犹太人非常重视结婚生子、对家庭负责等生活习惯，这一点跟中国人的价值观比较相似。以家庭关系发散开来人际关系，犹太人也重视好人缘，与中国人一样，他们的家庭、朋友也常常以吃会友（亲）。

犹太人的集体主义思想比较强。虽然犹太人对政治、宗教、巴以冲突等方面都持有完全不同的意见，但以色列或犹太人非常团结，不论在什么国家，他们都会团结到一起，把其他的犹太人视为自己的亲人。然后分享各种资源和信息，融入到其它国家的主流社会中。虽然以色列人善于利用高层资源，但整个国家不是 “官本位” 思维。甚至在公司中，我们看到员工和老板因思路不一致可以吵得不可开交，但会议一结束，大家又能各自归位。老板并不会因为下属 “抗上” 而处理他，反而鼓励下属的独立和创新思维。

中国人和犹太人很爱孩子，中国人不仅注重家庭教育，在教育上投资也很大。犹太人的教育在世界上也是闻名的，但与其他民族和宗教派别的教学方式相比，犹太人的教学方式更重视 “疑问”，因为很多问题并没有绝对正确的答案。在这种环境下，小朋友们很快就会发现这个世界含有无限的奥秘以及无穷无尽的知识，追求智慧本身才是生命的意义。

爱因斯坦的解释可能会更清楚一点吧：“对知识本身的追求，对正义近乎偏执的热爱，以及对个人独立的渴望，这些都是传统犹太人的特点。而我由衷感恩，我是其中的一员。”

犹太人并不比其他民族聪明多少，为什么能出爱因斯坦、洛克菲勒、巴菲特……？

犹太人热爱学习的主要原因是为了追求智慧，而不是为了考高分、竞争、炫耀等等。实际上，很多世俗犹太人倒是更趋向于谦虚低调、勤俭朴素的生活方式，会用自己的钱来帮助周围的社区发展、创立非政府组织、建设新的图书馆等，或者把钱捐赠给艺术、教育、脱贫组织，以及慈善机构等。

虽然世俗犹太人并没有认真地信奉犹太教，但依然把这些传统的价值观都传承给了后代。他们对犹太教的态度是 “取其精华，去其糟粕”，就像当代中国人对儒家思想以及中国传统社会道德的态度一样。

在教育体制层面，以色列也有类似中国的高考制度，但有几点差异：
一是课程分级制度。在以色列高中，每门课程都会分为三级，难度实为两级，多出的一级只是用 2 年来修完最难等级的课程。课程难度的划分是基于个人能力的，虽然一个人在低难度下容易取得高分，但不同的专业对每门课的要求都不同，比如 computer science 就会要求高难度的数学，选择低难度数学的就会一律被挡在门外了。相反在人文类专业，低难度数学就可以填报了。
二是考试时间：以色列高考时间相对分散，不像中国会在 2、3 天内集中考完所有科目，而是每门课考试之间都有几周的间隔。

分数引导和创新引导从孩子教育上就有了差距，到大学更是如此。

“笨蛋自以为聪明，聪明人才知道自己是笨蛋。”

以色列的小学生很少拿奥数比赛奖之类，但到大学阶段，创新能力一下子突出出来。

希伯来大学出了至少 7 个诺贝尔获得者。校长本 · 萨松给出的答案是，犹太人崇尚创新，能想出新奇点子并能付诸现实，备受尊重。大学格外重视科技成果的转化，访谈中，他谈论的重点就是有多少研究成果转化成应用了，而不是发表了多少论文，更不是拿论文数量来考核教学能力。
以色列理工大学也有至少 3 个诺贝尔获得者，73% 的在纳斯达克上市的以色列公司都是该校校友创办。

另外，据统计，1922 年哈佛新入学学生中，犹太裔学生占了整整 20%。当时的哈佛大学主席公开表示 “太多犹太学生会毁了学校”，也不顾反对提出要把犹太裔学生的比例控制在 15% 以下，同时限制犹太学生奖学金的数量。

而在 2014 年，有数据清晰显示，常青藤联盟这样的顶级大学有意限制亚裔学生的入学比例，对此，美国媒体曾有过一轮激烈的讨论。

对于教师的尊重，两个民族也是共同的。中国人对于教师的尊重始于孔子，讲究尊师重道。而犹太人中的拉比是老师也是智者的象征，指接受过正规犹太教育，系统学习过《塔纳赫》《塔木德》等犹太教经典的学者，是一群观察生活，思考生活从而获得智慧的人。耶稣也被他的追随者们称之为拉比。

那么，有没有 “一种”“犹太人的教育”？

压根没有。

在犹太宗教典籍里的托拉传承体系里的各种教育理念，那些宗教典籍是开放的文本，哲学家列维纳斯（师从神秘的犹太导师舒沙泥）形容巴比伦塔木德说：

它的行文风趣，简洁明快，或冷嘲或热讽，都执着于可能性。其中每一场讨论都是各抒己见、众说纷纭、歧议迭出，但又毫不专断。每一页都在寻找矛盾，期盼读者的自由、创意和胆识。

《塔木德. 阿伯特》第一章有明确提及：“托拉，摩西受自西奈，传之于约书亚，约书亚传众长老，众长老传众先知，众先知传之于大议会众成员。”

犹太人有句《托拉》里的老话，“我们的圣经有 70 张脸”。这不是说犹太圣经有 70 张人脸，而是指它能从 70 种不同的角度分析阐述，这一切取决于读者，8 岁的天真孩子或者 80 岁的阅历老者都能找到他们合适的角度理解。和其他课程相比，比如数学、历史或者地理，圣经课堂里没有对错之分，没有黑白之分，它可以是各种颜色，取决于你从哪个角度看。《塔木德》（一本拉比整理的教义律法巨著）不断告诉我们，要质疑、思考和挑战现状。

「两个犹太人，三个观点 」“两个犹太人就有三个观点”，这是一句古老的幽默谚语。没什么比这句话更能描述犹太人的学习方式，辩论方式和提出问题的方式了。

任何一个文化的轮廓，在不同的人的眼里看来都可能是一幅不同的图景。

作为犹太人，不是学习纯粹的知识，而是关于智慧，我们学习怎么使用他们，并将他们用在当下的复杂世界里。

所以，没有一个民族的人比犹太人更难被领导，从圣经时期（摩西作为领袖）到现代，犹太人和以色列人都很难被领导，不安定于一处，不轻易接受任何事情，想知道为什么，问问题，挑战任何事物，最后变成不断在过程中 “找茬” 却保证最好的结果。

6、 既保留传统又善于创新。

作为历史悠久的国家，中以都保持了众多传统。

中国儒家文化历时五千年而弥新，已渗入中国人生活和思想的方方面面。犹太人对于传统的传承更为稳固，现在还按照圣经的规定，过逾越节、五旬节等节日，并保留在耶稣时代就有的犹太会堂聚会。

两个民族虽然尊古但不泥古。

中国人用 7% 的土地养活了世界上 22% 的人口。中国人处事以灵活而闻名，古代就凭借四大发明影响全世界，现在中国正在恢复成为科技创新应用大国，在互联网、5G、移动支付等许多领域上的发展都是领先的。

而以色列的创新能力则一直被世人所瞩目，历史上出现的很多思想家、艺术家和科学家都是犹太人，犹太人（全世界犹太人，不单指以色列），0.2% 的人口，20% 的诺贝尔奖获得者，诺贝尔物理学奖犹太人占 27%，医学奖占 31%。

当前的以色列也是创新大国，农业技术、军事技术、科技投资等方面都是全球领先的，以色列 70% 的土地是荒漠，但，以色列农业技术冠誉全球：温室技术、滴灌节水技术、农业机械都是世界领先，它不仅实现农业自给自足，农产品还出口欧洲。他们的电子眼、芯片等技术，甚至服装设计都很出色，在医药、通信、生物技术等方面也都是世界领先水平（企鹅公司也是借鉴以色列的 ICQ 创建的 QQ）……

7、 聪明、勤劳而善于经商

中国人和犹太人的聪明有目共睹，两个民族都精于计算且很勤劳，因此善于经商。目前的中国人，在商业方面攻城略地，把生意做到了全世界，生产的东西物美价廉。而犹太人的经商能力更是在 2000 年的流离中得到验证，许多成功的商人都是犹太人，在美国，最富裕的人群中，犹太人比例很高。

此外，两个国家，两个民族的相似之处还有很多，例如，都比较实际，都有些中庸之道，都重视智慧等等。

人的一生，未必都波澜壮阔、荡气回肠，左右我们如何活着的往往是那些每天都在上演、都在谢幕的生命场景。在阳光下细碎如微尘般翻飞跳跃的，恰似我们的一生，只是，有的人拼尽全身力气把微尘舞出了光芒。

以色列除了大家耳熟能详的科技创新国度和神的应许之地以外，又有什么地方值得一探究竟？

1. 最爱吃冰淇淋的中东人民

也许是因为天气真的太热，以色列人都非常爱吃冰淇淋，有数据称他们平均每年吃 10 升（约 2.6 加仑）冰淇淋，而冰淇淋之乡意大利人均吃 6.2 升冰淇淋。想不到吧，冰淇淋居然在看似八竿子打不着的国家发扬光大。

2. 生活上大大咧咧，舒服方便就好

以色列大多数菜肴的烹煮方式非常简单，一片肉撒点盐和胡椒再烤一烤，拌上蕃茄、黄瓜及油醋的色拉，再来点面包，就可以是一餐。在穿着打扮上他们大都不拘小节，上一秒穿着西装参加高端会议，下一秒就可能在广场上席地而坐晒太阳看书。

3. 安全感满分的日常生活

人民对以色列的刻板印象总是停留在战争跟纷争，其实在以色列，尤其是像在特拉维夫、海法这些大城市，人们悠闲度日的日常反倒跟欧洲国家比较相近，无论是去南边的 Eilat 浮潜，还是去北边的戈兰高地小城观光，都能来去自如。容易发生冲突的还是在边境地区。

4. 犹太人与阿拉伯人和平共处

看国际新闻，总会以为以色列充满着战争及民族敌对，但在以色列，大多数犹太人和阿拉伯人并不互相仇视，和平相处的日常生活也很安逸。尤其是在耶路撒冷古城区里犹太区和阿拉伯区共存在一条街上的情况，完全感受不到新闻内所描述的剑拔努张。

5. 他不是在跟你吵架，是真的想了解为什么

以色列人基本都比较外向热情，符合地中海国家的一般特色。刚跟以色列人打交道时，会被他们直来直去的问句给震惊，但了解后，就知道以色列人个性真诚、直接，一些看似粗鲁的问句，其实是在跟你” 讨论”。因此，看到犹太人就事论事吵翻天，但结束后彼此拥抱祝福的景象，也别太大惊小怪。

有人曾说，如果日本德国新加坡的严谨程度是 100 分，美国英国是 80 分，意大利西班牙是 50 分，那以色列大概是 70 分。

6. 爱问为什么，但同意后, 会认真执行

以色列的教育系统让孩子主动思考问题，提倡思辨，因此在工作上，就形成了「意见很多」的一群人，不过只要你能花多一点时间说服他们，后续只要放手让他们发挥，基本使命必达。

7. 民族性使然，创新创业就在骨子里

犹太人从小就被教育思考如何解决问题，加之，历史社会环境的种种境遇，造就他们只要看到机会就先动手做，逢山开路、遇水架桥的个性，许多以色列人不是自已创业，就是从事科研工作、正在往创业的路上。一些早在我们现在日常生活中用到的 USB、电动脱毛器、樱桃蕃茄等也都是来自以色列的发明。

为什么资源匮乏的以色列能成为创新之国，科技创新对 GDP 贡献率高达 90%？为什么人口不到 800 万的小国，在战火中还能安然创业，创业公司数量超过欧洲总和？

《创业的国度》，英文叫 startup nation，讲的就是为什么以色列这么个一毛不拔的地方能诞生高科技创业潮：
（1）生活环境恶劣，周围国家敌对。这令他们都成熟得很早，从小就接受实际问题的考验，担负较大的责任，懂得如何解决实际问题，思维更符合实际。

（2）以色列的组织，无论是国家、学校还是公司，均无太多等级观念，下级能直接质疑上级的决定。最重要的一点就是让每个人的大脑都发挥作用，而不是仅仅依赖几个领导。这也是以色列能从沙漠中建造起科技强国的秘诀。

（3）以色列更少礼节，说话更直接，充分交流指出对方的问题，这些都不是欧美能比的。特别是美国，因为各种族、民族之间文化差别较大，一般都以礼相待。从这个角度来说中国这方面也是一个优势，因为是同一个文化背景，交流更有优势。

为什么以色列除了几家大公司外，大多数公司都会卖给全球领域的大公司，而不是坚持做成世界上最大的公司？

做任何事情都要保持自己的优势，以色列是坚持把创新做到全球第一。

在以色列，每年的创业公司数量是欧洲的总和，做到一定规模就卖给国外其它大公司，作价一般上亿美金。
区别于买别墅、奢侈品，以色列的创业公司赚了几亿美金后，又去投资创业，或购买其它公司股权，如此循环往复。
另外，以色列全民服兵役，不分男女，大学毕业后四年军队生活，塑造了他们很强的团队精神和执行力，这对创业公司尤其重要。
除创新精神，以色列的另一个关键词就是危机感。

参观 YadVashem 纪念馆，会让人们明白什么叫宗教冲突和种族屠杀。历史遗留给他们的是如影随形的危机感和夹缝中求生存的强烈意识，这是骨血里的东西。
大部分人努力学习是为了获得更好的挣钱机会，或者是给自己更多的职业选择。但犹太人恰恰相反，整体来说，犹太人努力挣钱是为了获得更多的学习时间，而追求智慧是为了让自己的生活变得更加丰富。

8. 是世界上唯一一个保持 “人口年轻” 的发达国家

全世界发达国家普遍面临生活消费压力大而生育率降低的情况，生育率被许多国家列为国家安全等级的问题亟需解决。

这在以色列基本不存在，一般家庭平均有 3 个小孩。而人口占 16% 的正统犹太教徒多是 10 个小孩左右，爸妈推着娃娃车，手里再各牵一个，身后还跟着一个小孩的……

9. 打破中东沙漠国家物种贫乏的既定印象

以色列有超过 50% 的国土面积是沙漠，但阳光非常充足，农业科技也发达，蔬菜水果质量非常好，尤其是番茄，茄子，柑橘属的水果，又大又饱满，充满了阳光的味道。

踩着别人脚步走路的人，永远不会留下自己的脚印。

10. 只能进出而不能按楼层的电梯

每周五晚上到周六下午太阳下山之前是犹太人的安息日，以色列的许多高楼大厦里的电梯，都要预先经过特别安排，以便其自动启动或停止。这种电梯是设定从顶楼以下一层一层停靠。另外, 在安息日这天，犹太人不工作，不谈生意，也不进行体育比赛。所以尽量别选在周五、周六或是特别的节日抵达以色列，否则交通不便。

深层传统文化不是皮肉，而是魂魄。

历史学家周一良先生曾经将文化分为三个层次：一是狭义文化，指的是哲学、文学、美术、音乐、宗教等等；二是广义文化，说的是典章制度、衣食住行、婚丧嫁娶等等；而隐藏在五光十色文化现象背后的若干共同的东西，叫深义或深层文化。

“昨日之深渊，今日之浅谈。”

【几千年的前世今生，以色列的苦逼和牛逼】

也许，你们听闻过它是上帝赐予犹太人的 “应许之地”，是流着 “奶与蜜之地”，但如果不懂耶路撒冷的历史，就根本无法理解以色列，即便站在耶路撒冷的街头，你也不能理解那一砖一瓦为何被世人顶礼膜拜。

以色列的历史，就是半部世界史。以色列所在的这片土地，是人类文明最早的起源地之一。在雅法，公元前三千年的港口遗址还在。在凯撒利亚，大希律王建设的古城遗址恢弘重现。在耶路撒冷，第一圣殿的巨型条石静默无言。

这里曾经的统治者有：以色列王国、亚述帝国、巴比伦人、波斯帝国、马其顿帝国、罗马帝国、拜占庭帝国、穆斯林、基督徒、马穆鲁克、奥斯曼帝国、大英帝国。人类文明的辉煌与黑暗都曾在这里更迭。

回顾过去，随着不断变换的帝国起起伏伏，你也能预见未来。——马可 · 奥里利乌斯

尤其是耶路撒冷，可以说，每一块石头都是历史遗迹。耶路撒冷不是一座城，耶路撒冷本身就是一部沉重的历史书。

《大卫塔灯光秀》用高科技光影展示了耶路撒冷数千年的历史变迁，三千多年的历史，在耶路撒冷老城的遗迹岩石上，在光影变幻中如水流淌。然而，并未传递【犹太人的耶路撒冷】观点。其中，对伊斯兰文明、伊斯兰教和阿拉伯人也是客观和正面的描绘。最后，在飞翔的和平鸽中，打出一行字幕：Pray for the peace of Jerusalem。

全世界都知道巴勒斯坦想要什么，巴勒斯坦就是想要正式建立一个阿拉伯人的巴勒斯坦国，但全世界都不知道以色列想要什么。这真是：何日巴以熄战火，应许之地保和平。

[图为耶路撒冷西墙（哭墙）]

耶路撒冷作为三大宗教——犹太教、基督教、伊斯兰教的圣地，它从西亚到欧洲再到北非，是历朝历代统治者誓要争夺的兵家之地，是信仰栖息之所。

一般情况下，这么 “出类拔萃” 的地方，很容易莫名其妙的消失于人间，比如古巴比伦、古印度、玛雅文明，等等。

想摧毁耶路撒冷的人也难以尽数，千年的多舛命途，战争与和平，宗教与世俗，光明与黑暗，彼此交织这么多年，没有一个城市能扛住这样的曲折，也许，“上帝” 还是眷顾它的。

摊开历史，“谁” 的手上不沾血。每个民族挣扎存活背后的故事，是难以用对错衡量的，你死或者我亡，这就是人类社会的 “进化论”。

“绝不放弃之心，将成为贯穿逆境之光。”

耶路撒冷三千年，有仇恨和敌对，有信仰与坚持，是人类历史进化最真实的血泪史，也是犹太人生生世世背负的命运。

以色列，位于西亚，地处中东，与巴勒斯坦、黎巴嫩、叙利亚、约旦和埃及为陆上相邻，西侧是地中海。

历史上包括古埃及、新亚述帝国、新巴比伦帝国、波斯帝国、希腊马其顿帝国、哈斯蒙尼王朝、罗马帝国、拜占庭帝国、阿拉伯帝国、十字军、埃及马穆鲁克王朝、奥斯曼土耳其帝国，都曾统治过以色列这块土地。直到 1922 年，国际联盟委托英国托管，这时的这块地的名称叫 “巴勒斯坦地区”。

相传 4000 年前，犹太祖先亚伯拉罕从两河流域向西迁移，来到这片圣经中上帝应许给犹太人流着奶和蜜的迦南地，也就是今天的巴勒斯坦。

几千年来，这块土地拥有过很多名字，从公元前的迦南、犹地亚到后来的巴勒斯提纳、巴勒斯坦，但，就是不叫 “以色列”（“以色列” 是亚伯拉罕的孙子雅各与上帝摔跤后，上帝赐予他的名字意为 “与神角力的人”）。

“观乎人文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。

下面将耶路撒冷的历史分为 6 个阶段来简述：

1. 圣殿时代

2. 耶稣时代 & 罗马屠城

3. 阿拉伯帝国（伊斯兰教）的统治

4. 十字军东征

5. 奥斯曼帝国时代

6. 以色列建国


【圣殿时代】

公元前 1 千年时，摩西在上帝的指引下，带着大批在埃及做奴隶的希伯来人出逃，迁徙到迦南之地（现在的以色列）。

而后，犹太国王大卫，于公元前 1004 年，在锡安山上建起第一个犹太王国，耶路撒冷从此成为犹太人的精神家园。围绕耶路撒冷建立大卫之城，大卫的儿子所罗门在耶路撒冷所在地，建造了对犹太人和犹太教来说最重要的**第一圣殿，**将装有摩西十诫的约柜搬到这里供奉，并建造了个一间 “圣所”，供“上帝” 居住。

此后，耶路撒冷成为犹太教的核心圣地，也是犹太人心中永远的首都。

所罗门后，犹太之国分崩离析，公元前 586 年，巴比伦趁虚而入攻下耶路撒冷，摧毁了第一圣殿，并将国王在内的大批犹太贵族掳走，这就是历史上著名的 “巴比伦之囚”。

公元前 538 年，波斯王居鲁士灭了巴比伦后，允许流亡的犹太人返锡安，支持他们在耶鲁撒冷重建圣殿，复兴犹太教。公元前 516 年，犹太人重建了规模更大的圣殿，**史称第二圣殿，承担犹太教宗教和政治中心的伟大角色，**其影响力在那时达到鼎盛。

现在说的 “西墙”（哭墙）就属于第二圣殿的残骸部分。

【耶稣时代和罗马屠城】

第二圣殿让耶路撒冷成为犹太教的世界中心，却没再让犹太人拥有完全自主的国家。

此后，犹太人相继经历波斯、希腊以及古罗马的统治，耶路撒冷委身成为这些王国的行省，这也导致了犹太人一直想起义争独立，毕竟 “神” 的子民谁愿意长期居人篱下呢。

公元 30 年或 33 年，**耶稣（犹太人）**现世，耶稣在耶路撒冷吃完最后晚餐被捕，被钉上十字架死去，并且三天后在此复活，并预言：末日来临时会重返耶路撒冷。**由此，耶路撒冷也成为基督教圣地，**各地基督教徒们（犹太人承认耶稣的犹太人身份，却不信仰耶稣）来这里参拜耶稣受难走过的苦路和死去升天的地方。

至此，**耶路撒冷已成为犹太教、基督教的圣地。**公元四世纪东罗马皇帝改信基督，基督教才成为罗马帝国的国教，如今耶路撒冷城内很多基督教的设施，都是拜占庭帝国（东罗马帝国）时期所建。

公元 66 年开始，犹太人起义反抗罗马人的暴政，罗马新皇帝派提图斯统帅大军攻占耶路撒冷，**烧毁第二圣殿。**罗马人将剩下的犹太起义军逼到马萨达，900 多犹太军民在马萨达集体自杀，宁死不屈的精神可见一斑，今天以色列军队的入伍宣誓仪式就在马萨达举行。“永不被攻克”，成为以色列的战斗口号。

“迷路就是走路的一部分。”

为反抗罗马帝国的残暴统治，犹太人先后三次发动起义。最终在公元 70 年被罗马军队镇压，罗马军队将重建的圣殿彻底焚毁，只留下西墙墙基的一段。而犹太人建立的独立国家也被彻底灭国。

再后来，罗马皇帝哈德良，**于公元 130 年彻底铲平耶路撒冷，并将此地改名 “巴勒斯坦”，**意图让耶路撒冷从地图上永远消失（所以巴勒斯坦这个名字跟穆斯林没任何关系）。

超过 50 万犹太人被杀，其余的被驱逐离境，犹太人开始流散到欧洲、非洲、美洲等地，自此**犹太人开始长达两千年的大流散，**仅余少量犹太人遗留。

【阿拉伯国家统治】

罗马摧毁耶路撒冷之后，波斯帝国和拜占庭帝国反复抢夺这里，直到公元 7 世纪穆罕穆德创立伊斯兰教。

早期穆罕穆德的确要求教徒向着耶路撒冷方向朝拜，据说穆罕穆德也在耶路撒冷圣殿山一夜登上云霄与上帝对话，还在耶路撒冷遇到一众先知，自此，伊斯兰教跟耶路撒冷也结缘。

紧接着，穆斯林军队开始横扫欧亚非大陆，公元 638 年占领耶路撒冷，

半个世纪后，穆斯林人在当年犹太人的圣殿山上，兴建了圆顶（金顶）清真寺和阿克萨清真寺。它们从公元 7 世纪后期开始占据圣殿山，这原本属于犹太教圣殿的位置。耶路撒冷最终成为伊斯兰教第三圣地。

在早期穆斯林王朝的统治下，耶路撒冷得到了较好的发展和重建，穆斯林人还允许犹太人返回此地朝拜和居住。三大教第一次在耶路撒冷城内和平相处。

【十字军东征】

尽管耶路撒冷意为 “和平之城”，但，好景不长。

后来公元 1000 年左右，来自埃及的穆斯林国王哈基姆统治耶路撒冷。

他开始宗教排他，不仅不准基督教和犹太教徒来朝圣，还残害犹太教徒和基督教徒，犹太人再一次被驱逐离开巴勒斯坦地区。

我们一定不要忘记，即使处境无望，在劫难逃，我们仍可以从中找到生命的意义。在任何特定的环境中，人们还有一种最后的自由，就是选择自己的态度；人类最后的自由就是选择自己的态度。——弗兰克尔

哈基姆还拆除耶路撒冷城内所有教堂，包括基督教徒心中不容侵犯的圣墓大教堂，这下可谓让欧洲基督教建国的国家炸锅了（当时欧洲各国基本都听天主教的）这一事件算是 “十字军东征” 的一大诱因。

“十字军东征” 是改变欧洲进程的重大事件。事实上基督教、骑士、十字军，这些关键词都是理解欧洲历史和文化的基础，简而言之就是欧洲一堆封建领主和骑士在教宗的许可下打着拯救耶路撒冷、赶走穆斯林的旗号，沿着地中海陆路和海路发动的，对穆斯林国家的战争。

近 200 年间（从公元 1096-1291 年），共有八次东征，十字军在耶路撒冷屠城，杀死 7 万多的穆斯林和犹太人。

之后，十字军和穆斯林人反复拉锯，十字军在这里建立了四个王国，最出名的当属耶路撒冷王国。

这时代还诞生圣殿骑士团、医院骑士团和条顿骑士团。

乱世出枭雄，穆斯林历史上最伟大的统帅诞生了。他名字是：萨拉丁 · 优素福 · 本 · 阿尤布 · 本 · 沙迪 · 本 · 马尔旺 · 艾勒 · 阿尤比。简称他 “萨拉丁”。

1291 年, 十字军在阿卡古城的据点失守，宣告十字军彻底失败，残军逃回欧洲。

阿卡古城是十字军所建的城市，如今还留存于世，十字军城堡变成了旅游景点。

萨拉丁是个伟大的君主，占领耶路撒冷后不仅没怎么杀人，还允许所有人重返耶路撒冷朝圣。

但，萨拉丁并没有保住耶路撒冷，大名鼎鼎的狮心王理查与萨拉丁战成平手，各自休战回家（各找各妈）。

“所有的战争都是内战，因为所有的人类都是同胞。”

【奥斯曼帝国时代】

十字军和萨拉丁之后，耶路撒冷不停易主：从神圣罗马帝国到花剌子模，再到埃及马穆鲁克军团，都染指过圣城。

而这座城市最原始的犹太居民，早被驱逐流散在世界各地，直到 1517 年奥斯曼帝国占领了耶路撒冷后，才趋于稳定。

奥斯曼帝国首都在伊斯坦布尔，对耶路撒冷的管理相对松散，加上犹太复国主义思潮兴起，而欧洲也有一定的反犹主义，当时住在此地的阿拉伯人与回归的犹太移民关系还算和谐，不少犹太人开始返回这个已被称为巴勒斯坦的 “老家”。

“且视他人之疑目如盏盏鬼火，大胆地去走你的夜路。”

【以色列建国】

1791 年，法国国民大会正式赋予犹太人公民权利，许多犹太人主张走同化道路，融入到欧洲主体民族中去。然而，这个暂短的解放稍纵即逝。

1862 年，犹太复国主义思想的最早提出者、预见 20 世纪大屠杀可能发生的 “先知” 摩西 · 赫斯，提出要摆脱反犹主义的攻击，唯一的办法就是反乡复国。

1894 年，犹太法国陆军上尉德雷福斯，被指控出卖法国陆军情报给德国，并流放外岛。事后虽经证实纯属诬告，军事法庭却因德雷福斯的犹太人身份而拒绝改判，演变为一场具有深远历史意义的运动。这就是法国近代史上轰动一时的 “德雷福斯事件。”

1896 年，剧作家西奥多 · 赫茨尔出版了《犹太国》一书，为世界犹太复国主义运动，奠定了理论基础。

1897 年 8 月，在瑞士的巴塞尔，召开了第一次犹太复国主义者大会。通过了**《巴塞尔纲领》**，并成立了世界犹太复国主义者组织，推选赫茨尔为这个组织的第一任主席。

进入 20 世纪，第一次世界大战，英法联军 PK 奥斯曼土耳其帝国，老谋深算的英国人对犹太人说：你们帮忙打土耳其人，打赢了就让你们在此定居复兴犹太人的荣辉；据说，英国人也对阿拉伯人开出过类似的空头支票。

而犹太人和阿拉伯人都信守承诺，实实在在地帮忙打。结果，奥斯曼帝国战败，巴勒斯坦地区一直到二战都由英国管辖。

1939 年 9 月 1 日，二战爆发，反犹浪潮席卷整个欧洲。

1939 年 5 月 13 日，一艘名为 “路易斯号” 的游轮从德国驶向美国，船上满载着 931 名希望逃离纳粹迫害的德国籍犹太人。但在海上漂流多日，却被多国拒绝停靠，最终只能原路返回。

1941 年 6 月起，驻扎在占领区的德军就杀害了将近 150 万名犹太人。为处置远地运来的犹太人，纳粹先后在波兰新建起了达濠、奥斯维辛等六个死亡集中营。

“大雨可以延迟我们到达的时间，但不能阻止我们前进。”

二战后，英国元气大伤，腾不出手来管理巴勒斯坦地区。加上二战纳粹反犹主义的迫害，流散在外两千年的犹太人复国想法越来越强，犹太人迫切想要有自己的家园。于是，精明的英国人将这里分成三块，阿拉伯人和犹太人各分一块，耶路撒冷则交给联合国管辖。

**_1947 年，_联合国大会表决通过了《巴勒斯坦分治决议》，将巴勒斯坦地区分为两个国家。**犹太人只占这个地区人口的三分之一，却得到了大约 57% 的土地，而占人口三分之二的阿拉伯人却只得到 43% 的土地。

1948 年联合国颁布了这个决议，阿拉伯人和犹太人均表示：耶路撒冷怎么能交给国际社会来管辖？

“志合者，不以山海为远；道乖者，不以咫尺为近”。

以色列建国 70 年的主要成就

世界若有十分美，九分在耶路撒冷。

世界若有十分哀愁，九分在耶路撒冷。——《希伯来圣经》

我想说我实践了各种激进的神秘主义。我非常确定这里面的有些事我不太懂。——罗布 · 贝尔

以色列复国的前前后后，圣经早在 2000 多年前就有许多清楚的预言。《圣经》就是上帝籍着犹太人记录下来的传世经典。任何一位稍微了解以色列的人，都知道这个苦难的民族，在千年的漂泊迁徙中，在饥饿和苦难、杀戮和欺侮的磨难中，始终坚持自己的信仰，屹立不倒，并且在逆境中砥砺发奋、发展。

没有神学理论体系的宗教思维不比没有数学运算的测定法和天文学，或没有化学应用的炼铁更高深。——约翰 · 霍尔

“我在怒气，忿怒和大恼恨中，将以色列人赶到各国，日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住。”（耶 32：37）

“我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四周聚集他们，引导他们归回本地。我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。”（结 37：21-22）

“天地要废去，我的话却不能废去。”（太 24：35）

1897 年，全世界第一届犹太复国大会在瑞士巴塞尔召开，而土耳其派出的一名秘密间谍打入犹太复国组织，全盘掌握了复国计划，在他要把情报邮递出去时，突然死于非命。

1948 年 5 月 14 日下午 4 点，以色列第一位总理本—古利安宣布以色列复国。

文明的韧性——知其不可而为之（是一种韧性，一份信念）。

圣经上两千多年前的预言应验了，立国之日，犹太人在巴勒斯坦只有 65 万，而阿拉伯人却有 120 万，近邻的阿拉伯国家有 3000 万人。

当时，所有阿拉伯国家异口同声说：“绝不允许以色列建国。”

在以色列复国之后数小时，阿拉伯国家联军从四面八方进攻这个新生小国，企图一举将以色列国消灭在襁褓之中。

而圣经也早已清清楚楚预言了以色列的敌人说的话：“来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国，使以色列的名不再被人纪念。”（诗 83：4），但神起誓说：“你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。”（结 36：7）。圣经这两处预言，在 2600 多年后，也一一应验。

“有道则现，无道则隐”。

以色列，这是一个” 神” 赐予的名字，是荣耀也是使命。” 神” 说：“我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地”。（利 26：42），“虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华他们的神”。（利 26：44）

“不谋全局者，不足以谋一域；不谋万世者，不足以某一时”。

今天，以色列人可以在沼泽，荒芜土地上发展渔业，贫瘠不堪的丘陵已被改造成整齐平坦的粮田和果园，变成了世界上农业最富绕地之一。荒凉的沙漠地变成了片片绿洲，充满了勃勃生机。在古老、凄凉和到处断壁残垣的废墟中，新型的现代化城镇星罗棋布，一幢幢高楼拔地而起，一条条高速公路四通八达。以色列白手起家，一跃成为世界上经济最发达的国家之一。在这个古老灿烂的文化遗址上，今天闪烁着世界上骄人的高科技文明，这些巨大的变化，使这块土地成为真正的 “流奶与蜜之地”。

1948 年宣布建国的以色列到底有多发达？

以色列国旗是白色旗面，上下各有一条蓝色宽带，中间是一颗蓝色 “大卫之星”。蓝白两色是犹太教僧侣披肩（塔利特）的颜色，蓝色代表天空，白色代表洁净之心。“大卫之星” 是公元前十世纪以色列王国大卫王在其盾牌上的标志，代表犹太教与以色列传统文化。

《圣经》中关于犹太人有一块土地和重返耶路撒冷圣殿的承诺被载入犹太教，在犹太早期反抗罗马人失败后，经过 19 个世纪的流放，犹太人得以保持身份，并陆续移民回归。

1. 以色列是中东地区军事大国、军事强国

以色列国防军被军事专家普遍认为是世界上最好的武装力量之一，并且以色列国防军也被列为世界上训练最为精良的军队之一，在建国半个世纪以来参与了六场主要的大型战争和其他无数的小型冲突。

以色列国防军包括海陆空三军，由职业军官、现役义务兵和预备役军人组成。对犹太人，无论男女，德鲁兹人和切尔克斯人，都必须服兵役。但以色列公民中的穆斯林和基督教阿拉伯人可自愿加入国防军，但，加入空军和情报团有限制。

以色列还设有庞大地下特务组织成为其隐藏战力，例如摩萨德机构最为外人所知，另有以色列国家安全局（俗称 “辛贝特”）和以色列军事情报局（俗称 “阿曼”）支援组成以色列情报体系。这些特务组织，自 1950 年代以来长期从事各种敌后破坏和暗杀行动。

“志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。”

以色列用 1027 名囚犯换回 1 名被巴恐怖分子绑架的士兵沙利特。以色列政府说：“全世界都抛弃了我们，所以我们永远不抛弃自己的人民。” 这样的新闻，意涵深远。

以一千余而换得国民一名，国小而伟大也。偌大之国而不能惜民，虽大而实蕞尔之侏儒也~

2. 以色列是中东地区工业化与经济发展程度最高的国家

大量训练有素、受过西方教育的欧洲和北美移民的涌入，极大地促进了以色列 1948 年后国民生产总值（GNP）的迅速增长。在 1989 年－1999 年间来自苏联的大量犹太人移民有 750,000 人，总计来自苏联的移民则高达百万人，等于以色列总人口的六分之一，之中许多人都是受过高等教育、拥有科学和专业技能的人才，这对以色列经济是一大利多。

同时，以色列获得了大量资本，其中包括世界犹太人的捐赠、德意志联邦共和国对纳粹罪行的赔偿、美国政府的援助赠款以及移民带来的资本。以色列用贷款、商业信贷和外国投资补充了这些形式的收入。

高科技产业在以色列经济中举足轻重，尤其是在过去十年中。以色列有限的自然资源以及对于教育的强烈重视使得高科技产业扮演的角色越来越大，以色列在软件开发、通信、和生命科学上都是世界顶尖的国家之一，以色列还经常被称为是第二个硅谷。

除了美国与加拿大以外，以色列有着全世界最多的纳斯达克上市公司，其中包括全球最大非专利药制药企业——TEVA、以色列最大企业——全球网络保全产品巨头 Check Point 软体科技公司和著名国防承包商 Elbit 系统。

“周虽旧邦，其命维新。”

而取得科技成就, 是与以色列的基础教育分不开的。大学的学术自由受以色列法律保护。

上帝籍着亚伯拉罕祝福全人类，上帝对亚伯拉罕说**：“万国都必因你的后裔得福”（创 22：18）。**

（1）以色列是人均学者最多的国家；（2）研究治疗阿尔茨海默氏症（老年痴呆症）始于以色列；（3）计算机杀病毒软件是以色列发明的；（4）无人驾驶飞机是以色列发明的；（5）以色列书籍出版量全球排名第二；（6）在任何平台上都可以聊天的技术是以色列开发的；（7）以色列是中东唯一的民主国家；（9）所有的 iPhone 都配备了由以色列 Anobit 公司开发的芯片；（10）耶路撒冷是世界上第一个全面配备 Wi-Fi 的城市；（11）以色列每年翻译的书籍居世界首位；（12）以色列是中东地区唯一的基督徒可以自由从事宗教活动的国家；（13）以色列每年颁发的大学学位大多数都是女性获得的；（14）以色列是全世界人均博物馆数最多的国家；（15）以色列开发了帕金森氏治疗；（16）任何人都可以使用以色列的卫生服务，无论其种族或宗教出身如何；（17）以色列是全世界商业企业最多的国家;（18）一个名叫 Or Cam 的以色列初创公司让盲人重获光明……

3. 以色列的基本国情

【人口与宗教】

作为犹太教、基督教和伊斯兰教的发源地，耶路撒冷是公认的圣地。圣经中的故事大多发生在这片土地。这里有如此多的圣地：圣诞教堂、圣墓教堂、苦路、最后的晚餐厅、犹太第一圣殿遗址、犹太第二圣殿遗址、阿克萨清真寺、圆顶清真寺……

三千年来，因为信仰，这里流过太多血、罗马人和犹太人、基督徒和穆斯林、犹太人和阿拉伯人，错综复杂的战乱杀伐，谁是谁非已深埋历史的尘埃……

而现在，耶路撒冷老城，一片安宁，犹太女兵和阿拉伯女兵一起执勤；犹太人在西墙诵经，穆斯林做着自己的礼拜，亚美尼亚人正打开商店的大门。民族和宗教信仰不同，依然可以和谐地生活在同一片圣地。

分而治之，这是至理名言。合而御之，却更显明智。

犹太教虽在以色列占主体，但，以色列是宗教多元化的国家。

根据以色列人口统计处的调查，有 76.1% 的以色列人信仰犹太教、16.2% 为伊斯兰教、2.1% 为基督教、1.6% 为独立的德鲁兹教派、3.9% 未分类。

犹太教有犹太教改革派、犹太教保守派等等，大约 12% 的以色列犹太人属于哈拉迪教派（严格的正统派犹太教徒），78% 的以色列人都有过逾越节的习惯。

在阿拉伯裔以色列人中，有 82.6% 是伊斯兰教逊尼派穆斯林，8.8% 是基督徒，而有 8.4% 是德鲁兹派穆斯林。以色列的基督徒大多属于东正教或东方礼的天主教，教会语言多使用希腊语、阿拉米语、亚美尼亚语和阿拉伯语。

以色列境内也有 14 种不同的佛教群体，有混合了犹太教与佛教的犹佛教，也有为数不多的从越南逃难来到以色列而获得公民权的大乘佛教徒。

此外，以色列也有一些印度教团体（包括毗湿奴派的信徒）和一些锡克教徒。同时，以色列也是巴哈伊教的世界中心，巴哈伊教的 “国际正义院” 座落于海法，每年都吸引了大量来自全球各地的巴哈伊教徒朝圣。

任何教派都能在以色列找到一席之地，另外以色列还有大量世俗化的人口。

各种宗教的信徒以及世俗化的以色列人都能互相包容和共存。

“浮生有梦三千场，穷尽千里诗酒荒。”

【种族】

现代以色列形同 “非单一民族国家”，而是 “民族大熔炉”。因族人分散超过千年，经过通婚、混血，导致各地犹太人长相差别极大：有金发碧眼的俄罗斯及欧美混血，与阿拉伯人长相相近的中东与北非混血，与非洲埃塞俄比亚黑人混血等等。以色列官员承认：“没法凭外在判断谁是犹太人。”

【宪法框架】

以色列没有正式的成文宪法。相反，它的政府体系是建立在一系列 “基本法” 加上其他立法、行政命令和议会惯例之上的。

以色列议会制政府由总理领导，有许多政党代表着广泛的政治立场。以色列的立法机构，即议会，是一个由 120 名成员组成的议会，每四年选举一次（如果议会对政府的不信任投票导致提前选举，则更频繁）。

总理是政府首脑，受命组建内阁，内阁是政府的主要决策和执行机构。以色列有一个强大的内阁，其成员可以不必是以色列议会的成员。

总统是国家元首，传统上由以色列议会选举产生，任期五年，只能连任一次，然而，从 2000 年开始，总统的任期只有七年。总统没有否决权，主要行使礼仪职能，但有权任命某些关键的国家官员，包括国家审计长、以色列银行行长、法官和最高法院法官。

以色列的国家和地方选举是通过普选、直接选举和无记名投票进行的。

【政党】

以色列工党和团结党（利库德联盟）一直是以色列的两大政党，两大党在过去 65 年大部分时间拥有主导联合政府的权力。2019 年 3 月、9 月与 2020 年 3 月举行之国会大选，由前参谋总长甘兹 Benny Gantz 领导的蓝白党崛起为与利库尔德党席次不相上下的挑战政党，最后 2020 年 5 月两党共同组成执政联盟。

政治是可能性艺术，可成为下一个最好的艺术。

以色列的政党制度传统上是复杂多变的：分裂的团体经常形成，政党联盟也经常改变。因此，内阁始终是联盟，通常具有广泛的政治组成，基本没有一个政党能在议会获得绝对多数。

【司法】

以色列的司法部门是由三层架构的法庭组成。在最低层次的是地方法院，分布于大多数的都市。第二层则是地区法院，同时负起上诉法院和地方法院的功能，分布于五座城市：耶路撒冷、特拉维夫、海法、贝尔谢巴、以及拿撒勒。

最上层的法院则是以色列最高法院，位于耶路撒冷。最高法院是最高的上诉法院，也身兼高等法院（HCQJ）的功能，高等法院主要是负责解决个别公民对于法院提出的请愿，这些请愿通常由政府部门回复（包括以色列国防军）。

以色列的死刑只适用于纳粹时期的种族灭绝和罪行。

以色列警察负责管理全国监狱系统。边防卫队是国家警察的一个军事部门，负责维护国内安全和打击恐怖主义。1974 年，政府为防止恐怖主义而成立了一支民防卫队，由志愿者组成，负责邻里守望和巡逻任务。

【文化环境】

以色列文学大多以希伯来文写成，以色列文学的历史也见证了希伯来语在现代复兴作为主要语言的过程。

以色列作家萨缪尔 · 约瑟夫 · 阿格农在 1966 年赢得了诺贝尔文学奖。阿摩斯 · 奥兹是目前以色列最有国际影响力的作家，《爱与黑暗的故事》已被译为中文。

以色列是世界人均博物馆数量最多的国家，包括几个世界级的博物馆。特拉维夫大学校园内的犹太大流散博物馆，致力于保存散居国外的犹太社团文化。以色列著名的博物馆有：

· 犹太大屠杀纪念馆（耶路撒冷）

· 犹太大流散博物馆（特拉维夫）

· 洛克菲勒考古博物馆（耶路撒冷）

· 圣经之地博物馆（耶路撒冷）

· 耶路撒冷城市历史博物馆（大卫塔）（耶路撒冷）

· 以色列坦克博物馆

【政治与经济】

在经济方面，长期以来，以色列军队是一个统一的社会机构，它不仅需要应对来自伊朗等国家和邻国叙利亚内战等地区动乱的危险，而且还必须面对向技术含量更高、人力密集程度较低的部队转变的困难。面对这一系列的挑战，以色列可以组织其庞大而训练有素的劳动力、充满活力的技术部门、庞大的人均国民生产总值、吸收大批移民的记录以及强大的军队。

“国虽大，好战必亡，天下虽安，忘战必危”。

至 2020 年 9 月，以色列已与 165 个国家保持正式的外交关系。

2020 年 8 月 13 日，以色列宣布与阿拉伯联合酋长国签署和平协议，成为第三个与以色列关系正常化的阿拉伯国家。9 月 11 日，以色列宣布与巴林签署和平协议。是继埃及，约旦和阿联酋之后与以色列达成关系正常化的第四个阿拉伯国家。

野蛮世界弱肉强食、冷漠无情; 文明世界谅解慈悲、互助秩序。

【华夏文明的韧性】

纵观中国历史，大概可以看到这样一个规律：我们的民族先是统一强盛，后来慢慢腐化，组织力量衰退。此时如果出现一些改革，那么就会中兴。如果改革失败了，或者自己腐化了，那么外族敌人就会入侵。在外族入侵的时候，我们民族有个很特殊的现象，就是外族的入侵常常是我们民族的转机。

中国历史上遭受外族侵略的危险时期有七个：

第一是西周末年到春秋战国时期东西南北受到外族进攻；

第二是秦汉时期匈奴的进攻，时间长达四百年之久；

第三是魏晋时鲜卑等五胡的进犯，时间也有四百年；

第四是隋唐时期突厥和吐蕃的侵犯，时间约三百年；

第五是五代、南北宋时期契丹、女真及西夏的侵犯，时间大概也是 400 年；

第六是元、明、清时期蒙古、满族的侵犯；

第七是近代西方帝国主义和日本帝国主义的侵略。

以上所讲的我们民族七次大的危机，又是七次大的转机。

通常是，外族人来了后，华夏民族就跟它同化、融合，一旦同化、融合了，华夏民族就统一起来，壮大起来。之后，华夏民族可能又腐化了，衰退了，或者分裂了，外族人就又来了，华夏民族再融合、再统一、再壮大，如此循环往复。

人生就像星空，永远找不到方向却又有无数的星光指引着你。

中华民族（华夏民族）能够在危机中育新机、于变局中开新局。其中第一个原因是我国一开始就是农业社会，生产力比较高、技术比较先进，有强大的经济力量可以发展文化；第二个原因是从西周开始，已有了一个严密的宗法社会制度，后世讲到中国封建社会，总认为封建宗法制度很束缚人的思想、行为，但，其实也有它的历史作用，我们民族由于有了严密的继承制度，从而有效减少了内部的争斗和战争。第三，坚持改革与开放。当遇到危机时，既要内部积极改革，克服困难，又要对外开放（这点更为重要），因为只有自信自己民族很强大，才不怕外来武力或外来文化，永葆生机和活力，战胜一切艰难险阻。

1. 中国文化最大的优势是什么？

第一点，是 “实事求是”。

中华文化从先秦诸子，就是讲究实践理性。

“实事求是” 在古老文献中，就有思想基础。比如周易，周易的哲学，就是 “唯一不变的，只有变本身”，既然一切都会不停地改变，那就没有一个现成的万应灵药，一定要具体问题具体分析，一定要实事求是。

一切理论都来自于生活的体验，来自于 “理性的直观”，比如儒家的 “仁爱”，孟子的 “四心”，而不是靠语言和想象去进行论证。

与西方注重演讲能力有所不同，中国人更容易接受 “知行合一”“说到做到” 这样的价值观，“听其言而观其行”，更喜欢口齿木讷而踏实肯干的人（比如孔子说 “君子讷于言而敏于行”，“鲁迅” 就是 “愚鲁而迅行” 之意，毛公的女儿取名李敏、李讷，等等）。

这从我们的政治制度上也能看出，不会听一个人说的天花乱坠便相信他，而要看他的过往政绩。这也造就了中国人 “实事求是” 的价值判断方式。

因此，中国人没有简单地照搬西方资本主义那一套，也没有简单照搬苏联那一套，而是自己摸着石头过河。当然，我们也走了很多弯路，现在还在不断调整，但我们是从实际情况出发，一边做一边改，这就是 “实事求是”。

另一个层面的 “实事求是”，又比如孔子所说 “和而不同”，对所有的不同都有所尊重，而不是把自己认为正确的东西（或者口头说成是正确的）强加给别人，不是把自己相信的东西说成 “普世价值”，强行要求对方去接受。

“和而不同”“实事求是”…… 这也许代表着下一阶段，各种文明大交流大冲突大融合背景下，人类文明的 “矛盾解决方案”。

善胜者不陈，善陈者不战，善战者不败，善败者终胜。——《孙子兵法》

第二点，中国文化是人本的，一神教文化是神本的。

西方一神教文明解决的方法，是 “归于神”、“归于主”。世间的一切，根本是神，而不是人，这是神本主义。

在西方，希腊时期是人本的，之后一直到中世纪结束，都是神本，直到文艺复兴才回到人本，并引发资本主义革命和工业革命。

人本，以人为本，不是以人为资本，而是以人为根本，价值的根源来自于人，价值的关怀回归到人。

中国最晚从西周建立（公元前 1046 年 1 月 20 日牧野之战，殷商灭亡，西周建立），就不再把自己托付给人格神了，从这时开始，就是一个 “人本” 文化，孔子说“敬鬼神而远之”，也是上承了周公精神（周文王演八卦、《周公之礼》等等）。

所以，道德经说：不失其所者久，死而不亡者寿，这就是 “不朽”。这就是中国人的终极关怀：不是寄托给神，而是寄托给人，寄托给历史，寄托给道德，寄托给 “身后名”。

智者用无上心智和双手为自己开辟独有的天空，搭建生命的舞台。

第三，中国文化强调 “尺度”，西方文化不强调。

西方的价值观似乎就像奥运会的口号，更高、更快、更强，如何可以做到极致，一直往前走，一直突破，一直超越。这种思维本身也没有错。

我不想把自己交托给天堂和地狱，你看，我有朋友在这两个地方。——马克 · 吐温

但做事情是不是应该只一味向前呢？速度、方向要不要把握？要不要多加一点反思？

反思就是要把握尺度，中国人说 “适可而止”“恰到好处”“过犹不及”，这就是一种分寸把握，是太极图当中，太阳生阴、太阴生阳的道理，是《大学》“止于至善” 的道理，是《周易》“亢龙有悔”的道理。

当然，我们还是应该更加客观、全面、开放地看待自己，看待别人，避免固步自封、妄自尊大或妄自菲薄。

“以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明得失；以史为镜，可以知兴替。” 我们也应该以史为镜，以西方、他国、别的文明为镜子。

绝不能根据过去而规划未来。——埃德蒙 · 伯克

第四，中国文化是统一的，都源于易，源于河图、洛书。

中国文化是早熟的，早熟的结果就是触摸到了宇宙的根部，老子曰：归根曰静。中国文化是静的文化，静则处之，处下则大，亦即厚德载物，为易经之坤卦。

中国文化最重要的是谦卑，一旦自大，就物壮则老，开始盛极而衰。

坤卦 · 文言曰：阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。

第五，中国文化最大的优势还在于 “量大管饱”。

量大：中国文化在各个角度，各个方面都有涉及并能够互相联接，在斗争中统一。

管饱：基础厚实，言之有物，干货满满。

基础就在于春秋战国时期的诸子百家，然后在汉朝打上了一块佛教的补丁。

春秋战国是一个炼狱，而我们的中国文化，就是在这个炼狱里面百炼成钢，奠定下了厚实坚固的基础。

中国文化对社会各个阶层的人群都形成了有适用价值的核心思想。士农工商，都有典型的文化祖师爷。

中国文化就特性来说是具备一定感染力的。少数民族被「同化」，在中国大地上随处可见，也包括我们周边的一些国家。

从战国到东汉末年，与之后的朝代相比，中国的文化精英普遍有着”实事求是 “的态度，就算是有着浓厚迷信色彩的例如“阴阳五行”“谶纬” 也有着解决现实问题的要求。

可以说，中国文化和西方文化最大的不同，就是中国文化的内核是唯物主义的。而佛家的引入，给了中国人一个精神避风港。

中国文化的根，就在春秋战国到西汉的那个时期形成的。

中国文化不怕其他文化的入侵，即便是近现代传统文化跌落到谷底，依然可以浴火重生。为什么？

因为它与天地准。

孔子说：“易与天地准，故能弥纶天地之道”。

如果没有其他文化的刺激，中华文化就会和水一样静静地流淌。

中国文化的一大特点就是与世无争。

老子说：上善若水，利万物而不争，故几于道。

水和道本性是一致的，只是水有形，道无形。

但水和道都有个特点就是无为而无不为。

先天而弗违，后天而奉天时。

故不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。

孰能为此？

唯有道者。

2. 历史上，宗法制度的优势体现在哪里？

华夏民族从西周开始，虽然内部斗争不断，但基本还是遵循世袭制度，即父亲死了，嫡长子继位，这是当时中华民族发展的一个重要制度。只有一个社会的基本法律制度固定了，社会才会很稳定，内部斗争才会大大减少，这也是民族强盛的重要环节。

3. 中国历史上是如何进行改革和开放的？

每个国家都以交换为生。——亚当 · 斯密

我们对外族是很开放的。

从历史上看，中国很长一段时期是外族统治的，如北魏、元朝、清朝，其实隋唐的统治阶级也有少数民族血统，主要是鲜卑族。

据《唐史》记载，唐朝宰相至少有二十三人是胡人，其中主要是鲜卑人。那时说 “胡人” 就像我们现在说 “洋人” 一样，没有歧视的意思。也就是说，在唐朝，有二十三个外国人当“国务院总理”，可见唐朝对外国人一点也不歧视。

在汉朝，汉武帝与匈奴交战，匈奴分裂投降了，其中一个匈奴王子叫金日蝉，在汉朝做官，很受汉武帝重用。汉武帝死后，他的身后大事交给了两个人，一个是霍光，一个就是金日蝉。

另外，大家知道，在隋朝、唐朝，中国是很富庶的，科学发达、交通方便、对外开放。

实际上中国古代在科学技术方面一直是很先进的，到宋朝尤其先进，大大超过了欧洲。如造纸、印刷、火药、罗盘等在宋朝已经非常兴旺发达了。而欧洲一切都由教廷控制，学术思想不自由。你如说地球围绕太阳转，他便要你坐牢，一切都是封闭的。

那么欧洲人什么时候才开始转机呢？

**到了十六世纪，欧洲自由开放了，科学发明开始了，可中国从明朝起，反而长期封锁起来，**开始落后了，这是最大的历史教训。

我们中华民族之所以能够不断壮大，靠的就是改革和开放。

英国历史学家汤因比在初期写《历史研究》这部著作时，并未非常重视中国，到他快去世时，得出一个结论**：世界的希望寄托于中国文明和西方文明的结合。**

他认为西方文明的优点在于不断地发明、创造、追求、向外扩张，是 “动” 的文化。中国文明的优点在于和平，就好像长城，处于守势，平稳、调和，是 “静” 的文化。

现在许多西方学者都认为，地球资源有限，无止境地追求开发、扩张是不可能，也是不可取的。他们最担心三个问题：第一，自然资源不断地被浪费；第二，环境污染；第三，人口问题。这三个问题将关系到人类的前途。

因此，许多西方人把希望寄托于中国，希望了解中国，了解中国的哲学。他们认为，中国的平衡、和谐、团结的哲学思想、心理状态可能是解决整个人类问题的关键。

总有一天会没有边界、没有界限、没有国旗、没有国家，人心将成为唯一的通行证。——卡洛斯 · 桑塔纳

相关链接：【中以文明之根】找一个相似的灵魂点燃自己 或 青水：【中以文明之根】找一个相似的灵魂点燃自己

知乎用户 Boris​ 发表

可惜，只有中国有客观真实的历史记载，西方那叫历史小说，情节都是假得离谱的。让我们没法学习。

西方捏造伪史无非是平衡中国史的独一无二，所以要点就是在历史的每个阶段都要压你一头。看懂了，就是这么回事。

知乎用户 反击号利维坦​ 发表

他说这话本身没有多大问题。 如果这个观点本意是隐射同行，那基本全对。

现代的中国社会，框架来自于西方，也建立在西方法治体系之上，包括马克思主义哲学，社会主义核心价值观都是如此。中国从农业国实现工业化，其中整个科学体系，教育体系的建立也是借鉴于西方。 中特社的提出，也从世界文明各种政体，经济体制，经济理论里面借鉴了大量的内容。 如果是研究治国理论，研究治国术， 在中国历史和国学里面找，去发展。 得不出多少先进的结果。中国古代的经济体制和政治体制，只适用于那个时代，甚至也没解决好那个时代面临的矛盾。 从中国历史中去学经济学和政治思想，当成今天的治国理论，明显本末倒置了。古代的治国理论，根本上来说，确实就是愚民政策，皇帝的首要任务，从来都是要维持统治，而不是发展生产力。 古代中国的科学体系，很遗憾真不是显学，中国在科技应用上达到了农业国家的极致，但是没有伽利略做近代科学实验，也没有牛顿建立科学理论框架。古代中国确实有资本主义萌芽，但是缺乏商业文化，海洋文化。要中国独立去创造工业革命，不知道还要几个千年。 学习世界文明当然没有错，因为无论是自然科学，还是社会科学，近现代西方都远比古代中国更加接近真理。

中国的传统文化很繁荣，但是有局限性。实际来说，确实蒙昧的东西多于先进的东西。 很多人从二十四史中学权谋，确实可以在职场中混得很好，因为现代中国社会确实也和古代有很多相似。 如果抛开国学和儒家思想的最高理想和精神追求，去谈中国传统文化，再结合现代价值观，得出的只能是不伦不类的东西，也是蒙昧的东西。如果唐教授基于这个去批评同行，没有任何问题。

自东周到南宋灭亡这段时期，中国一直都是世界文明的中心之一，并不亚于希腊罗马文明，罗马帝国灭亡之后，中国就是唯一世界文明之光，直到蒙元建立。这也是西方多数学者认同的。真全方位落后于西方，是在文艺复兴之后的事情。研究中国历史，要吸取教训，主要就是从第一帝国，第二帝国的消亡中吸取教训，以及从后世落后挨打的历史中研究中国传统模式的不足，得到借鉴。 而套用中国历史里面的治国理论明显是蒙昧的，就连最开始的马克思主义都有明显的历史局限性， 19 世纪的资本主义工业文明和 20 世纪差别太大。

学习世界文明，其实中国做得不差。 两牙，荷兰，英法，德日，俄国，美国这些国家的兴衰史，几乎中国人都了解。文艺复兴之后的世界历史，本来就是中学教科书里面必修的内容。 知道 30 年战争，英法百年战争，西班牙王位继承战争，奥地利王位继承战争的人很多。认识都铎王朝，留里克王朝的人也很多。但是值得借鉴的还是文艺复兴之后的历史。 希腊罗马文明最精华的一部分，不止西方继承了，其实整个人类文明都继承了。 研究中世纪的欧洲，研究宗教史，研究神学，确实对当代中国没什么意义。 查理曼帝国，北欧文明，诺曼征服，对于中国来说有多大用呢。 那些影响西方历史的中古事件，应该早就吸纳在西方文明之中了，中国西化的时候实际上就接受了那些影响。 研究世界中古史，中东历史，阿拉伯帝国的崛起和消亡，殖民史，殖民学，主要是历史学专业人士应该做的事情。 不是历史专业的人，大概了解世界历史就可以了。 确实中国大多数学科，都源于西方，整体的科学知识，不可避免要提及西方的内容，以西方为主体。最典型的是金融史，货币史，建筑史。 但是了解世界历史，世界文明，中国的学生知道精华就可以了，深度研究，仔细了解，是历史专业学者，国际关系学院的事情。 客观点说，人类文明史中，从春秋时间到宋朝 1500 多年，中国一直是文明中心之一，没必要拔高，也没必要贬低，国学演进了 2000 年，大多数真的不适用于当代，但是国学的最高追求完全是高尚的，就像我们也不知道共产主义是什么一样。 去支持西方中心论也不合适，因为古代中国大多数时候根本不落后。 文艺复兴虽打着复兴希腊罗马文化为旗号，最后的成果却远远超过了希腊罗马文明本身。文化自信之中，应该学习盛唐的包容性，应该也要相信，中国的复兴和欧洲文艺复兴一样，能够借着中国的文化，实现远超古人的成就，而不是弄得不伦不类，或者厚古薄今。

唐教授的话，本意是没有问题的。只是可能确实得罪了历史专业的人。不过很多人反驳得也没问题。确实真正了解中国历史的人，不可能不了解世界文明。也没有高下之分。

知乎用户 米迦勒 发表

我不是该校学生，也不是他的研究生，更不是他的粉丝，我凭什么要听他的？

知乎用户 dihao1983 发表

学习历史的目的是为了赚钱。

学习中国历史能赚钱吗？不能，因为中国历史已经走进了历史的怪圈。

第一次被开放，清末被打肿了脸，从自己的历史找不到强国富民的答案，只能学习西方。

第二次被开放，是改革开放，再不开放就会被开除 qiu 籍，改开三十年，向西方学习，现在 gdp 老二。

上述是国家层面，

下面是个人层面，

第一次开放后，普通国人如何求富，当 maiban，开西式工厂。

第二次开放后，普通国人如何求富，一曰抄啊，马爸爸去了趟 America，学会了淘宝和 alipay，etc，所谓近西者富，谁先抄谁先富。

二曰炒，就不要说这些正规生意，即使是 kengmengguaipian，那也是老牌资本主义帝国花活套路最成熟最先进，这些年的炒炒炒各种套路难倒不是从西方学来的？尤其是资本市场！

同志们，它山之玉，可以 zhuan 钱，可以 pian 钱！哪有那么多创新，创新多费脑子多费功夫，西方现成的，好的，坏的，黑的，白的，都可以学嘛！直接拿来用嘛！

整套现代商业制度，资本制度，文明制度 etc 都是西方人建立的完善的，并用之全球，你在别人碗里吃饭，你怎么不得花功夫去学别人的历史呢？就是找个婆娘，你也得研究下你丈母娘的历史吧！

唐教授的话比较委婉，我的话呢比较直接。

中国没有 history，世界没有 civilization，只有小钱钱在当当当当当，谁有本事赚那个当当当当当，就跟谁学，很合理吧？

当当当当当，那就是银子作响，财务自由地美妙声音吖！

读史的顺序，少读古代史，多读近代史，重…

知乎用户 寂照 发表

别说什么理解语境辨证看待了，有必要踩一个捧一个？只说后半句不行？

玩标题党吸引眼球，承受相应的反感不是理所应当的吗。

知乎用户 陆科和两只猫 发表

并不 care 是否属实，讲没讲过有什么关系呢？

但是了解世界文明并不是嘴上说说的，可以多了解，但是其实路很长。

翻译的东西都只是冰山一角。

英文世界有海量的跨文化学术研究，很多都没翻译成中文。

但是哪怕这些研究，对了解这个世界，还是太少太少了。

小语种是必经之路。。

知乎用户 才子是我弟 发表

疫情中各国政府的表现，增强了我的理论自信、文化自信、道路自信、制度自信。

同时，我的好朋友，一个经常愤世嫉俗的愤青，在事实的教育下，变成了小粉红。

知乎用户 eric​ 发表

说很实在的 有道理

特别想要点赞的

知乎用户 Peter Tam​ 发表

我不了解这位教授，也不是研究历史的。不管是中国历史还是世界历史。

但是我感觉不好！

中国历史，我们大致都了解。但是，世界文明是什么？这个问题很清楚吗？

从原始人类开始，直到近代，和现代。世界文明到底是什么？我们作为外行稍微了解的基本上就是从大航海时代，也就是西方流行的殖民时代。从西班牙和葡萄牙瓜分地球，到法国帝国的殖民时代，再到英帝国的殖民时代，直到二战之后，美帝国开始全球称霸。

伴随其间的是科学与医疗的进步，而经济的发展几乎都是在二战之后。这段时间里除了打仗，就剩下美国在非洲各地挑起事端，导致非洲多年来战争不断。以至于到几年前，美国都没兴趣了，所以转身去了中东，又把那里整得烽烟四起。至今中东的战争还没有看到尽头的时候，甚至一点机会都没有看到。

唯一值得拿出来说的，也就是七十年代以后，世界经济的发展。除了欧洲各国之外，主要就是美国的经济发展非常迅速，当地人的生活水平也得到了极大的提高。以至于让别人看了都眼红。

这一切来源于什么？

早期是殖民国家对殖民地的剥夺，后来是美国对非洲的掠夺。再后来就是美国对世界各国割韭菜，甚至是直截了当的剥夺。

自从大航海时代以来，几乎任何一个强国都少不了对其他国家和地区的掠夺。马无夜草不肥，也只有从别国掠夺来的财富才能让一个国家致富。

所以我们应该学什么？

回过头来看我们自己的历史。悠久的历史，没有断代的传承，让我们享受到了祖先为我们积累的丰富的文化传承。

这个历史和文化的传承有意义吗？

文化这东西，它不顶吃不顶喝，能干什么？

文化教会了我们如何做人，如何与他人相处，如何面对眼前的困难甚至是绝望，如何经营一个企业，如果管理一个国家。

我们之所以能有今天，多亏了我们丰厚的文化积淀和历史的传承。

我想应该是这样的吧？

知乎用户 Brilliantgreen​ 发表

我从中学开始，就极为讨厌读中国古代历史，因为它基本朝着一个模式循环: 农民推翻帝王，然后又被农民推翻，周而复始，

后来我买的殷海光的书里，还专门有一页画了一个循环图，就是在讲这个模式

所以，这样的古代历史里，没有太多新的体系建立起来，成熟起来，社会经历了多次实验，最终都以失败告终

然后我国历史体系又庞大复杂，让人望而生畏

我中学每次的历史考试都是头一天晚上才开始背整本书，然后考了立马把全部东西忘掉，我不想记在心里。

我不想背一些具体的数据，我只想通过历史学会一些道理，一些我能运用的道理

我也没有兴趣了解宫廷斗争，或者通过古代历史和各种文学著作了解如何跟我同胞内斗的技巧。我觉得这一类的知识，就是耗尽我民族能量的无用行为，阻碍我的民族在世界上重放光芒，我很讨厌这一类的知识技巧。

我一切的阅读，都需要满足一个目的: 为我自己服务

所以凡是我觉得读了以后不能帮助我判断当下社会局势的东西，我就没兴趣了解

我会主动为了了解目前的情况去搜索近现代历史，也只是为了解决我的问题

比如，我有定投美股指数基金，所以我最近的阅读重点全部围绕总统更替，两党不同政策在历史上对股市产生的影响展开的。

前几年我学生吹牛说她才从北京开会回来，说在研究房产税问题。我听了特别担心房价会崩，我就查阅日本历史，了解它当时和中国目前情况的差异，得知我国城市化进程尚未完成，我就松了一口气

我关注大部分的发达国家近代史和地缘政治都是为了了解中国处于什么阶段，会出现什么问题，我好提前准备，因为我危机感非常强。

所以我会主动把我国四周的各个国家的地缘政治都读了个遍，了解它们现状，平时我看视频和新闻也喜欢看我们国家四周各国的情况，比如越南股市，比如西港的赌场，我觉得了解这些都比了解中国古代史有用，即便涉及部分古代历史，比如中国对越南接壤部分在古代的影响，我也会选择性阅读重点，我不想什么都记在脑袋里，没用，记不住的

我更关心的是越南女工目前平均工资多少，中国在那边的工厂管理人员过的咋样，发生暴乱怎么逃跑，那边开中文学习班赚不赚钱，开中餐馆利润如何，我就关心这些，我不关心古代我们控制越南的范围到哪儿了。

我主要关注的，还是发达国家和中国的比较阅读，因为中国现在不断面对美国和韩国日本欧洲曾经面临过的种种问题，只是程度轻重不同，处理细节不同，但是我国一直在借鉴别人采取过的方法，比如我提到过的韩国新农村运动，比如新加坡的公积金模式，比如现在正在考察的各国养老模式

因为中国在房地产政策方面借鉴新加坡，所以李光耀一直是我阅读的兴趣所在，这几年把他的东西都读了个遍，我很喜欢这个特立独行的人物

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李光耀观天下（精装版）

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李光耀是一个非常特殊的领导人，他的睿智不仅仅来自他在英国名校的法学教育，而在于从政之初他就免费为新加坡工人奔走打官司，积累了大量底层社会经验。

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李光耀论中国与世界 中信出版社

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李光耀谈治国、管理和人生

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我之前介绍过这本哈佛大学博士的书，关注香港是因为它的局势对于未来稳定很重要

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香港治与乱：2047 的政治想象

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那么你深入了解国别史，你再对比中国情况，就能知道很多问题出在哪儿。或者即将在哪儿出现。

所以，某些世界通史把同一时间段世界各国拿来横向比较，就特别有意义，而不是沉浸在中国一个国家纵向的历史里自我感动

类似的作品就是我大学买的全球通史，但是它的缺点就是近现代历史部分太少。我比较喜欢从西方人视角来读中国历史那部分

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全球通史 从史前史到 21 世纪（ 第 7 版 修订版 中文版 套

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人的一生很短暂，如果我把时间投入浩瀚的中国古代历史，我就没法有针对性地阅读近现代各国历史，获得更加有益的思考。

另外，我个人倾向于读以民生经济为主线的历史，这也是西方历史的一个重要流派，就是关注历史洪流中普通民众的生活和经济发展，而不是几几年几月我们召开了第几次会议，也不是这个政治理论那个政党纲领。

从这个角度了解经济学社会学，我收获更大

还有一点，就是我阅读的时候，我发现美国人写历史，总结人物的时候，更加犀利眼光独到，会教会我更多人生道理，比如我有本哈佛大学教授的书，他对每个总统优缺点的评价都非常有趣，会让我反思我自己的毛病，也增加我的阅历，

阅历不仅仅是从工作里来，还可以来自阅读，当然，你读一大堆古人的东西，能不能用在当代人身上，是个问题。所以尽管中国古代历史里也涉及人物评价，但是写的很多东西无法引起我的共鸣。

对了，我还喜欢读非主流历史，比如台湾香港地区黑帮的历史，竹联帮和 kmt 历史关系，纽约芝加哥黑帮历史和美国移民历史的关系，黑帮代表人物个人成长历史，因为这些历史就更加的能够体现当时社会的痼疾，底层人民的生活情况。相当于从最底层人民视角去看待这个社会，体现最真实的人性。

这也是为啥很久以前我在群里分享逃亡香港的越南难民历史的原因，我们聊天室有越南华人难民后代，住在加拿大，所以我对他们背后的历史感兴趣。

我喜欢读社会底层的生活，初中开始我就喜欢翻书店里一些纪实作品，带大量黑白图片的那种，记录社会边缘人的生活，因为我觉得我生活在这个社会，我就应该尽可能全方位了解它，而不是把自己包围在触摸不到的古代世界里。

比如原来我介绍过日本纪实系列

日本经历过的一切，正在我们身边开始上演

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日本现场观察（工作漂流 + 老后破产 + 女性贫困 + 无缘社会

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总之，读历史这事儿，我不是从历史本身出发的，我是从我自己本身出发的。

就类似下面这种走民生经济角度的，我就爱读

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汗青堂丛书 053：伦敦的崛起（商人、冒险家与资本打造

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把历史和经济结合起来，更加适合我这个对经济一无所知的理科生，也就是当我面对一个枯燥学科的时候，我希望从案例到理论这样一个 bottom up 顺序去了解它，而不是理论到案例 top down 的顺序。

我觉得不同的阅读顺序会让人有不同的领悟

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汗青堂世界经济史套装：棉花帝国 + 白银资本 + 欧洲与没有

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你发现这种书的特点没有，就是用一个我们已经习以为常的生活必需品做为主线，串起全球经济史。我们有的朋友平时喝过阿萨姆奶茶，但是我们知道阿萨姆邦在哪儿吗？

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甲骨文丛书 · 绿色黄金: 茶叶帝国

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我原来在外网强调过一件事，我说中国最大的问题，在于中央非常希望改革，但是政策下放过程中，会被各种当地势力阻挠，导致无效，所以哈佛大学教授这本被统治的艺术，我一直推荐，因为我觉得每次读历史我们都聚焦在古代帝王的政策上，但是没有从微观角度解释地方人民阳奉阴违的各种套路，我们就不会理解今天我们国家改革遇到的困难

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汗青堂丛书 039· 被统治的艺术：中华帝国晚期的日常政治

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了解日本衰落历史可以防止断舍离思想对经济内循环产生不利影响，本人认为。

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战后日本经济史：从喧嚣到沉寂的 70 年

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有一根主线 liberalism ，串起古代和现代，而且是西方社会必须了解的思想，这种古代史我就有兴趣

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甲骨文丛书 · 自由主义被遗忘的历史：从古罗马到 21 世纪

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我其实更喜欢从当代重要人物传记这个角度去了解历史，她思想形成的历史，我觉得比中国古代史那种写的很简略完全不知道心路历程的作品更有借鉴意义

我希望了解社会环境是如何慢慢改变一个人心境的，我需要大量的细节，这是中国古代人物传记缺乏的

在每一个思想家的背后，相比于她成型的思想，我更关心是什么影响了她的思想

为什么呢？

因为当我人生进入不同阶段的时候，我需要了解伟大的人他们曾经做出的选择，以此来鼓励我自己或者启发我自己，让我做出一个跟大多数人截然不同的选择

下面两位优秀犹太女性的成长历史都非常有启发性

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爱这个世界：汉娜 · 阿伦特传

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知乎用户 梦游的洋葱君 发表

并没有说错，看听者怎么去理解。

看问题本来就应该放眼看全局，而不是拘泥于一点。

了解世界历史，才能明白我们文明与其他文明的相似与不同。

知乎用户 体验学 发表

唐教授说得非常好，我支持。

我也很喜欢历史。对中国的文化、地位与影响力，我大致经历了一个 “自豪—自抑—自明” 的过程。

一开始觉是中国很了不起，文化灿烂，历史悠久，中华民族勤劳勇敢智慧，在人类文明进程中有重大影响，似乎少了中国地球都不存在一样。相信很多人都有这种体会。毕竟为本民族而自豪，把个人融入到一个团体中，这是人类的生存策略。印度人如此，连历史不太悠久灿烂的韩国也如此。

但我没有停留在这一步。我又学了其他国家的历史，读了全球通史、科技史、政治史、文明史等。等我真正了解了世界历史，大致弄清楚了人类是如何发展到今天的，才发现中国在世界上的影响力极弱，对人类发展进步的贡献极小，苟存于世界文明的边缘而已。同时我也发现了过去在学校里学的东西有太多的谬误，在选择材料时偏向性极其明显，甚至让我有一种受骗的感觉。

比方说，我们整天自吹的四大文明古国，谁认啊，其实连伊朗的历史都比中国悠久；所谓四大发明，只有造纸有真正影响力。活字印刷，在国内没怎么用，我更倾向于把发明权让给朝鲜。还有历史课本上的地动仪，真经不起推敲，不如在梁上挂一块肉。

再比如，我们经常自豪于中华文明是世界上唯一由古至今未中断的文明，但究其原因主要是因为东亚的半封闭地貌，离文明中心太远，以及中国人太能生孩子，内部环境复杂，而不能说它多高明多顽强。

世界文明了解多了，人的心境真的会发生很多变化，变得谦卑而审慎，会接受多元文化与价值，会相信人类融合与五洲一家，会珍惜和平与稳定。但另一方面也不会那么幼稚，觉得人类的普遍繁荣与大同很快就会到来。

以前我相信历史决定论，觉得历史发展有放之四海而皆准的规律，觉得今天的一切是历史的必然。

但现在，我却感到很庆幸，觉得人类现在是这个样子有太多的偶然，可以说非常幸运。就以我们现在视为平常的科学与民主来说，它们能诞生真的很偶然也很幸运，起于微末，一不小心就灭了。人类也不是必然走向文明进步的，历史的常态长期停滞，大概率地走向毁灭。

知乎用户 阅思​ 发表

中国学界到底是对西方真正的学术成果了解太少，还是对中国自身的兴趣太小，以我在国内大学蹭课的经历来看，我都不知道该选哪个。

如果硬要选，两个都有提高空间…

所以要我说，这事儿也别给人家扣帽子，他这话正反说都行，因为对中西研究的都拉跨…

当然我不是说要踩中国的学者，这玩意儿都有非常复杂的时代背景，换谁来也得懵。

不过我觉得，现阶段可能更要紧的是把中国自己的文化河流给捋顺了。没这个基础，研究西方社科成就有个屁用吗…… 说到底，再激进，也是要在中国这个几千岁的身体上动刀，而不是凭空造人。

知乎用户 赵杜金 发表

突然想起来这本自己高中时看过的书

多了解世界文明可以理解，但为什么要少沉迷中国历史? 这两者实际上有不可调和的冲突吗？

虽然不知道唐教授的话有没有被误解，但是目前来说不论世界史还是中国史都有不少空白的地方需要研究，这样的观点显然对中国历史的研究是不公平的，对于了解一个真正的世界史也是没有益处的。而且这种方式的号召没准会适得其反。

知乎用户 臧大为 发表

实话不中听。

不虚心学习，现在就是我们的上限。

GDP 增长速度已经慢慢减速，2030 年进入负增长。

由于疫情，可能会更早进入负增长。

看上去是经济问题，其实问题都出现在我们的脑子里，我们的思想上。

思想决定了你的上限在什么地方。

二十四史里的那些东西，提高了不了多少中国的上限。

巴西、泰国、阿根廷一杆子国家人均 GDP 在一万美元附近徘徊。中等收入国家陷阱？其实他们水平就是这样，没法再提高了。我们的水平，也实在不比他们高明多少。

知乎用户 逍遥不得子 发表

他为什么不说多了解世界历史？因为除了中国，没有一个文明有中国这样明确的信史记录！也就是只有中国有历史。

所以沉迷历史，是中国独有的快乐，这种快乐，其它国家的人想象不到很正常。

当然我的说法是比较夸张的，没有明确历史记录可以挖掘么，挖出来的文字不认识可以破译么，破译的不准确可以猜测么，比如诺亚方舟都被挖出来了，特洛伊木马也被挖出来了。。。所以西方考古就是连蒙带猜，反正不管别人信不信，她自己信就行了。你不信你就是落后，就是野蛮，就是不文明嘛。这种快乐我们显然也体会不到。

所以按西方的专家们言论，我们流传下来的历史不是信史，他们挖出来的，由不认识的文字记录的莫名其妙的东西是信史。

所以我们为什么还要沉迷我们这些外国人不相信的历史，为什么不去早就那些已经没人认识的文字描写的不认识的文明？对吧。毕竟只有外国人喜欢的才是文明的，学术的，先进的。

知乎用户 刘晓阳 发表

少沉迷西方近代史，多了解世界文明。

知乎用户 曾穗四 发表

语不惊人死不休嘛，这类职业经常干这个，而且他们这种 “良心”，都是带着任务来的，一定要把他们群体观点教育给别人，不过看了真正所谓世界文明史只怕会失望，当然这位教授当然是希望大家被美国美化的世界史，同时要拒绝经过“良心” 们解释的中国历史，这一正一反一个欧美意识形态教育体系就建立起来了，估计已经在港台实践了

知乎用户 田有溪 发表

沉迷和完全不了解是两个概念，很多人小学应该重新上了。

在国内，有些人沉醉于阿哥格格太子亲王的迷梦里，外面的世界是啥？能吃吗？能生猴子吗？这些人自以为了解中国古代文化，其实只是脑子里装满豆花。

还有些中国人，全面否定传统文化，仿佛中国历史是坨屎，读一句都恶心，而洋大人的文化历史充满优雅，有格调，哪怕是割印第安人的头也能洗成行为艺术，经济危机也能说成先进经验。这些人，脑子已经病变，没救了。

中国历史应该去了解，但不能沉迷，因为中国正处于千年之大变局中，每一步都是新的，无从借鉴，不论中西。

知乎用户 马尧 发表

唐教授你可知道：

复的含义？

旦的含义？

复旦的含义？

唐的含义？

世的含义？

平的含义？

唐世平的含义？

教的含义？

授的含义？

教授的含义？

沉迷的含义？

中国的含义？

历史的含义？

世界文明的含义？

真是远看 XXX，近看 XXX；沉默像 XX，开口是 XX！

知乎用户 威斯特蜀黍​ 发表

巧了，刚好一年前在回答一个类似 “世界史对小孩子有什么好处” 的问题时，有人就把复旦唐教授的这篇 “少看中国史” 的评论给搬了出来，详见

学习世界史对孩子有什么好处？

唐教授不是历史专业，他的履历似乎也和历史沾边不大

所以我承认一开始我吐槽他对中外历史的这段跨界强评时，是没有考虑过这位国关教授说这些话的背景的，是没有设身处地地体会他说这话的苦衷的，只是觉得一个教授说这话可能是博博眼球，吸吸流量而已？

直到。。。回答评论里面 ️国关专业的学生跳出来，把他们专业大牛的个中背景和苦衷 “科普” 给我以后，我顿时体会到了我作为一个键史民科的肤浅之处，因为

“这特么更不能原谅了”！

原来按您的意思，唐教授这是想争国关界的话语权争经费，但又不敢指着鼻子骂同行啊！

所以就可以心安理得地在公众媒体上不加任何限定前提对着历史界开地图炮了呗！

不知道知乎各位历史科班 / 民科带佬对这个背景的解释是怎么看待的

反正我是觉得，越洗越黑. jpg

不管你的学术专业背景多硬，做过多少贡献，也不管你对你的对立面有什么大（zheng）义（duo）名（jing）分（fei），一个很明显的问题是，公众，特别是期望对历史有所入门的学生和家长，绝大部分是不懂 regression 是分不清楚所谓社科和文史的区别的，作为一个国关壬不对大众普及一下其中的区别，反而为自己 “恰饭”，不加任何限定前提地宣传“国史不如世界史有用” 论，这种指桑骂槐的地图炮，论影响比单纯的吸眼球还恶劣得多

这个回答，不涉及任何对国关专业的攻击和不敬，而且我也真心想知道，国关壬们对于唐教授这样的苦衷，有什么看法？

知乎用户 童话小狐狸 发表

中国历史最大的问题是太浩瀚了，浩瀚到即使是一个聪慧的人花上一生的时间可能依旧连皮毛都称不上了解

任何一个朝代记载的事情你只要细细推敲都会发现背后可能隐藏无数的故事

他为什么会发生，导致这样发生的原因是什么，在这件事中的中心人物是谁，他当时做了什么导致事情的发展，所有有能力影响这件事发展的人有哪些，他们背后的目的是什么

比如一次被轻易镇压的叛乱，他背后可能有无数的故事

而在其中不光是历史当权者的权谋的应用很容易就把人的注意力给吸引了，事情背后可能的时代背景天灾人祸都是可能造成这一切的因素之一

最后沉迷这个词本身就非常暧昧，沉迷学习是沉迷的沉迷吃喝玩乐也是沉迷可是这两个沉迷真能相互比较吗？

还有任何话脱离了当前的语境都是不适合分析的，因为你缺少了当事人在说这句话的前提提要，随便截取一句话任何问别人怎么看我一律认为是在引战

知乎用户 贾宁​ 发表

少沉迷象牙塔，多了解种田搬砖。

多想想自己现在看的这些，将来找工作时，能够有什么用？发牢骚用么？发牢骚能赚来钱么？

他发牢骚，是因为他的收入支持他发牢骚，发牢骚就是他工作的一部分，咱们发牢骚有一分钱收入么？

甭管什么史观，人都是要吃饭的，没工作就没钱，没钱就不能买粮食，没粮食就吃不了饭，从实际出发啊，同志们。

知乎用户 云杉 发表

《文明冲突论》这本书告诉我们，目前世界上仅有华夏文明、印度佛教文明、基督教文明、伊斯兰文明等几大块，这个区分其实有一个很大的问题，就是这几个文明包含了原始的渔猎农耕、农耕加手工业和工业这三个人类发展阶段，而这三个阶段每一个都是对前一个阶段的降维打击。在工业这个阶段，又可区分为初级工业、机械化工业和自动化工业三个层次，这又是一个降维打击。

在人作为自然产物的动物阶段，人是不受束缚的，以动植物为食物，以人为食物。但是原始的渔猎农耕予人有限的力量；在农耕和游牧中，由于交通工具的限制，人的破坏力也很有限，虽然大大增加了；到初级工业阶段，人已经环球，破坏力大增；机械化工业带给我们第二次世界大战和原子弹加氢弹，人几乎可以毁灭自己的生存环境。在自动化工业阶段，人可以通过按下按钮发射核弹就可以毁灭一个地区 / 国家，具有了无限的破坏力。其中最具有破坏力的是美利加合众国。按照我对世界军事发展规律的判断，人必然发展天基反导系统，从太空上发射反导弹武器消灭敌对势力的弹道导弹，从而建立降维打击力量，而美利坚合众国的太空司令部的建立，就是一个明确的信号。太空霸权的建立，可以打击对手的一切而不遭到反击，然后像毁灭德国的工业能力一样毁灭对手的工业能力，毁灭了工业能力和交通体系，一个工业国就完了。今日巴勒斯坦人用石块和以色列人的飞机大炮战斗，就会发生。为所欲为的美利坚合众国的破坏力，正在朝这个方向发展。

人的发展，是真正的 “盲人骑瞎马夜半临深池”。人必须要被套上一个枷锁，这个枷锁就是大同社会求同存异或者说共产主义。

从这个意义上来说，唐教授建议我们多看看别的文明，非常正确。

知乎用户 林先生 发表

我觉得甭管是不是他说的，也不管这句话有没有被断章取义过，这句话本身是很正确的一句话。

实际上，中国古代的历史，除了在历史学意义上，对于常人而言，他留下来的唯一作用，就是厚黑学作用。

《大明劫》有句台词

历朝历代皆是始兴终衰, 其中道理, 又可以为皆是重驭世之术, 轻经世之道。

而中国历史大多给人提供的就是权谋之术。甚至于人，常人津津乐道也只有这些东西。要么就是一种虚假的民族自豪感，诸如犯我强汉者虽远必诛之类的，读之令人发笑（这个意思并非是在原来语境下，而是在当下语境下）。

当然，中国历史并非不可读，应当去读读相关的大学教科书。其次，要把中国历史放在整个现代历史的背景下去读。比如说《中国历史通论》就很不错。实际上，历史最大的有意义的内容，其实是关于诸如制度历史、文明进展的内容，但是这些内容是极其枯燥的内容。相反诸如权谋、阴谋，《资治通鉴》看几遍，都不能完成这样的更新。

相反，应当去读读世界历史，能够系统地看待世界文明的进展。就没有那些错误的看法，诸如现代文明就是工业化 + 掠夺。这种看法之错误在历史中反映着再错误不过了。

知乎用户 飘雪之夜 发表

当然没问题，无论如何发展到沉迷的程度肯定是不好的。因为沉迷的大概意思就是你基本听不进去别的，这对于历史学习来说是一个很严重的问题。

知乎用户 真三三无​ 发表

如果不先自己了解，就先用这种条条框框限制自己，那就相当于自己放弃了主观能动性，这样是不对的。

知乎用户 温酒 发表

中国的历史就是一部从先进到落后的历史……

西方的历史就是一部从野蛮到超越的历史……

沉迷中国历史，尤其是封建社会历史，结果就是在错误的道路上越走越远。

历史是一面镜子，但如果这面镜子里只有一个伟大的文明怎么在落后的封建时代蹉跎 2000 年……

就譬如说，

碰到别人的观点不合口味，

喜欢先质疑对方的学历，身份，专业，

并且这种流派大行其道，

这就是蹉跎 2000 年的原因之一。

知乎用户 知乎用户 RDS9Tt 发表

我从中学开始，就极为讨厌读地球历史，因为它基本朝着一个模式循环: 国家通过征战占领其他国家获取利益，然后又被其他国家征战，周而复始，
没有太多新的体系建立起来，成熟起来，经历了多次实验，最终都以失败告终
然后地球历史体系又庞大复杂，让人望而生畏。。。。.

然后我编不下去了。。。O(∩_∩)O 哈哈~

知乎用户 砚倾茗​ 发表

跨行指点江山，还是有风险的。

知乎用户 真理在上哦 发表

很简单的道理，如果不把中国历史放在世界历史这个大的框架下面来看，沉迷于所谓 “天朝上国”“中央帝国” 的美梦里面，就一辈子别想跳出封建窠臼，一辈子别想实现自己脑补的 “民族复兴”。如果在了解了一定的中国历史后再去看看世界历史，我们很容易就能发现这个世界的真理是共通的，不存在所谓“中国的真理” 和“世界的真理”的差别。我们历史上有过分封制下的宫廷阴谋，别人也有；我们历史上有过伟大的发明，别人也不是没有；我们历史上有过和文明与野蛮的斗争，别人也有过这种斗争。当人们跳出自己祖先留给自己的荣光，去看看别人祖上的辉煌，我想这种基于世界历史的基于人类共同记忆的厚重感会给人们带来真正的自信心，而不是基于无知的崇拜带来的自我保护式的自负感。人们总是害怕未知的将来，所以总是把自己的信心寄托于自己祖先的光辉历史。但我想，未来的历史终归是我们这代人所书写的，丢掉那些可怜的甚至自己幻想出来的荣誉吧，这不是你也不是我做过的事情，我们要做的是让未来的后人能够知道我们做过了什么，不是吗？

知乎用户 郑传军 发表

不知道是否属实，但是结论个人感觉十分有道理。中国历史毕竟只是世界历史的一部分，在全球化的现代多了解世界历史肯定是比专研中国历史更有利于开拓眼界的。

知乎用户 枭笑生 发表

唐教授说的不错。

民国时走位牛人（名字忘了）说得更过分，人家干脆说：少看或不看中国的书。

陈寅恪说：中国的书我都看完了。

知乎用户 王尼玛的妹妹叫宝宝啊 发表

不不不。

楼上的回答都误会了这位教授的意思了

我倒觉得，他说告诉我们多了解关于盎格撒人相关的历史，毕竟他们除了以掠夺世界财富作为基本盘，并且赶上二次工业革命割全球的韭菜获得了主要话语权

我们的确应该研究，毕竟规则是人定的，咱也是个人，对吧。等我们玩六了，玩透了。多研究他们的历史，他们的规律才能更好的取代前世界灯塔。毕竟坐上面这么多年，这些年也没啥建树，搞乱世界以此谋利。我们要知道盎格撒人的历史，并且了解他们的历史，了解他们的人性 (毕竟人种不一样。不过他们是不是人还另当别论)

我们毕竟要学会他们一样，把别人不当人

知乎用户 玮玮 发表

中国史和世界史当然都有意义，都需要学习了解。但从实用主义的一点来说，中国是世界上历史传统和历史文化最为浓厚深沉的国家，没有之一。这跟西方以哲学（宗教神学）作为基础的文明形态有很大结构性不同。而中国人的民族认同和自豪感很大程度上来自于中国在世界上罕有的连续深厚的历史积淀，这一点世界历史给不了我们。

知乎用户 皇帝的财宝 发表

现在的问题是：需不需要有全球视野？

每个人的答案不尽相同。

如果答案是需要，那么就需要跨越 culture gap。

没有比研究一个国家的历史更能帮助跨越 culture gap 的了。

如果答案是不需要，那么…

知乎用户 知乎用户 Q3sHg4​ 发表

中国是一个伪装成国家的文明。

在西方也出现过一些辉煌的文明，如古罗马帝国，亚历山大帝国，奥斯曼帝国，拜占庭帝国等等等。但是这些文明在经过短暂的强盛之后，很快就会消亡。而中国却能经过短暂的衰落之后，很快就重新崛起。这是为什么呢？

因为中国从来不是一个民族认同的国家，而是一个文明认同的国家，中国认同的是几千年来的文明成果。所以任何一个阶段的文明成果，都不能完全代表中国。

从周朝的天下观树立，到秦朝的统一，再到汉唐的辉煌，只要是取得了辉煌成就的文明，往往都会被认为是背负着天命，或者是历史的选择，从而被认为是文明的一部分。

正是因为这种文明认同的特性，所以使得中国无论在哪个时代都能够引领世界文明，历史上哪怕经历了衰落，都能够重新回到世界巅峰。文明就像一种生命体一样，可以快速的进化，并紧跟时代的潮流。

那么中国的文明认同是如何建立起来的呢？其实是因为中国的历史学十分的发达，全世界绝无仅有。世界上没有任何一个国家能像中国这样，能够从 3500 年前至今，详细的记录历史。

就拿古希腊文明来举例子，我们今天普遍知道古希腊文明是西方文明的起点，但是在古希腊城邦被罗马灭亡之后，而罗马又被北方的日耳曼蛮族灭亡之后，到了中世纪的欧洲，欧洲人已经不知道在曾经存在过一个古希腊文明了。

今天我们熟知的很多古希腊哲学家，如柏拉图，苏格拉底，亚里士多德等人，中世纪的欧洲人根本不认识，也没听说过。但是古希腊的哲学在阿拉伯地区得到了保留，所以到了文艺复兴时期，欧洲人借助阿拉伯人才知道古希腊文明的存在。

这种事情在中国绝对不会发生，因为中国所使用的文字叫做象形文字，象形文字就有一个优势，那就是哪怕过去几千年，我们也可以读懂古人的古籍和文字。但是西方所使用的是拼音文字，拼音文字一个重大劣势，就是十分容易失传。

读音变化的速度往往是非常快的，所以今天的西方人自己都读不懂一些古代的文献的典籍，身毒人也不会说梵文和巴利语了。著名作家鲁迅先生，曾经鼓励过要废除汉字，尽管鲁迅先生本人十分伟大，但是鲁迅先生鼓励废除汉字这一点，必须坚决批判。

我们经常看到很多网络小说，会穿越到宋朝拯救被蒙古灭亡的大宋。也会经常见到很多人争论唐朝和明朝哪个更强大？清朝算不算一个正统王朝呢？这种行为其实就是文明认同的一部分，可以说文明是一个想象共同体。

文明认同本来就是建立在对历史上取得了辉煌成就的文明认同上展开。所以，以文明认同为基础的的人，当然应该不断的了解中国历史了，这不是理所当然的事情吗？

古代的西方历史就是断层的，中世纪的欧洲自己都不知道古希腊历史，我们了解什么呢？如果不是为了文明认同，除了历史学专家，谁会去学习历史呢？西方是自从 19 世纪之后，历史学才开始变得越来越重要，才逐渐建立起了文明认同。

公众号：无名的思想空间

知乎用户 岳照眠 发表

我个人觉得，这位唐教授的本意应该是

“少沉迷野史和键政”

因为中国史往往是键政圈的重灾区，不少人 “引经据典” 都是以中国史为基准。

而这位唐教授的意思就是想让人多看看外面的世界，毕竟现在我国也不是封建王朝，广开言路、察纳雅言没有毛病。

知乎用户 罗晨​ 发表

不完全同意。

中国是一个有着几千年集权统治历史的国家，我们的历史是一笔宝贵的财富。

明朝的白银危机，和现在的美债危机就没有相似性吗？

清朝对于民族问题的处理，就没有什么经验和教训吗？

秦朝对中央集权和商鞅的改革，对如今的国企 / 公务员制度就没有什么借鉴意义吗？

太阳底下没有新鲜事，现在科技和生活五年就能变得完全不同。但今天的人与五千年前的人，并没有什么不一样。

人类曾经遇到的问题，总会以另一种形式出现。

读懂了我们的昨天，就是读懂今天的我们。

知乎用户 来生再见 发表

别批评他了。唐教授的初衷是好的，而且现在也被 XFH 们全面贯彻了，那就是：

少关注自己的事情，甚至最好是忘记自己最近几十年来的历史，而是转而去深入学习印第安人和黑人的历史，并用他们骂骂美国。。

这才是财富密码。谢谢唐教授！

知乎用户 马健雄 发表

道理是这么个道理，但话不能这么说，也不应该这么说

现在搞一带一路，对于中东，东欧，中欧和北非的历史，人文，思想资料我们一直都很缺乏 (举个例子，法师做视频的时候，很多这些地方的参考书只有英文版的，也讲不了太深)，可见我们多需要这方面的人力

知乎用户 世界历史俱乐部 发表

对于那些纯粹的意 X，认为我们从古到今领先世界，吊打周边民族的人，我们暂时不提。大部分人与其说喜欢历史，不如说喜欢故事甚至可以说就是各种阳谋和阴谋。这些故事必然是中国人的故事。所以大部分所谓喜欢历史的人，都是喜欢中国历史朝代那些英雄人物，权利斗争。沉迷其中，没有什么好处。
多了解历史文明，多多少少能够让人看到，山外有山，人外有人。是谁对人类文明作出了杰出的贡献。

知乎用户 空格 发表

言论是否属实无从考证，但这种说法至少在如今这样一个全球化时代，是正确无误的。中国有一个成语 “夜郎自大”，这曾经是中央帝国用来形容那些小国寡民的不自量力的。今天，如果还以为我们就是全部，同样可以被纳入到这个成语的范畴。

知乎用户 晨书 发表

就这一句话，能说明啥。断章取义吗？至少要有一段文字吧。

知乎用户 手撕狗肉 发表

我认为有道理，我国历史是缺乏宗教史的，宗教在我国总是刚想抬头就被暴捶，掀不起什么风浪。

而几乎所有其他地区历史，宗教都是主线之一甚至唯一主线。

因此不关注西方历史会使我们缺乏对宗教的警惕性和抵御能力。

狗神教现在的猖狂就是明证，我们中绝大部分还没认识到狗神教的宗教属性。

知乎用户 王子超 发表

个人认为 他想说的结论（多了解世界文明）完全是一个合理的结论 也很有必要 但他的论证（少沉迷中国历史）毫无逻辑 硬生生将中国史和世界史切成两个非此即彼的范畴

如果中国史不能放在世界史的大框架里被考量 那中国史就是缺乏意义的 从这个意义上讲 世界史也是不完整的

另：一个学国际关系的学者对中国史可能确实缺乏了解 有这样的想法并不奇怪

知乎用户 摄影师韧韧 发表

他应该不玩古董。

知乎用户 心有林夕 发表

上下五千年大多都是坑，虽然踩了一个坑可以避免你下一次踩到更烂的坑。为啥不能跳出坑呢？

知乎用户 徐辰 发表

少沉迷复旦唐教授的话，多听听别人的话。

知乎用户 wuweilxl 发表

历史走一波。

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你们去学逻辑，然后翻翻小学、初中、高中的课本，看一下有逻辑吗？为什么呢？你搞懂了这个问题，其他的问题不需要我教，你自己就会去寻找答案。

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看中国历史你只会原地打转，看世界历史你可以看到中国的未来。

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英国简史

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wuweilxl：英国简史（上）

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wuweilxl：英国简史（中）

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wuweilxl：英国简史（下）

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奥斯曼帝国简史

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wuweilxl：奥斯曼帝国简史（上）

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wuweilxl：奥斯曼帝国简史（下）

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中国工业化简史

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wuweilxl：中国工业化简史

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计划经济简史

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wuweilxl：苏联计划经济

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房地产极简史

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wuweilxl：房地产极简史

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如何用文字描述时间，是一件很有意思的事情。

知乎用户 國仕漢蓦 发表

一个人天天在家吃得挺好，有人跟提国宴，他说：吃饱了撑的？休要再提那装 B 的事。

如果，这个人说通读了《易》、《诗》、《楚辞》等，其实，对个成年人而言也就是消耗多半年多的业余时间，你连这点见识都没有，那也就以别 “三百首” 的学识来发谬论了。

知乎用户 h 汉唐气象 发表

看过资治通鉴和前四史，看了欧洲历史后觉得中国古代史真的没意思，都是重复，没有进步, 黑格尔说的

知乎用户 毕达哥斯拉​ 发表

我认为这个教授没有水平。学术水平不知道，但是说话就没什么水平。

其实这句话只要把 “沉迷” 改成“局限”，“不要局限于中国历史，要多了解世界文明”，这样的话就很圆满，没有任何争议。

可这位教授偏不，他用了 “沉迷” 这个贬义词，仿佛中国历史跟那些爽文小说或者电子游戏是一类东西，看看就好，千万别认真。他难道不知道 “沉迷” 这个词是什么意味吗？他如果不知道的话他的学位是作弊得来的？他只要把沉迷改成局限就好了，但他没有，是蠢还是坏读者自己评。

那么他论证逻辑成立吗？参考前面答主，第一条，中国历史只注重权谋？这明显以偏盖全啊，中国历史那么丰富，我们从不同的角度就会看到不同的东西，不同的人都可以中国历史中汲取对自己有启发东西，比如创业者可以参考历朝开国皇帝如何组建和管理自己的团队，学生可以看到很多勤奋而最终成功的典故，男人和女人可以参考历史上各种渣男和渣女，但同样也有多款好男人好女人可供选择。可能那个教授只看权谋，但这偏见真的业余水平都不到（我就是业余水水的水平），按照这种思考方式，我也可以说西方历史只有掠夺，你学它难道是想做强盗吗？

第二点，中国历史导致思想封闭？只要加两个字就没毛病，只看中国历史容易导致思想封闭，省掉这两个字是为了省点墨水吗？显然不是，是包藏祸心。按照这个逻辑，沉迷学习语文会让人变成数学白痴，你听到这话会不会怀疑说这话的人是智障？

事实上，我们追求的是全面客观地了解这个世界，中国历史要研究，世界历史也要研究，而且要把中国历史放在世界历史的大背景下去看待，既枉自菲薄，也不骄傲自大，这才是该有的态度。

为什么我们现在强调民族自信，就是因为直到现在还有很多包括学者在内的人认为我们的文化不如西方，我们没有科学精神，没有民主思想，没有法治意识，我们什么都不是。但是其实我们也有很多优点，比如我们从来都不曾是一个宗教国家，也没有受其它宗教的影响。我们既要承认存在缺点，也要看到自己的优点，将西方的先进思想吸收过来，与中国本土文化结合进行消化吸收，成为具有中国特色的理论，使之更符合中国的国情，这是我们近代以来取得成功的经验。

知乎用户 曾云​ 发表

相信我，说这话的人，不仅没怎么学习中国历史，相信世界历史也了解不多。

一看这位唐教授的资料，成了，学国际政治的，难怪会说出如此贻笑大方的粗鄙之语。

这门课的老师在中国大学里面，除了少数能成为国家智囊的大佬，

大部分老师，就是一群无能狂怒的嘴炮党，

如果不是有个大学老师的身份和学分压力，

他们的课给钱都没人去听的。

说来也奇怪，这帮人衣食无忧，脑子却不知道天天在想些什么东西，

凡是中国的东西，他们一定要反对，先吹波洋爸爸，

凡是西方的东西，他们一定要跪舔，继续吹洋爸爸，

但问题是，给你发工资不是洋爸爸，是中国政府好吧？

如果你拿着美元，吹洋爸爸我可以理解，毕竟给钱就要干活，市场经济。

但问题是，你拿着人民币，隔着太平洋，去舔洋爸爸，是不是太贱了点？

说真的，中国政府对某些大学文科教授，确实过于宽容了。

就这帮人，国家不养他们，把他们扔到市场上，三天都活不了。

因为他们的理论水平和宣传能力，

比键盘侠也高不到哪去，有的甚至还不如键盘侠，更别提和键委谈笑风生了。

键盘侠无论是五毛党也好还是恨国党也罢，

起码有一套自己完整的理论体系和知识结构。

否则天天和人网络对喷，功力不够早就被洗脑了。

同时，键盘侠起码天天在网上高强度冲浪，对于国际时事还是非常敏感的，

同样一件事，五美分能推算出中国药丸，小粉红能直言美利坚没救了，

就这看问题的角度和逻辑思维能力，某些大学文科教授，还真没这水平。

最重要的是，键盘侠起码还是被市场认可的，无论是五毛也好，五美分也罢，

起码有人出价，钱多钱少咱不论，至少有人买单了。

你让这位唐教授，不加 V，用普通网友身份，

在社交媒体上宣传自己的言论，

估计开场就被键盘侠给冲了 ····

知乎用户 反斗战士 发表

一个人要进步，需要在了解自己的基础上，也了解成功者成功学

毕竟成功者不是你，朱元璋是这样成功的，张作霖是那样成功的，不能因为他们都是白手起家，就以为对处于白手起家的你有参考价值，人和人有天壤之别，有人辞职下海发财了，也有人辞职下海破产了，有人放下身段去搞推销发财了，也有人一辈子无法放下身段的

所以，国家也是如此，中国的历史让你了解中国自己，世界文明让你了解世界成功国家的做法

好比说制造国际水平的超音速战斗机，你首先需要了解国内科研力量和资金投入情况如何，然后你需要了解国际上顶尖一流的超音速战斗机是什么水平，然后你才能制订科研计划。

你只知道国内科研力量资金情况，闭门造车是造不出顶尖战斗机没错

如果你只知道美国顶尖战斗机的水平，不考虑你科研人员做不到，经费不够，那依然是没用的

所谓知己知彼才百战百胜，这个道理并不复杂

所以不存在什么 “少和多” 的问题，需要两者结合起来看，中国迄今的成功离不开有某国特色的社会主义，迄今为止所有的政策措施之所以成功，也是因为了解国情文化，并且兼顾世界潮流

很简单的道理，就哪怕你说中国古代历史权谋多，有很多厚黑，那也是你自己的历史的一部分，忘记历史等于背叛不说了，最起码，你要展望世界，展望最先进水平和理想，也离不开脚踏实地的认清自己，人毕竟是从历史走来的，带着历史的印记，这就是研究中国历史的作用

中国的历史和外国的历史构成了世界，认清自己和认清他人，是并行不悖的，是同等重要的

知乎用户 我闻有命 发表

身份立场：历史学专业学生

术业有专攻，对于国关研究方向，世界史研究，尤其是经济史方面，或说全球史视野的成果，确实更加符合国关专业需求。在处理当代国际关系时，具有求诸世界近现代史的长远格局，足以体现唐教授视野的开阔性。

但不知道是不是外国学者治史所用的社科方法和其他社会科学专业老师的知识体系比较吻合，社科大佬读世界史，多提汗青堂、甲骨文。而中国史的阅读还在《历代政治得失》这样的浅表方面（不是说不专业，而是谈得不深）或是《东方专制》这样古早的讨论范式。我感觉一方面有翻译的筛选，一方面有丛书编辑的缺憾。

个人还是觉得关注中国体系的政治逻辑，对于理解国内问题和中国式外交也是很重要的关怀。

当然也不能强求其他专业的学者从许多专著去深入解析，深入浅出的解释也是历史工作者本身的工作，陈来教授在这方面即做了很多工作。如果唐教授的话是对国关学生，是专业内的谆谆教导。

但是同样，如果唐教授的话是对大众说，“高端” 历史的解释传播是历史工作者在大众史学方面的任务，而贵专业也不能双标要求历史越俎代庖，也不能双标要求大众绕到先去学一学历史，深入浅出地做一些直接普及解释当代国际关系的工作，是你们国关的活。两个都很难，也别互踩显高贵，如果多些大佬上 B 站开课，你好我好大家好。

我的毛概课的老师也给国关讲国际关系史，讲课的水平很高。其他思政课的许多讲座老师，谈及历史的时候也找不出硬伤，反而能结合现实出观点。对于这些 “无用” 历史学的“现实之用”，作为历史学学生，我腆颜与有荣焉。

知乎用户 光甫 发表

健康小老太 说出一个很有趣的问题 体与用

一个房子 钢筋水泥叠加而成 ——此房子是 体

房子里的虚空 可以遮风挡雨 ——其功能是 用

西方人微观研究世界 从希波克拉底 盖伦 到现代医学 都专研黄胆汁 血液 黑胆汁 黏液 四液体平衡 以保健康 治病救人——此是 体

中医宏观看世界 身体和谐 则保天命—— 用 也

房子 70 年成危楼 其 体 随风而逝

房子里的虚空 成了下个房子的基础 其 用 千秋万载

如此 人类是跟随西方 挑战自然 挖掘地球之体 还是 在东方大中华文化指导下 追寻宇宙之 用？从而 天长地久 和谐安康

对于个体 其意义同 小老太明显是有心人 但是混淆 体用 本末倒置了

知乎用户 就图一乐 发表

居然有人说没学明白中国历史看世界历史会成为 “跪族”，恰好说明你对世界历史的无知。

回归正题，由于其他答主已经给出了他的背景，所以从这位这位教授研究领域为国际政治可以看出，他更偏向看文明国家的变化和互动，而中国历史相对而言确实缺少这些东西，并且他是理工科出身，目前研究又是国际政治，就说明他更看重历史在国际交流，国家战略层面上的实用性，说出的这句话虽然唬人但也合乎情理

知乎用户 周轻​ 发表

知性要合一

中国历史几千年，真正以史为镜，能融汇贯通大成的很少，而就算学有所成，遇到更高的人就是被碾压。

蒋校长喜读《战国策》，颇有心得，因此他军事水平虽然很差，但通过连横合纵，吊打国内其他军阀头头，结果遇到了通读资治通鉴 + 三国演义的教员，起手被让车马炮，结果最后被按在地上摩擦。

这还是不死读书的，时时刻刻能学以致用的人，而当今的年轻人，不说做的教员这样读书，能举一反三写出《寻乌调查》的。就是做到蒋校长的条件的有几个？

而且研究中国历史最终都会到近代史，近代史的问题很现实，现在朱潜龙边种鸦片边抗日，那么李天然该不该死？

从毛选到邓论到现实这个弯，不是所有人都能转过来的，转不过来，与国家与自己都无益，不如多了解世界文明（不是历史），在内卷中走出去，成为非浪，挣到盆满钵满

知乎用户 刘泽枫 发表

看到了更大的世界，培养多元的视角

知乎用户 雷电法王​ 发表

我看，这世界史指的是欧洲史尤其是西欧史吧？

知乎用户 SINOON 发表

中国属不属于这个世界的一部分啊？

属于。

那还有啥好说的…… 凭啥不能沉迷中国历史？

知乎用户 初夏​ 发表

沉迷这个词用的不好，了解中国历史和了解世界历史并不矛盾，历史文明没有高低之分，有人讨论中国文明落后西方文明的时间可推测至宋，或者唐。十分可笑，你认为的文明的强大实际上是实力的强大，在欧洲希腊文明最强大，可是，在欧洲谁待介希腊，欧洲经历工业化才强大，以至于文化的强大，工业化的强大是基础，没有这个强大，谁在乎你文化是否强大。

知乎用户 烽火红尘路​ 发表

要分两个部分。

一，中国历史。 要用客观的视角和心态去了解和学习中国历史，看到我们历史的每一个角落，通过中国历史的学习来全面了解我们国家的方方面面而不是只记住我们的荣耀，更不应带着过多的仇恨去看待曾经的屈辱。

二，世界历史。 多了解世界历史，不代表只是多了解欧美的历史，而是真正的世界历史，非洲，拉美、中西亚等等地区的历史，**自然也要包括中国历史，**因为只有以全球的历史观去看待历史，才能够更加客观认识这个世界，通过历史帮助自己建立一个健康积极的世界观。

知乎用户 宇琊​ 发表

中国历史比外国历史可信，不论是专业性，详实度，在历史这一领域各个方面，中国人都是第一。

希望不学无术的这些肉食者少看点外国人发明出来的历史，多看看中国史学界发掘的扎实史料。

知乎用户 星星之火 发表

这位教授肯定没摸过《资治通鉴》。没认真读或不屑于读过《毛选》。

缺失某些方面的文化也是很可怕的。

西方历史往上翻 300 年，就是一部婚姻史和教廷史，政治倒是成了这两者的工具。

知乎用户 石头 发表

让人悲伤的是，大部分中国人由于缺乏教育，既不了解世界文明，更不懂中国历史。

一个普通中国人接受到的 art 教育是很糟糕的。但是即使是这么糟糕的教育，也只持续到高中——如果他上了高中的话。

所以你会在知乎这种据说网民素质比较高的网站，看到很多人用中学接受的 N 手马克思主义分析社会问题。

知乎用户 hui cui 发表

属不属实不知道，而且这本身就很搞笑。其次人家说的很对啊。国朝本质上就没有什么有现实意义的历史，酱缸而已，沉迷了就与之同化成一锅乱炖了，近五千年来，影响今天，而且目测依旧会影响未来几乎一切知识的产生，其实都和国朝没啥太大关系，这个事实本身毫无争议，只是很残酷而已。

知乎用户 水之甘然 发表

中國史也是世界史史的重要一部分，準此非歷史專業可判定了，因為許多歷史學考試選拔世界史人才是以中國史料為考題的。

產生這種思想，乃是殖民主義的殘餘，或者東方主義的折射？考慮這位是研究國際關係的應該受亨廷頓的影響是以 “文明衝突” 考察世界的。

1840 年前 “現代意義” 充斥着整個中國社會，如果將 “鴉片戰爭” 是為現代開端，恰恰墜入了殖民主義的語境之中，這種觀點既不現代、亦非中國。只不是一種狂妄的 “開化使命” 驅動罷了，然而他們畢竟不是金色的野獸，只能化為蟲蟊怨念。

當然他抑或荒謬的認為沉迷中國歷史會墮落于權謀之中，然而很不幸，韓非的權謀不是奪取權力，恰恰是運行權力使之平橫。法家早早就看穿了所謂 “法制” 不過是 “人治” 的另外一種形式，要真正的“法制”，應該是莊周的曼妙世界。

更有趣是這位的簡歷：

恍然大悟，嘴上說不要，實際行動。。。。權術真香：

宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？” 子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

知乎用户 ag 獭​ 发表

偏个题，这段时间单位里组织学习四史，世界史毕业的同学看到这道题一定很扎心……

个人观点，历史既是种认知，也是种看世界的角度，比起了解权谋宫斗来说，了解一些世界历史，看看中国古代同时代的世界文明，确实还是很有用的。中国历史本身是世界历史的一部分，从更广阔的视野回顾中国文明的发展，会给我们带来很多不一样的思考。可以让我们中的一些人不那么妄自尊大，让另一些人不那么妄自菲薄（建立在理性思考前提下）。

那么问题也来了，我们该如何了解世界文明？

世界文明千头万绪，普通人根本没空全面了解，最多读读通史性的普及读物，日常生活中往往也用不上高屋建瓴的历史视野。而在舆论空间中，大部分研究历史的学者都来自西方，大部分通史性的世界史书籍也出自西方学者。诚然，不少西方学者自称要摆脱西方中心主义的叙事，但 ta 们从小浸润于西方文明的世界中，甚至很多非西方的学者也是在经历了西方化的学术训练后才能成为学术圈的一员，想要摆脱，谈何容易？

没有几个人会主动了解大航海时代印度次大陆的角色，没多少人愿意了解近代之前的非洲文明发展。不是说要否定西方在学术发展上的贡献，只是，从一个视角出发看问题，未免会有些片面。可是很多时候，我们还不得不从这个视角出发。在国内世界史研究尚待强化的背景下，提炼出一个新的看世界的视角，还要走好多路。

不相关的世界文明——

ag 獭：【回到过去当王爷】阿兹特克和玛雅人的饮食传统

ag 獭：昨日的世界：摄影师 Jimmy Nelson 镜头下的原住民们

13 亿人口的文明古国印度，他们的传统绘画是怎样的？

知乎用户 张华 发表

这是民国教授？在当时还是有其先进性的。

知乎用户 一只阿柴​ 发表

如果他是针对跟他一样研究历史的学者说的，那我就评价一句，学术圈自己的批评问题，不关我们的事，也不用我们来评价。

如果他是对爱好者或者只是想看看历史科普的人说的，那我就要评价，有多远走多远，爷看历史只是感兴趣，又不是要发表什么学术论文和学术研究会，顶多跟亲戚朋友吹个比，谈个话题，爷爱看什么看什么，你管的着吗你！

知乎用户 tom pareto 发表

人猿相揖别。

只几个石头磨过，

小儿时节。

铜铁炉中翻火焰，

为问何时猜得？

不过几千寒热。

人世难逢开口笑，

上疆场彼此弯弓月。

流遍了，

郊原血。

一篇读罢头飞雪，

但记得斑斑点点，

几行陈迹。

五帝三皇神圣事，

骗了无涯过客。

有多少风流人物？

盗跖庄蹻流誉后，

更陈王奋起挥黄钺。

歌未竟，

东方白。

这是一个史观问题。

比如道德经，只不过一种很原始的社会现象随想。

近现代的社会学研究远远超过道德经。

比如，某种社会机制是如何形成的。《规训与惩罚》

财富是如何产生的。《财富论》

财富是如何分配的。马哲

矛盾是如何互相作用的。非协作的博弈论。

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